Ngũ luân là chỉCổ đại Trung QuốcNăm loạiNhân luân quan hệCùng lời nói việc làm chuẩn tắc, tức cổ nhân cái gọi là quân thần, phụ tử, huynh đệ, vợ chồng, bằng hữu năm loại nhân luân quan hệ[1].Dùng trung, hiếu, đễ, nhẫn, thiện vì “Ngũ luân” quan hệ chuẩn tắc.
Mạnh Tử cho rằng: Quân thần chi gian có lễ nghĩa chi đạo, cố ứng trung; phụ tử chi gian có tôn ti chi tự, cố ứng hiếu; huynh đệ thủ túc chi gian nãi cốt nhục chí thân, cố ứng đễ; phu thê chi gian chí ái mà lại trong ngoài có khác, cố ứng nhẫn; bằng hữu chi gian có thành tin chi đức, cố ứng thiện; đây là xử lý người với người chi gianLuân lý quan hệĐạo lý cùngHành vi chuẩn tắc.
- Tiếng Trung danh
- Ngũ luân
- Mà khu
- Trung Quốc
- Phân loại
- Luân lý
- Ra chỗ
- 《 Mạnh Tử · đằng văn công thượng 》
- Thích nghĩa
- Cổ đại năm loại nhân luân quan hệ cùng lời nói việc làm chuẩn tắc
Mục lục
“Ngũ luân” là xã hội cơ bản năm loạiNhân luân quan hệ,Tức phụ tử, quân thần, vợ chồng, huynh đệ, bằng hữu năm loại quan hệ. Cổ nhân lấy quân thần, phụ tử, vợ chồng, huynh đệ, bằng hữu vì “Ngũ luân”. Luân, nhân luân, chính là người với người chi gianĐạo đức quan hệ.Mạnh Tử cho rằng: Phụ tử chi gian có cốt nhục chi thân, quân thần chi gian có lễ nghĩa chi đạo, phu thê chi gian chí ái mà lại trong ngoài có khác, già trẻ chi gian có tôn ti chi tự, bằng hữu chi gian có thành tin chi đức, đây là xử lý người với người chi gian quan hệ đạo lý cùngHành vi chuẩn tắc.《 Mạnh Tử ·Đằng văn công thượng》: “Sử khế vì Tư Đồ, giáo lấy nhân luân: Phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin.” Nhân luân trung hai bên đều là muốn tuân thủ nhất định “Quy củ”. Vi thần, muốn trung với cương vị công tác, vì quân, muốn lấy lễ cho bọn hắn tương ứng đãi ngộ; vi phụ, muốn hiền từ, vì tử, muốn hiếu thuận; vi phu, muốn chủ ngoại, vì phụ, muốn chủ nội; vi huynh, muốn chiếu cố huynh đệ, vì đệ, muốn kính trọng huynh trưởng; vì hữu, muốn giảng tín nghĩa.
Quân nghĩa thần trung, chính là trên dưới tương liên ( quan tâm, dìu dắt ), tuy có vị thứ mà đức nghiệp ( đạo đức cùng thuật nghiệp ) lẫn nhau khâm ( hâm mộ ), tương đỡ cầm tay, đồng tâm hiệp lực, cộng hà đạo nghĩa, mới là quân minh thần hiền chi đạo; phụ tử có thân, chính là từ hiếu lần lượt, phụ từ tử hiếu, thiếu một thứ cũng không được chi đạo; huynh hữu đệ cung, chính là lớn nhỏ có thứ tự, lễ nghĩa tương đễ chi đạo; vợ chồng có khác, chính là cử án tề mi, tôn trọng nhau như khách, bình đẳng yêu nhau, hoạn nạn nâng đỡ chi đạo; bằng hữu có tin, chính là lấy chính tương khế, nghĩa khí hợp nhau, lẫn nhau lượng nhường nhịn lẫn nhau, can đảm tương giao, vinh nhục cùng nhau chi đạo.
Cùng “Ngũ phẩm”, 《Sử ký · ân bản kỷ》: “ĐếThuấnNãi mệnh khế rằng: ‘ bá tánh không thân, ngũ phẩm không huấn, nhữ vì Tư Đồ mà kính đắpNăm giáo.Năm giáo ở khoan. ’”
( một ) huyền luận luân thường
Thích huệ lâm thơ rằng, bí bí dưới chân núi thảo, diễm động phong liệu liệu. Rộn ràng thác minh nguyệt, quang nhu chiếu tân triều.
Thị mái chèo dễBí quẻ,Dưới chân núi có hỏa, quân tử lấy minh thứ chính, vô dám chiết ngục. Từ thơ có thể chiếu thấy dưới chân núi có lửa lớn lửa cháy lan ra đồng cỏ, theo gió khởi động, tức thấy thành diễm, có hỏa liệu dãy núi chi thế, quân tử xem chăng này tượng, nhận thấy được thời thế biến hóa, do đó lấy văn chương tới giáo hóa người trong thiên hạ, sử triều đình cảnh giác, thi hành biện pháp chính trị thanh minh, không dám có oan giả sai án.
Thơ lấy hỏa khởi hưng, hỏa đại biểu ngũ thường bên trong lễ. Ngũ hành vì mộc hỏa thổ kim thủy, thuận hành tương sinh, đối ứng ngũ thường vì nhân lễ tín nghĩa trí, cho nên cũng biết thơ chỉ ở minh hỏa vì thường, chỉ vì hỏa có thể sinh ra văn kiện đến minh, minh thànhQuy phạm đạo đức,Rồi sau đó hóa khí tức thànhQuy chế pháp luật.Hỏa cùng lễ, thật là nhất thể, hỏa là mãnh liệt tình cảm mới sinh, sau đó tính tình văn chương, lại văn chương thành lễ chế, tự nhiên mà vậy lễ chính quy thuận ngũ thường nhân thế pháp tắc.
Chúng ta thường nói, tố chất, đạo đức, quy phạm, lễ chương, chế độ, hình pháp từ từ, người Trung Quốc đem này đó danh từ làm một ít trừu tượng khái niệm, vẫn không một người phát thấy trong đó ảo diệu. Này đó danh từ rốt cuộc là cái gì đâu? Cho nên, không thể không kiệu thẩm đầu tiên theo thử nghĩ nói rõ cái gì là ngũ luân.
Từ chúng ta sinh ra kia một ngày khởi, từ trẻ con đến hài tử, từ hài tử đến đại nhân, chúng ta tự giác không tự giác sinh ở người này thế trung, đã biết ai là cha mẹ, ai là huynh đệ, ai là bằng hữu, ai là phu thê, ai là con cái, tương đương với những người này quan hệ, chúng ta tức đã minh bạch ai là chính mình. Như vậy một loại gần sơ thân kính nhân luân, phảng phất là vô tình chi gian liền hiểu được. Người Trung Quốc là như thế, người nước ngoài cũng là như thế, phương đông phương tây đối với người thế giới, đều có một loại chung nhận tri, loại này tương đồng đúng là nhân luân quy tắc tính chung. Nếu nhân luân hỗn loạn, tắc gọi chiLoạn luân,Bởi vậy, văn minh thế giới là không cho phép xuất hiện như vậy bất quy tắc hành vi, lấy đạo đứcPháp luật chế độCấm kỵ, này cấm kỵ tức là ngũ luân.
Cái gọi là ngũ luân, tức là phụ tử có thân, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, quân thần có nghĩa, bằng hữu có tin. Ngũ luân chi gian thân kính quan hệ, đúng là thân đừng tự nghĩa tin này năm loại, tự nhiên mà vậy hình thành người với người chi gian luân lý quy tắc, cấu thành toàn bộ Trung Quốc thế giới nhân thế.
Bởi vậy, Trung Quốc ngũ thường nhân thế, là sùng bái trí. Lại không thể là xảo trá chi trí, bất luận cái gì một loại đều là bẩm sinh chi trí. Biết là tự mình giác ngộ, trí là với hắn giác ngộ. Cho nên nói, biết cùng trí là một loại nói tu hành. Theo sau, lại nhất nhất trình bày và phân tích trong đó nói chi tinh túy.
Trình bày và phân tích rõ ràng ngũ luân cùng ngũ thường quan hệ, tự nhiên liền sẽ minh bạch ngũ luân cùng ngũ hành quan hệ. Đối ứng quan hệ như sau,
Phụ tử —— thân —— nhân —— mộc
Phu thê —— đừng — chúc táo tiết — hồng hồng trí —— thủy
Trường ấu ném gào bếp —— tự —— lễ —— hỏa
Bằng hữu —— tin —— tin —— thổ
Quân thần —— đạp bạch anh hôn gánh vượt tổ nghĩa —— nghĩa —— kim
Vì thế, có thể thấy được Trung Quốc là cá nhân luân cực hảo quy tắc thế giới, ngũ hành thuận sinh, tự nhiên mà vậy hình thành nhân lễ tín nghĩa trí nhân thế mỹ học, bởi vậy, mặc kệ Trung Quốc như thế nào chiến như thế nào loạn, vẫn như cũ có vạn năm không suy văn minh chính trị, ở giữa còn có vương thiên hạ cái này thiện nói.
Nhân luân một từ, sớm nhất thấy ở 《 Mạnh Tử ·Đằng văn công thượng》. Thư trung tái, thượng cổ thời điểm, mọi người “Dật cư mà vô giáo, tắc gần với cầm thú”. Thánh nhân “Sử khế vì Tư Đồ, giáo lấy nhân luân”. Ở 《Thượng thư· Nghiêu điển 》 trung, đã có “Thận huyNăm điển”Cách nói, tức muốn lấy năm loại mỹ đức dạy dỗ chính mình thần dân. Theo 《Tả Truyện》 giải thích, “Năm điển” chính là “Phụ nghĩa, mẫu từ, huynh hữu, đệ cung, tử hiếu”. Sau lại,Khổng TửĐưa ra “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử”, gia tăng rồi quân thần quan hệ. Cuối cùng từ Mạnh Tử ở sửa sang lại cùng tổng kết Trung Quốc dĩ vãng đạo đức quan hệ cùng quy phạm đạo đức cơ sở thượng, toàn diện mà khái quátXã hội phong kiếnMọi người chi gian này năm loại cơ bản đạo đức quan hệ, cũng đưa ra tương ứng quy phạm đạo đức. Trung Quốc cổ đại rất nhiều nhà tư tưởng, đặc biệt làNho giaCoi trọng nhất nhân luân. Theo Mạnh Tử nói, cổ đại thiết lập tường, tự, trường học, “Toàn cho nên người sáng mắt luân cũng”. Một khi “Nhân luân minh với thượng, tiểu dân thân với hạ” là có thể thực hiện quốc trị thiên hạ bìnhLý tưởng xã hội.2000 nhiều năm qua Trung Quốc phong kiến người thống trị vẫn luôn cường điệu dùng nó xử lý mọi người chi gian quan hệ, lấy giữ gìn cùng tăng mạnh phong kiếnTông pháp cấp bậc chế độ.
