Từ đồng nghĩaVì chính( Khổng Tử làm ) giống nhau chỉ luận ngữ · vì chính
Luận ngữ · vì chính, 《 vì chính 》 nội dung bao gồm 24 chương, bổn thiên chủ yếu nội dung đề cập Khổng Tử “Vì chính lấy đức”Tư tưởng, như thế nào mưu cầu chức quan cùng làm chính trị làm quan cơ bản nguyên tắc, học tập cùng tự hỏi quan hệ,Khổng TửBản nhân học tập cùng tu dưỡng quá trình,Ôn cũ biết mớiHọc tập phương pháp,Cùng với đối hiếu, đễ chờĐạo đức phạm trùTiến thêm một bước trình bày.
- Tiếng Trung danh
- 《 vì chính 》
- Ngoại văn danh
- do politics
- Chương số
- 24 chương
Khổng Tử giốngKhổng Tử tổ tiên vốn là Tống Quốc quý tộc, sau nhân tránh cung đình họa loạn mà chuyển nhà Lỗ Quốc. Khổng Tử phụ thân là một người võ sĩ, tuy bước lên với quý tộc chi liệt, nhưng địa vị rất thấp. Khổng Tử ba tuổi khi, phụ thân liền chết đi, hắn đi theo mẫu thân quá nghèo khó sinh hoạt. Khổng với tuổi trẻ khi đã làm “Ủy lại” ( quản lý kho hàng ), “Thừa điền” ( chưởng quản dê bò chăn nuôi ) một loại tiểu quan,Lỗ định côngKhi, Khổng Tử từng nhậmTrung đều tể,Đại Tư Khấu( chủ quản tư pháp, cùng Tư Đồ, Tư Mã,Tư KhôngTam khanh song song ), lỗ định công 12 năm ( công nguyên trước 498 năm ), Khổng Tử “Từ đại Tư Khấu hành nhiếp tương sự”, “Cùng nghe quốc chính” ( 《Sử ký · Khổng Tử thế gia》 ), chính trị kiếp sống tới rồi đỉnh núi. Bởi vì cùng lúc ấy chúa tể Lỗ Quốc chính nguy cùng khuyên cố quyềnQuý Tôn thị,Thúc Tôn thịNém thỉnh,Mạnh Tôn thịTam gia chính trị quan điểm bất hòa, Khổng Tử rời đi Lỗ Quốc đi chu du các nước, hy vọng ở quốc gia khác thực hiện chính mình chính trị khát vọng. Trước sau tới rồi vệ, Tống, trần, Thái, sở chờ quốc, đều không có đã chịu trọng dụng. Lúc tuổi già trở lại Lỗ Quốc toàn tâm toàn ý dạy học cùng sửa sang lại cổ đại văn hiến tư liệu, từng sửa sang lại xóa định 《Kinh Thi》, 《Thượng thư》 chờ, cũng căn cứ Lỗ QuốcSử quanĐiệp nãi sở nhớ 《Xuân thu》 tăng thêm xóa tu, sử chi trở thành Trung Quốc đệ nhất bộBiên niên thểLịch sử làm. Khổng Tử dạy học, học sinh nhiều đạt 3000 người, trong đó trứ danh có 72 người.[1]
《Luận ngữ》Thành thưVới Xuân Thu Chiến Quốc khoảnh khắc, là Khổng Tử học sinh và lại truyền học sinh sở ký lục sửa sang lại. Đến đời nhà Hán khi, có 《Lỗ luận ngữ》 ( 20 thiên ), 《Tề luậnNgữ 》 ( 22 thiên ), 《Cổ văn luận ngữ》 ( 21 thiên ) ba loại 《 Luận Ngữ 》 phiên bản truyền lưu. Đông Hán những năm cuối,Trịnh huyềnLấy 《 lỗ luận ngữ 》 vì bản thảo gốc, tham khảo 《 tề luận ngữ 》 cùng 《 cổ văn luận ngữ 》 biên giáo thành một cái tân vở, cũng tăng thêm chú thích. Trịnh huyền chú bổn truyền lưu sau, 《 tề luận ngữ 》 cùng 《 cổ văn luận ngữ 》 liền dần dần vong dật. Về sau các đại chú thích 《 Luận Ngữ 》 phiên bản chủ yếu có:Tam quốcKhiNgụy quốcGì yến《Luận ngữ tập giải》, Nam Bắc triều lương đạiHoàng khảnThấm khuyên vãn 《Luận ngữ nghĩa sơ》, thời Tống Hình yến 《Luận ngữ chú giải và chú thích》,Chu Hi《Luận ngữ tập chú》, đời ThanhLưu bảo nam《 luận ngữ chính nghĩa 》 chờ.[1]
《 Luận Ngữ 》 đề cập triết học, chính trị, kinh tế, giáo dục, văn nghệ chờ rất nhiều phương diện, nội dung phi thường phong phú nhã nãi tập, là nho học chính yếu kinh điển. Ở biểu đạt thượng, 《 Luận Ngữ 》 ngôn ngữ tinh luyện mà hình tượng sinh động, làTrích lời thể văn xuôiĐiển phạm. Tại bố trí thượng, 《 Luận Ngữ 》 không có nghiêm khắc biên soạn thể lệ, mỗi một cái chính là một chương, tập chương vì thiên, thiên, chương chi gian cũng không chặt chẽ liên hệ, chỉ là đại khái phân loại, cũng có lặp lại chương xuất hiện.[1]
3. Tử rằng: “Nói chi lấy chính,Tề chi lấy hình,Dân miễn mà vô sỉ; nói chi lấy đức, tề chi lấy lễ, có sỉ thả cách.”
4. Tử rằng: “Ta mười lăm quyết chí học hành,30 mà đứng,40 mà bất hoặc,50 mà tri thiên mệnh,60 mà nhĩ thuận,70 mà tuỳ thích,Không du củ.”
5.Mạnh ý tửHỏi hiếu. Tử rằng: “Vô vi.”Phàn muộnNgự, tử cáo chi rằng: “Mạnh tônHỏi hiếu với ta, ta đối rằng, vô vi.” Phàn muộn rằng: “Cái gì gọi là cũng?” Tử rằng: “Sinh, sự chi lấy lễ; chết, táng chi lấy lễ, tế chi lấy lễ.”
7.Tử du hỏi hiếu.Tử rằng: “Nay chi hiếu giả, là gọi có thể dưỡng. Đến nỗiKhuyển mã,Đều có thểCó dưỡng; bất kính, có gì khác nhau?”
8.Tử hạHỏi hiếu. Tử rằng: “Sắc khó. Có việc, đệ tử làm thay; có rượu và đồ nhắm, tiên sinh soạn ( zhuàn ), từng ( céng ) này đây vì hiếu chăng?”
9. Tử rằng: “Ngô cùng hồi ngôn suốt ngày, không vi, như ngu. Lui mà tỉnh này tư,Cũng đủ để phát,Hồi cũng không ngu.”
10. Tử rằng: “Thị kỳ sở dĩ, xem này sở từ, sát này sở an. Người nào sưu ( sōu ) thay? Nhân yên sưu tai?”
16. Tử rằng: “Công chăng dị đoan, tư hại cũng mình.”
17. Tử rằng: “Từ, hối nhữ biết chi chăng? Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết, là biết cũng.”
18. Tử trương học Can Lộc. Tử rằng: “Khiêm tốn học hỏi, nói cẩn thận này dư, tắc quả vưu. Nhiều thấy khuyết đãi, thận hành ( xìng ) này dư, tắc quả hối. Ngôn quả vưu, hành quả hối, lộc ở trong đó rồi.”
19. Ai công hỏi rằng: “Như thế nào là tắc dân phục?”Khổng TửĐối rằng: “Cử thẳng sai chư uổng, tắc dân phục;Cử uổng sai chư thẳng, tắc dân không phục.”
20.Quý khang tửHỏi: “Sử dân kính, trung lấy khuyên, như chi gì?” Tử rằng: “Lâm chi lấy trang, tắc kính;Hiếu từ,Tắc trung; cử thiện mà giáo không thể, tắc khuyên.”
21. Hoặc gọi Khổng Tử rằng: “Tử hề bất vi chính?” Tử rằng: “《 thư 》 vân: ‘ hiếu chăng duy hiếu, hữu vu huynh đệ, thi với có chính. ’ là cũng vì chính, hề này vì vì chính?”
22. Tử rằng: “Người mà không giữ chữ tín thì còn làm được gì.Xe lớn vô nghê( ní ), xe con vô nguyệt ( yuè ), này dùng cái gì hành chi thay?”
23.Tử trươngHỏi: “Thập thế cũng biết cũng?” Tử rằng: “Ân nhân với hạ lễ, sở tăng giảm, cũng biết cũng; chu nhân vớiÂn lễ,Sở tăng giảm, cũng biết cũng. Này hoặc kế chu giả, tuy muôn đời, cũng biết cũng.”
2.1【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Vì chính lấy đức ①, thí dụ như Bắc Thần ②, cư này sở ③ mà chúng tinh cộng ④ chi.”
【 chú thích 】
① vì chính lấy đức: Lấy, dùng ý tứ. Này câu là nói người thống trị ứng lấy đạo đức tiến hành thống trị, tức “Đức trị”.
③ sở: Xứ sở, vị trí.
④ cộng: Cùng “Củng”, vờn quanh ý tứ.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “( chu quân ) lấy đạo đức giáo hóa tới thống trị chính sự, liền sẽ giống bắc cực tinh như vậy, chính mình ở nhất định phương vị, mà đàn tinh đều sẽ vờn quanh ở nó chung quanh.”
【 bình tích 】
Này đoạn lời nói đại biểu Khổng Tử “Vì chính lấy đức”Tư tưởng, ý tứ là nói, người thống trị nếu thực hành đức trị, quần thần bá tánh liền sẽ tự động quay chung quanh ngươi chuyển. Đây là cường điệu đạo đức đối chính trị sinh hoạt quyết định tác dụng, chủ trương lấy đạo đức giáo hóa vì trị quốc nguyên tắc. Đây là Khổng Tử học thuyết trung so có giá trị bộ phận, cho thấyNho giaTrị quốc cơ bản nguyên tắc là đức trị, mà phi nghiêm hình tuấn pháp.
2.2【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Thơ 300 ①, một lời lấy tế ② chi, rằng ‘ tư ngây thơ ③’.”
【 chú thích 】
① thơ 300: Thơ, chỉ 《Kinh Thi》 một cuốn sách, này thư thật có 305 thiên, 300 làSố ảo,Chỉ 300 nhiều thiên.
② tế: Khái quát ý tứ.
③ tư ngây thơ: Đây là 《 Kinh Thi · lỗ tụng 》 thượng một câu, nơi này “Tư” làm tư tưởng giải. Ngây thơ, một giải vì “Thuần khiết”, một giải vì “Thẳng”, người trước so thỏa.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “《 Kinh Thi 》 300 thiên ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, có thể dùng một câu tới khái quát, chính là ‘ tư tưởng thuần khiết ’.”
【 bình tích 】
Khổng Tử thời đại, nhưng cung học sinh đọc thư còn không phải rất nhiều, 《 Kinh Thi 》 trải qua Khổng Tử sửa sang lại gia công về sau, bị dùng làm giáo tài. Khổng Tử đối 《 Kinh Thi 》 có thâm nhập nghiên cứu, cho nên hắn dùng “Tư ngây thơ”Tới khái quát nó. 《Luận ngữ》 trung giải thích 《 Kinh Thi 》 nói, đều là dựa theo “Tư ngây thơ” cái này nguyên tắc mà đưa ra.
2.3【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Nói ① chi lấy chính, tề ② chi lấy hình, dân miễn ③ mà vô sỉ ④; nói chi lấy đức, tề chi lấy lễ, có sỉ thả cách ⑤.”
【 chú thích 】
① nói: Có hai loại giải thích, một vì “Dẫn đường”; nhị vì “Thống trị”. Người trước tương đối thỏa đáng.
② tề: Chỉnh tề, ước thúc.
③ miễn: Tránh cho, tránh né.
④ sỉ: Cảm thấy thẹn chi tâm.
⑤ cách: Có hai loại giải thích, một vì “Đến”; nhị vì “Chính”.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Cách dùng chế lệnh cấm đi dẫn đường bá tánh, sử dụng hình pháp tới ước thúc bọn họ, dân chúng chỉ là cầu được miễn với phạm tội chịu trừng, lại mất đi liêm sỉ chi tâm; dùng đạo đức giáo hóa dẫn đường bá tánh, sử dụng lễ chế đi thống nhất bá tánh lời nói việc làm, bá tánh không chỉ có sẽ có cảm thấy thẹn chi tâm, hơn nữa cũng liền thủ quy củ.”
【 bình tích 】
Ở tấu chương trung, Khổng Tử cử ra hai loại hoàn toàn bất đồng trị quốc phương châm. Khổng Tử cho rằng, hình phạt chỉ có thể khiến người tránh cho phạm tội, không thể khiến người hiểu được phạm tội đáng xấu hổ đạo lý, mà đạo đức giáo hóa so hình phạt muốn cao minh đến nhiều, đã có thể sử bá tánh theo khuôn phép cũ, lại có thể sử bá tánh có biết sỉ chi tâm. Này phản ánh đạo đức ở thống trị quốc gia khi bất đồng với pháp chế đặc điểm. Nhưng cũng ứng chỉ ra: Khổng Tử “Vì chính lấy đức”Tư tưởng, coi trọng đạo đức là hẳn là, nhưng lại bỏ quaHình chính,Pháp chế ở thống trị quốc gia trung tác dụng.
2.4【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Ngô mười có ① năm mà chí với học, 30 mà đứng ②, 40 mà bất hoặc ③, 50 mà tri thiên mệnh ④, 60 mà nhĩ thuận ⑤, 70 mà tuỳ thích, không du củ ⑥.”
【 chú thích 】
① có: Cùng “Lại”.
② lập: Dựng thân, chỉ có thể có điều thành tựu.
③ bất hoặc: Nắm giữ tri thức, không bị ngoại giới sự vật sở mê hoặc.
④ thiên mệnh: Trời cao ý chỉ, này chỉ không thể làm người lực sở chi phối sự tình. Cổ đại người cho rằng trên thế giới hết thảy đều là từ trời cao khống chế.
⑤ nhĩ thuận: Đối này có bao nhiêu loại giải thích. Nói chung, chỉ đối những cái đó với mình bất lợi ý kiến cũng có thể chính xác đối đãi.
⑥ tuỳ thích, không du củ: Từ, vâng theo ý tứ. Du, lướt qua. Củ, quy củ.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Ta mười lăm tuổi lập chí với học tập; 30 tuổi có thể tự lập; 40 tuổi có thể không bị ngoại giới sự vật sở mê hoặc; 50 tuổi hiểu được thiên mệnh; 60 tuổi có thể chính xác đối đãi các loại ngôn luận, không cảm thấy không thuận; 70 tuổi có thể tùy tâm sở dục, mà không càng ra quy củ.”
【 bình tích 】
ỞTấu chương,Khổng Tử tự thuật hắn học tập cùng tu dưỡng quá trình. Này một quá trình, là một cái theo tuổi tác tăng trưởng,Tư tưởng cảnh giớiTừng bước đề cao quá trình. Liền tư tưởng cảnh giới tới giảng, toàn bộ quá trình chia làm ba cái giai đoạn: Mười lăm tuổi đến 40 tuổi là học tập lĩnh hội giai đoạn; 50, 60 tuổi là an tâm lập mệnh giai đoạn, cũng chính là không chịu hoàn cảnh tả hữu giai đoạn; 70 tuổi là chủ quan ý thức cùng làm người quy tắc dung hợp vì một giai đoạn. Ở cái này giai đoạn trung,Đạo đức tu dưỡngĐạt tới tối cao cảnh giới. Khổng Tử đạo đức tu dưỡng quá trình, có hợp lý nhân tố: Đệ nhất, hắn thấy được người đạo đức tu dưỡng không phải một sớm một chiều sự, không thể lập tức hoàn thành, không thể làm đột kích, phải trải qua thời gian dài học tập cùng rèn luyện, phải có một cái tuần tự tiệm tiến quá trình. Đệ nhị, đạo đức cảnh giới cao nhất là tư tưởng cùng lời nói việc làm dung hợp, tự giác mà tuân thủQuy phạm đạo đức,Mà không phải miễn cưỡng đi làm. Này hai điểm đối bất luận kẻ nào đều là áp dụng.
2.5【 nguyên văn 】
Mạnh ý tử (1) hỏi hiếu, tử rằng: “Vô vi. (2)” phàn muộn (3) ngự (4), tử cáo chi rằng: “Mạnh tôn (5) hỏi hiếu với ta, ta đối rằng vô vi.” Phàn muộn rằng: “Cái gì gọi là cũng.” Tử rằng: “Sinh, sự chi lấy lễ; chết, táng chi lấy lễ, tế chi lấy lễ.”
【 chú thích 】
(1) Mạnh ý tử:Lỗ QuốcĐại phu, tam gia chi nhất, họTrọng tôn,Danh gì kỵ, “Ý” là thụy hào. Này phụ lâm chung trước muốn hắn hướng Khổng Tử học lễ.
(2) vô vi: Không cần vi phạm.
(3) phàn muộn: Họ phàn danh cần, tự tử muộn. Khổng Tử đệ tử, so Khổng Tử tiểu 46 tuổi. Hắn từng cùngNhiễm cầuCùng nhau trợ giúp quý khang tử tiến hành cách tân.
(4) ngự: Khống chế xe ngựa.
(5) Mạnh tôn: Chỉ Mạnh ý tử.
【 văn dịch 】
Mạnh ý tử hỏi cái gì là hiếu, Khổng Tử nói: “Hiếu chính là không cần vi phạm lễ.” Sau lại phàn muộn cấp Khổng Tử lái xe, Khổng Tử nói cho hắn: “Mạnh tôn hỏi ta cái gì là hiếu, ta trả lời hắn nói không cần vi phạm lễ.” Phàn muộn nói: “Không cần vi phạm lễ là có ý tứ gì đâu?” Khổng Tử nói: “Cha mẹ tồn tại thời điểm, muốn ấn lễ phụng dưỡng bọn họ; cha mẹ qua đời sau, muốn ấn lễ mai táng bọn họ, hiến tế bọn họ.”
【 bình tích 】
Khổng Tử cực kỳ coi trọng hiếu, yêu cầu mọi người đối phụ mẫu của chính mình tẫn hiếu đạo, vô luận bọn họ trên đời hoặc qua đời, đều ứng như thế. Nhưng nơi này cường điệu giảng chính là, tẫn hiếu khi không ứng vi phạm lễ quy định, nếu không liền không phải chân chính hiếu. Có thể thấy được, hiếu không phải trống rỗng, tùy ý, cần thiết nhận lễ quy định, y lễ mà đi chính là hiếu.
2.6【 nguyên văn 】
Mạnh võ bá ① hỏi hiếu, tử rằng: “Cha mẹ duy này tật chi ưu ②.”
【 chú thích 】
① Mạnh võ bá: Mạnh ý tử nhi tử, danh trệ. Võ là hắn thụy hào.
② cha mẹ duy này tật chi ưu: Này, đại từ, chỉ cha mẹ. Tật, bệnh.
【 văn dịch 】
Mạnh võ bá hướng Khổng Tử thỉnh giáo hiếu đạo, Khổng Tử nói: “Đối cha mẹ, muốn đặc biệt vì bọn họ bệnh tật lo lắng. ( làm như vậy liền có thể xem như tẫn hiếu. )”
【 bình tích 】
Tấu chương là Khổng Tử đốiMạnh ý tửChi tử hỏi hiếu đáp án. Đối với nơi này Khổng Tử theo như lời “Cha mẹ duy này tật chi ưu”, xưa nay có ba loại giải thích: 1． cha mẹ ái chính mình con cái, vô sở bất chí, e sợ cho này có bệnh tật, con cái có thể cảm nhận được cha mẹ loại này tâm tình, ở sinh hoạt hằng ngày trung phá lệ cẩn thận, đây là hiếu. 2． làm con cái, chỉ cầnCha mẹ ởChính mình có bệnh khi lo lắng, nhưng ở những mặt khác liền không cần lo lắng, cho thấy cha mẹ thân tử chi tình. 3. Con cái chỉ cần vì phụ mẫu bệnh tật mà lo lắng, những mặt khác không cần quá nhiều mà lo lắng. Bổn văn chọn dùng loại thứ ba cách nói.
2.7【 nguyên văn 】
Tử du① hỏi hiếu, tử rằng: “Nay chi hiếu giả, là gọi có thể dưỡng. Đến nỗi khuyển mã, đều có thể có dưỡng, bất kính, có gì khác nhau?”
【 chú thích 】
【 văn dịch 】
Tử du hỏi cái gì là hiếu, Khổng Tử nói: “Hiện giờ cái gọi là hiếu, chỉ là nói có thể phụng dưỡng cha mẹ liền vậy là đủ rồi. Nhưng mà, chính là khuyển mã đều có thể đủ được đến chăn nuôi. Nếu không ý định hiếu kính cha mẹ, như vậy phụng dưỡng cha mẹ cùng chăn nuôi khuyển mã lại có cái gì khác nhau đâu?”
【 bình tích 】
Tấu chương vẫn là đàm luận hiếu vấn đề. Đối với “Đến nỗi khuyển mã, đều có thể có dưỡng” một câu, xưa nay cũng có vài loại bất đồng giải thích. Một là nói cẩu thủ vệ, mã kéo xe chở vật, cũng có thể phụng dưỡng người; nhị là nói khuyển mã cũng có thể được đến người chăn nuôi. Bổn văn chọn dùng sau một loại cách nói, bởi vì này nói tương đối thoả đáng.
2.8【 nguyên văn 】
Tử hạ hỏi hiếu. Tử rằng: “Sắc khó. Có việc, đệ tử làm thay; có rượu và đồ nhắm, tiên sinh soạn ( zhuàn ) ①, từng ( céng ) này đây vì hiếu chăng?”
【 chú thích 】① soạn: Ăn đồ ăn
【 văn dịch 】
Tử hạ hỏi cái gì là hiếu, Khổng Tử nói: “( làm con cái muốn kết thúc hiếu ), nhất không dễ dàng chính là đối cha mẹ vẻ mặt ôn hoà, gần là có sự tình, nhi nữ yêu cầu thế cha mẹ đi làm, có rượu và thức ăn, làm cha mẹ ăn, chẳng lẽ có thể cho rằng như vậy liền có thể xem như hiếu sao?”
【 bình tích 】
Khổng Tử sở đề xướng hiếu, thể hiện ở các phương diện cùng các trình tự, phản ánhTông pháp chế độYêu cầu, thích ứng lúc ấy xã hội yêu cầu. Một cái cộng đồng tư tưởng, chính là không chỉ có muốn từ hình thức thượng ấnChu lễNguyên tắc phụng dưỡng cha mẹ, hơn nữa muốn từ sâu trong nội tâm chân chính mà hiếu kính cha mẹ.
2.9【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Ngô cùng hồi ① ngôn, suốt ngày không vi ②, như ngu. Lui mà tỉnh này tư ③, cũng đủ để phát, hồi cũng không ngu.”
【 chú thích 】
① hồi: Họ nhan danh hồi, tự tử uyên, sinh về công nguyên trước 521 năm, so Khổng Tử tiểu 30 tuổi, Lỗ Quốc người, Khổng Tử đắc ý môn sinh.
② không vi: Không đề cập tới tương phản ý kiến cùng vấn đề.
③ lui mà tỉnh này tư: Khảo sátNhan hồiTrong lén lút cùng mặt khác học sinh thảo luận học vấn lời nói việc làm.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Ta cả ngày cấpNhan hồiDạy học, hắn chưa bao giờ đềPhản đối ý kiếnCùng nghi vấn, giống cái kẻ ngu dốt. Chờ hắn lui ra lúc sau, ta khảo sát hắn lén ngôn luận, phát hiện hắn đối ta sở truyền thụ nội dung có điều phát huy, có thể thấy được nhan hồi kỳ thật cũng không xuẩn.”
【 bình tích 】
Này một chương giảng Nho gia tôn sùng “Nội thánh ngoại vương” ( nội cụ thánh nhân chi đức, người ngoài nghềCai trị nhân từVương đạo ) chi học, chú trọng tự mình tu dưỡng, cường điệu nội tại tâm tính nung đúc, chú trọng nội tâm thể nghiệm và quan sát, bảo dưỡng tâm tính, nghiêm túc học tập tiền nhân lý luận, tĩnh tư phẩm trớ. Ở tinh thần mặc vận trúng cử một mà biết mười, khắc sâu mà thông hiểu đạo lí tiền nhân tư tưởng thành quả, do đó hình thành hiểu biết chính xác, chớ ở cái biết cái không dưới hấp tấp làm ra cuồng vọng luận điệu vớ vẩn cùng vô tri phát ngôn bừa bãi.
2.10【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Thị kỳ sở dĩ ①, xem này sở từ ②, sát này sở an ③, người nào sưu ④ thay? Nhân yên sưu tai?”
【 chú thích 】
① cho nên: Sở làm việc động cơ.
② sở từ: Sở đi qua con đường.
③ sở an: Sở an tâm cảnh.
④ sưu ( sōu ): Che giấu, giấu kín.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “( muốn hiểu biết một người ) ứng xem hắn lời nói việc làm động cơ, quan sát hắn sở đi con đường, khảo sát hắn làm việc khi tâm tình. Như vậy, người này như thế nào có thể che giấu được đâu? Người này che giấu được cái gì đâu?”
【 bình tích 】
Bổn văn chủ yếu giảng như thế nào hiểu biết người khác vấn đề. Khổng Tử cho rằng, đối người hẳn là nghe này ngôn mà xem này hành, còn muốn xem hắn làm việc tâm cảnh, từ hắn ngôn luận, hành động đến hắn nội tâm, toàn diện hiểu biết quan sát một người, như vậy người này liền không có cái gì có thể che giấu được.
2.11【 nguyên văn 】
【 chú thích 】
① ôn cũ biết mới: Cố, đã qua đi. Tân, vừa mới học được tri thức.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Ở ôn tập cũ tri thức khi, có thể có tân thể hội, tân phát hiện, bằng này liền có thể đương lão sư.”
【 bình tích 】
“Ôn cũ biết mới” là Khổng Tử đối quốc gia của ta giáo dục học trọng đại cống hiến chi nhất, hắn cho rằng, không ngừng ôn tập sở học quá tri thức, do đó có thể đạt được tân tri thức. Này mộtHọc tập phương phápKhông chỉ có ởPhong kiến thời đạiCó này giá trị, có không thể phủ nhận thích ứng tính. Mọi người tân tri thức, tân học hỏi thường thường đều là ở qua đi sở họcTri thức cơ sởThượng phát triển mà đến. Bởi vậy, ôn cũ biết mới là một cái thập phần được không học tập phương pháp.
2.12【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Quân tử không khí ①.”
【 chú thích 】
① khí: Khí cụ.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Quân tử không giống khí cụ như vậy, chỉ có mỗ một phương diện sử dụng.”
【 bình tích 】
Quân tử là Khổng Tử cảm nhận trung cóLý tưởng nhân cáchNgười, phi phàm phu tục tử, hắn hẳn là gánh vác khởi trị quốc an bang chi trọng trách, đối nội có thể thích đáng xử lý các loại chính vụ; đối ngoại có thể ứng đối tứ phương, không có nhục quân mệnh. Cho nên, Khổng Tử nói, quân tử hẳn là bác học nhiều thức, có nhiều phương diện tài cán, không chỉ cực hạn với nào đó phương diện, bởi vậy, hắn có thể nhìn chung toàn cục, lãnh đạo toàn cục, trở thành đủ tư cách người lãnh đạo. Loại này tư tưởng vẫn có chỗ đáng khen.
2.13【 nguyên văn 】
Tử cống hỏi quân tử. Tử rằng: “Đi trước này ngôn, rồi sau đó từ chi.”
【 chú thích 】
① hành, tiểu bước cũng, nơi này chỉ hành sự.
【 văn dịch 】
Tử cống hỏi như thế nào mới là một quân tử, Khổng Tử nói: “Quân tử làm việc đang nói chuyện trước, sau đó mới chiếu hắn làm nói.”
【 bình tích 】
Khổng Tử nói, đem thực tế hành động bãi ở ngôn luận phía trước, không cần quang khoác lác mà không làm. Trước làm, không cần phải ngươi nói, làm xong, mọi người đều sẽ theo ngươi, thuận theo ngươi. Cổ kim nội ngoại, nhân loại tâm lý đều là giống nhau, hơn phân nửa ái khoác lác, rất ít thấy chư với sự thật. Lý tưởng phi thường cao, muốn tại hành động thượng làm ra tới liền rất khó. Cho nên, Khổng Tử nói, chân chính quân tử, là muốn ít nói lời nói suông, nhiều làm thật sự sự tình.
2.14【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Quân tử chu ① mà không thể so ②, tiểu nhân ③ so mà không chu toàn.”
【 chú thích 】
① chu: Hòa hợp với tập thể.
② so ( bì ): Cấu kết.
③ tiểu nhân: Không có đạo đức tu dưỡng phàm nhân.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Quân tử hòa hợp với tập thể mà không cùng người cấu kết, tiểu nhân cùng người cấu kết mà không hợp đàn. “
【 bình tích 】
Khổng Tử tại đây một chương trung đưa ra quân tử cùng tiểu nhân khác nhau điểm chi nhất, chính là tiểu nhân kết bè kết cánh, cùng người tương cấu kết, không thể cùng đại đa số người hòa hợp ở chung; mà quân tử tắc bất đồng, hắn lòng dạ rộng lớn, cùng mọi người hài hòa ở chung, cũng không cùng người tương cấu kết, loại này tư tưởng vẫn không mất này tích cực ý nghĩa.
2.15【 nguyên văn 】
【 chú thích 】
① võng: Mê hoặc, hồ đồ.
② đãi: Nghi hoặc, nguy hiểm.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Chỉ đọc thư học tập mà không tự hỏi vấn đề, liền sẽ võng nhiên vô tri mà không có thu hoạch; chỉ không tưởng mà không đọc sách học tập, liền sẽ nghi hoặc mà không thể khẳng định.”
【 bình tích 】
Khổng Tử cho rằng, ở học tập trong quá trình, học cùng tư không thể bỏ rơi. Hắn chỉ ra học mà không tư cực hạn, cũng nói ra tư mà không học tệ đoan. Chủ trương học cùng tư tương kết hợp. Chỉ có đem học cùng tư tương kết hợp, mới có thể sử chính mình trở thành có đạo đức, có học thức người. Loại này tư tưởng ở giáo dục hoạt động trung có này đáng giá khẳng định giá trị.
2.16【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Công (1) chăng dị đoan (2), tư (3) hại cũng đã (4).”
【 chú thích 】
① công: Công kích. Có người đem “Công” giải thích vì “Trị”. Không ổn.
② dị đoan: Không chính xác ngôn luận. Mặt khác, bất đồng một mặt.
③ tư: Đại từ, này.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Công kích những cái đó không chính xác ngôn luận, tai họa liền có thể tiêu trừ.”
2.17【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Từ (1), hối nữ (2), biết chi chăng? Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết, là biết cũng.”
【 chú thích 】
① từ: Họ trọng danh từ, tựTử lộ.Sinh về công nguyên trước 542 năm, Khổng Tử học sinh, trường kỳ đi theo Khổng Tử.
② nữ: Cùng nhữ, ngươi.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Từ, ta dạy cho ngươi như thế nào làm nói, ngươi hiểu chưa? Biết đến chính là biết, không biết liền không biết, đây là trí tuệ a!”
【 bình tích 】
Tấu chương Khổng Tử nói ra một cái khắc sâu đạo lý: “Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết, là biết cũng.” Đối vớiVăn hóa tri thứcCùng mặt khácXã hội tri thức,Mọi người hẳn là cần phải học hỏi nhiều hơn, khắc khổ học tập, tận khả năng nhiều mà tăng thêm nắm giữ. Nhưng người tri thức lại phong phú, luôn có không hiểu vấn đề. Như vậy, liền hẳn là có thực sự cầu thị thái độ. Chỉ có như vậy, mới có thể học được càng nhiều tri thức.
2.18【 nguyên văn 】
Tử trương ① học Can Lộc ②, tử rằng: “Thấy nhiều biết rộng khuyết ③ nghi ④, nói cẩn thận còn lại, tắc quả vưu ⑤;Nhiều thấy khuyết đãi, thận hành còn lại, tắc quả hối.Ngôn quả vưu, hành quả hối, lộc ở trong đó rồi.”
【 chú thích 】
① tử trương: HọChuyên TônDanh sư, tự tử trương, sinh về công nguyên trước 503 năm, so Khổng Tử tiểu 48 tuổi, Khổng Tử học sinh.
② Can Lộc: Làm, cầu ý tứ. Lộc, tức cổ đại quan lại bổng lộc. Can Lộc chính là cầu lấy chức quan.
③ khuyết: Thiếu. Nơi này ý vì đặt ở một bên.
④ nghi: Hoài nghi.
⑤ quả vưu: Quả, thiếu ý tứ. Vưu, sai lầm.
【 văn dịch 】
Tử trương muốn học giành chức quan biện pháp. Khổng Tử nói: “Muốn nhiều nghe, có hoài nghi địa phương trước đặt ở một bên không nói, còn lại có nắm chắc, cũng muốn cẩn thận mà nói ra, như vậy liền có thể thiếu phạm sai lầm; muốn nhiều xem, có hoài nghi địa phương trước đặt ở một bên không làm, còn lại có nắm chắc, cũng muốn cẩn thận mà đi làm, là có thể giảm bớt hối hận. Nói chuyện thiếu khuyết điểm, làm việc thiếu hối hận, chức quan bổng lộc liền ở chỗ này.”
【 bình tích 】
Khổng Tử cũng không phản đối hắn học sinh mưu cầu chức quan, ở 《Luận ngữ》 trung còn có “Học mà ưu tắc sĩ” quan niệm. Hắn cho rằng, thân cư quan chức giả, hẳn là thận trọng từ lời nói đến việc làm, nói có nắm chắc nói, làm có nắm chắc sự, như vậy có thể giảm bớt sai lầm, giảm bớt hối hận, đây là đối quốc gia đối cá nhân phụ trách nhiệm thái độ. Đương nhiên nơi này theo như lời, cũng không gần là làm quan phương pháp, cũng biểu lộ Khổng Tử ở biết cùng hành hai người quan hệ vấn đề thượng quan niệm.
2.19【 nguyên văn 】
Ai công ① hỏi rằng: “Như thế nào là tắc dân phục?” Khổng Tử đối rằng ②: “Cử thẳng sai chư uổng ③, tắc dân phục; cử uổng sai chư thẳng, tắc dân không phục.”
【 chú thích 】
① ai công: Họ Cơ danh Tưởng, ai là này thụy hào, Lỗ Quốc quốc quân, công nguyên trước 494~ trước 468 năm tại vị.
② đối rằng: 《 Luận Ngữ 》 trung ghi lại đối quốc quân cập tại thượng vị giả hỏi chuyện trả lời đều dùng “Đối rằng”, lấy tỏ vẻ tôn kính.
③ cử thẳng sai chư uổng: Cử, tuyển chọn ý tứ. Thẳng, chính trực công bằng. Sai, cùng “Thố”, đặt. Uổng, không chính trực.
【 văn dịch 】
Lỗ Ai công hỏi: “Như thế nào mới có thể sử bá tánh phục tùng đâu?” Khổng Tử trả lời nói: “Đem chính trực vô tư người đề bạt lên, đem tà ác bất chính người đặt một bên, dân chúng liền sẽ phục tùng; đem tà ác bất chính người đề bạt lên, đem chính trực vô tư người đặt một bên, dân chúng liền sẽ không phục tùng thống trị.”
【 bình tích 】
Thân quân tử, xa tiểu nhân, đây là Khổng Tử nhất quán chủ trương. Ở tuyển dụng nhân tài vấn đề thượng vẫn là như thế. Tiến cử hiền tài, tuyển hiền dùng có thể, đây là Khổng Tử đức trị tư tưởng quan trọng tạo thành bộ phận. Tông pháp dưới chế độ tuyển quan dùng lại, duy thân là cử, không thân chẳng quen giả cho dù lại có tài làm, cũng sẽ không bị tuyển dụng. Khổng Tử loại này dùng người tư tưởng nhưng nói ở lúc ấy là một đại tiến bộ. “Chỉ dùng hiền tài” tư tưởng, ở trước mặt vẫn không mất này trân quý giá trị.
2.20【 nguyên văn 】
Quý khang tử ① hỏi: “Sử dân kính, trung lấy ② khuyên ③, như chi gì?” Tử rằng: “Lâm ④ chi lấy trang, tắc kính; hiếu từ ⑤, tắc trung; cử thiện mà giáo không thể, tắc khuyên.”
【 chú thích 】
① quý khang tử: Họ quý tôn danh phì, khang là hắn thụy hào, Lỗ Ai công khi nhậm chính khanh, là lúc ấy chính trị thượng nhất có quyền thế người.
③ khuyên: Cố gắng. Nơi này là tự miễn nỗ lực ý tứ.
④ lâm: Đối đãi.
⑤ hiếu từ: Vừa nói cầm quyền giả chính mình hiếu từ; vừa nói cầm quyền giả dẫn đường dân chúng hiếu từ. Nơi này chọn dùng người trước.
【 văn dịch 】
Quý khang tửHỏi: “Muốn sử dân chúng đối cầm quyền người tôn kính, tận trung mà nỗ lực làm việc, nên như thế nào đi làm đâu?” Khổng Tử nói: “Ngươi dùng trang trọng thái độ đối đãi dân chúng, bọn họ liền sẽ tôn kính ngươi; ngươi đối cha mẹ hiếu thuận, đối con cháu hiền từ, bá tánh liền sẽ tận trung với ngươi; ngươi tuyển dụng thiện lương người, lạiGiáo dục năng lựcKém người, bá tánh liền sẽ cho nhau cố gắng, gấp bội nỗ lực.”
【 bình tích 】
Tấu chương nội dung vẫn là đang nói như thế nào làm chính trị vấn đề. Khổng Tử chủ trương “Lễ trị”,“Đức trị”, này không đơn giản là nhằm vào dân chúng, đối với cầm quyền giả vẫn là như thế. Cầm quyền giả bản nhân hẳn là trang trọng nghiêm cẩn, hiếu thuận hiền từ, dân chúng liền sẽ đối cầm quyền người tôn kính, tận trung lại nỗ lực làm việc.
2.21【 nguyên văn 】
Hoặc ① gọi Khổng Tử rằng: “Tử hề ② không vì chính?” Tử rằng: “《 thư 》③ vân: ‘Hiếu chăng duy hiếu,Hữu vu huynh đệ. ’ thi ④ với có chính, là cũng vì chính, hề này ⑤ vì ⑥ vì chính?”
【 chú thích 】
④ thi: Duyên cập, mở rộng, ảnh hưởng.
⑤ này: Đại từ, chỉ làm quan.
⑥ vì: Là.
【 văn dịch 】
Có người đối Khổng Tử nói: “Ngài vì cái gì không tham dự chính trị?” Khổng Tử nói: “《Thượng thư》 nói: ‘ hiếu chính là hiếu kính cha mẹ, hữu ái huynh đệ. ’ đem loại này đạo lý mở rộng đến chính trị đi lên, đây cũng là tham dự chính trị, vì cái gì một hai phải làm quan mới tính tham dự chính trị đâu?”
【 bình tích 】
Này một chương phản ánh Khổng Tử hai bên mặt tư tưởng chủ trương. Thứ nhất, quốc gia chính trị lấy hiếu vì bổn, hiếu phụ hữu huynh nhân tài có tư cách đảm đương quốc gia chức quan. Thuyết minh Khổng Tử “Đức trị” tư tưởng chủ trương. Thứ hai, Khổng Tử làm giáo dục, không chỉ có là giáo thụ học sinh vấn đề, hơn nữa là thông qua đối học sinh giáo dục, gián tiếp tham dự quốc gia chính trị, đây là hắnGiáo dục tư tưởngThực chất, cũng là hắn vì chính một loại hình thức.
2.22【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Người mà không giữ chữ tín thì còn làm được gì. Xe lớn vô nghê ( ní ) ①, xe con vô nguyệt ( yuè ) ②, này dùng cái gì hành chi thay?”
【 chú thích 】
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Người nếu là mất đi tín dụng hoặc không nói tín dụng, không biết hắn còn có thể làm cái gì. ( tựa như ) xe lớn không có càng xe cùng ách tương liên tiếp mộc then cài, xe con không có càng xe cùng ách tương liên tiếp mộc then cài, nó dựa cái gì hành tẩu đâu?””
【 bình tích 】
Vì chính đạo lý —— giữ lời hứa, là phi thường quan trọng. Chúng ta đọcTrung Quốc lịch sử,Đối với làm chính trị người, trước sau phải chú ý một đạo lý, cái gọi là “Kế hoạch trăm năm”. Một việc, một cái chính sách xuống dưới, muốn ánh mắt rộng lớn, ít nhất cần nhìn đến trăm năm hoặc vài thập niên về sau biến hóa cùng phát triển, đây là cổ nhân chính trị đạo lý. Khổng Tử nói làm người, xử thế, đối bằng hữu, “Tin” là rất quan trọng, vô “Tin” là tuyệt đối không thể. Đặc biệt một ít đương chủ quản người, xử lý sự tình không nhiều lắm ngẫm lại, sậu hạ quyết định, đến nỗi tùy thời thay đổi, sử bộ hạ không biết theo ai, cho nên Khổng Tử nói: “Người mà không giữ chữ tín thì còn làm được gì.”
2.23【 nguyên văn 】
Tử trương hỏi: “Thập thế ① cũng biết cũng?” Tử rằng: “Ân nhân ② với hạ lễ, sở tăng giảm ③ cũng biết cũng; chu nhân với ân lễ, sở tăng giảm cũng biết cũng. Này hoặc kế chu giả, tuy muôn đời, cũng biết cũng.”
【 chú thích 】
① thế: Thời cổ xưng 30 năm vì một đời. Cũng có đem “Thế” giải thích vì triều đại.
② nhân: Bắt chước, tiếp tục sử dụng, kế thừa.
③ tăng giảm: Giảm bớt cùng gia tăng, tức ưu hoá, biến động chi nghĩa.
【 văn dịch 】
Tử trương hỏi Khổng Tử: “Sau này thập thế ( lễ nghi chế độ ) có thể trước biết không?” Khổng Tử trả lời nói: “Thương triều kế thừaHạ triềuLễ nghi chế độ, sở giảm bớt cùng sở gia tăng nội dung là có thể biết đến;Chu triềuLại kế thừa thương triều lễ nghi chế độ, sở huỷ bỏ cùng sở gia tăng nội dung cũng là có thể biết đến. Tương lai hoặc là có kế thừa chu triều tân đế vương, lễ nghi chế độ cũng tự nhiên có điều tu bổ, tăng giảm, hoàn thiện, chính là một trăm thế về sau tình huống, cũng là có thể trước biết đến.”
【 bình tích 】
Tấu chương trung Khổng Tử đưa ra một cái quan trọng khái niệm: Tăng giảm. Nó hàm nghĩa là tăng giảm, cải cách, tức đốiTrước đâyQuy chế pháp luật,Lễ nghi quy phạmChờ có kế thừa, noi theo, cũng có cải cách, biến báo. Này cho thấy, Khổng Tử bản nhân cũng không phải ngoan cốPhái bảo thủ,Cũng không nhất định phải trở lạiChu CôngThời đại, hắn cũng không phản đối sở hữu cải cách. Đương nhiên, hắn tăng giảm trình độ là chịu hạn chế, này đây không thay đổi chu lễ cơ bản tính chất vì tiền đề.
2.24【 nguyên văn 】
Tử rằng: “Phi này quỷ ① mà tế chi, siểm ② cũng. Thấy nghĩa ③ không vì, vô dũng cũng.”
【 chú thích 】
① quỷ: Có hai loại giải thích: Một là chỉ quỷ thần, nhị là chỉ chết đi tổ tiên. Nơi này nói về quỷ thần.
② siểm ( chǎn ): Nịnh nọt, a dua.
③ nghĩa: Người nên làm sự chính là nghĩa.
【 văn dịch 】
Khổng Tử nói: “Không phải ngươi hẳn là tế quỷ thần, ngươi lại đi tế nó, đây là nịnh nọt. Nhìn thấy hẳn là động thân mà ra sự tình lại khoanh tay đứng nhìn, chính là nhút nhát.”
【 bình tích 】
Ở tấu chương trung, Khổng Tử lại đưa ra “Nghĩa” cùng “Dũng” khái niệm, đây đều là Nho gia có quan hệ đắp nặn cao thượng nhân cách quy phạm. 《Luận ngữ tập giải》 chú: Nghĩa, sở nghi vì. Phù hợp với nhân, lễ yêu cầu, chính là nghĩa.
“Dũng”, chính là quả cảm, dũng cảm. Khổng Tử đem “Dũng” làm thực hành “Nhân” điều kiện chi nhất, “Dũng”, cần thiết phù hợp “Nhân, nghĩa, lễ, trí”, mới xem như dũng, nếu không chính là “Loạn”.
