《 chín ca 》 là 《Sở Từ》 thiên danh, nguyên vì Trung Quốc thần thoại trong truyền thuyết một loại viễn cổ ca khúc tên, Chiến quốc sở ngườiKhuất NguyênĐối này tiến hành rồi một lần nữa sáng tác. 《 chín ca 》 cộng mười một thiên: 《 Đông Hoàng Thái Nhất 》《 vân trung quân 》《Tương quân》《Tương phu nhân》《 đại tư mệnh 》《 thiếu tư mệnh 》《Đông quân》《Hà bá》《Sơn quỷ》《Hi sinh vì nước》《Lễ hồn》.
Đa số văn chương toàn miêu tả thần linh gian quyến luyến, biểu hiện ra thân thiết tưởng niệm hoặc sở cầu chưa toại thương cảm; 《 hi sinh vì nước 》 một thiên, còn lại là thương tiếc cùng tụng tán vì Sở quốc mà chết trận tướng sĩ.Vương dậtCho rằng là Khuất Nguyên trục xuất Giang Nam khi sở làm, lúc ấyKhuất Nguyên“Hoài ưu khổ độc, sầu tư phí úc”, cho nên thông qua chế tác tế thần ca nhạc, lấy ký thác chính mình tư tưởng tình cảm. Nhưng hiện đại nghiên cứu giả nhiều cho rằng làm với trục xuất phía trước, chỉ cung hiến tế chi dùng.
- Tác phẩm tên
- Chín ca
- Ngoại văn danh
- Nine Songs, Nine Tunes, Jiu Ge, Songs
- Làm giả
- Khuất Nguyên
- Sáng tác niên đại
- Chiến quốc
- Tác phẩm xuất xứ
- 《 Sở Từ 》
- Văn học thể tài
- Thể thơ Li Tao,Sở Từ
- Nội dung
- 《Đông Hoàng Thái Nhất》《Vân trung quân》 chờ
- Thiên phúc
- 11 thiên[2]
《 chín ca 》 là tổ đạt nhiều lan lót thơ, cùng sở hữu 11 thiên:
《 chín ca 》 tổ đồ
《 chín ca 》 tổ đồ《 Đông Hoàng Thái Nhất 》: Nghênh hồ lượng xúc thần khúc, thiên thần
《 bôn cây đóa vân trung quân 》:Vân thần
《 đại tư mệnh 》: Thọ yêu chi thần
《 thiếu tư mệnh 》 cảnh tuần tìm: Con nối dõi chi thần
《 chín ca 》 bao gồm 11 chương, tiền nhân cầu nếm lê vì sử chúng nó phù hợp “Chín” số tròn, từng làm quá đủ loại chắp vá.
Như đời ThanhTưởng ký《Sơn mang các chú Sở Từ》 chủ trương 《Tương quân》, 《Tương phu nhân》 cũng vì một chương, 《 đại tư mệnh 》, 《 thiếu tư mệnh 》 cũng vì một chương.
Nghe một nhiều《 cái gì là chín ca 》 chủ trương lấy 《 Đông Hoàng Thái Nhất 》 vì nghênh thần khúc,《 lễ hồn 》 vì đưa thần khúc, trung gian chín chương vì “Chín ca” chính văn.
Nhưng đa số người ý kiến, lấy “Chín” vìSố ảo,Đồng ý uông viện 《 Sở Từ tập giải 》,Vương phu chi《Sở Từ thông thích》 nói đến, cho rằng tiền mười chương là tế mười loại thần linh, sở tế mười loại thần linh, từ cổ đại nhân loạiTôn giáo tư tưởngSâu xa tới khảo sát, đều cùng sinh sản đấu tranh cùngSinh tồn cạnh tranhCó chặt chẽ quan hệ.
Mười loại thần linh lại có thể chia làm ba loại loại hình:
Phân loại | Thần linh | Giới tính | Thần loại |
Nam | Thiên thần chi quý giả | ||
Nam | |||
Nam | Thọ yêu chi thần | ||
Nữ | Con nối dõi chi thần | ||
Nam | Thái dương chi thần | ||
Nam, nữ | Sông Tương chi thần | ||
Nam | |||
Nữ | |||
Người quỷ | Hi sinh vì nước | Nam | Bỏ mình tướng sĩ chi hồn |
Có người cho rằng, ở kể trên mười loại thần linh bên trong, thiên đầu “Đông Hoàng Thái Nhất”Vì chí tôn, thiên mạt hãn toàn “Hi sinh vì nước” vì liệt sĩ, đều là nam tính; còn lại còn lại là âm dương nhị tính tương ngẫu nhiên, tức đông quân ( nam ) cùngVân trung quân( giới tính không biết ), đại tư mệnh ( nam ) cùng thiếu tư mệnh ( nữ ), Tương quân ( nam ) cùng Tương phu nhân ( nữ ), hà bá ( nam ) cùng sơn quỷ ( nữ ). 《 chín ca 》 nguyên lai thiên thứ, cũng trên cơ bản là dựa theo kể trên quan hệ sắp hàng, nay bổn 《 đông quân 》 lầm đảo (Nghe một nhiềuXúc lập đạp 《Sở Từ giáo bổ》 ).
《 chín ca 》 là Khuất Nguyên căn cứ Giang Nam dân gian hiến tế ca nhạc, trải qua gia công sáng tác mà thành. Tiêu đề là làm theo cổ đề, theo 《Ly tao》: “Khải 《 chín biện 》 cùng 《 chín ca 》 hề,Hạ khangNgu lấy tự túng”. 《Thiên hỏi》: “Khải gai tân thương, 《 chín biện 》《 chín ca 》”, đều nói ở hạ đại liền có 《 chín ca 》.[2]
《 chín ca 》 giả, Khuất Nguyên chỗ làm cũng. Tích Sở quốc nam dĩnh chi ấp, nguyên, Tương chi gian, này tục tin quỷ mà hảo từ, này từ tất làm ca nhạc ủng hộ lấy nhạc chư thần. Khuất Nguyên trục xuất, thoán phục này vực, hoài ưu khổ độc, sầu tư phí úc, ra thấy tục nhân hiến tế chi lễ, ca vũ chi nhạc, này từ thô lậu, bởi vì làm 《 chín ca 》 chi khúc, thượng trần sự thần chi kính, hạ thấy mình chi oan kết, thác chi lấy khuyên can. ( vương dật 《 Sở Từ chương cú · chín ca tự 》 )[3]
Từ 《 hi sinh vì nước 》 tình thú xem, 《 chín ca 》 hẳn là thương tiếc ở đan tích chi chiến trung bỏ mình tướng sĩ ca từ, cụ thể thời gian là trong ngực vương mười bảy năm ( công nguyên trước 312 ), đan tích chi chiến lúc sau,Lam Điền chi chiếnPhía trước. 《 chín ca 》 cùng Khuất Nguyên cái khác tác phẩm nỗi căm giận trong lòng phong cách bất đồng, mà viết đến tươi mát thê diễm, u miểu tình thâm. Hiển nhiên là bởi vì lợi dụng dân gian tư liệu sống, dung nhập dân ca tình thú, như vậy so với hắn cái khác tác phẩm, phong cách có chút độc đáo.
“Chín ca” tên, nơi phát ra cực cổ. Trừ 《Thượng thư》, 《Tả Truyện》, 《Sơn Hải Kinh》 sở trích dẫn giả ngoại, 《Ly tao》 trung có “Khải chín biện cùng chín ca hề, hạ khang ngu lấy tự túng”, “Tấu chín ca mà vũ thiều hề, liêu ngày nghỉ lấy nhạc”, 《Thiên hỏi》 trung có “Khải gai tân thương, chín biện chín ca” chư ngữ. Các thư theo như lời đến “Chín ca” nội dung tuy có đủ loại diễn biến, nhưng nhưng chứng “Chín ca” chính là trong truyền thuyết thực cổ chương nhạc.
Đến nỗi Khuất Nguyên dùng nó làm thiên danh, tựa hồ sẽ không theo viễn cổ “Chín ca” chương số có quan hệ, cũng không nhất định cùng cổ đại “Chín ca” làn điệu tương đồng. Có thể là lấy này “Ngu thần” điểm này,Lại kết hợp《 Ly Tao 》 theo như lời “Khang ngu”, “Nhạc” ý tứ, trên cơ bản thuộc về tân ca tập cũ danh loại hình.
Trong truyền thuyết chín tập nhạc là thiên nhạc.Triệu giản tửTrong mộng thăng thiên sở nghe được “Quảng nhạc chín tấu vạn vũ”, tức 《 chín ca 》 cùng phối hợp 《 chín ca 》 thiều vũ. ( 《 Ly Tao 》 “Tấu chín ca mà vũ thiều hề”. ) 《 chín ca 》 tự bịHạ sau khảiTrộm được nhân gian tới, một hồi mở tiệc vui vẻ, thế nhưng gặp phảiNgũ tử chi loạnMà cuối cùng sử hạ người mất nước. Này thần thoại lịch sử bối cảnh đại khái như sau.
《 chín ca 》 thiều vũ là hạ người thịnh nhạc, có lẽ chỉGiao tếThượng đế khi mới có thể sử dụng. Khải từng tấu này nhạc lấy hưởng thượng đế, tức cái gọi làQuân đài chi hưởng.Chính như giống nhauXã hội nguyên thuỷÂm nhạc. Có lẽ liền ở lần đóGiao thiênĐại yến hưởng trung, khải cùngQuá khangPhụ tử chi gian, vì có vẫn nhị nữ ( tức “Ngũ tử chi mẫu” ) nổi lên xung đột. Tình thế mở rộng đến một loại trình độ, quá khang thế nhưng lãnh bọn đệ đệ tạo khởi phản tới, kết quả địch nhân ——Di nghệThừa cơ mà nhập, đem có hạ diệt. ( về việc này, có khác khảo chứng. ) khải hưởng thiên thần, vốn là khải mời khách. Truyền thuyết đem khải mời khách biến thành khải bị thỉnh, vì thế nãi có khải trời cao làm khách chuyện xưa. Này đại khái là bởi vì cái gọi là “Khải tân thiên” “Tân” tự, (《 thiên hỏi 》“Khải gai tân thương” tức tân thiên, 《Đất hoang kinh tuyến Tây》 “Khai thượng tam tần với thiên”, tần tân cùng. ) vốn có “Mời khách” cùng “Làm khách” nhị nghĩa, mà tạo thành kết quả. Mời khách đã biến thành làm khách, hưởng thiên sở dụng nhạc liền biến thành bầu trời nhạc, mà tấu nhạc hưởng khách cũng liền biến thành làm khách trộm vui vẻ. Truyền thuyết thác loạn đại khái chỉ ở điểm này, còn lại bộ phận nói khải nhân 《 chín ca 》 mà chết quốc, lại pha hợp sự thật.
Về 《 chín ca 》 nội dung nơi phát ra, vương dật cho rằng là Khuất Nguyên phỏng nam sở dân gian tế ca sáng tác.Chu HiCho rằng là Khuất Nguyên đối nam sở tế ca sửa chữa gia công, “Sửa đổiNày từ” ( 《Sở Từ tập chú》 ).Hồ thíchTắc cho rằng 《 chín ca 》 nãi cổ đại “Tương Giang dân tộc tôn giáo ca vũ”, “Cùng Khuất Nguyên truyền thuyết tuyệt không quan hệ” ( 《 đọc Sở Từ 》 ). Người thời nay nhiều lấy chu nói.
《 chín ca 》 bởi vì lấy dân gian tế ca làm cơ sở, cho nên có Sở quốc dân gian tế thầy cúng ca rất nhiều đặc sắc, 《 Hán Thư · địa lý chí 》 nói: “( sở mà ) tin vu quỷ, trọng dâm tự.” 《 Lã Thị Xuân Thu · xỉ nhạc 》 cũng nói: “Sở chi suy cũng, làm vu âm.” Cái gọi là “Vu âm”, tức vu hịch tế thần ca nhạc, đây là 《 chín ca 》 cùng Khuất Nguyên mặt khác thơ bất đồng chỗ. Nhưng là, tác phẩm trung như “Tái vân kỳ hề ủy dĩ”, “Cửu NghiTân hề cũng nghênh”, “Ngô nói hề Động Đình” chờ câu thơ, “Lão từ từ”, “Phân tổng tổng” chờ quen dùng ngữ, lại cùng Khuất Nguyên mặt khác thơ làm một mạch tương thông. Bởi vậy, nó hẳn là Khuất Nguyên thơ ca nghệ thuật chỉnh thể trung hữu cơ cấu thành bộ phận.
《 chín ca 》 này đây ngu thần vì mục đích tế ca, nó sở đắp nặnNghệ thuật hình tượng,Mặt ngoài là siêu nhân gian thần, thực chất thượng là trong hiện thực người thần hóa, ở nhân vật cảm tình khắc hoạ cùngHoàn cảnh không khíMiêu tả thượng, đã hoạt bát tuyệt đẹp, lại trang trọng điển nhã, tràn ngập nồng hậu sinh hoạt hơi thở.
Chu HiTừng bình 《 chín ca 》: “So này loại, tắc nghi vì tam 《 tụng 》 chi thuộc; mà nói này từ, tắc phản vì 《Quốc phong》 lại biến chi 《 Trịnh 》, 《 vệ 》 rồi.” ——《 Sở Từ biện chứng 》
Đời ThanhTrần bổn lễTừng chỉ ra: “《 chín ca 》 chi nhạc. Có nam vu ca giả. Có nữ vu ca giả; có vu hịch cũng vũ mà ca giả; có một vu xướng mà chúng vu cùng giả.” ——《 khuất từ tinh nghĩa 》[5]
Nghe một nhiềuTừng đem 《 chín ca 》 “Huyền giải” vì vừa ra đại hình ca vũ kịch: “( 《 chín ca 》 trung ) này đó thần đạo nhóm —— thực tế là thần sở “Căn cứ” vu nhóm —— dựa theo từng người thân phận, phân ban biểu diễn trình độ bất đồng lâm li hoặc bi trángTiểu chuyện xưa,Tình hình liền cùngCận đạiTrong thần miếu diễn kịch không sai biệt lắm.” ——Nghe một nhiều《 nghe một nhiều toàn tập · Sở Từ biên 》.[6]
Đông Hoàng Thái Nhất
《 Đông Hoàng Thái Nhất 》 là 《 chín ca 》 trung đầu thiên. Là sở người hiến tế thiên thần trung tôn quý nhất thần tức thượng đế ca nhạc. “Hoàng” là thiên thần tôn xưng, sở người lập thần từ với phương đông, cố xưng đông hoàng. “Quá một”, là nói thần đạo quảng đại vô biên. 《Thôn trang· thiên địa thiên 》: “Chủ chi lấy thái nhất.”Thành huyền anhChú: “Quá giả quảng đại chi danh. Một lấy như một vì danh, ngôn đại đạo rộng rãi, đều bị chế ngữ, bao quát vạn có, thông mà làm một, cố gọi chi thái nhất.” Toàn thơ phân tam tiết, đầu viết lựa chọn ngày lành tháng tốt, hoài cung kính tâm tình hiến tế thiên thần; thứ viết hiến tế trường hợp, cường điệu viết tế phẩm phong phú, ca vũ vui sướng; cuối cùng viết đối thiên thần mong ước. Toàn thơ đối với Đông Hoàng Thái Nhất hình tượng cũng không có cụ thể mà miêu tả, chỉ là gắng sức nhuộm đẫm tế thần nhiệt liệt trường hợp, do đó biểu đạt ra đối thiên thần thành kính cùng tôn kính.
Vân trung quân
Đây là hiến tếVân thần( hoặc nói nguyệt thần ) ca nhạc. Vương dật 《 chương cú 》: “Vân thần,Phong longCũng, một rằngBình ế.”Ở Trung Quốc cổ đại trong thần thoại, vân thần cùngVũ sư,Thường thường hợp nhị mà một, trở thành nhất thể.Quách phác《Sơn Hải Kinh· hải tịch bặc kinh độ đông 》 chú: “Vũ sư gọi bình ế cũng.” Vân hành vũ thi, bởi vậy tế vân cũng chính là cầu vũ. Bổn thiên từ vu nữ góc độ viết người đối vân thần ái mộ chờ mong. Đầu viết vu nữ tắm gội thay quần áo, thành kính chờ đợi vân thần buông xuống; tiếp theo viết vân thần buông xuống, tự đáy lòng mà tán tụng vân thần “Cùng nhật nguyệt hề tề quang” công đức; cuối cùng viết vân thần quay lại vội vàng, phản hồi bầu trời, vu nữ lo lắng sốt ruột. Thơ trung sinh động mà miêu tả đàn vu giả vân thần xuất hiện khi trường hợp cùng tế giả tán tụng, hâm mộ cùng với đối thần không muốn xa rời chi tình. Đối vân thần khắc hoạ đều là căn cứ vân tự nhiên đặc điểm tăng thêm tưởng tượng, khoa trương, tăng sức tới hoàn thành, trong đó đãCó đốiTự nhiên mỹ bắt giữ, lại bao hàm mọi người đối quang minh, tự do chờ tốt đẹp sự vật theo đuổi. Miêu tả khúc chiết tinh tế, uyển chuyển động lòng người.
《 Tương quân 》 cùng hạ thiên 《 Tương phu nhân 》 cùng là hiến tếSông TươngThần ca nhạc. Cũ nói hoặc gọi Tương quân chỉThuấn,Tương phu nhân chỉ Thuấn chiNhị phiNga hoàng,Nữ anh.Truyền thuyết Thuấn đế nam tuần, chết táng thương ngô, nhị phi truy đến Động Đình, đầu thủy mà chết, trở thành sông Tương nữ thần. Bổn thiên lấy Tương phu nhân khẩu khí biểu hiện vị này sông Tương nữ thần đối Tương quân hoài niệm, đối tình yêu lớn mật theo đuổi. Đệ nhất tiết viết Tương phu nhân đối Tương quân hoài niệm, đệ nhị tiết viết Tương phu nhân đối Tương quân thất ước thất vọng cùng ai oán, đệ tam tiết viết Tương phu nhân thân nghênh Tương quân mà không gặp oán hận, đệ tứ tiết viết Tương phu nhân quyết tuyệt chi tình cùng nội tâm mâu thuẫn. Toàn thơ giỏi về vận dụngSo hưng thủ phápCùngCảnh vật miêu tảBiểu hiện nữ chủ phức tạpTâm lý hoạt động,Sử Tương phu nhân tính cách được đến trọn vẹn biểu hiện. Hành văn tinh tế, tình vận dài lâu.
《 Tương phu nhân 》 này đây Tương quân khẩu khí biểu hiện vị này sông Tương nam thần đối Tương phu nhân hoài niệm, biểu hiện hắn đối tình yêu trung trinh. Đệ nhất tiết viết Tương quân hy vọng hội kiến Tương phu nhân bức thiết tâm tình cập hội kiến thất bại sau nội tâm phiền muộn, đệ nhị tiết miêu tả Tương quân đối Tương phu nhân si tình cùng đối hạnh phúc sinh hoạt khát vọng, đệ tam tiết viết Tương quân quyết tuyệt chi tình cùng hy vọng. Thi nhân thông qua đối hiện thực cảnh vật, giả tưởng cảnh vật cùng ảo tưởng cảnh giới miêu tả, cấu thành nhiều loại hình thức tình cảnh giao hòa cảnh giới, nhiều phương diện mà tô đậm nhân vật tình cảm phập phồng biến hóa. 《 Tương quân 》《 Tương phu nhân 》 cho nhau đối ánh, thật là một thiên. Thi nhân dùng “Hiểu lầm pháp” khúc chiết mà biểu hiện hai người đối hồn nhiên tình yêu theo đuổi cùng đối tốt đẹp sinh hoạt hướng tới. Hai người nguồn gốc tâm yêu nhau, hẹn hò gặp nhau, nhưng không có ước định gặp mặt địa điểm, thế nhưng đi tới đi lui phí công, gặp gỡ vô duyên, cả đời oán hận, quả là quyên quyết di bội, tỏ vẻ quyết tuyệt; nhưng mà nội tâm lửa tình khó diệt, một khi chân tướng đại bạch, tuyết hóa băng tiêu, sẽ ái đến càng sâu.
Đại tư mệnh
Đại tư mệnh là cổ nhân cảm nhận trung chưởng quản nhân loại thọ yêu, sinh tử thiên thần. Bài thơ này từ nam hịch sức đại tư mệnh, nữ vu sức nhân gian phàm nữ, thông qua lẫn nhau hát đối, biểu hiện đại tư mệnh rớt xuống nhân gian, cùng nhân gian phàm nữ yêu nhau, lại một mình phản hồi Thiên cung chuyện xưa. Đại tư mệnh hình tượng nghiêm túc mà lại thần bí, nhân gian phàm nữ hình tượng ôn nhu mà lại đa tình. Nàng yêu say đắm đại tư mệnh, nhưng chưởng quản nhân loại thọ yêu, sinh tử đại tư mệnh lại không thể không cùng nàng phân biệt. Như vậy, nhân gian phúc họa vinh nhục, đến tột cùng là do ai tới chúa tể đâu? Mọi ngườiNhiệt ái sinh hoạt,Đều hy vọng trường thọ, nhưng nhân sinh vô thường, tử vong thường xuyên uy hiếp mọi người; bởi vậy, mọi người thành kính mà hiến tế tư mệnh chi thần.
Thiếu tư mệnh
Thiếu tư mệnh là chưởng quản người con nối dõi hậu đại thiên thần. Vương phu chi 《Sở Từ thông thích》 vân: “Đại tư mệnh thống tư người chi sinh tử. Mà thiếu tư mệnh tắc tư người con nối dõi chi có vô. Lấy này sở tư giả anh trĩ, cố rằng thiếu.” Toàn thơ đều là chủ tế nam hịch xướng từ. Mở đầu sáu câu cùng kết cục bốn câu, là đối thiếu tư mệnh chính diện tán tụng, nói nàng thời khắc quan tâm người con nối dõi vấn đề, “Tủng trường kiếm hề ủng ấu ngải”, một tay giơ trường kiếm, một tay ôm trẻ con, là một vị nhân loạiBảo hộ thầnHình tượng, đã uy vũ lại từ ái. Trung gian bộ phận miêu tả nhân thần luyến ái chi tình, từ về phương diện khác biểu hiện vị này nữ thần ôn nhu cùng đa tình, do đó sử thiếu tư mệnh hình tượng càng thêm đầy đặn mà động lòng người. “Bi mạc bi hề sinh biệt ly, nhạc mạc nhạc hề tân hiểu nhau” hai câu, khái quát mọi người tương tư ly biệt chi tình, có nồng đậm dân ca phong vị, ai cũng khoái, thường vì hậu nhân sở trích dẫn, bị dự vì “Thiên cổ tình ngữ chi tổ”.
Bổn thiên là hiến tếNgày thầnCa nhạc. Toàn thơ phân tam bộ phận, mở đầu mười câu vì vu giả giả đông quân xướng từ, viết thái dương từ phương đông dâng lên cùng với hắn lưu luyến chiếu cố chỗ ở cũ tâm tình. Trung gian tám câu vì giải trí đông quân nữ vu xướng từ, chính diện tự viết hiến tế ngày thần ca vũ trường hợp phồn thịnh, biểu hiện mọi người đối ngày thần ái mộ cùng kỳ vọng. Kết cục sáu câu vẫn vì vu giả giả đông quân xướng từ, viết Thần Mặt Trời tự thuật, miêu tả đông quân từ trung thiên mà tây thịnh hành trừ bạo tru ác nghĩa cử, cùng với thành công sau vui sướng. Về bắn “Thiên Lang” ngụ ý, vương dật nói Thiên Lang “Lấy dụ tham tàn”,Tưởng kýNói “Dụ tiểu nhân”, thực tếLấy chiDụ Tần quốc tương đối hợp lý. Chiến quốc khi, Tần quốc ở sở nhân tâm trong mắt là xâm lược thành tánh “Hổ lang quốc gia”, mà chủ xâm lượcSao Thiên lang,NàyGiới hạnĐúng lúc ở Tần địa. Đông quân bắn chết Thiên Lang, trừ bạo tru ác, chính phản ánh Sở quốc nhân dân chiến thắng cường Tần mãnh liệt nguyện vọng, cũng ở nhờ thi nhân báo quốc chi chí cùng ái quốc chi tình.
Toàn thơ chọn dùng nhân cách hoá phương pháp sáng tác, thành công mà đắp nặn nhật thần đông quân hình tượng. Đông quân đã là thái dương bản thân nghệ thuật hóa, có thiên nhiên thái dương rất nhiều đặc điểm; đồng thời hắn lại là bị nhân cách hoá thần hình tượng, bị giao cho đủ loại người cảm tình, trở thành một cái có cá tính, có tình cảm sống sờ sờ thần hình tượng.
Về 《 đông quân 》 sắp thứ tự, nghe một nhiều tiên sinh ở 《 Sở Từ giáo bổ 》 trung nói: “Đông quân cùng vân trung quân toàn thiên thần chi thuộc, này ca từ nghi cũng tương thứ. Cố nay bổn nhị chương bộ cư huyền tuyệt, vô nghĩa có thể tìm ra. Này vì sai giản, đãi không thể nghi. Dư gọiCổ bổnĐông quân thứ ở vân trung quân trước. 《 sử ký · phong thiện thư 》《 Hán Thư · giao tự chí 》 cũng vân: “‘ tấn vu từ Ngũ Đế, đông quân, vân trung quân ’…… Thành lấy nhị thầnLiền xưng,Minh sở tục trí tế, thi nhân tạo ca, cũng lúc này lấy nhị thần tướng đem. Thả duy đông quân ở vân trung quân trước, thiếu tư mệnh nãi đến cùng hà bá đầu đuôi tương hàm, mà hà bá đầu nhị câu nãi đến điền nhập thiếu tư mệnhTrung nhĩ.”
Hà bá vì Hoàng Hà chi thần. Hiến tếHà Thần,Ngọn nguồn xa xăm,Di chỉ kinh đô cuối đời ThươngKhai quậtGiáp cốt vănTức có “Tế với hà” ghi lại. Hà bá chi danh khởi nguyên với Chiến quốc, 《 Hàn Phi Tử · nội trữ nói thượng 》: “Tề nhân có gọi tề vương rằng: ‘ hà bá, đại thần cũng. ’”《 Trang Tử · thu thủy 》Trung xuất hiện hà bá hình tượng. 《 sử ký · lục quốc niên biểu 》 nói: “Tần linh côngTám năm, sơ lấy quân chủ thê hà.”Chử thiếu tônBổ 《 sử ký · buồn cười liệt truyện 》 tái có hà bá đón dâu chuyện xưa. Bổn thiên vì hiến tế Hà Thần ca nhạc, thông thiên lấy nữ tử ngữ khí tự thuật cùng hà bá hoan sẽ du lịch. Bọn họ thừa xe chở nước giá hai long du vớiChín hàPhía trên, bọn họ bước lên Hoàng Hà nơi khởi nguyênCôn Luân đỉnh,Bọn họ ở tại trong nước,Vẩy cáTím bốiTrang trí cung điện tráng lệ huy hoàng, bọn họ nắm tay đi về phía đông, sóng gió nghênh đón, con cá làm bạn. Cổ đại Hoàng Hà thường xuyên lan tràn, mọi người vô lực chinh phục làm hại với người Hoàng Hà, vì thế áp dụng trấn an, hòa thân, hối lộ biện pháp. Này đầu tự hà chi ca đúng là loại này biện pháp khúc chiết phản ánh. Cũng có người cho rằng bổn thiên viết hà bá cùngLạc thủy nữ thầnLuyến ái chuyện xưa. “Nữ”, “Tử”, “Mỹ nhân” chờ đều chỉ đại Lạc thủy nữ thần, toàn thiên lấy hà bá ngữ khí tự sự trữ tình, nhưng bị vừa nói.
Bổn thiên vì hiến tế Sơn Thần ca nhạc, nhân phi chính thần, cố xưng quỷ. Cổ kim rất nhiều học giả cho rằng thơ trung viết trong núi nữ thần chính là trong truyền thuyếtVu Sơn thần nữDao Cơ.Thanh ngườiCố cả ngày《 chín ca giải 》 nói: “Sở Tương Vương duVân mộng,Mộng một phụ nhân, tên là Dao Cơ. Thông thiên từ ý, tựa chỉ việc này.” Quách Mạt Nhược 《Khuất Nguyên phú kim dịch》 căn cứ thơ trung “Thải tam tú hề với sơn gian”, cho rằng “Với”, “Vu” âm cổ thông chuyển, “Với sơn” tức Vu Sơn, Sơn Thần tứcTống Ngọc《Cao đường phú》 trung viết Vu Sơn nữ thần. Thơ trung sơn quỷ là một triền miên đa tình nữ thần, toàn thơ tinh tế mà biểu hiện trong núi nữ thần đối tốt đẹp tình yêu hướng tới cùng thất tình sau ưu thương đau khổ thần thái. Mở đầu tám câu viết sơn quỷ lên sân khấu, trang phục, thần thái cùng ngồi xe phó ước tình cảnh, trung gian mười hai câu viết sơn quỷ không thấy tình nhân phó ước nội tâm hoạt động, cuối cùng bảy câu tiến thêm một bước lấy thê lương bối cảnh, nhuộm đẫm sơn quỷ thất tình sau thống khổ. Sơn quỷ hình tượng đã có sơn xuyên cảnh sắc tự nhiên mỹ, lại có xã hội nhân thế mỹ lệ đa tình nữ tử chi mỹ, là tự nhiên mỹ cùng xã hội mỹ xảo diệu kết hợp.
Hi sinh vì nước là chỉ vì nước hy sinh tướng sĩ, chưa thành người chết non gọi chi thương.Mang chấn《Khuất Nguyên phú chú》: “Thương chi nghĩa nhị: Nam nữ thúc quan trâm cài đầu mà người chết gọi chi thương bên ngoài mà người chết gọi chi thương. Thương chi ngôn thương cũng. Hi sinh vì nước, chết quốc sự, tắc cho nên đừng với hai người chi dương cũng. Ca này lấy điếu chi, thông thiên thẳng phú chuyện lạ.” 《 chín ca 》 từ 《 Đông Hoàng Thái Nhất 》 đến 《 sơn quỷ 》, chín thiên sở tế đều là trong giới tự nhiên thần chỉ, độc cuối cùng này một thiên 《 hi sinh vì nước 》 là tế nhân gian vì nước hy sinh tướng sĩ. Rất nhiều học giả cho rằng này cùng Chiến quốc khi Tần sở chiến tranh có quan hệ, sở hoài vương khi Sở quốc nhiều lần cùng Tần quốc giao chiến, cơ hồ mỗi lần đều lọt vào thảm trọng thất bại. Sở quốc nhân dân vì bảo vệ quốc gia, chống lại cường Tần, anh dũng giết địch, người trước ngã xuống, người sau tiến lên. Khuất Nguyên viết này thiên tác phẩm chính là vì ca tụng Sở quốc tướng sĩ vì bảo vệ quốc gia không tiếc hy sinh, thấy chết không sờn anh hùng khí khái cùng dũng cảm tinh thần.
Thơ trung tiền mười câu viết kịch liệt mà bi tráng chiến đấu trường hợp, ở cường địch trước mặt sở quân tắm máu chiến đấu hăng hái, này đấu tranh tinh thần kinh thiên địa, quỷ thần khiếp. Sau tám câu thương tiếc tướng sĩ vì nước hy sinh thân mình, khen ngợi bọn họ đến chết bất khuấtAnh hùng tinh thần.Toàn thơ thẳng phú chuyện lạ, sục sôi chí khí, là cổ kim thi đàn bất hủ kiệt tác.
Lễ hồn
Bổn thiên là kết thúc buổi lễĐưa thầnChi từ. Hồn, cũng chính là thần, nó bao gồm chín ca tiền mười thiên sở hiến tế thiên địa thần chỉ cùng người quỷ. Vương phu chi 《 Sở Từ thông thích 》 nói: “Phàm tiền mười chương, toàn các có này sở tự chi thần mà ca chi, này chương nãi tiền mười chương sở thông dụng mà nói mãi mãi vô tuyệt, nãi đưa thần chi khúc cũng.” Thơ trung miêu tảNghi thức tế lễHoàn thành khi vừa múa vừa hát nhiệt liệt trường hợp, biểu đạt mọi người hy vọng nghi thức tế lễ mãi mãi vô tuyệt.
Chín ca đồ ( bộ phận ) trương ácKhuất Nguyên căn cứ sở hiến tế thần linh bất đồng, cộng viết có mười một thiên[3],Trong đó 《 hi sinh vì nước 》 một thiên chuyên môn dùng cho tế điện ở chiến tranh chết đi tướng sĩ anh linh. Nhưng hiện tại cũng có học giả cho rằng, 《 chín ca 》 chín làSố ảo,Trên thực tế có mười thiên, bởi vì 《 lễ hồn 》 chỉ có tam câu, không nên đơn độc thành thiên, đương thuộc về 《 hi sinh vì nước 》 một bộ phận. Mã thừa túc quy nạp 《 chín ca 》 chi tác có năm nói, tôn giáo ca vũ, Khuất Nguyên tự tế chi từ, ký sự chi phú, hán cam tuyền thọ cung ca thơ.[8]
《 chín ca 》 làKhuất phúTrung nhất tinh, đẹp nhất, nhất phú mị lực thơ. Nó đại biểu Khuất NguyênNghệ thuật sáng tácTối cao thành tựu. 《 chín ca 》 lấySở quốcTông tổ công đức cùng anh hùng công trạng vì thơ; lấy sơn xuyên thần chỉ cùng tự nhiên phong cảnh vì thơ; lấy thần thoại chuyện xưa cùng lịch sử truyền thuyết vì thơ, vô cùng nhuần nhuyễn mà biểu đạt thi nhân lúc tuổi già trục xuất nam sở nguyên Tương chi gian trung quân ái quốc, ưu thế thương khi sầu khổ tâm tình cùng “Đãng chí mà du nhạc” “Liêu lấy thư ngô lo lắng” “Ngụ tình cỏ cây, thác ý nam nữ” “Ngâm vịnh tình tính,Lấy phong này thượng” tâm chỉ.
《 chín ca 》 chủ yếu nội dung vì 《 Đông Hoàng Thái Nhất 》《 vân trung quân 》《Tương quân》《Tương phu nhân》《 đại tư mệnh 》《 thiếu tư mệnh 》《Đông quân》《Hà bá》《Sơn quỷ》《Hi sinh vì nước》 ( hàm 《Lễ hồn》 ).
Từ 《 chín ca 》Nội dung cùng hình thứcXem, tựa vì đã cụ hình thức ban đầu tái thầnCa vũ kịch.《 chín ca 》 trung “Khách và chủ người hay ta chi từ”, như dư, ngô, quân, nữ ( nhữ ), giai nhân, công tử chờ, chúng nó đều là ca vũ kịch xướng từ trung xưng hô. Chủ xướng thân phận không ngoài ba loại: Một là giả thần vu hịch,Nam vuGiả dương thần, nữ vu giảÂm thần;Nhị là tiếp thần vu hịch, nam vu nghênh âm thần, nữ vu nghênh dương thần; tam là trợ tế vu hịch. Cho nên 《 chín ca 》 kết cấu nhiều lấy nam vu nữ vu cho nhau phụ xướng hình thức xuất hiện. Như vậy, 《 chín ca 》 trung liền có đại lượngNam nữ cùng vui vẻ chi từ,ỞTôn giáo nghi thức,Nhân thần quan hệ màn lụa hạ, biểu diễn nhân thế gian nam nữ luyến áiSống kịch.Loại này nam nữ cảm tình miêu tả, là cực kỳ phức tạp khúc chiết: Có khi biểu hiện vì cầu thần không đến tư mộ chi tình, có khi biểu hiện vì đãi thần không tới ngờ vực chi tình, có khi biểu hiện vì cùng thần tướng sẽ vui sướng chi tình, có khi biểu hiện vì cùng thần tướng khác bi thống cùng đừng sau thương nhớ. Từ thơ ca ý cảnh thượng xem, rất có độc đáo chỗ.
Cùng là ngôn tình chi tác, mà 《 chín ca 》 so chi 《Kinh Thi》 Trịnh, vệ chi phong, xác thật bất đồng. Nhưng này đều không phải là bởi vì “Thói đời ngày sau” “Lại biến”, mà là thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc nam bắc văn hóa bất đồng đặc thù biểu hiện. Trịnh, vệ chi thơ, biểu hiện phương bắc dân ca sở đặc có chất thẳng cùng chất phác; mà 《 chín ca 》 tắc không chỉ có phủ thêm một tầng thần bí tôn giáo áo ngoài, hơn nữa bày biện ra thâm thúy, u ẩn, khúc chiết, uyển lệ tình thú, đừng cụ một loại kỳ dị nồng đậmNghệ thuật mị lực.
Tình yêu nam nữ cũng không thể khái quát 《 chín ca 》 toàn bộ nội dung. LàmTế ca,Bởi vì nó mỗi một chương sở tế đối tượng bất đồng, nội dung cũng liền có điều bất đồng, như 《 Đông Hoàng Thái Nhất 》 túc mục, 《Hi sinh vì nước》 lừng lẫy, liền cùng tình yêu nam nữ vô thiệp. 《Hi sinh vì nước》 là một đầu thương tiếc bỏ mình tướng sĩ tế ca, cũng là một chi phát huy đạo lệ, ủng hộ sĩ khí chiến ca. Nó thông qua đối kịch liệt chiến đấu trường hợp miêu tả, nhiệt liệt mà tán tụng vì nước tử nạn anh hùng.
《 chín ca 》 có nồng hậu tôn giáo hiến tế tính chất.Vương dật《Sở Từ chương cú》 nói: “《 chín ca 》 giả, Khuất Nguyên việc làm làm cũng. Tích Sở quốc nam dĩnh chi ấp, nguyên, Tương chi gian, này tục tin quỷ mà hảo từ. Này từ, tất làmCa nhạcỦng hộ lấy nhạc chư thần. Khuất Nguyên trục xuất, thoán phục này vực, hoài ưu khổ độc, sầu tư phí úc. Ra thấy tục nhân hiến tế chi lễ, ca vũ chi nhạc, này từ thô lậu, nhân làm 《 chín ca 》 chi khúc” Sở quốc nguyên, Tương chi gian “Tin quỷ mà hảo từ”, cùng đồng kỳ Trung Nguyên so sánh với, này hiến tế phương thức có càng cường nguyên thủy sắc thái. Cho nên, cứ việc Sở Từ 《 chín ca 》 trải qua Khuất Nguyên gia công, nhưng nàyDân gian hiến tếDấu vết thượng nhưng nhìn ra. Trong đóVu sưGiả dạng các vị giàu có cá tính thần linh, đều cùng Trung Nguyên vùng phía chính phủ hiến tế vũ nhạc có rõ ràng sai biệt. Lịch đại sách sử phần lớn đối sở mà vu phong từng có ghi lại. 《 Hán Thư · địa lý chí 》 vân: “Sở có giangHán xuyênTrạch núi rừng chi tha,…… TinVu quỷ,TrọngDâm tự.”Mà ở “Không nói quái lực loạn thần” Trung Nguyên mảnh đất, đối với quỷ thần còn lại là “Kính nhi viễn chi”. Này đó ghi lại thể hiện Sở quốc cùng Trung Nguyên vùng ở đối đãi quỷ thần thái độ thượng sai biệt. Trung Nguyên văn minh thành thục so sớm, tôn giáo hiến tế cùng vương quyền chính trị lý tưởng kết hợp so khẩn, đặc biệt là trải quaTây ChuLễ nhạc tẩy lễ lúc sau, này nguyên thủy sắc thái càng thêm làm nhạt. 《Luận ngữ· tiên tiến 》 trung ghi lại,Tử lộHướngKhổng TửDò hỏi quỷ thần việc, Khổng Tử rằng: “Không thể sự người, làm sao có thể sự quỷ.”Loại thái độ này thuyết minhNho giaTrị thế thái độ, loại thái độ này cũng điển hình mà đại biểu phương bắc Trung Nguyên vùngTôn giáo xem.Sở mà hiến tế hình thức tắc nhân này nồng hậu vu phong mà bảo lưu lại càng nhiều nguyên thủy di phong. 《 Tùy thư · địa lý chí 》 vân: “Đại để Kinh Châu suất kính quỷ, vưu trọng từ tự việc, tích Khuất Nguyên vì chế 《 chín ca 》, cái bởi vậy cũng.” Cho nên, 《 chín ca 》 là ở sở mà vu gió lớn bối cảnh hạ sản vật.
Nghe một nhiềuTừng đem 《 chín ca 》 “Huyền giải” vì vừa ra đại hình ca vũ kịch[6],Đối chúng ta nghiên cứu 《 chín ca 》 hí kịch nhân tố rất có dẫn dắt. 《 chín ca 》 trung tuy rằng có giải trí cùng sắm vai nhân tố, hơn nữa nào đó văn chương nhưng cấu thành nhất định tình tiết, nhưng đều không phải là sở hiến tế mỗi vị thần linh chi gian đều có tất nhiên liên hệ, toàn bộ 《 chín ca 》 vẫn chưa có thể cấu thành hoàn chỉnh tình tiết. Các vu sư khi thì giả thần, khi thì mị thần, này mục đích vẫn là vì nghênh thỉnh thần linh đến tế đàn, đạt được thần linh giáng phúc, mà phi vì đơn thuần biểu diễn, cố còn không thể đem 《 chín ca 》 coi như một bộ hoàn chỉnh ca vũ kịch. Mặt khác, 《 chín ca 》 tuy rằng là ở hiến tế ca nhạc cơ sở càng thêm công cải biên, nhưng Khuất Nguyên văn học hóa sáng tác cũng không thể bài xích. Hiện có 《 chín ca 》 chủ yếu lấy văn học tác phẩm hình thức xuất hiện, làThể thơ Li TaoThơ ca. Nghiên cứu 《 chín ca 》 hí kịch nhân tố, không thể dừng lại với 《 chín ca 》 bản thân, hẳn là xuyên thấu qua 《 chín ca 》, xem này loại hình thức ở dân gian hiến tế trong quá trình giải trí cùng sắm vai hành vi.
Khuất Nguyên( ước trước 340 một trước 278 năm ), danh bình,Tự nguyên.Chiến quốc thời kì cuốiSở quốcĐan Dương ( nay Hồ BắcTỉ về) người, sở Võ Vương chi tử khuất hà hậu đại. Từng nhậmTả đồ,Tam lư đại phu.[1]
Khuất Nguyên cả đời trải quaSở uy vương,Sở hoài vương,Khoảnh Tương VươngBa cái thời kỳ, chủ yếu hoạt động với hoài vương thời kỳ.
Khuất Nguyên xuất thân quý tộc, minh với trị loạn, thời trẻ thâm chịu hoài vương sủng tín, vịTả đồ,Tam lư đại phu.Vì thực hiện Sở quốc thống nhất, Khuất Nguyên đối nội tích cực biến pháp đồ cường, đối ngoại kiên quyếtLiên tề kháng Tần,Sở quốc một lần quốc phú binh cường, uy chấn chư hầu. Nhưng bởi vì cùng hủ bại quý tộc tập đoàn phát sinh bén nhọn mâu thuẫn,Khuất NguyênTao tiểu nhân vu hãm cùng hoài vương xa cách.
Khoảnh Tương Vương21 năm ( công nguyên trước 278 năm ), Tần đemBạch khởiCông pháDĩnh đều,Khuất Nguyên bi phẫn khó qua, toại vớiNông lịch tháng 5Năm tự trầmMịch la giang( 《Tùy thư · địa lý chí》《Tục tề hài nhớ》 tái ), thân tuẫn với chính mình chính trị lý tưởng.[1]
Khuất Nguyên tác phẩm có 《Ly tao》《Thiên hỏi》《 chín ca 》 ( 11 thiên ) 《Chín chương》 ( 9 thiên ) 《Chiêu hồn》, phàm 23 thiên, đều cất vào 《Sở Từ》. Trong đó 《 chín ca 》 là ở dân gianTế caCơ sở càng thêm công mà thành một tổ tế thần ca nhạc, thơ trung sáng tạo đại lượng thần hình tượng, phần lớn là nhân thần tình ca.[1]
Làm một cái vĩ đại thi nhân,Khuất NguyênXuất hiện, không chỉ có tiêu chí Trung Quốc thơ ca tiến vào một cái từ tập thể ca xướng đến cá nhân sáng tạo độc đáo tân thời đại, hơn nữa hắn sở khai sáng thơ mới thể —— Sở Từ, đột phá 《Kinh Thi》 biểu hiện hình thức, cực đại mà phong phú thơ caBiểu hiện lực,Vì Trung Quốc cổ đạiThơ ca sáng tácSáng lập một mảnh tân thiên địa. Hậu nhân cũng bởi vậy đem 《 Kinh Thi 》 trung 《Quốc phong》 cùng 《Sở Từ》 《Ly tao》 cũng xưng là “Phong tao”, cũng xưng loại này thơ thể vì “Sở Từ thể”Hoặc “Thể thơ Li Tao”.Phong, tao sau lại trở thànhTrung Quốc thơ ca sửThượngChủ nghĩa hiện thựcCùngChủ nghĩa lãng mạnHai đại tốt đẹp truyền thống ngọn nguồn. Đồng thời, lấyKhuất NguyênVì đại biểu Sở Từ còn ảnh hưởng đếnHán PhúHình thành.[1]
Ngoài ra, 《Chọn chỗ ở》, 《Cá phụ》 chờ thiên hay không vìKhuất NguyênSở làm, học thuật giới thượng có tranh luận.[1]
