Từ đồng nghĩaTrung nguyên( Trung Quốc truyền thống ngày hội ) giống nhau chỉ tết Trung Nguyên ( Trung Quốc truyền thống ngày hội )
Tết Trung Nguyên, là Đạo giáo tên, dân gian thế tục xưng làGiữa tháng bảy,Phật giáo tắc xưng làLễ Vu Lan.Ngày hội tập tục chủ yếu cóTế tổ,PhóngHà đèn,Tự vong hồn, đốtGiấy thỏi,Hiến tế thổ địa chờ. Nó ra đời nhưng ngược dòng đến thượng cổ thời đại tổ linh sùng bái cùng với tương quan khi tế. Bảy tháng nãi cát tường nguyệt, hiếu thân nguyệt,Giữa tháng bảyLà dân gian đầu thu ăn mừng được mùa, tạ ơn đại địa ngày hội, như làm cây nông nghiệp thành thục, dân gian ấn lệ muốn tự tổ, dùng tân gạo chờ tế cung, hướng tổ tiên báo cáo thu thành. Nó là hồi ức tổ tiên một loại văn hóa truyền thống ngày hội, này văn hóa trung tâm là kính tổ tẫn hiếu.[1-2][38]
Ở 《Dịch Kinh》 trung, “Bảy” là một cái biến hóa con số, là sống lại chi số. 《 Dịch Kinh 》: “Lặp lại này nói, bảy ngày tới phục, thiên hành cũng.” Bảy là dương số, số trời, thiên địa chi gian dương khí tuyệt diệt lúc sau, trải qua bảy ngày có thể sống lại, đây là thiên địa vận hành chi đạo, âm dương giảm và tăng tuần hoàn chi lý, dân gian lựa chọn ở bảy tháng mười bốn ( hai bảy ) tế tổ cùng “Bảy” này sống lại số có quan hệ. Đạo giáo tết Trung Nguyên cùng Phật giáo lễ Vu Lan thiết lập tại 15 tháng 7.[1-2]
“Giữa tháng bảy” nguyên bản là thượng cổ thời đại dân gian tế tổ tiết, mà được xưng là “Tết Trung Nguyên”, còn lại là nguyên với Đông Hán sau Đạo giáo cách nói. Phật giáo tắc xưng giữa tháng bảy vì “Lễ Vu Lan”. Nhất định ý nghĩa thượng, giữa tháng bảy tế tổ tiết thuộc sở hữu dân gian thế tục, tết Trung Nguyên thuộc sở hữu Đạo giáo, lễ Vu Lan thuộc sở hữu Phật giáo.[2-3]
Bảy tháng mười bốn / mười lăm tế tổ là lưu hành vớiChữ Hán văn hóa vòngChư quốc cùng với hải ngoại người Hoa khu vực truyền thống văn hóa ngày hội, hôm nay thông qua thành kính hiến tế hoạt động, biểu đạt thận chung truy xa tình cảm.[39]CùngTrừ tịch,Tết Thanh Minh,Áo lạnh tiếtĐều là dân tộc Trung Hoa truyền thống tế tổ đại tiết. 2010 năm 5 nguyệt, văn hóa thuộc cấp Hong Kong đặc khu trình báo “Tết Trung Nguyên ( triều người vu lan thắng sẽ )”Trúng cử, xếp vào quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lục.[3-6]
- Tiếng Trung danh
- Tết Trung Nguyên
- Đừng danh
- Giữa tháng bảy,Cát tường nguyệt,Lễ Vu Lan,Thi cô,Trai cô
- Ngày hội thời gian
- Phương bắc 15 tháng 7, Hoa Nam khu vực bảy tháng mười bốn
- Ngày hội loại hình
- Truyền thống ngày hội
- Lưu hành khu vực
- Trung Quốc cùng vớiChữ Hán văn hóa vòngChư quốc
- Ngày hội khởi nguyên
- Tổ tiên tín ngưỡng, thu nếm tế tổ[3]
- Ngày hội ý nghĩa
- Kính tổ tẫn hiếu[2]
- Ngày hội tập tục
- Tế tổ,Phóng hà đèn,Tự vong hồn, đốt giấy thỏi chờ
Tương quan hình ảnhNày đóa hiệp cái ngày hội nguyên với lúc đầu “Giữa tháng bảy”Nông làm được mùa thu nếm tế tổ, “Giữa tháng bảy” ra đời có thể ngược dòng đếnThượng cổTổ tiên sùng bái cùng việc đồng áng được mùa khi tế. Thời cổ mọi người đối với việc đồng áng được mùa, thường ký thác với thần linh phù hộ. Phụng tự tổ tiên ở xuân hạ thu đông đều có, nhưng đầu thu “Thu nếm”Ở trong đó thập phần quan trọng. Mùa thu là thu hoạch mùa, mọi người cử hành hướng tổ tiên vong linh hiến tế nghi thức, đem mùa hàng cao cấp trước cung thần hưởng, sau đó chính mình nhấm nháp này đó lao động trái cây, cũng kỳ chúc năm sau hảo thu hoạch.[3][8]
“Giữa tháng bảy” nguyên bản là thượng cổ thời đại dân gian tế tổ tiết, mà được xưng là “Tết Trung Nguyên”, còn lại là nguyên vớiĐông HánSauĐạo giáoCách nói. Đạo giáo toản cách vãn có “Tam nguyên nói”, “Thiên quanThượng nguyên chúc phúc,Mà quanTrung nguyên xá tội,Thủy quanHạ nguyên giải ách, “Trung nguyên” chi danh bởi vậy mà đến. Phật giáo tắc xưng giữa tháng bảy vì “Lễ Vu Lan”.Ở người thống trị tôn sùng Đạo giáo thời Đường, Đạo giáo tết Trung Nguyên bắt đầu hưng thịnh, dần dần đem “Trung nguyên” cố định vì tiết danh, tiết kỳ thiết lập tại 15 tháng 7, cũng bắt chước cho tới nay.[4-5]
Tết Trung NguyênNông lịch bảy tháng báo ân nguyệt, ở Phật giáo tắc có thiền bảy, tịnh bảy, thậm chí lấy bảy bảy bốn mươi chín tỏ vẻ vô hạn ý tứ ghế thấm trang —— “Bảy” là một cái biến hóa vô cùng, ẩn dấu vô tận con số. Y theo Phật giáo cách nói, nông lịch 15 tháng 7 hôm nay, là tăng đồ công đức viên mãn nhật tử, Phật đệ tử ở cùng ngày, cử hành “Vu lan bồn pháp hội”.Theo 《Đại tàng kinh》 ghi lại,Vu lan bồnLà tiếng Phạn, “Vu lan” ý tứ là “Treo ngược”; “Bồn” ý tứ là “Cứu khí”. “Vu lan bồn” ý tứ là dùng để cứu treo ngược thống khổ đồ vật, diễn sinh ra tới ý tứ là: Dùng chậu chứa đầy trăm vị năm quả, cung cấp nuôi dưỡng phật đà cùng tăng lữ, lấy cứu vớt vào địa ngục cực khổ chúng sinh. Loại này nghi thức sớm nhất là từMục liền cứu mẹPháp hội bắt đầu lưu hành.[10]Đạo giáo tết Trung Nguyên nguyên ra 《 đại hiến kinh 》, Phật giáo lễ Vu Lan nguyên ra 《 Phật nói vu lan bồn kinh 》. Thời Đường tăng nhân từng tố giác đạo sĩ Lưu vô đãi phỏng nghĩ Phật giáo lễ Vu Lan giả tạo 《 đại hiến kinh 》. Gần hiện đại học giả phổ biến đều đồng ý cái này cách nói.[37]
Cổ nhân từ xưa đến nay liền rất coi trọng hiến tế, này ngày hội nguyên với dân gian thế tục, Đạo giáo, Phật giáo ba loại văn hóa, này hiến tế văn hóa truyền lưu đã lâu, ảnh hưởng địa vực rộng khắp. “Bảy”, ở Trung Quốc con số giữa, là một cái số lẻ: Bảy xảo, thất tinh, bảy màu, thơ thất luật; 《Dịch Kinh》: “Lặp lại này nói, bảy ngày tới phục, thiên hành cũng.” Bảy là dương số, số trời, thiên địa chi gian dương khí tuyệt diệt lúc sau, trải qua bảy ngày có thể sống lại, đây là thiên địa vận hành chi đạo, âm dương giảm và tăng tuần hoàn chi lý. Nhưng mà, lâu dài tới nay, Trung Quốc một ít địa phương cho rằng bảy tháng là quỷ nguyệt, là không cát tường tháng, lường trước là từ Đạo giáo trung nguyên phổ độ khai quỷ môn quan tư tưởng diễn biến mà đến. Bởi vìNghe nhầm đồn bậy,Vì thế có một ít địa phương đem bảy tháng cho rằng là một cái “Mọi việc không nên” tháng, tỷ như bảy tháng không thể ra cửa, không thể khai đao, không thể kết hôn, không thể mua phòng, không thể chuyển nhà từ từ. Kỳ thật, bảy tháng là cái cát tường tháng.[11]
《 Dịch Kinh 》: “Lặp lại này nói, bảy ngày tới phục, thiên hành cũng.” Ở 《 Dịch Kinh 》 trung, “Bảy” là một cái biến hóa con số, là sống lại chi số. Bảy là dương số, số trời, thiên địa chi gian dương khí tuyệt diệt lúc sau, trải qua bảy ngày có thể sống lại, đây là thiên địa vận hành chi đạo, âm dương giảm và tăng tuần hoàn chi lý. Dân gian lựa chọn ở bảy tháng mười bốn tế tổ cùng “Bảy” này sống lại số có quan hệ. Đạo giáo tết Trung Nguyên cùng Phật giáo lễ Vu Lan tiết kỳ định ở 15 tháng 7. Ở nhất định ý nghĩa thượng, giữa tháng bảy tế tổ tiết thuộc sở hữu dân gian thế tục, tết Trung Nguyên thuộc sở hữu Đạo giáo, lễ Vu Lan thuộc sở hữu Phật giáo. Ở dân gian thế tục, “Giữa tháng bảy” là hồi ức tổ tiên một loại văn hóa truyền thống ngày hội, này văn hóa trung tâm là kính tổ tẫn hiếu, không quên căn bản. Ở Phật giáo, bảy tháng lại xưng “Vui mừng nguyệt”, “Phật vui mừng ngày”, “Cát tường nguyệt”, “Báo ân nguyệt”.Phật giáoCùng Đạo giáo đối cái này ngày hội ý nghĩa các có bất đồng giải thích, Đạo giáo cường điệuHiếu đạo;Phật giáo tắc cường điệu với vì những cái đó từ âm phủ thả ra vô chủ cô hồn làm “Phổ độ”.Hậu kỳ “Giữa tháng bảy” tập tục, có thể nói là thế tục, Đạo giáo cùng Phật giáo dung hợp.[2-3][7]
Giống nhau cho rằng, tết Trung Nguyên cũng tức vì “Lễ Vu Lan”; kỳ thật loại này nhận thức tồn tại rất lớn hiểu lầm. Chính xác tới giảng, bảy tháng mười bốn tế tổ tiết, tết Trung Nguyên cùng lễ Vu Lan, là phân thuộc về dân gian tục tin, Đạo giáo cùng Phật giáo cách nói, ba người trình song song quan hệ, mà phi một cái ngày hội ba cái bất đồng tên. Tự Đạo giáo hứng khởi sau, “Tam nguyên nói” “Trung nguyên” hai chữ, ở đường trung hậu kỳ chính thức bị cố định vì tiết danh, cũng đem tiết kỳ thiết lập tại 15 tháng 7. Văn rút tập cái này ngày hội là tam tục hợp nhất ngày hội.[3][12-13]Đạo giáo tháng ăn chay trai ngày là cổLinh bảo kinhSớm nhất chịu Phật giáo tháng ăn chay trai ngày ảnh hưởng sáng tạo. Ở Trung Quốc, nguyệt mười lăm trừ bỏ truyền thuyếtTây HánKhi sáng lập tháng giêng mười lăm tết Nguyên Tiêu ở ngoài, cũng không phải một cái quan trọng nhật tử. Mỗi tháng mười lăm đều quan trọng, là Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau mới có hiện tượng.[37]
“Tết Trung Nguyên” hình thành phía trước, 15 tháng 7 sớm bị Phật giáo trưng dụng. Phật giáo trung bảy tháng, nguyên vì một cái Phật vui mừng nguyệt, mà phi “Quỷ tiết”. Nhưng vì sao bảy tháng lễ Vu Lan trở thành “Quỷ tiết” đâu? Vu lan bồn, là Phạn văn Ulambana dịch âm, nguyên ý vì “Cứu treo ngược”, tức giải cứu ở địa ngục chịu khổ quỷ hồn. Kinh Phật 《 vu lan bồn kinh 》 ởTây TấnThời kỳ phiên dịch truyền vào Trung Quốc, kinh trung có “Mục liền cứu mẹ” chuyện xưa, cùng lúc ấy vẫn cứ còn có hiếu đạo quan niệm không bàn mà hợp ý nhau, sau bị tôn sùng “Tam giáo cùng nguyên nói”Nam triềuLương Võ ĐếTiêu diễnĐề xướng, đem này định vì một cái dân tục ngày hội, lúc ấy nàng thể hố này chủ yếu công năng là cung phụng Phật Tổ. Chỉ là tới rồiThời TốngMới xảy ra biến hóa, phát triển vì tiến vong độ quỷ. Không biết là trùng hợp, vẫn là Đạo giáo gán ghép Phật giáo lễ Vu Lan, tết Trung Nguyên cùng lễ Vu Lan đều giả thiết ở 15 tháng 7 ngày này. Thế cho nên đời sau cho rằng, này hai cái là một cái ngày hội hai cái tên. Đồng thời cũng bởi vì này ý nghĩa cùng tập tục sớm đã khó có thể phân rõ, hai cái ngày hội tập tục bắt đầu hỗn dùng.[3][12-13]Từ nghi thức cùng ngày hai cái phương diện cẩn thận khảo sát, sẽ phát hiện Đạo giáo tết Trung Nguyên một phương diện đích xác mô phỏng Phật giáo lễ Vu Lan, về phương diện khác cùng Đạo giáo bản thân tín ngưỡng hoặc giáo chế cũng không phải không có quan hệ. Đạo giáo tết Trung Nguyên kỳ thật là hỗn hợp Phật, nói nhị giáo nhân tố mà sáng tạo tôn giáo ngày hội, nó là trung cổ thời đại Phật đạo dung hợp điển hình ví dụ chứng minh.[14]Đạo giáo thỉnh long sát tết Trung Nguyên huyền đều đại hiến nghi thức chính là 《Quá thượng động huyền linh bảo nghiệp báo nhân duyên kinh》 cuốn bảy “Công đức phẩm” sở liệt kê thứ tám loại công đức —— cung cấp nuôi dưỡng nghi thức. 《 đại hiến kinh 》 tham khảo 《 Phật nói vu lan bồn kinh 》 cung cấp nuôi dưỡng tăng nhân có thể độ vong cách làm cùng quan niệm, đem Phật giáo vu lan bồn cung cấp nuôi dưỡng nghi thức cải biên vì Đạo giáo huyền đều đại hiến.[37]
Bắc TềKhi văn học tác phẩm 《Nhan thị gia huấn》,Nam triềuKhi 《Kinh sở tuổi khi nhớ》,TốngKhi 《Đông Kinh mộng hoa lục》, 《 mộng lương lục 》,ThanhKhi 《Đế kinh tuổi khi kỷ thắng》 từ từ thư tịch trung đều nhắc tới tết Trung Nguyên hoặc lễ Vu Lan. Theo 《 tu hành ký 》: “Bảy tháng trung mồng một tết, mà quan giáng xuống, định nhân gian thiện ác, đạo sĩ thế là đêm tụng kinh, đói tiết tù nhân cũng đến giải thoát.”[7][15]
Triều đại | Thơ danh | Tác giả | |
|---|---|---|---|
Bộ phận thơ từ[16] | Đường | Ngày tặng trương tôn sư | Lệnh cô sở( 766-837 ) |
Trung mồng một tết xem pháp sự | Lư củng ( ước 770-845 ) | ||
Trung nguyên xem pháp sự bước hư | |||
Lý Thương Ẩn( 813-858 ) | |||
Trung nguyên tiêu | |||
Trung nguyên tiêu gửi đạo lữ | |||
Bắc Tống | Trung nguyên tiêu Bách Hoa Châu làm | Phạm Trọng Yêm( 989-1052 ) | |
Nam Tống | Trung nguyên trong mưa tờ trình tấn | Chu Hi( 1130-1200 ) | |
Minh | Trung nguyên thấy nguyệt | Biên cống( 1476-1532 ) | |
Thanh | Trung mồng một tết trai trung làm | ||
Trường An tạp hưng hiệu cành trúc thể |
Tết Trung NguyênỞ 20 thế kỷ 20-40 niên đại, giữa tháng bảy là cái long trọng náo nhiệt ngày hội. Mọi người truyền thừa lấy gia vì đơn vị tế tổ tập tục, tế tổ trước, tiến khi thực cổ xưa tập tục, cho đến dân quốc thời kỳ vẫn cứ là nông thôn bảy tháng mười bốn tiết tục hàng đầu nội dung. Kháng chiến thắng lợi sau, các chùa miếu còn gia tăng kỳ thỉnh phật lực phổ độ “Kháng chiến bỏ mình tướng sĩ” anh linh.
20 thế kỷ 50 niên đại, giữa tháng bảy tế tổ vẫn như cũ náo nhiệt. Nhưng sau bị cho rằng là tuyên dương phong kiến mê tín, dần dần bên cạnh hóa. Truyền thống giữa tháng bảy tế tổ đều là thương làm quan trợ, nhưng đến 20 thế kỷ 50 niên đại mạt, đại bộ phận thương đã bị cải tạo, vô lực gánh vác, lại vô quan trợ, tự nhiên mai danh ẩn tích.
60 niên đại trung kỳ,Bắc Hải công viênCòn làm cuối cùng một lần giữa tháng bảy tế tổ, quỳnh trong biển nơi nơi đều là cà tím làm thànhHà đèn,Phi thường đồ sộ. “Văn cách” thời kỳ, trừ bỏTết Thanh Minh,Sở hữu truyền thống ngày hội đều bị thủ tiêu, giữa tháng bảy tế tổ tiết cũng không có thể may mắn thoát khỏi.
TheoCải cách mở raBước chân, truyền thống ngày hội từng bước trở về, nhưng giữa tháng bảy tế tổ tiết lại bị vắng vẻ.
Tới rồi đương đại, tuy lại nhắc lại truyền thống văn hóa phục hưng, nhưng “Giữa tháng bảy” tế tổ truy xa văn hóa hàm ý rất lớn trình độ thượng cùng tết Thanh Minh cùng sở hữu. Hơn nữa từ hậu kỳ diễn biến thành “Tết Trung Nguyên” sở giao cho cùng quỷ mị “Mê tín” chặt chẽ liên hệ, cho nên ở hiện có ngày hội hệ thống trung cũng không có được đến xông ra. Hiện giờ nguyên thủy nội hàm “Giữa tháng bảy” hiến tế hoạt động, nhiều là dân chúng tự phát mà, linh tinh mà tại gia đình nội cử hành, không hề có truyền thống ý nghĩa thượng công cộng tính.[17]
2010 năm 5 nguyệt 18 ngày, Trung Quốc văn hóa bộ công bốNhóm thứ ba quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản danh lụcĐề cử hạng mục danh sách ( tân trúng cử hạng mục ). Đặc khu hành chính Hồng Kông trình báo “Tết Trung Nguyên (Triều người vu lan thắng sẽ)” trúng cử, xếp vào dân tục hạng mục phân loạiPhi vật chất văn hóa di sản.[6]
Tết Trung Nguyên “Miếu phổ”Sơn Tây:Vĩnh cùng huyệnNgười đọc sách tại đây ngày tếSao Khôi.Trưởng tử huyệnNgười chăn dê gia với tết Trung Nguyên đồ dương tái thần, tục truyền như thế có thể làm cho dương chỉ gia tăng sinh sản. Lại tặng thịt cấp chư thân thích, gia bần vô dương giả tắc chưng mặt làm dương hình tới thay thế.Dương Thành huyệnNông gia lấy mạch tiết tác thành miêu, hổ cập ngũ cốc chi hình, với đồng ruộng hiến tế, xưng là “Hành điền”.Mã ấp huyệnDân tết Trung Nguyên lấy mạch mặt làm nhi đồng hình dạng, tên là “Mặt người”, lẫn nhau tặng thân thích gia tiểu hài tử.Hân huyệnNông dân với tết Trung Nguyên ở điền ngạnh thượng quải ngũ sắc giấy.
Hà Nam:Thương khâu thịTrung nguyên tự mà quan khi, treo giấy kỳ với cửa, truyền thuyết có thể phòng trùng.Mạnh Tân huyệnTết Trung Nguyên thả diều.Giáp huyện15 tháng 7 ở trước cửa họa một hôi vòng, ở trong vòng đốt cháy giấy công lấy tế bái tổ tiên.
Sơn Đông:Trường đảoNgư dân lấy tấm ván gỗ thuật kê chế thành thuyền nhỏ, thượng dán một tờ giấy “Cung ×× sử dụng”, hoặc cung chìm hải giả bài vị, lại trang thượng đồ ăn, y mũ, giày vớ chờ dụng cụ, sau đó bậc lửa ngọn nến, từ đã kết hôn nam tử đem thuyền nhỏ để vào trong biển.Dính hóa huyệnCác gia thải ma kha cập mới mẻ thảo diệp dựng lều tử, xưng là “Ma phòng”, thỉnh tổ tiên bài vị với trong đó hiến tế. Đức châuLăng huyệnXưng tết Trung Nguyên vì véo miệng tiết, mọi nhà ăn cơm canh đạm bạc.
Thiểm Tây:Lâm Đồng huyện15 tháng 7 hoá vàng mã tế ma cô.Thành cố huyệnTết Trung Nguyên nông gia sẽ uống, xưng là “Treo cuốc”. Trì hoãn nông gia, tết Trung Nguyên sáng sớm đến đồng ruộng, chọn lấy tối cao, nhất rậm rạp bông lúa, treo lên ngũ sắc giấy kỳ, tên là “Điền phan”.
Giang Tô:Ngô huyệnCư dân tết Trung Nguyên lấy giấy thiếc chiết thỏi, bên đường thiêu, gọi chi “Kết quỷ duyên”.Nghi chinh huyệnCác nơi thượng lưu hành một loại giấy quỷ, nội tàng chén đèn, có ma bài bạc, tửu quỷ, đại lão quan từ từ.Nghi hưng huyệnTết Trung Nguyên giữa sông phóng bốn con thuyền, một con thuyền cúng cô hồn, một con thuyền tái Phật bà niệm Phật, một con thuyền thiêu giấy thiếc giấy thỏi, một con thuyền phóng hà đèn.Như đông huyệnHương dân tại đây ngày ăn há cảo, là một loại lấy bột mì cùng đường tác thành cái ki hình thực phẩm.
Tứ Xuyên:Tứ Xuyên tỉnh tục lấy trung nguyên tế tổ thiêu vải trùm giấy. Sắp tiền giấy một chồng, phong thành tiểu phong, mặt trên viết thu chịu người xưng hô cùng tên họ, thu chịu phong số, hóa bạch giả tên họ kịp thời gian. Tục truyền 15 tháng 7 quỷ môn quan bế, các gia đều phải “Thi cô đưa hài”. Thành đô vùng mọi người dùng giấy trát “Đĩa tuyến”, thượng phóng tiền giấy cập trái cây cúng, đoan ở trên tay, ở phòng trong vừa đi vừa niệm: “Chí thân bạn tốt, hàng xóm, ban đầu hộ gia đình, còn luyến tiếc trở về vong hồn, hết thảy cô hồn dã quỷ, đều thỉnh thượng đĩa tuyến, đưa các ngươi trở về la!” Sau khi nói xong đoan đến ngoài phòng thiêu.
Chiết Giang:Gia thiện huyệnLấy tết Trung Nguyên trời mưa vì lúa nước được mùa hiện ra.Đồng lư huyệnDân tết Trung Nguyên buổi tối minh la rải cơm với dã, xưng chi “Thi thực”. Chiết đông lễ Vu Lan, thỉnh nhập bốn vị lão thái thái “Đi tám kết”, một bên niệm kinh.Sân thượngTết Trung Nguyên ăn “Sủi cảo bánh”, ống cùng loại gỏi cuốn. Lại có phóng đèn đường tập tục, lấy sáu cái tráng đinh vì một tổ: Một người gõ la, một người đánh bang, một người đề đèn lồng, một người ven đường rải muối mễ, một người ven đường bài trí hương nến ( cắm ở một mảnh phiên khoai hoặc khoai sọ thượng ), một người ven đường bài trí một khối đậu hủ cập một cơm nắm ( đặt một mảnh đại thụ trên cây ), ước chừng mỗi cách trăm tới bước thiết một chỗ tế phẩm.
Giang Tây:Cát anNgười tết Trung Nguyên đốt giấy thỏi, nhưng mà cấm thai phụ gấp giấy thỏi. Nghe nói thai phụ chiết giấy thỏi, thiêu sau quỷ lấy bất động, đưa đến âm phủ cũng vô ích chỗ. Cúng cô hồn khi, pháp sư hướng dưới đài ném bánh bao, trái cây. Truyền thuyết phụ nữ đoạt lấy bánh bao một cái, năm sau liền nhưng đến tử. Tiểu hài tử đoạt đến bánh bao, cả đời nhưng không chịu kinh hách.An xa huyệnTế tổ, trước với bảy tháng mười hai ngày khởi dâng hương pha trà, sớm muộn gì thượng cống. Đến mười lăm đêm thiêu chử y quan, tiền giấy tế đưa.
Phúc Kiến:Mân NamNgười giữa tháng bảy tế bái khi, sẽ ở các thuỷ vực trước phóng lưu ngọn đèn dầu, nghênh đón đã đến vong hồn, giúp vong hồn chiếu lộ, mời tới cùng hưởng hương khói, được xưng "Thủy đèn". Nhiều này đây giấy như cung điện hình, trung có sáp du đốt lửa, nội có một trí màu sắc rực rỡ hình tam giác giấy kỳ, được xưng "Phổ độ kỳ", nên kỳ lấy bút lông viết thượng "Khánh tán trung nguyên", "Quảng thi vu lan", "Tôn thờ âm quang", "Minh huy chiếu khắp" chờ "Trung nguyên kính ngữ" chữ, cũng viết thượng chính mình tên họ, làm hảo huynh đệ ( Mân Nam ngữ đối vong hồn kính xưng ) biết được là nhà ai thí chủ sở cung phụng, cũng có trực tiếp viết ở đèn thượng mà không cần kỳ giả. Tục gọi thủy đèn trôi nổi càng xa, nên thí chủ càng đến phù hộ.[20-21]
Tết Trung Nguyên lá sen đènQuảng Tây:Quế Lâm khu vực người nhiều lấy nguyệt mười bốn vì tế tổ tiết, toàn bộ ngày hội hẳn là lấy bảy tháng bảy bắt đầu đến bảy tháng mười bốn buổi tối, quá trình của nó chính là nghênh đón tổ tiên cùng đưa tổ tiên, truy tế tổ trước quá trình; có địa phương từ bảy tháng bảy bắt đầu nghênh đón tổ tiên, có rất nhiều 13 tháng 7 nghênh đón tổ tiên, nhưng là bảy tháng bảy cũng là đều phải “Cung cơm” ( chính là hiến tế ); bảy tháng mười bốn vãn đưa tiễn tổ tiên, cơm chiều trước hiến tế sau đến buổi tối 10 điểm tả hữu tiến hành đưa tổ tiên nghi thức, đồng thời đem viết có tổ tiên tên huý ( về viết nhiều ít đại tổ tiên các gia đình không đồng nhất ) “Tiền bao” cập gánh phu, dẫn đường đại vương “Tiền bao” tiền giấy chờ vật với giao lộ thiêu đi sái mễ thủy cơm chờ nghi thức đưa tiễn tổ tiên; quá trình của nó phức tạp nghiêm túc là địa phương nghi thức nhất phức tạp ngày hội, là dân bản xứ tương đương coi trọng ngày hội. Ở Quảng Tây, bảy tháng mười bốn cũng xưng “Vịt tiết”, mọi người cho rằng vong linh có thể đứng ở vịt thượng, thông qua vịt vận tải ở dương gian cùng âm phủ tự do xuyên qua. Mặt khác cũng có “Thiêu bao” tập tục, giống nhau là trước tế tổ, sau đó là cho cô hồn dã quỷ thiêu quần áo. Tế tổ rượu và thức ăn là cần thiết muốn đặt ở bẹp phả ki nội, ý vì dã quỷ không được cướp đoạt.[23]
Thượng Hải thất bảo cổ trấn cử hành tết Trung Nguyên “Lan bồn thịnh hội”Vân Nam:Nhảy người tế tổ sau đốt bao, lại dùng dưa leo một con, khắc thành thuyền hình, kêu “Dưa leo thuyền”, cùng bao cùng nhau thiêu. Dân gian tương truyền, mỗi năm bảy tháng mười bốn / mười lăm, là quỷ môn quan mở rộng ra ngày. Diêm Vương sẽ làm những cái đó quanh năm chịu khổ chịu nạn giam cầm ở địa ngục oan hồn lệ quỷ đi ra địa ngục, đạt được ngắn hạn du đãng, hưởng thụ nhân gian yên thực, cho nên bảy tháng cũng xưng là quỷ nguyệt, tháng này bị mọi người cho rằng là không cát tháng, vừa không gả cưới, cũng không chuyển nhà.[13]
Hồ Nam:Thiệu DươngNgười với nông lịch bảy tháng mười hai trước sau “Tiếp lão khách”, với nông lịch 15 tháng 7 vãn thiêu giấy bao, thắp hương bái tổ, rằng “Đưa lão khách”. Giấy bao nội bao có tấc hậu tiền giấy, giấy bao chính diện thư tổ tiên tên huý, bao hảo sau cần ở mặt trái thư ‘ phong ’ tự. Mười lăm đêm đó, đốt cháy phong bao càng nhiều, hỏa thế càng lớn, tỏ vẻ gia tộc càng thêm thịnh vượng.
Hồ Bắc:Ma thànhNgười mỗi phùng nông lịch 15 tháng 7 trước sau, tất tể súc vật, tiếp bổn họ chi cô cô đoàn tụ ăn tết, đốt cháy tiền giấy tế bái mất đi tổ tiên. Hiến tế cùng ngày, trước dâng lên đồ ăn mặn cùng rượu trắng, cũng “Màn thầu” cơm, trúc đũa bình quán với đồ ăn chi gian, ngọn đèn dầu tề minh, còn muốn tố tiếp tế chi ngôn. Các gia nam đinh tự mình ở tiền giấy thượng đóng dấu chế tác tiền giấy, hoá vàng mã tất, quỳ lạy tổ tiên. Lúc sau cả nhà tụ diên. Ngày hội có thể lựa chọn 13 tháng 7 đến mười sáu ban ngày nhậm một ngày tiến hành.[24]
Thái Lan:Nông lịch 15 tháng 7 cùng ngày sẽ tổ chứcThủy tết hoa đăng,Mọi người phóng thiên đèn vì mất đi vong linh cầu phúc.
Nhật Bản:Lễ Vu Lan ở chim bay thời đại từTùy Đường thời kỳTrung Quốc truyền vào Nhật Bản, tục xưng “お bồn” ( おぼん, phát âm: O-bon, lễ Vu Lan tên gọi tắt ). Ở thành thị 13 tháng 7 ngày đến mười sáu ngày, ở nông thôn tám tháng mười ba ngày đến mười sáu ngày tiến hành. Mười ba ngày trước tảo mộ, mười ba ngày tiếp tổ tiên quỷ hồn, mười sáu ngày đưa. Cũng có đưa trung nguyên lễ vật thói quen, dân tục thượng cũng sẽ mọi người tụ tập, nhảy một loại tên là “Bồn dũng” vũ đạo, chuyên chú với tay bộ động tác, cùng loại đến nay ngày Para Para. Nhật Bản người đối lễ Vu Lan rất coi trọng, hiện đã trở thành chỉ ở sau Nguyên Đán quan trọng ngày hội, xí nghiệp, công ty giống nhau đều sẽ nghỉ một vòng tả hữu, xưng là “Bồn hưu”, rất nhiều ra cửa bên ngoài công tác Nhật Bản người đều ở lựa chọn lợi dụng cái này kỳ nghỉ phản hương đoàn tụ tế tổ, lúc này giống đại đô thị ( như Đông Kinh,OsakaChờ ) đường phố nhiều hiện quạnh quẽ, có điểm cùng loại Trung Quốc tết Thanh Minh.[25]
Triều Tiên:Triều Tiên bán đảo tết Trung Nguyên lại xưng “Trăm trung tiết”, “Trăm loại tiết”,“Vong hồn tiết” chờ, là Triều Tiên một cái truyền thống ngày hội, đến từ Trung Quốc Đạo giáo tết Trung Nguyên cùng Phật giáo lễ Vu Lan, sau đó phát triển ra Triều Tiên đặc sắc. Tương đối với Trung Quốc, Nhật Bản tết Trung Nguyên so chú trọng với tế tổ cập phổ độ, Triều Tiên tết Trung Nguyên tắc giữ lại so nhiều mùa thu nông phu khánh được mùa nguyên ý, tế tổ, tự vong hồn chờ nghi thức tắc tiếp theo.[26]
Singapore:Ở Singapore người Hoa khu vực trung, giữa tháng bảy trừ bỏ kể trên tế tổ phổ độ chờ truyền thống tập tục ở ngoài, còn có hạng nhất đặc biệt biểu diễn hoạt động lấy giải trí quỷ hồn, địa phương Phúc Kiến người (Mân Nam người) xưng là “Bảy tháng ca đài” hoặc tên gọi tắt “Ca đài”. Này đó ca đài giống nhau thượng là ở trên đất trống dựng lâm thời sân khấu, hơn nữa âm hưởng thiết bị cùng với ánh đèn chờ trang trí, cũng ở dưới đài thính phòng bày biện từng hàng ghế dựa, mà đệ nhất bài ghế dựa thông thường là không trí dự để lại cho “Hảo huynh đệ” ( quỷ hồn ). Ca đài biểu diễn thông thường an bài với ban đêm thời gian, trên đài biểu diễn bao gồm khôi hài màn kịch ngắn, ma thuật, kính ca nhiệt vũ chờ, hơn nữa toàn bộ nông lịch bảy tháng đều có biểu diễn.[27]
Malaysia:Ở Malaysia người Hoa khu vực trung, tết Trung Nguyên cũng xưng vu lan thắng sẽ hoặc khánh tán trung nguyên trừ bỏ tế tổ phổ độ biểu diễn các quê quán truyền thống tập tục hí kịch ngoại, còn có hạng nhất đặc biệt biểu diễn hoạt động lấy giải trí quỷ hồn, dân bản xứ thành lập Singapore người Hoa tương tự ca đài văn hóa, giống nhau cùng Singapore đại đồng tiểu dị.[28]
Tết Trung Nguyên tế tổTết Trung Nguyên buổi trưa, dân gian tục tin hành vi trung, nhất xông ra chính là hoá vàng mã. Tục truyền nói, dương gian giấy chính là âm phủ tiền, mọi người hoá vàng mã chính là cấp qua đời tiền bối thân nhân đưa tiền. Thông thường viếng mồ mả hoá vàng mã khi muốn lưu lại mấy trương, đến ngã tư đường đốt cháy, mục đích là cho không nhà để về dã quỷ một ít bố thí, chúng nó liền sẽ không lại đi cướp bóc đưa cho này tổ tiên tiền.[31]
Mỗi đến bảy tháng mười bốn hoặc mười lăm vãn, ở ngoài cửa dâng hương châm pháo, đồng thời “Thiêu bao” ( cũng kêu “Tiến bao” ).[32]
Giữa tháng bảy, dân gian còn thịnh hành hiến tế thổ địa cùng hoa màu. Đem cống phẩm rải tiến đồng ruộng. Hoá vàng mã về sau, lại dùng cắt thành toái điều ngũ sắc giấy, quấn quanh ở cây nông nghiệp tua thượng. Truyền thuyết có thể tránh cho mưa đá tập kích, đạt được mùa thu hoạch chính được mùa. Một ít địa phương đồng thời còn muốn tới hậu thổ miếu tiến hành hiến tế. Định tương huyện dân tục đem ma, cốc treo môn đầu.[7]
Tết Trung Nguyên, không ít người sẽ ở lịch cũ bảy tháng mùng một đến bảy tháng tạp ngày chi gian, chọn ngày lấy rượu thịt, đường bánh, trái cây chờ tế phẩm tổ chức hiến tế hoạt động, lấy an ủi ở nhân thế gian du ngoạn chúng gia quỷ hồn, cũng khẩn cầu chính mình cả năm bình an thuận lợi. Tương đối long trọng giả, thậm chí mời đến tăng, nói tụng kinh tác pháp siêu độ vong hồn. Cũng có người sẽ tại đây đoạn thời gian, thỉnh ra Địa Tạng Bồ Tát, mục liền tôn giả chờ tượng Phật đặt đài cao, hoặc thỉnh nghệ sư sắm vai đuổi ma đại thần Chung Quỳ ( có rất nhiều thỉnh nghệ sư thao tác Chung Quỳ chi con rối ), lấy trừ khử vong hồn lệ khí.[5]
Nghe nói giữa tháng bảy vừa lúc gặp hạ thu luân phiên, lúc này vừa lúc là thiên địa âm dương luân phiên tiết điểm, dương khí thịnh cực mà suy, âm khí hiện ra, tại đây một ngày địa cung mở ra địa ngục chi môn, thả ra quỷ hồn, cho nên phổ biến tiến hành hiến tế quỷ hồn hoạt động. Đời sau cũng có cách nói cho rằng, toàn bộ nông lịch bảy tháng đều hẳn là “Quỷ tiết”, Diêm Vương với mỗi năm nông lịch bảy tháng mùng một mở ra quỷ môn đem quỷ thả ra đến dương gian kiếm ăn, hưởng thụ mọi người cung tế, bảy tháng cuối cùng một ngày, trọng quan quỷ môn, đàn quỷ lại đến phản hồi âm phủ.[3][12-13]
Giữa tháng bảy thi tế cùng kì vọng được mùa lại thường liên hệ ở bên nhau. Thi cô chi dạ, từng nhà muốn ở chính mình cửa nhà dâng hương cầu chúc hạt thóc được mùa, cũng đem hương chi cắm với trên mặt đất, cái này kêu làm “Bố điền” ( cấy mạ ), cắm đến càng nhiều càng tốt, lấy này tượng trưng cho thu hoạch vụ thu hạt thóc được mùa.[18]
Cả nước rất nhiều địa phương đều sẽ lựa chọn ở giữa tháng bảy ăn vịt, nhân vịt ở trong nước du, lấy này hà đèn phổ độ cầu nguyện chi hàm ý. Cũng có cách nói là “Vịt” chính là “Áp”, là hài âm, ăn vịt là vì ngăn chặn “Hồn linh”, này cách nói có điểm gượng ép, bởi vì rất nhiều địa phương “Vịt” cùng “Áp” bất đồng âm. Đông hoàn người giống nhau sẽ ăn củ sen nấu vịt.[3][18]
Quảng Tây thiên chờ vùng ở giữa tháng bảy có nhảy thiên đèn tập tục. Thời trước nhảy thiên đèn hoạt động nhiều là một ít nghênh thần hành hương, đuổi đi dịch quỷ linh tinh mê tín hoạt động, hiện đã dần dần phát triển trở thành vì một loại dân gian thể dục hoạt động. Nhảy thiên đèn giống nhau ở thôn đầu so bình thản trên sân tiến hành, 72 cái chén nhỏ trang thượng dầu nành, phân biệt xếp thành 9 hành, ấn chung quanh cách xa nhau 0.8 một l mễ khoảng cách trí đèn cũng bậc lửa, nhảy đèn đầu người mang mặt nạ, tay cầm mõ, tiểu cổ, la bạt chờ nhạc cụ, cũng có tay cầm quải hoa giấy điều gậy gỗ giả. Mở đầu từ một người đi đầu gõ mõ, ấn tiết tấu có quy luật mà ở mỗi hành đèn trung xuyên tới nhảy đi, đến hành giác chuyển biến chỗ, mỗi người đều phải làm một ít bộc lộ quan điểm nhảy bước chuyển biến động tác, cũng diễn tấu từng người trong tay sở cầm nhạc cụ cập đạo cụ. Ban đêm xem nhảy thiên đèn trường hợp, tựa như trường long ở tinh quang trung vũ động.[33]
Tết Trung Nguyên có phóng hà đèn tập tục, giống nhau là ở cái bệ thượng phóng cây đèn hoặc ngọn nến, trung nguyên tiêu đặt ở sông nước hồ hải bên trong, nhậm này phiêu phiếm.[40]
Ở lễ Vu Lan trung, có hạng nhất quan trọng hoạt động, gọi là “Cúng cô hồn”. “Ma đói” chính là Phật giáo cái gọi là trong địa ngục quỷ đói, cái này hoạt động mục đích là siêu độ vong linh, vì cô hồn dã quỷ thi thực. “Cúng cô hồn” ở hoàng hôn hoặc buổi tối tiến hành, hoạt động liên tục thời gian so trường, thậm chí có thể đạt tới ngày kế rạng sáng. Trước từ tăng nhân tụng kinh, cách làm, cuối cùng từ chủ trì dùng gạo thóc, tịnh thủy ở bốn phía rơi, vì quỷ hồn thi thực.[19][30]
Tết Trung Nguyên phóng hà đènPhóng hà đèn mục đích, là phổ độ cùng cầu nguyện. Hiện đại nữ tác gia tiêu hồng 《Hô lan hà truyền》 trung một đoạn văn tự, là loại này tập tục tốt nhất lời chú giải: “15 tháng 7 là cái quỷ tiết; đã chết oan hồn oán quỷ, không được đầu thai, triền miên ở trong địa ngục phi thường khổ, tưởng đầu thai, lại tìm không ra lộ. Ngày này nếu là có cái ma quỷ nâng một trản hà đèn, phải đầu thai”. Đại khái từ âm phủ đến dương gian này một cái lộ, phi thường hắc, nếu không có đèn là nhìn không thấy lộ. Cho nên phóng đèn chuyện này là kiện việc thiện. Có thể thấy được tồn tại chính nhân quân tử nhóm, đối với kia đã chết oan hồn oán quỷ còn không có quên.[7][18]
Tết Trung Nguyên cấm kỵ: 1, đầu giường quải chuông gió, chuông gió dễ dàng đưa tới quỷ hồn, mà ngủ thời điểm là dễ dàng nhất bị xâm lấn thời khắc. 2, đêm du, bát tự nhẹ người tận lực không cần đêm du. 3, không những định trường hợp thiêu giấy tiền vàng mả. 4, kỵ ăn vụng tế phẩm, này đó là thuộc về quỷ hồn đồ ăn. 5, kỵ loạn dẫm giấy tiền vàng mả, giấy tiền vàng mả là hiến cho quỷ hồn tế phẩm kỵ loạn dẫm. Ở thời cổ đại, giữa tháng bảy là dân gian tế tổ tiết, là hồi ức tổ tiên một cái ngày hội, cũng không có rất nhiều cấm kỵ, này đó cái gọi là cấm kỵ là ở ngày hội phát triển diễn biến trung đời sau gán ghép.[35]
Từ có quan hệ giữa tháng bảy trong truyền thuyết, nhưng thân thiết cảm nhận được giữa tháng bảy hiến tế có song trọng ý nghĩa ở, một là tuyên truyền hoài niệm tổ tiên hiếu đạo, nhị là phát huy suy bụng ta ra bụng người, thích làm việc thiện nghĩa cử. Này tất cả đều là từ từ bi góc độ xuất phát, rất có nhân tình vị. Cho nên, ở khánh tán trung nguyên đồng thời, hẳn là khiêu thoát quỷ góc độ, kỳ miễn lẫn nhau ái.[34]
Liền này văn hóa nội hàm mà nói, giữa tháng bảy cũng là Trung Quốc truyền thống tế tổ ngày hội chi nhất, này văn hóa sau lưng thể hiện chính là một loại tín ngưỡng. Giữa tháng bảy thuộc về phi vật chất văn hóa di sản, là một loại văn hóa, là hồi ức tổ tiên đã cổ xưa lại hiện đại một loại truyền thống, này một truyền thống thể hiện cổ nhân “Thận chung truy xa” tư tưởng, này văn hóa trung tâm là kính tổ tẫn hiếu.[2]
