Nhị khúc tập
1996 năm Trung Hoa thư cục xuất bản sách báo
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
Lý ngung Lý ngung (1627—1750), tự trung phu, Thiểm Tây chu chất ( nay chu đáo ) người, nhân sơn khúc rằng chu, thủy khúc rằng chất, cố học giả xưng này vì nhị khúc tiên sinh. Lý ngung có lý học thượng tạo nghệ, được xưng là “Trong nước đại nho”; Lý ngung cùngMi huyệnLý bách,Phú bìnhLý nhân đốcGọi chung vìQuan Trung tam Lý.Lý tác phẩm, Khang Hi, Ung Chính trong năm đều có khắc bản, Quang Tự khi bổ nhập 《 Tứ thư quay người lục 》 chờ thiên.
- Tiếng Trung danh
- Nhị khúc tập
- Làm giả
- Lý ngung
- Xuất bản thời gian
- 1996 năm
- Nhà xuất bản
- Trung Hoa thư cục
- Trang số
- 718 trang
- ISBN
- 9787101012149
- Loại đừng
- Lý học bộ sách
- Định giới
- 48 nguyên
- Khai bổn
- 32 khai
- Trang bức
- Đóng bìa mềm
Mục lục
《 nhị khúc tập 》 trung giáo dục tư tưởng là phong phú, khái quát ngôn chi, bao gồm như sau mấy cái phương diện.
《 nhị khúc tập 》 cuốn nhị 《 học tủy 》, là một thiên thực trứ danhGiáo dục triết họcLàm. Cái gọi là “Học tủy”, chính là học thuật thật tủy, đó là học thuật nhất thiết yếu tôn chỉ. Này thiên luận nếu là Lý ngung cấp môn nhân dạy học lục, từ môn nhân ký lục sửa sang lại mà thành, có đồ có nói, mà đồ là Lý ngung tự làm. Này bộ 《 học tủy 》 có đồ có nói, thể lệ có tựa chu đôn di 《 Thái Cực đồ dễ nói 》, này thư phân hai bộ phận, một vì “Bóc ra tướng mạo sẵn có” tâm tínhBản thể luận,Một vì công bố “Xuống tay công phu” đạo đức tu dưỡng công phu luận. Ở bản thể luận phương diện, 《 học tủy 》 cho rằng “Nhân sinh bản nguyên” ( lại xưng “Linh nguyên” ) là người căn bản, cũng là thiên địa vạn vật căn bản. Trên thực tế loại này “Nhân sinh bản nguyên” hoặc “Linh nguyên” tức chỉ “Nhân tâm”. Cho rằng nó “Tắc thiên địa, quán cổ kim, không cần du chi hoặc tức. Sẽ đến này, thiên địa ta lập, vạn hóa ta ra, ngàn thánh toàn sánh vai, cổ kim một khi mộ”. Loại này bản thể luận tư tưởng là kế thừaLục chín uyên“Bản tâm luận” cùngVương thủ nhân“Lương tri nói”, chủ trương tinh thần sinh ra vạn vật, vạn vật thể hiện tinh thần. Loại nàyTâm tính luận,Cường điệu thân thể nội tại tính tình đối đạo đức thực tiễn chúa tể, “Mỗi người đều có này linh nguyên, lương tri lương năng, tùy cảm mà ứng; nhật dụng không biết,Toại thấtNày chính, kỵ lừa thấy lừa, này đây gọi chi bá tánh.” Cho rằng này bản thể là vô vi mà không từ bất cứ việc xấu nào, “Lượng đều bị bao, minh đều bị đuốc, thuận theo vôKhông hàmNghi.” Bởi vậy, 《 học tủy 》 đưa ra “Vô niệm chi niệm, nãi vì chính niệm” quan điểm. Cái gọi là “Vô niệm chi niệm”, tức không mang theo có vật dục niệm lự, hoàn toàn phù hợp “Thiên lý”, nó “Đến hoàn toàn không có nhị, không cùng vật đối”, thuần nhiên là thiên lý, không cóLý cùng dụcHai người đối lập. Đạo đức cùng phi đạo đức chi phân, không phải từ ngoại tại đạo đức thực tiễn quá trình cùng kết quả quyết định, mà là từ “Niệm khởi”, “Niệm khởi rồi sau đó có lý dục chi phân”. “Tức sở khởi toàn thiện, phát mà làm ngôn, thấy mà làm hành, nhưng tắc nhưng pháp, sự nghiệp đuốc trác, muôn đời thi chúc, cứu phi hành sở không có việc gì. Đầy hứa hẹn chi vì, quân tử không cùng cũng”. Đây là một loại hoàn toàn chủ quan đạo đức triết học, nó đem “Tồn thiên lý diệt nhân dục”Chủ nghĩa cấm dụcTư tưởng đẩy hướng tuyệt đối nội tâm tĩnh cảnh, yêu cầu học giả cố bổn thủ thật, “Lý dục hai quên, tiêm niệm không dậy nổi, hãy còn kính chi chiếu, không nghênh không theo”, chỉ có như vậy mới có bản thể tồn tại, mới gọi “Tuyệt học”. Mới gọi “Đại đức đôn hóa”.
Căn cứ vào loại này bản thể nhận thức công phu chi học, cùng Tống hiểu lý lẽ học so sánh với, thập phần tiếp cận với đời MinhVương cấn“Tâm trai ’,Nhiếp báoCùngLa hồng trước“Chủ tĩnh về tịch”, cùng vớiTrâu thủ ích“Bản thể dè chừng và sợ hãi”, này công phu khởi điểm là trai giới, đây là “Thần minh này đức” việc quan trọng, muốn ở sử niệm lự tề một, phòng phi ngăn ác, nghiêm nghị cảnh giác, bảo trì đạo đức tinh thần nghiêm chỉnh. Này công phu cơ bản là tĩnh tọa. Vì cái gì muốn tĩnh tọa đâu? “Thủy trừng tắc châu tự hiện, tâm trừng tắc tính tự lãng, cố tất lấy tĩnh tọa làm cơ sở”. Một ngày yêu cầu ba lần tĩnh tọa, sáng sớm, giữa trưa, đêm khuya ba lần tĩnh tọa khi đều muốn dâng hương một chú ở phía trước, sử tâm đã “Tĩnh mà hư minh tịch định” lại “Động mà hư minh tịch định”, ở bản thể chưa phát bên trong cùng đã phát khi cầu “Trí trung hoà”.Cho rằng thông qua tĩnh tọa công phu tu dưỡng, một đương đạt tới “Trạm trạm trừng trừng, trong ngoài không có gì” hư minh tịch định cảnh giới, có thể sử “Bản thể” “Lặp lại bát ngát, động tĩnh một nguyên”, bày ra bản thể gương mặt thật. “Đến tận đây, vô thánh phàm đáng nói, vô sinh tử nhưng.” Cũng chính là đạt tới thuần chăng thiên lý mà tuyệt không người dục cảnh giới. 《 học tủy 》 cho rằng loại này cảnh giới đúng là sáu kinh, 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, đến nỗi chu đôn di “Lập cực”,Trình di“Thức nhân”, Chu Hi “Chủ kính nghèo lý”,Lục chín uyên“Trước lập chăng này đại”,Vương thủ nhân“Trí lương tri”,Trạm cam tuyền“Thấy rõ” chờ sở giảng cảnh giới. Này liền học, chính là học tủy. Trừ cái này ra, cho dù bác tẫn cổ kim điển tịch, làm án tồn đọng sung đống, đều không thể xem như học, chỉ có thể nói là “Mê muội mất cả ý chí”. Tóm lại, Lý ngung 《 học tủy 》 từGiáo dục triết họcPhương diện, đem Tống hiểu lý lẽ họcTâm tính luậnCùng “Tồn lý diệt dục” phương pháp luận đẩy đến một cái hoàn toàn thần bí chủ quan tinh thần thế giới, này cùng hắn lấy “Thận độc” tị thế, quyết tâm không cùng Thanh triều đình hợp tác, mà đồng thời lại tìm không thấy an thân ký thác tâm cảnh rất có quan hệ, ở đạo đức tu dưỡng thực tiễn trung, này “Học tủy” lý luận cùng công phu đều là rất khó hiệu quả.
( nhị ) lấy “Hối lỗi sửa sai” hộ bị tiêu tông tâm tính tu dưỡng luận
《 nhị khúc tập 》 trung 《 hối lỗi sửa sai nói 》 cho rằng, nhân tính “Đến thiên địa chi lý”, “Bổn chí thiện vô ác, đến túy không tì vết”. Nhưng vì “Khí chất sở tế, tình dục sở khiên, tập tục sở hữu, thời thế sở di”, dần dần đã chịu bào mòn trôi qua, đến nỗi sa đọa vì “Tiểu nhân”. Cho dù trở thành “Tiểu nhân”, nhiên này “Bản tính” vẫn chưa bởi vậy mà mất đi, “Thí dụ như gương sáng, tế với cát bụi, mà oánh thể chưa chắc không ở”, chỉ cần quát ma tẩy dịch, cấu tẫn uế đi, vẫn như cũ quang minh oánh nhuận, không có gì tổn thất. Cổ kim vì học chi đạo, tâm sự tính tu dưỡng, đều là dạy người trong lòng tính thượng dùng quát ma tẩy dịch chi công, lấyMinh tâm kiến tínhTưởng long thiết.
Căn cứ vào loại này quan điểm, 《 hối lỗi sửa sai nói 》 chỉ ra: “Cổ kim danh nho, xướng nói cứu thế giả phi một. Hoặc lấy chủ kính nghèo lý tiêu tông, hoặc lấy trước lập chăng đại tiêu tông, hoặc lấy tâm chi tinh thần vì thánh tiêu tông, hoặc lấy tự nhiên tiêu tông, hoặc lấy phục tính tiêu tông, hoặc đến nỗi lương tri tiêu tông, hoặc lấy tùy ý thấy rõ tiêu tông, hoặc lấy chính tu tiêu tông, hoặc lấy biết ngăn tiêu tông, hoặc lấy minh đức tiêu tông. Tuy các gia tôn chỉ bất đồng, muốn chi tổng không ra ‘ hối lỗi sửa sai ’ bốn chữ, luôn là khai người lấy hối lỗi sửa sai phương pháp”.
Lấy “Hối lỗi sửa sai” tiêu tông tâm tính tu dưỡng luận, nó ở nhân tính “Bản nguyên” trạng thái thượng khẳng định người bản chất, cũng cho rằng nhân tính là thông qua hậu thiên tập đến cùng giáo dục có thể thay đổi, nhưng là nó kết luận “Người dục” là tuyệt đối hư, ác, vì “Tồn thiên lý diệt nhân dục”,Tắc chủ trương “Phục này vô qua thể mà về với ngày tân chi lộ”. Lý ngung chỉ ra mới nếm nhớ,Sáu kinh Tứ thư,Đều là giảng “Hối lỗi sửa sai” đạo lý, chỉ cần từ thiên tử, cho tới thứ dân bá tánh, đều có thể dựa theo đạo lý này đi làm, tắc có thể thực hiện tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ mục đích. Cho nên, “Hối lỗi sửa sai” là vì học căn bản học vấn, “Nãi ngàn thánh tiến tu muốn quyết, người vô chí với làm người tắc tị, cẩu thực sự có chí làm người, cần từ đây học”.
Nhưng mà, như thế nào sử hối lỗi sửa sai chi học chứng thực đến tâm tính tu dưỡng đi lên đâu? Nên văn chỉ ra, người đọc sách nếu chú trọng này học vấn, cần “Với khởi tâm động niệm chỗ tiềm thể mật nghiệm. Cẩu có một niệm chưa thuần với lý, tức là quá, tức đương hối mà đi chi. Cẩu có một tức hơi thiệp với biếng nhác, tức phi tân, tức đương chấn dựng lên chi. Nếu ở chưa chắc học vấn người, cũng tất ngày trước kiểm này thân quá, thứ kiểm này tâm quá, hối này trước phi, đoạn sau đó tục, cũng kỳ đến nỗi không một niệm chi không thuần, không một tức chi hơi biếng nhác rồi sau đó đã”. Loại này hối lỗi sửa sai, hoàn toàn là một loại nội tâm tự kiểm điểm bản thân cùng tu dưỡng, là một loại tự giác mà dùng phong kiến đạo đức tinh thần gông xiềng tới trói buộc tự mình thể xác và tinh thần biện pháp. Cho rằng hối lỗi sửa sai sử tâm tính tu dưỡng đến cực chỗ, tắc “Hối mà lại hối, thế cho nên vô qua nhưng hối; tân mà lại tân, lấy cực với ngày tân chi không thôi.” Đến nỗi hối lỗi sửa sai công phu, vẫn như 《 học tủy 》 sở chủ trương như vậy, ở chỗ tĩnh tọa. “Chúng ta đã lưu ý này học. Phục sững sờ, ngày qua ngày, cùng chưa học giả đều là rượt đuổi, chung không được lực, cố cần tĩnh tọa. Tĩnh tọa một, nãi cổ nhân tan tầm chi thủy cơ.” Vì cái gì muốn tĩnh tọa đâu? Bởi vì “Thiên địa chi lý” không tụ không tiêu tan, cố không tĩnh cực tắc không thể siêu ngộ, hơn nữa “Quá cùng thiện, giới ở nhỏ, phi trí tinh không thể phân tích”, chỉ có tĩnh tọa, bính trừ “Không chuyên tâm phân doanh”, mới có thể “Biết mấy” trí thuần chăng “Thiên lý”,Minh tâm kiến tính.《 hối lỗi sửa sai nói 》 còn liệt kê cổ kim rất nhiều người thí dụ lấy làm khuyến khích, thuyết minh chỉ cần hối lỗi sửa sai, sẽ có thành tựu tính tình hiệu quả. Tóm lại, “Hối lỗi sửa sai” tâm tính tu dưỡng luận sở giảng chủ yếu là Tống hiểu lý lẽ học giả đạo đức nội tỉnh tu dưỡng công phu, chỉ ở dạy người đi tẫn “Người dục”, sử ngoại tại phong kiến nhân luân quy phạm đạo đức hoàn toàn tự giác mà nội hóa thành thân thể đạo đức phẩm chất, “Ngưỡng không hổ thiên, phủ không tạc người”, miếu vì “Xong người”, “Hiền thánh”.
《 nhị khúc tập 》 trung đại lượng độ dài, trình bày vì học mục đích cùng tác dụng. Ở 《 hai tường hối ngữ 》 ngón giữa ra: “Giáo hóa tất tự học giáo thủy, không có giáo hóa không được với trường học mà có thể dạy bằng lời hóa giả cũng. Nhiên giáo hóa không ở nói suông nghĩa lý, duy ở minh này tâm, thể này lý.” Cổ kim tâm lý cùng, nhiên vì học mục đích cùng tính chất tắc có căn bản khác nhau, một loại là “Vì mình” chi học, một loại là “Làm người” chi học. Cái gọi là “Làm người” chi học, “Chẳng những xu danh xu lợi, vì thánh hiền sở bỏ, tức thông minh mới biện, không một nhưng cậy”. Mà “Vì mình chi học, bất quá minh này tâm, thể này lý, tu này thân. Này tâm chưa phát phía trước muốn hàm dưỡng. Đã phát lúc sau tự kiểm điểm bản thân. Tổng không ngoài nhật dụng thường hành. Cương thường luân lý gian tùy thời tùy ý thấy rõ mà thôi”.
Lý ngung cho rằng, vì học liền phải lấy “Vì mình” vì mục đích, lấy tu mình mà trị người. Bởi vì sái nhiệt dân nhân sinh trên đời, “Dựng thân phải có đức nghiệp, dùng thế phải có công lao sự nghiệp.” Cố “Lập người cao nhânTất cả tại dạy học, thay đổi phong tục tất cả tại dạy học, bát loạn phản trị tất cả tại dạy học,Toàn càn chuyển khônTất cả tại dạy học. Vì thượng vì đức, vì hạ vì dân, đều bởi vậy.”
Đã muốn minh bạch “Vì mình chi học”, liền hẳn là biết học thuật thật giả chi biện. 《 nhị khúc tập 》 phê bình đời sau học thuật không rõ, giáo hóa suy bại, “Phụ huynh chỗ đốc, sư hữu chỗ đạo, đương sự chỗ ủng hộ, con cháu chỗ tục lệ, cử không càng chăng văn chương danh lợi, ngoài ra mang không biết trường học vì sao thiết, đọc sách vì sao sự.” Học thuật không rõ, sử “Làm người chi học” lấy học thuật sát thiên hạ đời sau”; mà “Vì mình chi học” ngày hối, “Nhân tâm bất chính”, “Trị hóa không thịnh hành”. Cho nên, 《 nhị khúc tập 》 cho rằng: “Vì hôm nay kế, duy ở minh học thuật. Học thuật minh tắc nhân tài hưng. Nhân tài hưng, tắc phong tục chính mà trị hóa tường hiệp rồi”. Giải thích học thuật, mục đích ở chỗ trị loạn. Mà “Thiên hạ chi trị loạn, từ nhân tâm chiTà chính;Nhân tâm chi tà chính, từ học thuật chi minh hối, học thuật chi minh hối, từ đương sự chi ái mộ.” Ở chỗ này, Lý ngung đem học thuật chi minh đang cùng không, quy tội người thống trị đối học thuật đề xướng, chỉ ra cận đại người thống trị sở “Đặc biệt chú ý” bất quá là “Sẽ khóa khảo văn, cung soạnCấp thưởngMà thôi”. Có giám như thế, Lý ngung ở 《 khuông khi muốn vụ 》 ngón giữa ra: “Phu thiên hạ to lớn căn bản, không gì hơn nhân tâm; thiên hạ to lớn điểm mấu chốt, không gì hơn nhắc nhở thiên hạ người tâm. Nhiên dục tỉnh nhân tâm, duy ở minh học thuật. Này ở hôm nay, vì khuông khi việc quan trọng nhất.”
《 nhị khúc tập 》 sở muốn minh học thuật là cái gì đâu? Hoặc là nói muốn lấy cái gì học thuật tới “Nhắc nhở thiên hạ người tâm” đâu? Đây là cái gọi là “Minh thể áp dụng chi học”. Ở 《 chu chất trả lời 》, văn ngón giữa ra: “Có thể kinh luân vạn vật mà tham thiên địa, gọi chi nho; phục kinh luân chi nghiệp mà cùng thiên địa tham, gọi chi học.” “Nho giả chi học, minh thể áp dụng chi học cũng.” Cụ thể nói đến, “Kỳ thật lý học tức nho học”, “Nghèo lýTrí biết, phản chi với nội, tắcThức tâmNgộ tính, thật tu chứng minh thực tế; đạt chi với ngoại, tắc khai vật thành vụ,Khang tếĐàn sinh. Phu là gọi minh thể áp dụng.” Ở 《 phú bình trả lời 》 một văn trung cũng chỉ ra: “《 sáu kinh 》, 《 Tứ thư 》, nho giả minh thể áp dụng chi học cũng.” Nhưng mà, đọc 《 sáu kinh 》, 《 Tứ thư 》 có không đạt tới “Minh thể áp dụng” mục đích, này muốn xem đọc sách mục đích cùng phương pháp. Nếu đọc sách không cầu minh thể áp dụng, nghiên cứu tuy thâm, luận tuy phú, bất quá là khen tinh đấu áo, khoe ra thói tục mà thôi. Lại như rời ra với phồn nói, mai một với huấn hỗ, “Thật ách với tục học chi khẩu nhĩ”. Loại này vì học mục đích cùng phương pháp là không thể đạt tới “Minh thể áp dụng” mục đích. Đọc 《 Tứ thư 》, 《 sáu kinh 》 mà không thể minh thể áp dụng, này phương pháp thượng chủ yếu là theo đuổi “Tạp”. Cái gì gọi là “Tạp” đâu? Tức “Khấu chi mà không kiệt, trắc chi mà không thâm, hiểu biết tuy phú, trí xa tắc ngoan, này tạp học cũng.” Phàm vì tạp học giả, dịch hữu dụng chi tinh thần, thân vô dụng chi tỏa vụ, “Nội không đủ để minh nói ý định, ngoại không đủ để kinh thế tể vật, cũng chỉ thấy phí công mà thôi rồi”. Này đó học vấn phương pháp đều không thể minh thể áp dụng, như vậy phương pháp lại ở nơi nào?
《 nhị khúc tập 》 tuy thành thư với thanh sơ, ngay lúc đó Thanh triều người thống trị cực lực tôn sùngTrình Chu Lý Học,Mà mãnh liệt công kích vương vãn dao dương minh học, đồng thời ở quảng đại học giả trung cũng cực lực làm thấp điDương minh học.Dưới tình huống như vậy, Lý ngung lại cho rằng dương minh học cùng Chu Tử học đúng là “Minh thể áp dụng chi học”, 《 phú bình trả lời 》 chỉ ra: Đời sau học giả đều không tốt học dương minh học cùng Chu Tử học, cho rằng chu vương chi học xung khắc như nước với lửa, đây là tương đương sai lầm. Dương minh học có “Minh thể” tác dụng, mà Chu Tử học có “Áp dụng” ý nghĩa. Cố “Tất cũng, đến nỗi lương tri minh bản thể, lấy chủ kính nghèo lý, tồn dưỡng tự kiểm điểm bản thân vì công phu. Từ một niệm chi hơi trí thận, từ nghe nhìn ngôn động thêm tu, thứ trong ngoài kiêm tẫn, Diêu giang, khảo đình chi chỉ không bỏ rơi, hạ học thượng đạt, một lấy quán chi rồi.” Chỉ có như vậy, mới có thể “Minh thể áp dụng”. Lý ngung cho rằng, vì học có không lấy “Minh thể áp dụng” làm căn bản, quan hệ đến nho học minh hối. “Nho học minh hối, không ngừng hệ sĩ phong thịnh suy, thật quan hệ sinh dân vui buồn, thế vận không thái. Nho học minh, tắc sĩ chỗ tập giả, minh thể áp dụng chi chính nghiệp, chỗ cũng có thủ, ra cũng có vì, sinh dân mông này lợi tế, mà thế vận ninh có không thái? Nho học hối, tắc sĩ chỗ công giả, văn chương nhớ nằm lòng chi mạt kĩ, chỗ cũng không thủ, ra cũng không vì, sinh dân không hề sở lại, mà thế vận ninh có không không?” Bởi vậy có thể thấy được, 《 nhị khúc tập 》 sở trình bày và phân tích “Minh tâm, thể lý, tu thân” chi học, chính là cái gọi là “Minh thể áp dụng” chi học, này tác dụng cùng ý nghĩa ở chỗ “Trị loạn thế”, “Tỉnh dân tâm”.
( bốn ) “Minh thể áp dụng” chi học dạy học nội dung cập dạy học kế hoạch
《 nhị khúc tập 》 ở 《 thể dùng toàn học 》 trung, đem học thuật chia làm “Minh thể loại” cùng “Áp dụng loại”. Thuộc về minh thể loại học thuật có: 《Tượng sơn tập》, 《 dương minh tập 》, 《 long khê tập 》, 《 gần khê tập 》, 《 từ hồ tập 》, 《Bạch sa tập》, cho rằng đây là “Minh thể trung chi minh thể cũng”. Ngoài ra còn có 《 nhị trình toàn thư 》, 《 Chu Tử ngữ loại bách khoa toàn thư 》, 《 Chu Tử văn tập bách khoa toàn thư 》, 《 Ngô khang trai tập 》, Tiết kính hiên 《Đọc sách lục》, 《 hồ kính trai tập 》, la chỉnh am 《Vây biết nhớ》, Lữ kính dã 《 trích lời 》, 《Phùng thiếu khư tập》 chờ, này đó là “Minh thể chi công phu cũng.” Chỉ ra: “Tự tượng sơn cứ thế từ hồ chi thư, tỏ rõ tâm tính, cùng bàn khuynh ra, thục đọc chi, tắc có thể động tư nói văn to lớn nguyên. Phu sau đó ngày duyệt trình, chu chư lục cập khang trai, kính hiên chờ tập, lấy tẫn hạ học chi công,Thu nhiếpBảo nhậm, từ công phu lấy hợp bản thể, từ hiện tại lấy toàn ngọn nguồn. Hạ học thượng đạt, trong ngoài đầu đuôi, một lấy quán chi, thủy thành thực tế.” Trừ kể trên làm ngoại, còn có 《 Trâu đông khuếch tập 》, 《 vương tâm trai tập 》, 《 tiền tự sơn tập 》, 《 Tiết trung ly tập 》, 《 cảnh sân thượng tập 》, 《 Lữ thị rên rỉ ngữ 》, 《 tân phục nguyên tập 》, 《 Ngụy trang cừ tập 》, 《 chu hải môn tập 》, cũng có thể làm tham khảo giáo tài.
“Áp dụng loại” tác phẩm có: 《Đại học diễn nghĩa》, 《 diễn nghĩa bổ 》, 《Văn hiến thông khảo》, 《 Lữ thị thật chính lục 》, tân phục nguyên 《Hành môn cần》 cùng 《 kinh thế thạch họa 》, 《 kinh thế khiết muốn 》, 《 võ bị chí 》, 《 kinh thế tám cương 》, 《 Tư Trị Thông Giám đề cương bách khoa toàn thư 》, 《Đại minh hội điển》, 《Lịch đại danh thần dâng sớ》, 《 pháp lệnh 》, 《 nông chính toàn thư 》, 《 thuỷ lợi toàn thư 》, 《Âu Châu thủy pháp》, 《 địa lý hiểm yếu 》 chờ. Chỉ ra: “Trở lên nhiều loại, hàm kinh tế sở hồng bảo sỉ quan, nghi nhất nhất dốc lòng.”
Từ kể trên sở liệt học thuật làm tới xem, 《 nhị khúc tập 》 sở chủ trương “Minh thể áp dụng” chi học, này cái gọi là “Thể” tức chỉ đạo đức tâm tính tu dưỡng, mà “Dùng” tắc chỉ trị quốc bình thiên hạ và có quan hệ chính trị, quân sự, pháp lệnh, đồng ruộng, thuỷ lợi, địa lý chờ ứng dụng. Ở mỗi bộ thư lúc sau, Lý ngung đều viết chú thích, chỉ ra mỗi bộ thư tính chất cùng ý nghĩa, ở “Minh thể” hoặc “Áp dụng” phương diện chiếm hữu như thế nào địa vị. Này đó phản ánh Lý ngung học thuật giá trị lấy hướng, nhất rõ ràng chính là hắn đemLục chín uyên,Vương thủ nhânĐám người tác phẩm xem thành “Minh thể trung chi minh thể”, mà đemNhị trình,Chu Hi đám người tác phẩm, chỉ xem thành “Minh thể trung chi công phu”, phản ánh hắn khuynh tâm với “Tâm học”.Ở 《 đáp cố ninh người tiên sinh 》 luận học thư trung, Lý ngung chỉ ra: “Minh nói ý định cho rằng thể, kinh thế tể vật cho rằng dùng, tắc thể vì thật thể, dùng vì thực dụng.” Đã muốn minh nói ý định, lại phải bị thế tể vật, tắc chỉ biện cổ kim nghi lầm câu chữ, khảo chứng huấn hỗ, hoặc cầu với khẩu nhĩ hiểu biết chi gian, chỉ là cầu mạt. Bởi vậy có thể thấy được, Lý ngung tuy đại nói lý học tâm tính tu dưỡng, nhưng hắn này đây thực dụng vì chỉ về. Đặc biệt ở “Áp dụng loại” phương diện, hắn đem 《 kinh thế khiết muốn 》, 《 võ bị chí 》, 《Nông chính toàn thư》, 《 thuỷ lợi toàn thư 》, 《Âu Châu thủy pháp》, 《 địa lý hiểm yếu 》 chờ thư xếp vào giáo tài phạm vi, này cho thấy hắn đối thực tế học vấn đích xác thật quan tâm. Như 《 kinh thế khiết muốn 》 một cuốn sách, này nội dung đề cập đồn điền, thuỷ lợi, muối chính cùng với quốc kế, tuyển đem, luyện binh, xe chế, hỏa công chờ. 《 võ bị chí 》 nội dung bao gồm cổ kim chiến trận cùng với dụng binh phương pháp, trong đó 《 tôn tử 》, 《 Ngô tử 》, 《Kỷ hiệu sách mới》, 《Luyện binh thật kỷ》 đều là cổ đại binh gia kinh điển làm. Mà 《 nông chính toàn thư 》, 《 Âu Châu thủy pháp 》 chờ đều là ngay lúc đó khoa học kỹ thuật sách mới, hắn đem này này xếp vào giáo tài, cho thấy hắn “Áp dụng” chi học này đâyKinh thế trí dùngVì chỉ về.
Ở 《 đọc sách thứ tự 》 một văn trung, Lý ngung vì học giả khai một phần thập phần kỹ càng tỉ mỉ danh sách, thư mục cộng 34 loại, ngoài ra còn nhắc tới làm tham khảo thư mục mấy chục loại. 《 nhị khúc tập 》 không chỉ có liệt có như vậy kỹ càng tỉ mỉ thư đơn, tịnh chỉ minh mỗi loại thư ý nghĩa, hơn nữa ở 《 Quan Trung thư viện sẽ ước 》, 《 học trình 》 chờ văn trung, căn cứ giáo tài nội dung sâu cạn khó dễ và nội dung kết cấu, dựa theo dạy học trình tự cập dạy học tâm lý đặc thù, xếp vào rất có giá trị dạy học kế hoạch, đối học tập thứ tự, tri thức cùng chuẩn bị tâm lý, dạy học phương pháp chờ, đều làm lăng hưởng chân vĩnh cụ thể thuyết minh. Ở dạy học nguyên tắc phương diện, 《 sẽ ước 》 cùng 《 học trình 》 đưa ra “Phấn chí cầu tân”, “Mặc ngồi trừng tâm”, “Tự thể tự nhận”, “Hỏi tư phân biệt”, “Thiết hỏi gần tư”, “Liên sẽThiết mi”Chờ.
《 nhị khúc tập 》 làmTrung Quốc cổ đại giáo dụcDanh tác, hẳn là nói là có này độc đáo tư tưởng nội dung cùngHọc thuật giá trị.Ở học thuật tư tưởng phương diện, nó đề xướng minh thể áp dụng, thật thể thật dùng chi học, đề xướng học lấy kinh thế tể vật, chủ trương kết tụ tập xã, đề xướng lấy kinh thế trí dùng vì đọc sách mục đích, phê bình lúc ấy học giả nói suông tâm tính rỗng tuếch phong cách học tập, đã có này lý học gia tính bảo thủ, lại có này trọng thực tế một mặt. Ở giá trị lấy hướng về phía trước khuynh hướng Lục Vương tâm học, chủ trương học thuậtThu gom tất cả,Ở “Minh thể áp dụng” nguyên tắc hạ cải tạo giáo dục nội dung. Này đó hẳn là có thể khẳng định. Nhưng là, 《 nhị khúc tập 》 sở chủ trương mặc ngồi trừng thiết thừa tâm, hối lỗi sửa sai, minh tâm thức thể chờ đạo đức lý luận cùng đạo đức tu dưỡng phương pháp, có chủ nghĩa duy tâm thần bí sắc thái cùng phong kiếnChủ nghĩa cấm dụcBản chất, này đó là cùng minh mạt thanh sơ phản lý học vỡ lòng trào lưu tư tưởng không liên quan, biểu hiện ra nó lạc hậu tính hoà hạn tính.[1]
Tiểu dẫn ( vương tâm kính )
Cuốn một
Hối lỗi sửa sai nói
Cuốn nhị
Học tủy
Cuốn tam
Hai tường hối ngữ
Cuốn bốn
Tĩnh GiangNgữ muốn
Cuốn năm
Tích sơn ngữ muốn
Cuốn sáu
Truyền tâm lục
Quan Trung thư viện sẽ ước
Cuốn bảy
Thể dùng toàn học
Cuốn tám
Người đọc thứ tự
Cuốn chín
Đi về phía đông thuật
Cuốn mười
Đi về phía nam thuật
Cuốn mười một
Đông lâm thư việnSẽ ngữ phụ ứng cầu lục
Cuốn mười hai
Khuông ếch muốn vụ
Cuốn mười ba
Quan Trung thư việnSẽ ước
Cuốn mười bốn
Chu chất trả lời
Cuốn mười lăm
Phú bình trả lời phụ trao nhận kỷ yếu
Cuốn mười sáu
Thư một
Cuốn mười bảy
Thư nhị
Cuốn mười tám
Thư tam
Cuốn mười chín
Lời bạt tạp
Cuốn hai mươi
Truyền
Cuốn 21
Tứ thư quay người lục
Đại học
Cuốn 30
Trung dung
Cuốn 31
Luận ngữ thượng
Cuốn 32
Luận ngữ thượng
Cuốn 33
Luận ngữ thượng
Cuốn 34
Luận ngữ thượng
Cuốn 35
Luận ngữ thượng
Cuốn 36
Luận ngữ hạ
Cuốn 37
Luận ngữ hạ
Cuốn 38
Luận ngữ hạ
Cuốn 39
Luận ngữ hạ
Cuốn 40
Luận ngữ hạ
Cuốn 41
Mạnh Tử thượng
Cuốn 42
Mạnh Tử hạ
Cuốn 43
Quay người tục lục
Mạnh Tử thượng
Cuốn 44
Mạnh Tử hạ
Cuốn 45
Bao năm qua kỷ lược
Cuốn 46
Tiềm xác lục
Phụ lục một
Trùng tu vân đài xem Chu Tử từ nhớ
Xác tẩu Lý công phó
Phụ lục nhị
Chí phó
Quốc sử nho lâm bổn phó
Chu chất Lý trưng quân nhị khúc tiên sinh mộ biểu ( Lưu tông nước mũi )
Quan họcTục biên bổn phó ( vương duy mậu )
Phụ lục tam
Phụ lục bốn
Bốn kho toàn thư mục lục Tứ thư quay người lục lược thuật trọng điểm
Bốn kho toàn thư mục lục nhị khúc tập lược thuật trọng điểm[2-3]
