《 nghi lễ 》 vìNho gia thập tam kinhChi nhất, là Trung QuốcXuân Thu Chiến QuốcThời đại lễ chế tổng hợp,Vừa nói từ Chu Công chế tác, vừa nói từ Khổng Tử đính định.[5]Cộng mười bảy thiên. Nội dung ghi lạiChu đạiQuan, hôn, tang, tế, hương, bắn, triều, sính chờ các loại lễ nghi, lấy ghi lại sĩ phu lễ nghi là chủ. Tần phía trước tiêu đề chương bất tường, hán sơCao đường sinhTruyền nghi lễ.
Có khác cổ văn nghi lễ 56 thiên, hiện đã đánh rơi.
- Tiếng Trung danh
- Nghi lễ
- Làm giả
- Chu Công, Khổng Tử[5]
- Dịch giả
- Bành lâm[1]
- Ngữ ngôn
- Tiếng Trung
- Nhà xuất bản
- Nhạc lộc thư xã
- ISBN
- 9787806650950[1]
- Loại đừng
- Trung Quốc cổ đại điển lễ nghi tiết thư
- Trang bức
- Đóng bìa mềm
- Chú âm
- yi li
- Từng dùng danh
- 《Lễ kinh》, 《 sĩ lễ 》
Nghi lễTheo 《 nghi lễ 》 tái,Thiên tử,Chư hầu, đại phu, sĩ hằng ngày sở thực tiễn lễ có:Sĩ quan lễ,Sĩ hôn lễ,Sĩ gặp nhau lễ, hương uống rượu lễ, hương bắn lễ,Yến lễ,Đại bắn lễ,Sính lễ,Công thực đại phu lễ,Cận lễ,Sĩ tang lễ, tang phục, đã tịch lễ từ từ.[2]Văn tự gian nan, trị sử giả đối nó nhìn thôi đã thấy sợ, hơn nữa là “Tam lễ”Trung thành thư so sớm một bộ. Theo khảo cổ tài liệu cập cổ văn hiến biết, thương, chu người thống trị khốc lót hơi chăng nổi danh mục phồn đa điển lễ, này nghi ngày hội ích rườm rà phức tạp, phi có chuyên mônChức nghiệp huấn luyệnCũng thường xuyên tập luyện diễn tập giả, không thể kinh làm này đó điển lễ.
Nho sinh nắm giữ khả năng sang hành với Tây Chu cũng ở xuân thu về sau càng thêm thông dụng các loại nghi tiết đơn, kinh không ngừng tập luyện bổ sung, chỉnh tề li đính, trở thành chức nghiệp sổ tay. Bọn họ phải vì thiên tử, chư hầu, sĩ phu cử hành các loại bất đồng lễ, bởi vậy bảo tồn nghi tiết đơn rất nhiều, từng có “Lễ nghi 300, uy nghi 3000” ghi lại. Nhưng truyền tới đời nhà Hán chỉ còn mười bảy thiên, bao gồm quan, hôn, tang tế, triều sính, bắn hương năm hạng điển lễ nghi tiết, từCao đường sinhLàm chuyên cung sĩ phu giai tầng thi hành “Sĩ lễ” truyền thụ, gọi 《 lễ kinh 》, vì “Ngũ kinh”Chi nhất.
Như vậy, mười bảy thiên 《 nghi lễ 》 có phải hay không một cáiBản thiếu?Một loại quan điểm dưới đây cho rằng, mười bảy thiên 《 nghi lễ 》 là một bộ tàn khuyết không xong chi thư. Một loại khác quan điểm đang cùng này tương phản, cho rằng mười bảy thiên 《 nghi lễ 》 đều không phải là một bộ hoàn toàn bản thiếu, mà là một bộ hoàn bị tác phẩm. Thanh người Thiệu ý thần 《 lễ kinh thông luận 》 đối này có thực kỹ càng tỉ mỉ luận chứng. 《Lễ Ký · hôn nghĩa》 nói: “Phu lễ bắt đầu từ quan, bổn với hôn, trọng với tang tế, tôn với triều sính, cùng với bắn hương, này lễ to lớn thể cũng. Xem nay bổn 《 nghi lễ 》 mười bảy thiên, 《Lễ Ký· hôn nghĩa 》 theo như lời làm “Lễ tưởng mốc to lớn thể” kể trên tám hạng nội dung, toàn hoàn chỉnh vô khuyết. Mặt khác, 《 Lễ Ký 》 trung có rất nhiều thiên là trực tiếp giải thích 《 nghi lễ 》.[3]
Hán Tuyên ĐếKhi, lấyMang đức,Mang thánh,Khánh phổ tam gia truyền lại tập 《 lễ kinh 》 lập với học quan, lúc ấy thuộcThể chữ Lệ kinh( thấyKinh kim cổ văn học). Không lâu ở lỗ cảnh lại xuất hiện 《 lễ cổ kinh 》, này trừ có mười bảy thiên ngoại, nhiều “Dật lễ” 39 thiên, nhưng chưa truyền xuống. Thể chữ Lệ kinh truyện đến Tây Hán mạt, cóMang đức,Mang thánh,Lưu hướng ba cái thiên thứ bất đồng vở. Hán mạtTrịnh huyềnDùng Lưu hướng tiếp tôn ti cát hung thứ tự bố trí chi bổn làm chú, cũng nhớ minh kim cổ văn chi dị đồng. Nay chỉ có này bổn truyền xuống. Nên thư đến tấn đại thủy xưng 《 nghi lễ 》, lúc ấy môn phiệt vì tông pháp yêu cầu, đặc trọng trong đó tường định huyết thống thân sơ 《 tang phục 》 chư thiên, xuất hiện không ít có quan hệ làm. Đường giả công ngạn soạn 《Nghi lễ sơ》 mười bảy cuốn,Nam TốngKhi cùng Trịnh chú hợp khan vì 《Nghi lễ chú giải và chú thích》.
Bắc TốngHi ninh( 1068 năm ～1077 năm ) trung một lần phế 《 nghi lễ 》 không vì kinh,Nguyên hữu( 1086 năm ～1094 năm ) gian lại khôi phục. Lịch Tống, nguyên, minh, tục có không ít nghiên cứu làm.
Đời Thanh nghiên cứu giả có mười dư gia, kiệu đương cử lấy hồ bồi huy 《Nghi lễ chính nghĩa》 vì thế sở xưng.
1959 năm,Cam TúcMái chèo hồ nếm tỉnhVõ uyMa trớ tử 6 hào mộ trung khai quậtHán giản480 cái, bao gồm《 nghi lễ 》 giản469 cái, ngày kỵ tạp chiếm giản 11 cái; đồng thời, ở đệ 18 hào mộ trung khai quật “Vương trượng mười giản”.Trong đó, 《 nghi lễ 》 giản vì 《 nghi lễ 》 phiên bản,Khảo đínhCung cấp quan trọng tư liệu, bởi vìGiản sáchBảo tồn hoàn hảo, nét mực như tân, đối với phục hồi như cũ cổ đại giản sách chế độ cung cấp cụ thể ví dụ chứng minh. 1964 năm,Văn vật nhà xuất bảnXuất bảnCam Túc tỉnh viện bảo tàng,Trung Quốc viện khoa học khảo cổ viện nghiên cứu sửa sang lại 《Võ uy hán giản》 tương hồng, công bố này phê giản độc tư liệu.
《 nghi lễ 》 trung ghi lại một bộ lễ nghi, có chứa cực kỳ rõ ràng giai cấp dấu vết. Nhưng còn không thể nói sở hữu nghi tiết tất cả đều làGiai cấp xã hộiSản vật, bởi vì trong đó có chút hình thức là từ thị tộc chế thời kỳ truyền tập xuống dưới tục lệ. Cho nên đọc một lượt sách này, không chỉ có có thể hiểu biết chu lỗ các quốc giaQuý tộcSinh hoạt một ít mặt bên, còn có thể từ giữa nhìn trộm viễn cổ sử ảnh.
Tỷ nhưQuan lễ,Chính là từ viễn cổ thị tộc chế thời kỳThanh niên lễBiến hóa mà đến. Dương khoan ở 《 quan lễ tân thăm 》 trung nói: “Thanh niên lễ cũng kêu nhập xã thức, làThị tộc công xãTrung nam nữ thanh niên tiến vào thành niên giai đoạn nhất định phải đi qua nghi thức. Dựa theo ngay lúc đó thói quen, nam nữ thanh niên theo thành thục kỳ đã đến, yêu cầu ở liên tục mấy năm nội, đã chịu nhất định trình tự huấn luyện, sử có tất yếu tri thức, kỹ năng cùng kiên cường nghị lực, cụ bị đảm đươngChính thức thành viênĐiều kiện…… Nếu huấn luyện bị cho rằng đủ tư cách, sau khi thành niên, liền có thể tham dự thanh niên lễ, trở thành chính thức thành viên, được đến thành viên ứng có thị tộc quyền lợi, như tham gia thị tộc hội nghị, tuyển cử cùng bãi miễn tù trưởng chờ, còn cần thiết thực hiện thành viên ứng tẫn nghĩa vụ, như tham gia chủ yếu lao động sinh sản cùng bảo vệ bản bộ lạc chiến đấu chờ.” Tới rồiNô lệ chế xã hội,Quan kết thúc buổi lễ vì quý tộc ở bổn tộc trúng cử hành “Thanh niên lễ”. Quý tộc làm theo truyền thống hình thức, mà giao cho tân nội dung, cử hành loại này quan lễ mục đích là: Củng cố quý tộc tổ chức, tăng mạnhTông pháp chế độ,Do đó có lợi cho đối nhân dân thống trị. Các thành viên quyền lợi cùng nghĩa vụ cũng đều coi đây là trung tâm. Này liền cùng thị tộc công xã thanh niên lễ có bản chất bất đồng.
Lại nhưHương uống rượuLễ, theo dương khoan luận chứng, cho rằng nó khởi nguyên với thị tộc làng xóm sẽ thực chế độ. Loại này lễ tiết ý nghĩa chính ở chỗ tôn trưởng cùng dưỡng lão. “Chu tộcTừ tiến vào Trung Nguyên, thành lập vương triều, đa số trở thànhGiai cấp thống trị,Này phụ hệChế độ gia trưởngĐã chuyển hóa trở thành tông pháp chế độ, nguyên lai thói quen thượng ứng dụng lễ nghi cũng chuyển hóa vì giữ gìn tông pháp chế độ cùng quý tộc đặc quyền thủ đoạn”.Hương uống rượu lễLiền biến thành ở cơ sởHành chính tổ chứcTrung phân biệt quý tộc trường ấu thứ bậc lễ tiết. Có thể thấy được 《 nghi lễ 》 thư trung không chỉ có phản ánh chu đại quý tộc quan hôn tang tế, uống bắn triều sính sinh hoạt, hơn nữa nó còn bảo lưu lại một ít viễn cổ tục lệ xác ngoài.
Lưu BangThành lậpHán Vương triều,Triều nghiXuất phát từThúc tôn thôngTay, hắn vốn là Tần triều tiến sĩ, chọn thêm dùng Tần triều lễ nghi. Thúc tôn thông định ra kia bộ triều nghi, cũng không có làm định chế. Hắn sở soạn 《 lễ nghi 》, sau lại không có người dạy và học,Ban cốLiền nói: “Thúc tôn thông sở soạn 《 lễ nghi 》…… Dân thần mạc có ngôn giả.” 《 nghi lễ 》 tuy rằng ở Tây Hán thời kỳ lập thành học quan so vãn, không vì Hán Cao Tổ,Hán Văn đế,Hán Cảnh ĐếNhóm sở coi trọng, nhưng này thư truyền thụ trước sau chưa đoạn. TừTrịnh huyềnVì này làm chú về sau, liền càng vì giống nhau kẻ sĩ truyền lại tập. Tới rồi Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kỳ, ra rất nhiều lễ học giả, 《Tùy thư · kinh thư chí》 thượng ghi lại bọn họ rất nhiều tác phẩm. Kẻ sĩ nhóm coi trọng 《 nghi lễ 》 một cuốn sách, tự nhiên không thể không ảnh hưởng triều đình chế lễ tác nhạc công tác. Khi đó bọn quan viên trần thuật, công kích bác bỏ chờ đều lấy “Tam lễ”Vì lý luận căn cứ, 《Tấn thư》 cùng Nam Bắc triều các sử 《Lễ chí》《Thông điển》《Văn hiến thông khảo》 người trung gian để lại phương diện này đại lượng văn tự.
Cứ việc 《 nghi lễ 》 mười bảy thiên sở nhớ nghi tiết chế độ, xa xa không thể thỏa mãn đời sau giai cấp thống trị yêu cầu, nhưng mà các triều lễ điển chế định, phần lớn lấy 《 nghi lễ 》 làm trọng muốn căn cứ mà tiếp tục sự nghiệp và phát triển thêm. Tỷ như, từ 《Đại Đường khai nguyên lễ》 trung liền có thể rõ ràng mà nhìn ra biên soạn giả đối với lễ lệ tinh thục trình độ, không phải tinh thông 《 nghi lễ 》 người, là khó có thể ứng phó.
Trung Quốc lịch đại vương triều rất coi trọng lễ chế. Mỗi cái vương triều thành lập, đều phải tìm kiếm một ít tinh vớiLễ họcChuyên gia, tới chế định nguyên bộ lễ nghi, bởi vì lễ chế đối với củng cố tôn tôn ti tiCấp bậc chế độ,Giữ gìn giai cấp đối lậpXã hội trật tự,Đều có rất lớn tác dụng.
Từ ân chu đáo đời Thanh, mấy ngàn năm tới Trung Quốc đều có chính mình một loạt lễ nghi chế độ. Ở dài dòngNô lệ chếCùngPhong kiến chếXã hội, lễ chế là một loại thực đặc thùKiến trúc thượng tầng,Hiểu biết lễ chế, là có thể đối Trung Quốc cổ đại xã hội nhận thức càng vì cụ thể.
Lễ làNho gia học thuyếtTrung trung tâm bộ phận. Tiên TầnSáu kinhTrung có 《 lễ 》, đời nhà Hán lậpNgũ kinhHọc quan, trong đó cũng có 《 lễ 》. Đường lậpChín kinh,Trung có “Tam lễ”Tức 《Chu lễ》《 nghi lễ 》《Lễ Ký》. Thời Tống lập thập tam kinh, trung gian cũng có “Tam lễ”. Lễ vẫn luôn là cổ đại con em quý tộc cùng giống nhau kẻ sĩMôn bắt buộc.Quá khứ ba ngàn năm, đại đa số sĩ phuTri thức kết cấuTrung, lễ là quan trọng tạo thành bộ phận.
《 nghi lễ 》 nguyên lai liền kêu 《 lễ 》, Hán triều người coi là 《 sĩ lễ 》, đối《 Lễ Ký 》Mà nói, lại kêu 《 lễ kinh 》. Tới rồi tấn đại mới xưng 《 nghi lễ 》, tỷ như 《 tấn thư · Tuân tung truyện 》 liền cho mời lậpTrịnh huyền《 nghi lễ 》 tiến sĩ nói. Kỳ thật, đổi tên 《 nghi lễ 》 cũng không phải không có lý, bởi vì 《 nghi lễ 》 mười bảy thiên, tất cả đều là lễ nghi kỹ càng tỉ mỉ ký lục, sách này giống nhau quang nhớ nghi tiết, không nói lễ ý nghĩa.
《 nghi lễ 》 là Nho gia dạy và học sớm nhất một bộ thư. Trước kia mọi người nói sách này làChu CôngCơ đán làm, không lớn có thể tin. 《Sử ký》 cùng 《Hán Thư》 đều cho rằng xuất phát từ Khổng Tử. 《Sử ký · Khổng Tử thế gia》 thượng nói: “Khổng TửLà lúc, chu thất hơi mà lễ nhạc phế, 《 thơ 》《 thư 》 thiếu. Tường thuật tam đại chi lễ, tự 《 thư truyện 》, thượng kỷ đường ngu khoảnh khắc, cho tới Tần mâu, sắp thứ tự chuyện lạ. Rằng: ‘ hạ lễ ngô có thể ngôn chi, nước Kỷ chẳng đủ làm chứng vậy.Ân lễNgô có thể ngôn chi, Tống không đủ trưng cũng. Đủ, tắc ngô có thể trưng chi rồi. ’ xem ân hạ sở tăng giảm, rằng; ‘ sau tuyMuôn đời cũng biếtCũng, lấy một văn một chất. Chu giam nhị đại, buồn bực chăng văn thay! Ngô từ chu. ’ cố 《 thư truyện 》 《 lễ 》 nhớ tự khổng thị.” 《 Hán Thư. Nho lâm truyện 》 thượng nói Khổng Tử “Tự 《 thư 》 tắc đoạn 《 Nghiêu điển 》, xưng nhạc tắc pháp 《 thiều vũ 》, luận 《 thơ 》 tắc đầu 《 chu nam 》. Chuế chu chi lễ, nhân lỗ 《 Xuân Thu 》, cử mười hai công hành sự, thằng chi lấy văn, võ chi đạo, thành một vương pháp, đến hoạch lân mà ngăn.”[6]Tư Mã ThiênNói 《 lễ 》 nhớ tự khổng thị,Ban cốNói Khổng Tử đemChu đạiTàn lưu lễ thải chuếThành thư.《 Lễ Ký · tạp ký hạ 》 thượng cũng nói: “Tuất từ chi tang, ai công sứ nhụ bi chi Khổng Tử, học sĩ tang lễ, 《 sĩ tang lễ 》 kết quả là thư.” Hiển nhiên, 《 nghi lễ 》 thành thư với Đông Chu thời đại.
Khổng Tử bản nhân là vịLễ họcĐại gia, 《 Sử Ký 》 thượng nói Khổng Tử từ nhỏ liền hảo lễ: “Vì nhi chơi đùa, thường trần đĩa, thiết lễ dung.” Hắn đặc biệt lưu ý các đại các quốc gia lễ, từng “Thích chuHỏi lễ”,Chú ý thải tập lục soát phóng, 《 luận ngữ · tám dật thiên 》 thượng nói “Tử nhập Thái Miếu mỗi sự hỏi”, hắn thời khắc là chú ý lễ sự. Hắn biên tập 《 lễ 》, là truyền thụ các đệ tử hạng nhất quan trọng chương trình học. Môn này không riêng gì truyền thụ, đặc biệt coi trọng thực tập. 《Lễ Ký · bắn nghĩa》 thượng nói “Khổng Tử bắn với quắc tương chi phố, cái kín kẽ tường”. Đây là ở diễn tập 《 hương uống rượu lễ 》. Hắn ởLỗ QuốcLà như thế này, chu du các nước cũng là như thế này, 《 sử ký · Khổng Tử thế gia 》 thượng nói, “Khổng Tử đi tào thích Tống, cùng đệ tử tập lễ vớiĐại thụ hạ”.Có thể thấy được hắn nghiêng ngửa lỗ mãng đều không quên 《 lễ 》.
《 nghi lễ 》 một cuốn sách hình chư văn tự là ở Đông Chu thời kỳ, mà trong đó sở ký lục lễ nghi hoạt động, ở thành thư trước kia sớm đã có. Này đó rườm rà đăng hàng chi lễ, xu tường chi tiết, không phải Khổng Tử trống rỗng bịa đặt, mà là hắn thải tập chu lỗ các quốc gia sắp thất truyền lễ nghi mà tăng thêm sửa sang lại ký lục. Thời Tống học giảChu HiNói: “《 nghi lễ 》 không phải cổ nhân dự làm một cuốn sách như thế, sơ gian chỉ là lấy nghĩa khởi, dần dần tương tập hành đến hảo, chỉ lo xảo, đến nỗi tình văn cực tinh mịn chu trí chỗ, thánh nhân thấy vậy ý tứ hảo, cố lục lấy thành thư.” Đạt lời nói là tương đương sâu sắcLinh hoạt khéo léo.Chu Hi này đoạn lời nói trung tâm ý tứ là: 《 nghi lễ 》 trung ghi lại lễ nghi cụ thể chi tiết, sớm tại thành thư trước kia liền có, trải qua trường kỳ hành dùng, dần dần phong phú hoàn thiện mà định hình, sau lại mới sửa sang lại thành thư. Nói cách khác, 《 nghi lễ 》 một cuốn sách sở phản ánh lễ tiết hình thức, không chỉ có có Đông Chu thời đại chu lỗ các quốc gia, cũng đựng sớm hơn một ít thời điểm. Bởi vì lễ nghi cũng hảo, tục lệ cũng hảo, đều có rất lớn bắt chước tính. Liền lấy quỳ lạy lễ tiết tới nói, nó khởi nguyên vớiXã hội nguyên thuỷ,Thịnh hành với xã hội nô lệ,Xã hội phong kiến,Mà nó cũng không có tùy xã hội phong kiến kết thúc mà tuyệt tích.
Theo 《Khổng Tử thế gia》 nói, Khổng Tử lấy thi thư lễ nhạc giáo thụ đệ tử có vài ngàn người, thân thông lục nghệ có 72 người. Khổng Tử sau khi chết, “Mà chư nho cũng giảng lễ hương uống đại bắn với Khổng Tử trủng. Cố sở cư đường đệ tử nội, đời sau nhân miếu tàng Khổng Tử y quan cầm xe thư, đến nỗi hán 200 năm không dứt”. Thậm chí ở tàn khốc chiến tranh niên đại,Khổng mônNho sinh các đệ tử đối với thi thư lễ nhạc học tập cũng không có gián đoạn. 《Sử ký · nho lâm liệt truyện》 thượng nói,Sở hán tranh chấpKhi,Lưu Bang“Cử binh vây lỗ, lỗ trung chư nho thượng giảng tụng tập lễ nhạc,Huyền ca chi âmKhông dứt”.Tần Thủy HoàngĐốt sách chôn nho làTrung Quốc văn hóa sửThượng lần đầu tiên vận rủi, nhưng loại này dã man thi thố cũng không có cũng không thể ngăn cản trụ thi thư lễ nhạc truyền lưu.
Tây Hán sử học giaTư Mã Thiên,Nói chính hắn tận mắt nhìn thấy đến “Trọng NiMiếu đường xe phục lễ khí, chư sinh lấy khi tập lễ này gia” tình cảnh, mà lưu luyến quên phản.
《Hán Thư· nho lâm truyện 》 thượng nói, hán hưng, lỗCao đường sinhTruyền 《 sĩ lễ 》 mười bảy thiên. Mà tiêu phấn lấy 《 lễ 》 đến hoài dương thái thú.Mạnh KhanhSự tiêu phấn, lấy thụSau thương,Lư khâu khanh. Thương thụVăn Nhân thông hán,Mang đức,Mang thánh,Khánh phổ.Từ đây truyền thụ không ngừng, 《 Hán Thư 》《Hậu Hán Thư》 thượng đều ký lục truyền thụ quan hệ. Đến Đông Hán khi, học giả Trịnh huyền cấp này mười bảy thiên lễ văn làm xác đáng chú giải, đạt đã càng có trợ tại đây thư rộng khắp dạy và học.
Sĩ hôn lễĐệ nhị
Sĩ gặp nhau lễĐệ tam
Hương uống rượu lễĐệ tứ
Hương bắn lễThứ năm
Yến lễThứ sáu
Đại bắn nghiThứ bảy
Sính lễThứ tám
Công thực đại phu lễThứ chín
Cận lễĐệ thập
Tang phục đệ thập nhất
Sĩ tang lễ thứ mười hai
Đã tịch lễThứ mười ba
Sĩ ngu lễĐệ thập tứ
Đặc sinh tặng thực lễ thứ 15
Thiếu lao tặng thực lễ đệ thập lục
Có tư thứ mười bảy
Sĩ quan lễ. Thệ với cửa miếu. Chủ nhân huyền quan triều phục. Truy mang tố 縪. Vào chỗ với môn đồ vật mặt. Có tư như chủ nhân phục. Vào chỗ với phương tây. Mặt đông bắc thượng. Thệ cùng tịch. Sở quẻ giả. Cụ soạn với tây thục. Bố tịch với môn trung. Niết tây ngạch ngoại. Phía tây. Thệ người chấp sách trừu thượng 韇. Kiêm chấp chi. Tiến vâng mệnh với chủ nhân. Tể tự hữu. Thiếu lui tán mệnh. Thệ người hứa hẹn. Hữu còn. Ngay trên bàn tiệc. Ngồi phía tây. Quẻ giả bên trái. Tốt thệ thư quẻ. Chấp lấy kỳ chủ nhân. Chủ nhân chịu coi phản chi. Thệ người. Còn mặt đông. Lữ chiếm tốt. Tiến cáo cát. Nếu không cát. Tắc thệ xa ngày. Như lúc ban đầu nghi. Triệt thệ tịch. Tông người cáo sự tất. Chủ nhân giới tân. Tân lễ từ hứa. Chủ nhân lại bái. Tân đáp bái. Chủ nhân lui. Tân bái đưa. Giai đoạn trước ba ngàyThệ tân.Như cầu ngày chi nghi. Nãi túc tân. Tân như chủ nhân phục. Ra cửa tả. Phía tây lại bái. Chủ nhân mặt đông đáp bái. Nãi túc tân. Tân hứa. Chủ nhân lại bái. Tân đáp bái. Chủ nhân lui. Tân bái đưa. Túc tán quan giả một người. Cũng như chi. Xỉu minh tịch trong khi. Với cửa miếu ở ngoài. Chủ nhân lập với môn đông. Huynh đệ ở này nam. Thiếu lui. Phía tây bắc thượng. Có tư toàn như túc phục. Lập với phương tây. Mặt đông bắc thượng. Bấn giả thỉnh kỳ. Tể cáo rằng. Chất minh hành sự. Cáo huynh đệ cập có tư. Cáo sự tất. Bấn giả cáo mong đạt được tân nhà. Túc hưng. ThiếtTẩy thẳngVới đông vinh. Nam bắc lấy đường thâm. Thủy ở tẩy đông.
《 nghi lễ 》Chủ nhân thăng lập với tự đoan phía tây. Tân tây tự mặt đông. Tán giả quán với tẩy tây. Thăng lập với trong phòng. Phía tây nam thượng. Chủ nhân chi tán giả. Diên với đông tự. Thiếu bắc phía tây. Đem quan giả. Ra khỏi phòng nam diện. Tán giả điện sỉ trâm cài đầu lược với diên phía nam. Tân ấp đem quan giả. Đem quan giả tức diên ngồi. Tán giả ngồi lược thiết sỉ. Tân hàng. Chủ nhân hàng. Tân từ. Chủ nhân đối. Tân quán tốt. Nhất ấp. Nhất làm. Thăng. Chủ nhân thăng. Phục sơ vị. Tân diên trước ngồi thẳng sỉ. Hưng. Hàng tây giai nhất đẳng. Chấp quan giả thăng nhất đẳng. Mặt đông thụ tân. Tân tay phải chấp hạng. Tay trái chấp đi tới dung. Nãi chúc ngồi như lúc ban đầu. Nãi quan. Hưng. Trở lại vị trí cũ. Tán giả tốt. Quan giả hưng. Tân ấp chi thích phòng. Phục huyền đoan tước 縪. Ra khỏi phòng nam diện. Tân ấp chi.
Tức diên ngồi lược. Thiết trâm cài đầu. Tân quán chính. Sỉ như lúc ban đầu. Hàng nhị đẳng. Chịu da biện. Hữu chấp hạng. Tả chấp đi tới chúc. Thêm chi như lúc ban đầu. Trở lại vị trí cũ. Tán giả tốt hoành. Hưng. Tân ấp chi thích phòng. Phục tố tích tố 縪. Dung. Ra khỏi phòng nam diện. Tân hàng tam đẳng. ChịuTước biệnThêm chi. Phục huân thường muội 韐. Cái khác như thêm da biện chi nghi. Triệt da biện quan lược diên. Nhập với phòng. Diên với hộ Tây Nam mặt. Tán giả tẩy với trong phòng. Sườn chước lễ. Thêm 柶 phúc chiMặt diệp.Tân ấp quan giả liền diên. Diên Tây Nam mặt. Tân chịu lễ với hộ đông. Thêm 柶 mặt phương. Diên trước mặt bắc. Quan giả diên tây bái chịu chí. Khách cùng chủ mặt đáp bái. Tiến bô hải. Quan giả tức diên ngồi. Tả chấp chí. Hữu tế bô hải. Lấy 柶 tế lễ tam. Hưng. Diên mạt ngồi phun lễ. Kiến 柶 hưng. Hàng. Diên ngồi. Điện chí bái. Chấp chí hưng. Tân đáp bái. Quan giả điện chí với tiến đông. Hàng. Diên mặt bắc ngồi. Lấy bô. Hàng tự tây giai. Thích đông vách tường. Mặt bắc thấy ở mẫu. Mẫu bái. Chịu tử bái. Đưa mẫu. Lại bái. Tân hàng thẳng tây tự mặt đông. Chủ nhân hàng. Phục sơ vị. Quan giả lập với tây giai Đông Nam mặt. Tân tự chi. Quan giả đối. Tân ra. Chủ nhân đưa với cửa miếu ngoại. Thỉnh lễ tân. Tân lễ từ. Hứa.Tân liềnThứ. Quan giả thấy ở huynh đệ. Huynh đệ lại bái. Quan giả đáp bái. Thấy tán giả. Phía tây bái. Cũng như chi. Nhập thấy cô tỷ như thấy mẫu. Nãi dễ phục. Phục huyền quan huyền đoan tước 縪. Điện chí thấy ở quân. Toại lấy chí thấy ởHương đại phuHương tiên sinh. Nãi lễ tân lấy nhất hiến chi lễ. Chủ nhânBán hạ giá.Thúc bạch lệ da. Tán giả toàn cùng. Tán quan giả vì giới. Tân ra. Chủ nhân đưa với ngoại môn ngoại. Lại bái. Về tân mâm.
Nếu không lễ tắc tiếu dùng rượu. Tôn với phòng hộ chi nhàn. Hai vũ có cấm.Huyền rượuỞ tây. Thêm muỗng nam phương. Tẩy có phỉ. Ở tây. Nam thuận. Thủy thêm. Tiếu dùng bô hải. Tân hàng. Lấy tước với phỉ. Từ. Hàng như lúc ban đầu. Tốt tẩy. Thăng chước. Quan giả bái chịu. Tân đáp bái như lúc ban đầu. Quan giả thăng diên ngồi. Tả chấp tước. Hữu tế bô hải. Tế tửu. Hưng. Diên mạt ngồi phun rượu. Hàng diên bái. Tân đáp bái. Quan giả điện tước với tiến đông. Lập với diên tây. Triệt tiến tước. Diên tôn không triệt. Thêm da biện như lúc ban đầu nghi. Tái giá nhiếp rượu. Cái khác toàn như lúc ban đầu. Thêm tước biện như lúc ban đầu nghi. Tam tiếu. CóThịt khô.Chiết mâm tễ chi. Cái khác như lúc ban đầu. Mặt bắc lấy bô thấy ở mẫu. Nếu sát. Tắc đặc heo tái hợp thăng. LyPhổi thậtVới đỉnhThiết quynh mịch. Thủy tiếu. Như lúc ban đầu. Tái giá. Hai đậu. Quỳ trư lỏa hải. Hai biên lật bô. Tam tiếu. Nhiếp rượu như tái giá. Thêm mâm tễ chi. Toàn như lúc ban đầu tễ phổi. Tốt tiếu. Lấy biên bô lấy hàng. Như lúc ban đầu. Nếu cô nhi. Tắc phụ huynh giới túc. Quan ngày. Chủ nhân kỵ mà tiếp khách. Bái thi lễ lập với tự đoan. Toàn như quan chủ. Lễ với tộ. Phàm bái. Mặt bắc với tộ giai thượng. Tân cũng mặt bắc với tây giai thượng đáp bái. Nếu sát. Tắc cử đỉnh trần với ngoài cửa. Thẳng đông thục mặt bắc. Nếu con vợ lẽ. Tắc quan với phòng ngoại nam diện. Toại tiếu nào. Quan giả mẫu không ở. Tắc khiến người chịu bô với tây dưới bậc. Giới tân rằng. Mỗ có tử.
Mỗ đem thêm bố với này đầu. Nguyện ngô tử chi giáo chi cũng. Tân đối rằng. Mỗ khờ. Khủng không thể cộng sự. Lấy bệnh ngô tử. Dám từ. Chủ nhân rằng. Mỗ hãy còn nguyện ngô tử chi chung giáo chi cũng. Tân đối rằng. Ngô tử trọng có mệnh. Mỗ dám không từ. Túc rằng. Mỗ đem thêm bố với mỗ đứng đầu. Ngô tử đem lị chi. Dám túc tân đối rằng. Mỗ dám không túc hưng. Thủy thêm chúc rằng. Lệnh nguyệt ngày tốt. Thủy thêm nguyên phục. Bỏ ngươi ấu chí. Thuận ngươi thành đức. Thọ khảo duy kỳ. Giới ngươi cảnh phúc. Lại thêm rằng. Cát thời tiết và thời vụ thần. Nãi thân ngươi phục. Kính ngươi uy nghi. Thục thận ngươi đức. Mi thọ vạn năm. Vĩnh chịu hồ phúc. Tam thêm rằng. Lấy tuổi chi chính. Lấy nguyệt chi lệnh. Hàm thêm ngươi phục. Huynh đệ cụ ở. Lấy thành xỉu đức. Hoàng cẩu vô cương. Chịu thiên chi khánh. Lễ từ rằng. Rượu ngọt duy hậu. Gia tiến lệnh phương. Bái chịu tế chi. Lấy định ngươi tường. Thừa thiên chi hưu. Thọ khảo không quên. Tiếu từ rằng. Chỉ rượu đã thanh. Gia tiến đản khi. Thủy thêm nguyên phục. Huynh đệ cụ tới hiếu hữu khi cách. Vĩnh nãi bảo chi.
《 nghi lễ 》Hiện có 《 nghi lễ 》 thiên thứ, là Trịnh huyền chọn dùngLưu hướng《Đừng lục》 sở định thứ tự, tứcSĩ quan lễĐệ nhất,Sĩ hôn lễĐệ nhị,Sĩ gặp nhau lễĐệ tam, hương uống rượu lễ đệ tứ,Hương bắn lễThứ năm,Yến lễThứ sáu,Đại bắn lễThứ bảy,Sính lễThứ tám,Công thực đại phu lễThứ chín,Cận lễĐệ thập, tang phục đệ thập nhất,Sĩ tang lễThứ mười hai, đã tịch thứ mười ba,Sĩ ngu lễĐệ thập tứ, đặc sinh tặng thực lễ thứ 15, thiếu lao tặng thực lễ đệ thập lục, có tư triệt thứ mười bảy.
Theo Trịnh huyền 《 tam lễ mục lục 》 ghi lại, Tây Hán lễ giaMang đức,Mang thánh truyền bổn thiên thứ đều cùng Lưu hướng sở định thiên thứ bất đồng. Có chút học giả cho rằng, tương đối lên, mang đức truyền bổn thiên thứ càng vì hợp lý.Đại mangTruyền lại mười bảy thiên trình tự là: Sĩ quan lễ một, hôn lễ nhị, sĩ gặp nhau tam, sĩ tang lễ bốn, đã tịch năm, sĩ ngu lễ sáu, đặc sinh tặng thực lễ bảy, thiếu lao tặng thực lễ tám, có tư triệt chín, hương uống rượu lễ mười, hương bắn lễ mười một, yến lễ mười hai,Đại bắn nghiMười ba, sính lễ mười bốn, công thực đại phu lễ mười lăm, cận lễ mười sáu, tang phục mười bảy. Vì cái gì nói mang đức truyền bổn thiên thứ càng vì hợp lý đâu? 《Lễ Ký · hôn nghĩa》 thượng nói; “Phu lễ bắt đầu từ quan, bổn với hôn, trọng với tang tế, điện với triều sính, cùng với bắn hương, này lễ to lớn thể cũng.” Mang đức truyền bổn thiên thứ về cơ bản liền hợp 《 hôn nghĩa 》 thượng theo như lời thứ tự.
Đời Thanh học giảThiệu ý thầnỞ hắn 《 lễ kinh thông luận 》 nói: “Quan hôn tang tế bắn hương triều sính tám giả, lễ chi kinh cũng. Quan lấy minh thành nhân, hôn lấy hợp nam nữ, tang lấy nhân phụ tử, tế lấy nghiêm quỷ thần, hương uống lấy hợp quê nhà,Yến bắnLấy thành khách và chủ, sính thực lấy mục bang giao, triều kiến lấy biện trên dưới.” Cũng là tán đồng mang đức truyền bổn thiên thứ.La chấn ngọc《 hán hi bình thạch kinh tàn tự tập lục 》Trung lục một thạch, đầu hành làm “Hương uống rượuĐệ thập”, cùngTrịnh huyền《 tam lễ mục lục 》 trung sở cử mang đức thiên thứ ăn khớp, có thể thấy được Hán triềuLễ họcTiến sĩ nhóm sách học, chính là dùng mang đức truyền bổn thiên thứ. Bất quá, Trịnh huyền chọn dùng Lưu hướng sở biên định thiên thứ, cũng không thể nói hỗn độn không hợp lý, cái này thiên thứ là dùng ba điều tuyến xỏ xuyên qua, từ thành nhân, thành hôn đếnXã giao hoạt động,Từ cấp thấp quý tộc đến cao cấp quý tộc, từ sinh đến tử. Bài pháp cứ việc cùng đại mang bất đồng, hệ thống tính cũng là thực tiên minh.
Dựa theo Trịnh huyền chú bổn thiên thứ, mười bảy thiên nội dung như sau:
Đệ nhất thiênSĩ quan lễ:Cổ đại con em quý tộc tới rồi hai mươi tuổi, có thể làm bổn tộc một cáiChính thức thành viên,Vì thế mà đặc biệt cử hành một loại đội mũ điển lễ, do đó sử bản nhân cùng tông tộc đều minh xác nhận định hắn đã thành nhân, nhân sinh một cái mới tinh quan trọng giai đoạn bắt đầu rồi. Này thiên lễ văn ghi lại cái này lễ tiết kỹ càng tỉ mỉ trải qua.
Đệ nhị thiênHôn lễ:Cổ đại quý tộc đem kết hôn xem trở thành thượng sự tông miếu, hạ sau đó thế thần thánh trách nhiệm, này thiên lễ văn chính là ghi lại hai bên nam nữ ở nhà trường dưới sự chủ trì, từ nạp thái đến hôn sauMiếu thấyMột loạt lễ nghi.
Đệ tam thiênSĩ gặp nhau lễ:Là ghi lại quý tộc cùng quý tộc lần đầu tiên kết giao, mang theo lễ vật tới cửa cầu kiến cùng đối phương thăm đáp lễ lễ tiết.
Đệ tứ thiênHương uống rượu lễ:Ghi lại chính là cổ đại cơ sởHành chính tổ chứcĐịnh kỳ cử hành lấy kính lão vì trung tâm tiệc rượu nghi thức.
Thứ năm thiênHương bắn lễ:Ghi lại chính là cổ đại cơ sở hành chính tổ chức định kỳ cử hành bắn tên thi đấu đại hội cụ thể nghi tiết.
Thứ sáu thiênYến lễ:Ghi lại chính là chư hầu cùng hắn các đại thần cử hành tiệc rượu kỹ càng tỉ mỉ lễ tiết, tiệc rượu thượng có cung đình nghệ thuật gia diễn tấu cùng ca xướng.
Thứ bảy thiên đại bắn lễ: Ghi lại chính là ở quốc quân dưới sự chủ trì cử hành bắn tên thi đấu đại hội cụ thể nghi tiết, tham gia thi đấu đại hội người đều là các cấp quý tộc.
Thứ tám thiênSính lễ:Ghi lại chính là quốc quân phái đại thần đến hắn quốc tiến hành lễ tiết tính phỏng vấn cụ thể chi tiết.
Thứ chín thiênCông thực đại phu lễ:Ghi lại chính là quốc quân cử hành yến hội chiêu đãi tới chơi ngoại quốc đại thần lễ tiết.
Đệ thập nhất thiên tang phục: Ghi lại chính là mọi người đối chết đi thân thuộc, căn cứ thân sơ viễn cận mà ở tang phục hòa phục kỳ thượng có loại khác giống khác chế độ.
Thứ mười hai thiên sĩ tang lễ, thứ mười ba thiên đã tịch, này hai thiên ghi lại chính là giống nhau quý tộc từ chết đến mai táng một loạt kỹ càng tỉ mỉ nghi tiết.
Đệ thập tứ thiên sĩ ngu lễ: Ghi lại chính là giống nhau quý tộc mai táng này cha mẹ sau, về nhà sở cử hành an hồn lễ.
Thứ 15 thiên đặc sinh tặng thực lễ: Ghi lại chính là giống nhau quý tộc định kỳ ở nhà trong miếu hiến tế tổ di lễ tiết.
Đệ thập lục thiên thiếu lao tặng thực lễ, thứ mười bảy thiên có tư triệt; này hai thiên ghi lại chính là đại phu một bậc quý tộc ở nhà trong miếu hiến tế tổ di lễ tiết.
《 nghi lễ 》 một cuốn sách, ghi lại chính là Tiên Tần lễ nghi chế độ, cảnh đời đổi dời, nó hay không đã không có bất luận cái gì giá trị đáng nói đâu? Trả lời là phủ định.
Đầu tiên, 《 nghi lễ 》 làm một bộ thượng cổ kinh điển, có rất caoHọc thuật giá trị.Này thư tài liệu, nơi phát ra cực cổ, nội dung cũng tương đối đáng tin cậy, hơn nữa đề cập mặt quảng, từ quan hôn hưởng bắn tới triều sính mai táng, không chỗ nào chưa chuẩn bị, giống như một bức cổ đạiXã hội sinh hoạtTrường cuốn, là nghiên cứu cổ đại xã hội sinh hoạt quan trọng tư liệu lịch sử chi nhất. Thư trung ghi lại cổ đại cung thất,Xe kỳ,Phục sức, ẩm thực, mai táng chi chế, cùng với các loại lễ nhạc khí hình dạng và cấu tạo, tổ hợp phương thức từ từ đặc biệt tường tận,Nhà khảo cổ họcỞ nghiên cứu thượng cổ di chỉ cập khai quật đồ vật khi, mỗi khi muốn chất chính với 《 nghi lễ 》.
《 nghi lễ 》 còn bảo tồn tương đương phong phú thượng cổ ngữ vựng, vì ngôn ngữ, văn hiến học nghiên cứu cung cấp giá trị rất cao tư liệu. 《 nghi lễ 》 đối với thượng cổ sử nghiên cứu cơ hồ là không thể thiếu, cổ đại Trung Quốc làTông pháp chếXã, lớn đếnChính trị chế độ,Nhỏ đến một nhà nhất tộc, đều bị thấm vào với trong đó. 《 nghi lễ 》 đốiTông pháp chế độTrình bày, là phong kiến tông pháp chế lý luận hình thái, muốn khắc sâu nắm chắc cổ đại Trung Quốc tính chất đặc biệt, liền không thể không cầu tại đây. Ngoài ra, 《 nghi lễ 》 sở nhớ các loại lễ điển, đối với nghiên cứu cổ nhân luân lý tư tưởng, cách sống, xã hội tục lệ chờ, đều có không thể thay thế giá trị.
Tiếp theo, cứ việc thời Tống về sau, 《 nghi lễ 》 một cuốn sách ở học thuật giới đã chịu vắng vẻ, nhưng ở hoàng thất lễ nghi chế độ trung, 《 nghi lễ 》 trước sau là làm thánh nhân chi điển mà đã chịu tôn trọng. Từ thời Đường khai nguyên lễ đến thời Tống 《Chính cùng năm lễ tân nghi》, 《 đạiMinh tập lễ》, thậm chí 《Đại Thanh hội điển》, hoàng thất chủ yếu thành viên quan lễ, hôn lễ, tang lễ,Nghi thức tế lễ,Cùng với sính lễ,Cận lễChờ, đều là lấy 《 nghi lễ 》 làm bản gốc, tăng thêm tăng giảm mà thành.
Lại lần nữa, bởi vì Phật giáo truyền vào, sử dân gian truyền thống sinh hoạt thói quen phát sinh rất lớn biến hóa, nếu mặc kệ nó, tắc Trung QuốcTruyền thống văn hóaĐem có toàn diện Phật giáo hóa khả năng. Thời Tống có thức chi sĩ nhưTư Mã quang,Chu HiChờ, ý thức được 《 nghi lễ 》 trung lễ chế là Trung QuốcNho gia văn hóaĐiển hình, nếu nó từTrung Quốc xã hộiHoàn toàn biến mất, kia sẽ là Nho gia văn hóa hoàn toàn biến mất. Bọn họ thuận theo thời thế, đối 《 nghi lễ 》 tiến hành san phồn tựu giản, lấy tinh dùng hoằng cải cách, hái trong đó nhất có thể thể hiện Nho giaNhân văn tinh thầnQuan, hôn, tang, tế chư lễ, dẫn đầu thực hành, cũng ở sĩ phu giai tầng trung tăng thêm đề xướng, thu được tương đối tích cực hiệu quả. Có thể thấy được, 《 nghi lễ 》 ở thời Tống khi còn khởi quá bảo vệDân tộc văn hóaTác dụng.
Cuối cùng, 《 nghi lễ 》 khắp nơi hôm nay còn có hay không giá trị đáng nói đâu? Trả lời là khẳng định. Nhưng này cũng không phải nói muốn khôi phục 《 nghi lễ 》 chế độ, mà là nói hẳn là lợi dụng 《 nghi lễ 》 lễ nghĩa trungHợp lý nội hạch.《 nghi lễ 》 trung rất nhiều lễ nghi, là Nho gia tỉ mỉ nghiên cứu kết tinh, có rất nhiều tư tưởng đến nay chưa từng có khi. Đối với này một quý giáLịch sử văn hóa di sản,Chúng ta hẳn là bảo trì ứng có tôn trọng, cũng lấy khoa học thái độ tăng thêm tổng kết, vì xây dựng xã hội chủ nghĩa tinh thần văn minh sở dụng. Nay lễ bên trong có cổ nghĩa, mọi người không tự biết thôi; cổ lễ cũng có thể nay dùng, đây đúng là chúng ta hẳn là tượngVương An Thạch,Chu Hi như vậy, nghiêm túc nghiên cứu đầu đề. Có quan hệ 《 nghi lễ 》 trung lễ nghi, chúng ta đem ở phía sauLàm tương đốiKỹ càng tỉ mỉ giới thiệu, nơi này từ lược.
《 nghi lễ 》Có thể nói, 《 tang phục 》 là thiên cực kỳ đặc thù lịch sử văn hiến, từCan thiệp sinh hoạtTrực tiếp tính,Khắc sâu tính,Rộng khắp tính,Kéo dài tínhNày đó phương diện tới giảng, quả thực là không gì sánh kịp. Cận đại học giả trương hồng chi từng xưng, “Tượng truyềnHai ngữ, nhưng quát 《 nghi lễ 》 toàn thư. Lễ vân: Quân thần trên dưới, phụ tử huynh đệ, phi lễ không chừng, phòng hoạn cũng.” Trên dưới chi biện, sở dĩ có thể khái quát 《 nghi lễ 》 toàn thư, ở chỗ nó liên quan đến thân thể từng người vị cùng đức, cũng là mọi người cẩn thủ từng người chức phận cùng tu dưỡng đức nghiệp căn cứ, lễ đúng là thông qua tôn ti trên dưới nguyên tắc đại sứ xã hội trung đông đảo thân thể các an này phân.
Tư Mã quangỞ đối “Biện trên dưới” giải thích trung, xưng “Lí giả, người chỗ lí cũng. Dân sinh có dục, hỉ tiến vụ đến mà không thể ghét giả cũng, không lấy lễ tiết chi, tắc tham xỉ vô cùng.Là cốTiên vương làm, vì lễ lấy trị chi, sử tôn ti tự chờ, trường ấu có luân, sau đó trên dưới các an này phân, mà vô mơ ước chi tâm, này tiên vương chế thế ngựTục chiPhương cũng.” Nếu nóiLí quẻTượng từ sở tỏ rõ là “Biện trên dưới” tôn ti nguyên tắc, như vậy, là 《Tự quẻ》 sở tỏ rõ còn lại là lí quẻ đối lễ tiễn lí nguyên tắc. 《 tự quẻ 》 xưng: “Vật súc sau đó có lễ, cố chịu chi lấy 《 lí 》, 《 lí 》 giả, lễ cũng.” Này liền minh xác mà đem lí cùng lễ đối ứng lên,《 Tuân Tử 》Xưng “Lễ giả người chỗ lí cũng”, cũng chính cường điệu lễ tiễn lí nguyên tắc.
TheoChế độ phong kiếnHuỷ diệt, 《 nghi lễ 》 và đẻ ra lễ điển sở ký lục một loạt nghi tiết liền mất đi xã hội bằng vào, do đó tước đoạt nó thực tiễn khả năng tính, nhưng 《 nghi lễ 》 một cuốn sách vẫn cứ có so cao tư liệu lịch sử giá trị.
《 nghi lễ 》 ởTrung Quốc sách cổTrung thuộc về thực khô khan khó hiểu một loại thư, nhưng chỉ cần nghiêm túc, coi trọng điểm phương pháp, luôn là có thể hiểu. Đặc biệt là lợi dụng trước kia học giả học tập kinh nghiệm cùng nghiên cứu thành quả, kia đối đọc liền càng có trợ giúp.
Đệ nhất, đối trong sách nhắc tới các loại sự vật và tên gọi lễ khí, như biên đậu tước mâm linh tinh, đã muốn nhìn kỹ lời chú thích, cũng phải tìm có quan hệ thư tịch nhìn xem đồ, này liền càng có thể tăng mạnh ấn tượng. Nếu đem thư trung nhắc tới các loại đồ vật phân loại ( như quần áo, bắn cụ, ẩm thực, đồ đựng, cung thất chờ ) nhớ ra, tự nhiên càng tốt. Ngoài ra đối một ít thường xuất hiện tương đối trừu tượng từ ngữ, muốn biết rõ này hàm nghĩa.
Đệ nhị, phân biệt hành lễ xứ sở cùng với người cùng vật nơi phương vị. Đọc khi có thể tùy tay vẽ tranh sơ đồ. Lộng không rõ điểm này, liền thường thường xem không hiểu lễ văn.
Đệ tam, một bộ lễ là từ rất nhiều nghi tiết tạo thành. Đọc khi muốn cẩn thận phân biệt ra đến nơi nào vì một tiết, tiết thứ rõ ràng, toàn bộ lễ văn cũng liền rõ ràng. Tỷ như, một thiên 《 sĩ hôn lễ 》 là từ nạp thái,Vấn danhCập lễ sử, nạp cổ, nạp trưng, thỉnh kỳ, trần soạn, thân nghênh, thành lễ, phụ thấy cha mẹ chồng, lễ phụ, phụ tặng cha mẹ chồng, cha mẹ chồng hưởng phụ, hưởng đưa giả,Miếu thấyChờ mười ba cái tiểu tiết tạo thành. Nếu chẳng phân biệt tiết, đọc sau liền một mảnh mơ hồ, không có manh mối.
Đệ tứ, 《 nghi lễ 》 trung có rất nhiều lễ lệ xỏ xuyên qua các thiên lễ tiết giữa, lễ văn tuy không rõ nói, mà này nghi tiết đều đều bị phù hợp loại này nội tạiQuy định tính.Như phàm thất trung trong phòng chi bái lấy phía tây vì kính, đường hạ chi bái lấy mặt bắc vì kính; phàm thăng giai toàn làm, khách và chủ địch giả đều thăng, không địch lại giả không đều thăng; phàm lễ thịnh giả tất trước quán……. Cẩn thận đọc, liền có thể quy nạp ra rất nhiều điều lễ lệ tới. Lễ lệ lý giải càng nhiều, đối sách này lý giải liền càng thấu.
Một, thanh ngườiTrương huệ ngôn《Tam lễ đồ》. Trương huệ ngôn là đời ThanhCàn Long,Gia KhánhTrong lúc học giả, hắn tinh nghiên 《 nghi lễ 》, căn cứ mười bảy thiên lễ văn biên vẽ sáu cuốn đồ, cấp người đọc cung cấp rất đại phương tiện.
Nhị, thanh ngườiTrương ngươi kỳ《Nghi lễ Trịnh chú ngắt câu》. Sách này đem 《 nghi lễ 》 mười bảy thiên toàn bộ phân chia đoạn, ghi rõ tiết thứ tên, sử 《 nghi lễ 》 bản thân trình tự rõ ràng mà hiển hiện ra.
Tam, thanh ngườiLăng đình kham《 lễ kinh tích lệ 》. Này thư đem 《 nghi lễ 》 trung lễ lệ, tiến hành rồi toàn diện quy nạp, đến thường lệ 40 lệ, ẩm thực lệ 56 lệ, khách khứa lệ mười tám lệ, bắn lệ hai mươi lệ, biến lệ 21 lệ, tế lệ 30 lệ, khí phục lệ 40 lệ, tạp lệ 21 lệ, cộng 246 lệ. Hắn sách này có thể nói là lý giải 《 nghi lễ 》 một phen chìa khóa.
Bốn, thanh người hồ bồi huy 《Nghi lễ chính nghĩa》. Hồ bồi huy tổng kết tiền nhân nghiên cứu thành quả, đối 《 nghi lễ 》 chính văn cùng Trịnh chú làm toàn diện sơ giải, đây là bộ nghiên đọc 《 nghi lễ 》 không thể không đọc thư.
Năm, người thời nay dương khoan 《Cổ sử tân thăm》.Dương thịTừ sử học gia góc độ, dùng cổ xã hội học tri thức, hệ thống mà tham thảo cổ lễ. Sách này cho người ta không ít dẫn dắt, có thể gia tăng học tập 《 nghi lễ 》 hứng thú.
