Năm phục, là từ phụ hệ gia tộc tạo thành Trung Quốc cổ đại xã hội, lấy phụ tông làm trọng. Này thân thuộc phạm vi bao gồm tự Cao Tổ dưới nam hệ hậu duệ và phối ngẫu, tức tự Cao Tổ đến huyền tôn chín nhiều thế hệ, thông thường xưng là bổn tôngChín tộc.
“Năm phục luận” tắc chỉ lấy thiên tử vì trung tâm căn cứ khoảng cách hòa thân sơ họa năm cáiVòng tròn đồng tâm,Thiên tử trực tiếp thống trị khu vực trở thành điện phục, vờn quanh thiên tử thành lập lên các nước vì hầu phục, hầu phục ở ngoài vì tuy phục hoặc phục tòng, này ngoại làMuốn phụcCùng hoang phục. Cùng năm phục luận tương xứng đôi chế độ vì triều cống, này tần suất căn cứ thân mật trình độ mà rất có khác nhau, điện phục mỗi ngày triều cống, hầu phục ấn nguyệt, tuy phục ấn quý, muốn phục ấn năm, mà hoang phục tắc chỉ triều cống một lần.[1]
- Tiếng Trung danh
- Năm phục
- Ngoại văn danh
- Wufu, five costumes
- Hán ngữ ghép vần
- wǔ fú
- Phạm trù
- Truyền thống văn hóa dùng từ
- Phân loại căn cứ
- Khoảng cách, cấp bậc, tang phục, huyết thống quan hệ
- Đừng danh
- Chín tộc
“Năm phục” có 4 loại hàm nghĩa:
- 1.Cổ đạiVương kỳBên ngoài, lấy năm trăm dặm vì một phân ranh giới, từ gần cập xa chia làmĐiện phục,Hầu phục,Tuy phục( một rằng phục tòng ),Muốn phục,Hoang phục,Hợp xưng năm phục. Phục, phục sự thiên tử chi ý. 《Thư·Ích kê》: “Bật thành năm phục, đến nỗi 5000.” Khổng: “Năm phục, hầu, điện, tuy, muốn, hoang phục cũng. Phục, năm trăm dặm. Tứ phương cách xa nhau vì phương năm ngàn dặm.” Lại chu xưng hầu, điện, nam, thải, vệ vì năm phục. Thấy 《 thư ·Khang cáo》.
- 2.
- 3.Cổ đại lấy thân sơ vì kém chờ năm loại tang phục.
- 4.
Cổ đạiGiai cấp thống trịNgũ đẳng kiểu dáng quần áo. 《Hán Thư· địa lý chí 》: “Nghiêu tao hồng thủy, hoài sơn tương lăng, thiên hạ phân tuyệt, vìMười hai châu,Sử vũ trị chi. Khí hậu đã bình, càng chế Cửu Châu, liệt năm phục, nhậm thổ làm cống.”
《Quốc ngữ· chu ngữ 》 ghi lại,Chu Mục VươngKhiTế công mưu phụTừng trình bày và phát huy quá “Năm phục” nói: “Tiên vương chi chế, bang nội điện phục, bang ngoại hầu phục, hầu vệ phục tòng, di man muốn phục,Nhung địchHoang phục. Ngày tế, nguyệt tự, khi hưởng, triều cống, chung vương, tiên vương chi huấn cũng.” Cụ thể mà nói, tức lấy vương kỳ vì trung tâm, ấn bằng nhau xa gần làmHình vuôngHoặc hình tròn biên giới, theo thứ tự phân chia khu vực vì “Điện phục”, “Hầu phục”, “Phục tòng” (Hán ThưLàm “Tuy phục” ), “Muốn phục”,“Hoang phục”, là vì “Năm phục”.
《Tuân Tử· chính luận thiên 》 vân: Phong nội điện phục, phong ngoại hầu phục, hầu vệ phục tòng, man di muốn phục, nhung địch hoang phục.
《 quốc ngữ · chu ngữ 》 cũng có đồng dạng ghi lại: Phu tiên vương chi chế, bang nội điện phục, bang ngoại hầu phục, hầu vệ phục tòng,[3]Man di muốn phục, nhung địch hoang phục.
“Năm phục” nói sớm nhất thấy 《Thượng thư·Vũ cống》: Năm trăm dặm điện phục: Trăm dặm phú nạp tổng, hai trăm dặm nạp 銍, ba trăm dặm nạp rơm, phục 400 dặm túc, năm trăm dặm mễ. Năm trăm dặm hầu phục: Trăm dặm thải, hai trăm dặm nam bang, ba trăm dặm chư hầu. Năm trăm dặm tuy phục: Ba trăm dặm quỹ văn giáo, hai trăm dặm phấn võ vệ. Năm trăm dặm muốn phục: Ba trăm dặm di, hai trăm dặm Thái. Năm trăm dặm hoang phục: Ba trăm dặm man, hai trăm dặm lưu. TừKỳ phụcTrọng địa đến phiên thuộc hạ quốc trục tầng quản lý, kiêm cử văn giáo võ vệ, thanh giáo xong với hoang dã, này thể hiện Hoa Hạ vương triều xưa nay trị quốc tư tưởng sâu xa.
Này đoạn lời nói đại ý là: Vương bốn phía các năm trăm dặm khu vực, gọi là điện phục: Trong đó nhất tới gầnVương thànhMột trăm dặm khu vực giao nộp mang cảo rơm ngũ cốc, này ngoại một trăm dặm khu vực giao nộp hòa tuệ, lại ra bên ngoài một trăm dặm khu vực giao nộp xóa cảo mang hòa tuệ, lại ra bên ngoài một trăm dặm khu vực giao nộp mang xác hạt kê, xa nhất một trăm dặm giao nộp vô xác mễ. Điện phục bên ngoài các năm trăm dặm khu vực kêu hầu phục: Trong đó nhất tới gần điện phục một trăm dặm là phong vương triềuKhanh đại phuĐịa phương, tiếp theo trăm dặm là phong nam tước lĩnh vực. Còn lại ba trăm dặm là phong đại quốc chư hầu lĩnh vực. Hầu phục bên ngoài các năm trăm dặm khu vực là tuy phục: Trong đó tới gần hầu phục ba trăm dặm, châm chước nhân dân tình hình tới thi hành văn giáo. Còn lại hai trăm dặm tắc chấn hưng vũ lực lấy biểu hiện bảo vệ lực lượng. Tuy phục bên ngoài các năm trăm dặm là muốn phục: Trong đó tới gần tuy phục ba trăm dặm là di mọi người trụ địa phương, còn lại hai trăm dặm là lưu đày tội nhân địa phương. Muốn phục bên ngoài các năm trăm dặm là hoang phục: Trong đó tới gần muốn phục ba trăm dặm là hoang dã mảnh đất, còn lại hai trăm dặm cũng là lưu đày tội nhân địa phương.
Nghiên cứu năm phục chế độ, có thể càng thêm khắc sâu mà lý giải cổ nhân “Thiên hạ” quan niệm, đối với nghiên cứu Tần về sau hơn hai ngàn năm Trung Nguyên vương triều cùng quanh thân tộc đàn quan hệ có quan trọng ý nghĩa, từ ở nào đó ý nghĩa xem, Tần về sau Đông Á chính trị hình thái có rất mạnh năm phục hình thái mở rộng đặc điểm.[4]
Trung Quốc xã hội phong kiếnLà từ phụ hệ gia tộc tạo thành xã hội, lấy phụ tông làm trọng. Này thân thuộc phạm vi bao gồm tự Cao Tổ dưới nam hệ hậu duệ và phối ngẫu, tức tự Cao Tổ đến huyền tôn chín nhiều thế hệ, thông thường xưng là bổn tông chín tộc. Tại đây trong phạm vi thân thuộc, bao gồmTrực hệCùngBàng hệ,Vì có phục thân thuộc, chết vì tang phục. Thân giả phục trọng, sơ giả phục nhẹ, theo thứ tự giảm dần, 《Lễ Ký· tang phục tiểu ký 》 cái gọi là “Thượng sát, hạ sát, bên sát” tức ý này. Phục chế ấn tang phục kỳ hạn cập tang phục phẩm chất bất đồng, chia làm năm loại, tức cái gọi là năm phục:
Trảm suy
Trảm suy ( âm tồi ), tang phục danh. Suy thông “Thôi”. Năm phục trung nặng nhất tang phục. Dùng thô nhất sinh vải bố chế bố chế làm, đoạn chỗ lộ ra ngoài không tập biên, tang phục áo trên kêu “Suy”, nhân xưng “Trảm suy”. Tỏ vẻ không chút nào tân trang lấy tẫn bi thương, phục kỳ ba năm. Cổ đại, chư hầu vì thiên tử, thần vì quân, nam tử cập chưa gả nữ vi phụ,Cháu thừa trọng(Đại phòng trưởng tôn) vì tổ phụ, thê thiếp vi phu, đều phục trảm suy. Đến minh, thanh, tử cập chưa gả nữ vì mẫu, cháu thừa trọng vì tổ mẫu, con trai và con dâu vì cô ( bà ), cũng sửa tề suy ba năm vì trảm suy. Nữ tử phục trảm suy, cũng cần lấy sinh ma thúc ngẩng đầu lên phát, sơ thành tang búi tóc. Thực tế phục kỳ ước hai năm dư, nhiều vì 25 tháng trừ hiếu ( “Ba năm tang 25 nguyệt tất” ). 《 Lễ Ký · tang phục tiểu ký 》: “Trảm suy, quát phát lấy ma.” 《Thanh sử bản thảo· lễ chí mười hai 》: “Trảm suy ba năm, tử vi phụ, mẫu; vì mẹ kế, từ mẫu, dưỡng mẫu, mẹ cả, mẹ đẻ; làm người người sau vì sở cha kế, mẫu; tử chi thê cùng. Nữ ở thất vi phụ, mẫu cập đã gả bị ra mà phản giả cùng; cháu đích tôn vì tổ phụ, mẫu hoặc cao, tằng tổ phụ, mẫu thừa trọng; thê vi phu, thiếp vì gia trưởng cùng.”
Tề suy
Tề suy( âm tư thôi, zīcuī ), tang phục danh. Tề,Hạ yBiên. Tề thông 纃, suy thông thôi. Là thứ với “Trảm suy” tang phục. Dùng thô vải bố chế làm, “Năm phục” trung liệt vị nhị đẳng, thứ với trảm suy. Này phục lấy qua loa vải bố chế thành, xiêm y phân chế, đoạn chỗ tập biên, duyên biên bộ phận phùng tập chỉnh tề, tên cổ “Tề suy”. Có khác với trảm suyMao biên.
Cụ thể phục chế cập ăn mặc thời gian coi cùng người chết quan hệ thân sơ mà định. Phục kỳ phân ba năm, một năm, chín tháng, tháng 5, ba tháng. Phục tề suy một năm, dùngTang trượng,Xưng “Trượng kỳ”, không cần tang trượng, xưng “Không trượng kỳ”. Chu đại, phụ ở cha mẹ phục tề suy trượng kỳ, phụ tốt phục tề suy ba năm. Thời Đường, vì mẫu, phụ ở phụ tốt toàn tề suy ba năm; con trai và con dâu vì cô ( bà ) cũng tề suy ba năm. Đến đời Thanh, phàm phu làm vợ, nam tử vì thứ mẫu, vì bá thúc phụ mẫu, vì huynh đệ cập ở thất tỷ muội, đã gả nữ vì phụ mẫu, tôn nam nữ vì tổ phụ mẫu, đều phục tề suy một năm, trượng cùng không, các có quy định; chắt trai nam nữ vì tằng tổ phụ mẫu, phục tề suy tháng 5; huyền tôn nam nữ vì cao tổ phụ mẫu, thả tề suy ba tháng. 《Lễ Ký·Đàn cungHạ 》: “Ai công vì này tề suy.” 《 thanh sử bản thảo · lễ mười tám 》: “Rằng tề suy trượng kỳ, đích đề cập đến hạ tế tập, ma quan, trí, thảo lũ, đồng trượng…… Rằng tề suy trượng kỳ,Con vợ cả,Chúng tử vì thứ mẫu; tử chi thê cùng; tử vì gả mẫu, ra mẫu; phu làm vợ; cháu đích tôn tổ ở vì tổ mẫu thừa trọng. Rằng tề suy không trượng kỳ, vì bá, thúc phụ, mẫu, vì thân huynh, đệ; vì thân huynh, đệ chi tử cập nữ ở thất giả; vì sống chung cha kế hai vô công lớn trở lên thân giả. “Xem thêm thanhNgô vinh quang《 ngô học lục · tang lễ môn một 》 sở phụ tang phục các đồ.
Công lớn
Công lớn, cũng xưng “Đỏ thẫm”. Tang phục danh. Là thứ với “Tề suy” tang phục. Dùng thô thục vải bố chế làm. Phục kỳ vì chín nguyệt. Đời Thanh, phàm vì đường huynh đệ, chưa gả đường tỷ muội, đã gả cô cập tỷ muội, cùng với đã gả nữ vì bá thúc phụ, huynh đệ, đều phục “Công lớn”. 《Sử ký·Hiếu văn bản kỷ》: “Đã hạ, phục đỏ thẫm mười lăm ngày, tiểu hồng mười bốn ngày.”Bùi nhânTập giải: “Phục kiềnRằng: ‘ đương ngôn công lớn, tiểu công bố cũng. ’” 《Minh sử· lễ chí mười bốn 》: “Rằng công lớn chín tháng giả, vì đồng đường huynh đệ cập tỷ muội ở thất giả, vì cô cập tỷ muội huynh đệ chi nữ xuất giá giả; cha mẹ vì chúng con trai và con dâu, vì nữ chi xuất giá giả; tổ vì chúng tôn; vì huynh đệ chi tử phụ…… Vì huynh đệ chi tử làm người người sau.” 《Thanh sử bản thảo· lễ chí mười hai 》: “Rằng công lớn phục, thôVải bố trắng,Quan, trí như chi, kén bố duyên lũ.” Xem thêm thanhNgô vinh quang《 ngô học lục · tang lễ môn một 》 sở phụ tang phục các đồ.
Tiểu công
Tiểu công, cũng xưng “Thượng hồng”. Tang phục danh. Là thứ với “Công lớn” tang phục. Dùng hơi thô thục vải bố chế thành. Phục kỳ tháng 5. Đời Thanh, phàm vì bá thúc tổ cha mẹ, thường bá thúc phụ mẫu, chưa gả tổ cô cập đường cô, đã gả đường tỷ muội, huynh đệ thê, lại từ huynh đệ, chưa gả lại từ tỷ muội, lại ngoại thân vì ông ngoại bà ngoại, mẫu cữu, mẫu dì chờ, đều phục tiểu công. 《Nghi lễ· tang phục 》: “Tiểu công, bố suy chưởng,Mẫu maTrí, tức cát tháng 5 giả. Từ tổ tổ phụ, từ tổ phụ mẫu báo; người tổ côn đệ;Từ phụTác phẩm hai tập, tôn đíchNgười giả;Làm người người sau vì này tỷ muội đích người giả.” 《Tân đường thư· lễ nhạc chí mười 》: “Tiểu công tháng 5 thương, chính phục:Vì tử,Nữ tử tử dưới thương, vì thúc phụ dưới thương, vì cô, tỷ muội dưới thương, vì từHuynh đệ tỷ muộiTrường thương, vì thứ tôn chi trường thương. Hàng phục: Làm người người sau vì này huynh đệ chi trường thương, xuất giá cô vì chất chi trường thương, làm người người sau vì này cô, tỷ muội chi trường thương. Nghĩa phục: Vi phu chi huynh đệ chi tử, nữ tử tử dưới thương, vi phu chi thúc phụ chi trường thương.” Xem thêm thanh Ngô vinh quang 《 ngô học lục · tang lễ môn 》 một khu nhà phụ tang phục các đồ.
Ti ma
Ti ma( ti âm tư ), tang phục danh, là thứ với “Tiểu công” tang phục. “Năm phục” trung nhẹ nhất một loại. Dùng so tế thục vải bố chế thành,Làm côngCũng so “Tiểu công” vì tế. Đời Thanh, phàm nam tử vì bổn tông chi tộc tằng tổ phụ mẫu, tộc tổ phụ mẫu, tộc cha mẹ, tộc huynh đệ, cùng với vì cháu ngoại, cháu ngoại, tế, thê chi cha mẹ,Biểu huynh,Dì huynh đệ chờ, đều phục ti ma. Phục kỳ ba tháng, năm phục ở ngoài, cùng năm thế tổ thân thuộc vì đản vấn thân, tức cái gọi là “Quần áo trắng”, đản là lộ cánh tay trái, miễn là dùng bố từ hạng trung về phía trước giao cho trên trán, lại sau vòng với búi tóc. Tống ngườiXe caiNói này nghi lâu phế, lúc ấy người đản vấn thân tang phục là bạch lan lụa trắng khăn; minh, thanh khi, quần áo trắng, lấyThước bốNhiễu vấn đầu. Cùng sáu thế tổ thân thuộc đó là vô phục hôn. Cố 《Lễ Ký· đại truyện 》 vân: “Bốn thế mà ti, phục chi nghèo cũng, năm thế đản vấn, sátCùng họCũng, sáu thế thân thuộc kiệt rồi.”
《Nghi lễ· tang phục 》 chương sở tái thân thuộc gian các loạiPhục chếBị đời sau tôn sùng là quyền uy tính chuẩn tắc, lịch đại thi hành theo, nhưng cũng có điều biến báo.
Một, phụ tốt vì mẫu, vì mẹ kế, mẫu vì trưởng tử, phục kỳ ba năm.
Nhị, phụ ở vì mẫu, phu làm vợ, phục kỳ một năm. Lại xưng “Trượng kỳ”. Tang phục khi trong tay chấp trượng ( tục gọiGậy khóc tang).
Tam, nam tử vì bá thúc phụ mẫu, vì huynh đệ, đã gả nữ tử vì phụ mẫu; tôn, cháu gái vì tổ phụ mẫu, phục kỳ một năm, không chấp trượng, cũng xưng “Không trượng kỳ”.
Bốn, vìTằng tổ phụMẫu, phục kỳ ba tháng. Tề suy khi, nam tử mang tang quan, nữ tử dùng tang búi tóc. Có khác điệt mang, thằng lí.Thương chuThời kỳ đã có này chế.
《 lễ · đàn cung bặc 》: “Tử trương chết,Từng tửCó mẫu chi tang,Tề suyMà hướng khóc chi, có người nói rằng: ‘ tề suy không lấy thư. ’ từng một rằng: ‘ ta tệ cũng cùng thay?” 《 nghi lễ · tang phục 》: “Hỏi giả rằng: Gì quan cũng. Rằng: Tề suy, công lớn, quan này chịu cũng.Ti ma,Tiểu công, quan này suy cũng.”Tần HánVề sau lịch đại tiếp tục sử dụng, hình dạng và cấu tạo hơi có tăng giảm. Tôn ti đều có thể phục chi. 《Tùy thư· lễ nghi chí sáu 》: “Hoàng Hậu chi đồ tang, trảm suy, tề suy, hàng bên phân dưới cháo phục.” 《 minh sử · lễ chí mười bốn 》: “Tử vì phụ mẫu, con vợ lẽ vì này mẫu, toàn trảm suy ba năm;Con vợ cả,Chúng tử vì sử không” thứ mẫu, toàn tề suy trượng kỳ. Vẫn mệnh lấy năm tang phục chế, cùng vì thư, trong ngoài tuân thủ. Này chế phục năm: Rằng trảm suy, cứ thếThô vải bốVì này, phùng phía dưới. Rằng tề suy, lấy hơi thô vải bố vì này, phùng phía dưới. Dân quốc thời kỳ vẫn có này chế.
Một, tề suy ba năm
Áp dụng với ở phụ đã trước tốt dưới tình huống, tử cập chưa gả chi nữ, gả sau hồi phục chi nữ vì mẫu, mẫu vì trưởng tử. Cha mẹ tuy rằng đều là con cái ruột chi thân, nhưng ở tông pháp xã hội trung, phụ vì một nhà chi trường, cha mẹ địa vị là bất bình đẳng. Lại bởi vì nam nữ bất bình đẳng, phu làm vợ chỉ phục tề suy trượng kỳ, phụ ở mà mẫu tốt, này tử sở phục không thể trọng với phụ thân, cũng chỉ có thể đi theo phục tề suy trượng kỳ; nếu phụ đã trước tốt, tắc có thể tăng thêm tang phục, nhưng vẫn vi phụ dư tôn sở ghét ( yā, áp hàng, hạ thấp ), cho nên phục thứ với trảm suy nhất đẳng tề suy ba năm. Đối mẹ kế tang phục, cùng thân sinh mẫu tương đồng, đây là bởi vì mẹ kế cùng chính mình tuy vôHuyết thống quan hệ,Nhưng nàng là phụ thân chính thức phối ngẫu, địa vị cùng thân sinh mẫu giống nhau, cái gọi là “Mẹ kế như mẹ”, phục chế cũng liền không có khác nhau.Đường Huyền TôngKhi chế định 《 khai nguyên lễ 》, đem đối mẫu thân ( bao gồm mẹ cả, mẹ đẻ, mẹ kế, tự mẫu ) phục chế sửa vì mặc kệ phụ ở, phụ không ở, giống nhau tề suy ba năm, đời Minh về sau lại tăng thêm vì trảm suy ba năm, cùng phụ tang hoàn toàn nhất trí. Đến nỗi mẫu vì trưởng tử, là căn cứ mẫu từ với phụ nguyên tắc, nhưng 《 tang phục 》 sở định tử vì mẫu chỉ phục tề suy, mẫu đối trưởng tử đương nhiên không thể càng trọng tại đây, cho nên cũng thấp hơn phụ vì trưởng tử nhất đẳng, định vì tề suy ba năm. Đời Minh về sau, mẫu vì trưởng tử sửa vì tề suyKhông trượng kỳ.Tề suy ba năm nguyên bộ tang phục là: Sơ suy thường, tề,Mẫu maĐiệt, quan bố anh, tước trượng, bố mang, sơ lũ. Sơ có thô ý, sơ suy thường là dùng mỗi phúc bốn bề giáp giới sáu thăng thô vải bố chế tác, so trảm suy sở dụng lược tế. Tề gọi y biên kinh phùng tập mà hiện chỉnh tề. Mẫu ma điệt là dùng khôngCái nútHùng ma sợi dệt thành thô vải bố dây lưng, cũng bao gồm đầu điệt, eo điệt hai loại. Tang quan sở dụng vải bố cũng so trảm suy lược tế, cũng lấy vải bố vì anh, kêu quan bố anh. Trượng dùngĐồng mộcChế tác, kêu tước trượng. Bố mang vì vải bố sở làm, dùng như giảo mang. Sơ lũ cũng làGiày rơm,Nhưng dùng tế với gian thảo biễu ( piǎo ) thảo, khoái đan bằng cỏ thành. Phụ nữ tắc vô quan bố anh, đại lấy bố tổng hoà dùngTạc mộcChế tác ác trâm cài đầu, vẫn sơ qua, còn lại cùng nam tử giống nhau. Tề suy ba năm tang kỳ cũng là tên là ba năm, trên thực tế 25 nguyệt ( vừa nói hoặc 27 nguyệt ) mà tất.
Nhị, tề suy trượng kỳ
Áp dụng với phụ thượng trên đời dưới tình huống, tử, chưa gả chi nữ, đã gả hồi phục chi nữ vì mẫu, phu làm vợ. Phụ ở vì mẫu chỉ phục trượng kỳ, là bởi vì “Nương đạo thờ cha để thờ mẹ mà lòng yêu cùng như một. Một không trung không có hai mặt trời, sĩ vô nhị vương, quốc vô nhị quân, gia vô nhị tôn, lấy một trị chi cũng”. Nhưng vi phụ trảm suy ba năm, vì mẫu chỉ tề suy trượng kỳ, luôn chê nặng nhẹ không lo, “Hiếu tử lòng có bất an”, như trước sở thuật, đời sau đối này một quy định có điều biến động. Phu làm vợ tề suy trượng kỳ, cùng thê vi phu trảm suy ba năm, phục chế thượng bất bình đẳng cũng thập phần rõ ràng, này cũng phản ánh phụ nữ thấp hènXã hội địa vị.Ngoài ra, đối nhân cố bị phụ thân đơn phương rời bỏ mẹ ruột, tắc bất luận tái giá cùng không, cũng bất luận phụ ở, phụ không ở, cũng là tề suy trượng kỳ chi phục. Tề suy trượng kỳ tang phục cùng tề suy ba năm hoàn toàn tương đồng, sở bất đồng chỉ là tang kỳ so đoản, chỉ vì một năm.
Tam, tề suyKhông trượng kỳ
Áp dụng với vì tổ phụ mẫu, bá thúc phụ mẫu, huynh đệ, chưa gả chi tỷ muội, trưởng tử bên ngoài chúng tử cùng với huynh đệ chi tử. Ngoài ra, tổ phụ mẫu vì cháu đích tôn, ra tự chi tử vì này bổn cha mẹ ruột, đã gả chi nữ vì phụ mẫu, tùy mẫu tái giá chi tử vì sống chung cha kế, phụ ( con dâu ) vì cha mẹ chồng ( cha mẹ chồng ), vi phu chi huynh đệ chi tử, thiếp vì nữ quân ( phu chính thê ) cũng phục tề suy không trượng kỳ. Thời trướcTông pháp chế độCho rằng, nữ tử một khi xuất giá, liền thoát ly phụ thân tông tộc, mà gia nhập trượng phu tông tộc, “Phụ nhân có tam tòng chi nghĩa, vô chuyên dụng chi đạo, cố chưa gả từ phụ, đã gả từ phu,Phu tử tòng tử.Cố phụ giả, tử chi thiên cũng. Phu giả, thê chi thiên cũng. Phụ nhân như một trảm giả, hãy còn rằng như một thiên cũng”. Phụ nữ không thể có hai trọng phục trảm suy chi tang quan hệ ( “Như một trảm” ), cho nên đã gả cùng chưa gả có rất lớn khác nhau, đã gả phụ nữ liền không hề vì phụ mẫu phục ba năm trọng tang. Cái gọi là cha kế, có hai loại hàm nghĩa, một là chỉ ra kế chi phụ, tức tự phụ, một là chỉ mẫu thân tái giá chồng sau. Nơi này giảng sống chung cha kế, chỉ sau một loại quan hệ. Bởi vì tùy mẫu tái giá, cùng cha kế sống chung, chịu này dưỡng dục chi ân, cho nên tuy vô huyết thống quan hệ, cũng vì này tang phục. Như không theo mẫu tái giá, tắc không cần vì cha kế tang phục. Phụ vì cha mẹ chồng tang phục, đời sau sửa vì cùng tử vì phụ mẫu giống nhau, tăng thêm vì trảm suy ba năm, đây là “Đã gả từ phu” nguyên tắc tiến thêm một bước chứng thực. Tề suyKhông trượng kỳTang kỳ cùng tề suy trượng kỳ không có khác nhau, đều là một năm, tang phục tắc có hai nơi bất đồng, một là không cần trượng, nhị là sửa sơ lũ vì vải bố chế tác ma lũ.
Bốn, tề suy ba tháng
Áp dụng với vì tằng tổ phụ mẫu, cao tổ phụ mẫu. Ngoài ra, giống nhau tông tộc thành viên vì tông tử, cũng là tề suy ba tháng chi phục. ỞTông pháp chế độHạ, đại tông tông tử làm tổ tiên kế thể, tông tộc tượng trưng, là toàn thể gia tộc thành viên tông phụng đối tượng, tông tộc thành viên cho dù cùng tông tửHuyết thống quan hệĐã tương đương xa cách, cũng muốn vì này tề suy ba tháng lấy tỏ vẻ tôn tổ kính tông. Tề suy ba tháng tang kỳ thực đoản, chỉ vì ba tháng, tang phục cùng tề suyKhông trượng kỳCơ bản nhất trí, chỉ là sửa dùng vải bố chế tác ma lũ vì dùng tế dây thừng biên thành thằng lũ. Đối phục tề suy chi tang giả, tang kỳ nội ẩm thực cuộc sống hàng ngày, cũng có nhất định quy phạm. Tề suy ba năm cũng là trọng tang, này yêu cầu cùng trảm suy ba năm đại khái tương đồng, chỉ là ẩm thực phương diện sửaSơ tangBa ngày không thực vì nhị ngày không thực, lấy kỳ hơi nhẹ. Tề suy trượng kỳ, không trượng kỳ còn lại là sơ tang tam cơm không thực, sau đó sơ đồ ăn nước uống uống, không thựcĐồ ăn quả.Trượng kỳ giả chung tang không ăn thịt, không uống rượu; không trượng kỳ giả ba tháng đã táng lúc sau có thể ăn thịt uống rượu, nhưng không thể cùng người sẽ uống cộng thực. Cư đơn thuốc mặt, trừ tề suy ba năm cũng có ỷ lư chi chế ngoại, còn lại giống nhau cư ác thất, nhưng không trượng kỳ giả ba tháng lúc sau có thể hồi phục chính tẩm. Tề suy ba tháng cùng trượng kỳ, không trượng kỳ khác biệt không lớn, nhưng tang kỳ đã đoản, ba tháng lúc sau, liền hết thảy như thường.
“Năm phục” chế độ là Trung QuốcLễ trịTrung vì chết đi thân thuộc tang phục chế độ. Nó quy định, huyết thống quan hệ thân sơ bất đồng thân thuộc gian, tang phục phục chế bất đồng, dưới đây đem thân thuộc chia làm ngũ đẳng, từ thân chí sơ theo thứ tự là: Trảm suy, tề suy, công lớn, tiểu công, ti ma.
Tây TấnĐịnh luật lần đầu tiên đem “Năm phục” chế độ nạp vào pháp điển bên trong, làm phán đoán hay không cấu thành phạm tội cập cân nhắc hành vi phạm tội nặng nhẹ tiêu chuẩn, đây là “Chuẩn năm phục lấy chế tội”Nguyên tắc, nó không chỉ có áp dụng với thân thuộc gian lẫn nhau xâm phạm, thương tổn tình hình, cũng dùng cho xác định phụng dưỡng, kế thừa chờQuyền dân sựNghĩa vụ quan hệ.
“Năm phục chế tội”Nguyên tắc thực chất thượng là “Cùng tội dị phạt”Nguyên tắc tại gia tộc trong phạm vi thể hiện, nó ở hình pháp phương diện áp dụng nguyên tắc là: Thân thuộc tương phạm, lấy ti phạm tôn giả, xử phạt trọng với thường nhân, quan hệ càng thân, xử phạt càng nặng; nếu lấy tôn phạm ti, tắc xử phạt nhẹ với thường nhân, quan hệ càng thân, xử phạt càng nhẹ. Thân thuộc tương gian, xử phạt trọng với thường nhân, quan hệ càng thân, xử phạt càng nặng; thân thuộc tương trộm, xử phạt nhẹ với thường nhân, quan hệ càng thân, xử phạt càng nhẹ. Ở dân sự phương diện, như tài sản chuyển nhượng khi có phạm, tắc quan hệ càng thân, xử phạt càng nhẹ.
“Năm phục” chế tội nguyên tắc đích xác lập, khiến choNho giaLễ nghi chế độ cùngPháp luật áp dụngHoàn toàn kết hợp ở bên nhau, là tự đời nhà Hán khai “Lễ luật dung hợp” chi khơi dòng tới nay phong kiếnPháp luật Nho gia hóaLại một lần trọng đại phát triển, nó không chỉ có thể hiệnTấn luật“Lễ luật đều xem trọng” đặc điểm, cũng là Trung Quốc phong kiếnPháp luật luân lýPháp đặc thù tập trung biểu hiện. Tự Tây Tấn định luật cho đến minh thanh, “Năm phục chế tội” vẫn luôn là phong kiến pháp luật quan trọng tạo thành bộ phận, cũng ở thực tiễn trung không ngừng phong phú cùng hoàn thiện.
- 1.Trảm suy, “Suy” ( đọc làm “Thúc giục” ) chính là chỉ không phùng tập ý tứ. Phàm chư hầu vì thiên tử, thần vì quân, nam tử cập chưa gả nữ vì phụ mẫu, tức đối cha mẹ chồng,Cháu thừa trọngĐối tổ phụ mẫu, thê đối phu, đều phải xuyên trảm suy, là nặng nhấtĐồ tang.
- 2.Tề suy, là dùng bản sắc thô sinh vải bố chế thành. Từ đây chế dướiĐồ tang,Phàm cắt đoạn chỗ đều có thể thu biên; vạt áo sát thực tế đều ở tạp giới hạn. Tôn tử, cháu gái vì này tổ phụ,Tổ mẫuMặc tang phục phục; hạt cơ bản, trọng nữ vì này tằng tổ phụ,Tằng tổ mẫuMặc tang phục phục; vìCao tổ phụ,Cao tổ mẫuMặc tang phục phục đều tuân “Tề suy” lễ chế.
- 3.Công lớn, là dùng thục vải bố chế tác, chất liệu so “Tề suy” dùng liêu hơi tế. Vì bá thúc phụ mẫu, vì đường huynh đệ, chưa gả đường tỷ muội, đã gả cô, tỷ muội, cùng với đã gả nữ vì mẫu thân, bá thúc phụ, huynh đệ tang phục đều phải xuyên loại này “Công lớn” tang phục.
- 4.Tiểu công, là nhẹ với “Công lớn” tang phục, là dùng so tế thục vải bố chế tác. Loại này tang phục là vì từ tổ phụ mẫu, đường bá thúc phụ mẫu, chưa gả tổ cô,Đường cô,Đã gả đường tỷ muội, huynh đệ chi thê,Từ đườngHuynh đệ, chưa gả từ đường tỷ muội, cùng vì ông ngoại bà ngoại, mẫu cữu, mẫu dì chờ tang phục mà xuyên.
- 5.Ti ma, là dùng hơi tế thục bố làm thành. Phần lớn dùng tẩy trắng bố làm thành. Xưng là “Phiêu hiếu”. Phàm vì tằng tổ phụ mẫu, tộc bá phụ mẫu, tộc huynh đệ tỷ muội, chưa gả tộc tỷ muội, cùng họ khác trung vì anh em bà con, nhạc phụ mẫuMặc tang phụcĐều dùng cái này cấp bậc.
Năm phục ở ngoài, cổ đại còn có một loại càng nhẹ tang phục phương thức, kêu “Đản vấn”. Ở sách sử trung ghi lại: Bằng hữu chi gian, nếu tự mình tiến đến vội về chịu tang, ởLinh đườngHoặc quàn linh cữu và mai táng khi cũng muốn khoác ma; nếu ở tha hương, như vậy “Đản vấn” là được. Đản, là lỏa lồ vai trái; miễn, chỉ không mang quan, dùng bố mang trói búi tóc.
Vốn dĩ năm phục chỉ chính là năm loại đồ tang, sau lại, năm phục cũng chỉ đại năm bối người, tỷ như ở Sơn ĐôngKeo đông bán đảoVùng, có “Năm phục trong vòng vì thân” cách nói, chính là lợi dụng mặt trên câu nói kia, hướng lên trên đẩy năm đời, từ Cao Tổ bắt đầu, Cao Tổ, ông cố, tổ phụ, phụ, chính mình, phàm là huyết thống quan hệ tại đây năm đời trong vòng đều là thân thích, tức cùng ra một cái Cao Tổ người đều là thân thích, từ Cao Tổ đến chính mình là năm đời, liền trở thành năm phục. Năm phục lúc sau tắc đã không cóThân duyên quan hệ,Cũng có thể thông hôn. Trong tình huống bình thường, trong nhà có hôn tang gả cưới việc, đều là năm phục trong vòng người tham gia.
Huyết thống quan hệ trung năm phục tính toán phương pháp: Bởi vì cổ đạiMột chồng một vợ,Có khi có thiếp, bởi vậy, cùng phụ lại cùng mẫu chính là liều thuốc, tức cái gọi là “Đồng bào”, “Một nãi đồng bào”. Cùng phụ bất đồng mẫu chính là nhị phục, tỷ như 《Hồng Lâu Mộng》 trungGiả Bảo NgọcCùngGiả Hoàn.Cùng tổ phụ chính là tam phục, tỷ như 《 Hồng Lâu Mộng 》 trung Giả Bảo Ngọc cùngGiả Liễn.Cùng tằng tổ phụ chính là bốn phục, tỷ như 《 Hồng Lâu Mộng 》 trungVinh Quốc phủGiả chínhCùngNinh Quốc phủGiả kính.CùngCao tổ phụChính là năm phục.
Hiện đại thực hànhChế độ một vợ một chồng,Trừ phi phụ thân ly hôn, tang ngẫu sau tái hônTái sinh dục,Một vài phục chi gian khác nhau thông thường biến mất, bởi vậy tính toán lên sẽ lệnh người hoang mang, sai cho rằng năm phục chính là năm đời, trên thực tế năm phục chỉ bốn đời.Từ tổ phụBắt đầu hướng về phía trước, không hề phân biệt thê thiếp con cái.
Mặt khác, đối với trưởng bối cập vãn bối xưng hô trên thực tế cũng là có tương ứng cách nói.
Từ chính mình bắt đầu, đời trước vì phụ thân, phụ chi phụ vì tổ, tổ chi phụ vì ông cố, ông cố chi phụ vì Cao Tổ, Cao Tổ chi phụ vì thiên tổ, thiên tổ chi phụ vì liệt tổ, liệt tổ chi phụ vì Thái Tổ, Thái Tổ chi phụ vì tổ tiên xa, tổ tiên xa chi phụ vì thuỷ tổ. Từ chính mình đi xuống, vì tử, tử chi tử vì tôn, tôn chi tử vì tằng tôn, tằng tôn chi tử vì huyền tôn, huyền tôn chi tử vì tới tôn, tới tôn chi tử vì côn ( kun ) tôn, côn tôn chi tử vì nhưng tôn, nhưng tôn chi tử vì vân tôn, vân tôn chi tử vì nhĩ tôn.
( 《 nhĩ nhã · thích thân 》: “Sinh mình giả vì phụ mẫu, phụ chi phụ vì tổ ( tức tổ phụ ), tổ phụ chi phụ vì ông cố, ông cố chi phụ vì Cao Tổ, Cao Tổ chi phụ vì thiên tổ, thiên tổ chi phụ vì liệt tổ, liệt tổ chi phụ vì Thái Tổ, Thái Tổ chi phụ vì tổ tiên xa, tổ tiên xa chi phụ vì thuỷ tổ.” “Phụ chi tử vì tử, tử chi tử vì tôn, tôn chi tử vì tằng tôn, tằng tôn chi tử vì huyền tôn, huyền tôn chi tử vì tới tôn, tới tôn chi tử vì côn tôn, côn tôn chi tử vì nhưng tôn, nhưng tôn chi tử vì vân tôn, vân tôn chi tử vì nhĩ tôn.” )[5]
Chín trong tộc, dọc có cao tổ phụ mẫu, tằng tổ phụ mẫu, tổ phụ mẫu, cha mẹ, mình thân, tử, tôn, tằng tôn, huyền tôn; nằm ngang có mình thân, huynh đệ, đường huynh đệ, lại đường huynh đệ, tam đường huynh đệ, tỷ muội, đường tỷ muội, lại đường tỷ muội, tam đường tỷ muội. Quay chung quanh tung hoành hướngChín tộc,Hình thành chín tộc cùng năm phục gia tộc kết cấu đồ. Hướng lên trên số, tổ tiên trung có thúc bá cha mẹ,Đường báCha mẹ, lại đường bá phụ mẫu, tổ bá phụ mẫu, đường bá tổ phụ mẫu, ông cố bá phụ mẫu, cô, đường cô, lại đường cô, tổ cô, đường tổ cô, ông cố cô chờ. Đi xuống số, con cháu trung cóCháu dâu,Đường cháu dâu, lại đường cháu dâu, chất nữ, đường chất nữ, lại đường chất nữ,Chất tôn phụ,Đường chất tônCô, chất tôn nữ, đường chất tôn nữ, từng nhậm tôn phụ, từng chất tôn nữ chờ. Đây là một bức hoàn chỉnh chín tộc năm phục đồ.
Chín tộc năm phục đồ
Chín tộc năm phục đồỞ tang lễ trung, mặc tang phục chủ yếu là vì tỏ vẻ hiếu ý hoặc ai điếu. Này vốn là xuất từChu lễ,Là Nho gia lễ chế, sau lại, lại bị mọi người nghĩa rộng trở thành vong nhân “Tha tội”. Mỗi cái gia tộc thành viên căn cứ chính mình cùng người chết huyết thống quan hệ, cùng lúc ấy xã hội sở công nhận hình thức tới mặc tang phục, để tang, xưng là “Tuân kết thúc buổi lễ phục”.
Liệt tổ sáu thế sáu thế thân thuộc kiệt rồi
Thiên tổ năm thế đản vấn năm thế đản vấn, sát cùng họ cũng,
Cao Tổ một thế hệ liều thuốc bốn thế ti thân bốn thế mà ti, phục chi nghèo cũng,
Ông cố nhị đại nhị phục tam thế tiểu công thân
Tổ tam đại tam phục nhị thế công lớn thân
Phụ bốn đời bốn phục một đời suy thân
Mình năm đời năm phục mình
Tử sáu đại
Tôn bảy đại
Tằng tôn tám đời
Huyền tônChín đại
Tới tôn
Xa năm đời ý tứ là:Thân thuộc quan hệVượt qua năm đời, không hề vì này tang phục, gọi là ra phục, cũng kêu xa năm đời, ở kết hônTrung raNăm phục có thể thông hôn, hiện đại người nhiều cho rằng năm phục là năm đời, loại này cách nói là sai lầm. Năm đời tính liều thuốc, xa năm đời muốn 25 đại.
Cũng có vừa nói vì: Nhất gia chi tôn không ra phục, dưới đồng lứa liều thuốc, tổng cộng tám đời.
Dân gian có mắng chửi người tổ tông tám bối, kia ý tứ chính là đem toàn bộ gia tộc đều mắng.
Lễ kinh thượng sở nhớ một bộTang phục chế độ.Này bộ chế độ ở lúc ấy tuy rằng không thấy được toàn bộ thực hành, đời sau tang phục tang kỳ tuy rằng cũng có điều thay đổi, nhưng là từ giữa chúng ta có thể nhìn đến dưới tam điểm:
Đệ nhất, ở tang kỳ trung có thể thấy được trọng nam khinh nữ tình huống. Thê vi phu cư tang ba năm, phu làm vợ tang phục chỉ có kỳ năm. Đời Minh trước kia, nếu phụ thân còn ở, nhi tử vì mẫu thân cư tang cũng chỉ là tề suy mà không phải trảm suy.
Đệ nhị, ở tang phục trung lại có thể nhìn ra đích thứ phân biệt cực nghiêm. Con vợ lẽ vì mẹ cả tang phục ba năm ( đời Minh về sau, con vợ lẽ vì chính mình mẫu thân cũng tang phục ba năm ), nhưng làCon vợ cảKhông vì thứ mẫu tang phục, sau lại sửa trong khi năm tang. Trưởng tử trưởng tôn ở tang phục trung rất quan trọng. Ở tang chế trung có điều gọi “Cháu thừa trọng”,Chính là bởi vìĐích trưởng tửĐã chết, ứng từ đích trưởng tử nhi tử gánh vác tang tế ( cùng tông miếu ) trọng trách. Lại có điều gọi “Thừa trọng tằng tôn”, cháu thừa trọng hoặc thừa trọng tằng tôn ở thông báo tin buồn (Báo tang) trung tên là liệt đệ nhất vị.
Đệ tam, ở tang phục trung rõ ràng mà biểu hiện huyết thống thân sơ cấp bậc. Bởi vậy, thói quen thượng lấy năm phục trong vòng vì thân, năm phục bên ngoài vì sơ. 《 nhĩ nhã · thích thân 》: “Tộc phụ chi tử tương gọi vì tộc côn đệ, tộc côn đệ chi tử tương gọi vì thân cùng họ”. Chú: “Cùng họ chi thân vô phục thuộc.” Đây là nói, tộc huynh hoặc tộc đệ nhi tử lẫn nhau gian đã không có tang phục quan hệ, chỉ có cùng họ quan hệ.[6]
Nông thôn theo như lời “Năm phục”, chỉ chính làChín tộc:Cao Tổ, ông cố, tổ phụ, phụ thân, chính mình, nhi tử, tôn tử, tằng tôn, huyền tôn. Này chín đại bên ngoài bổn gia tộc người là “Xa năm đời” người, quan hệ khá xa. Người thời nay cho rằng, này vừa nói, chính xác nhất. Ở Trung Quốc quảng đại nông thôn khu vực phổ biến lưu hành cái cách nói này[7].
