Trọng Trường Thống ( 180 năm －220 năm ), tự công lý,Sơn dương quậnCao bình( nay Sơn Đông tỉnhTrâu thànhThị Tây Nam bộ ) người. Đông Hán những năm cuối triết học gia, chính luận gia.[1]
Trọng Trường Thống tài hoa hơn người, nhưng tính cách hào sảng tiêu sái, có gan nói thẳng, không câu nệ tiểu tiết, tính tình biến hóa không chừng, lúc ấy có nhân xưng này vì “Cuồng sinh”. Từng hướng Tịnh Châu thứ sửCán bộ cao cấpGóp lời nhưng không bị tiếp thu, vì thế rời đi, lúc sau cán bộ cao cấp quả nhiên binh bại bị giết. Thượng thư lệnhTuân ÚcNghe kỳ danh thanh, tiến cử Trọng Trường Thống vì thượng thư lang, sau lại tham dự thừa tướngTào TháoQuân sự mưu hoa. Mỗi nghị luận cổ kim cập lúc ấy phong tục hành sự, thường cố gắng thở dài. Này sở thuật 《Chính ngôn》, cộng 34 thiên, mười mấy vạn tự. Kiến An 25 năm ( 220 năm ), Trọng Trường Thống qua đời, khi năm 41 tuổi.[1]
( tường thuật tóm lược nội hình ảnh nơi phát ra: Tống ·Tô hiện tổ( truyền ) 《 Trọng Trường Thống nhạc chí đồ 》 )
- Đừng danh
- Trọng trường công lý
- Tự
- Công lý
- Vị trí thời đại
- Đông Hán
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Nơi sinh
- Sơn dương cao bình huyện người ( nay Sơn Đông tỉnh tế Ninh Thị hơi sơn huyện hai thành )[12]
- Sinh ra ngày
- 180 năm
- Qua đời ngày
- 220 năm
- Chủ yếu thành tựu
- Phủ định tôn giáo thần học; Đông Hán chính luận văn xuôi tam đại gia chi nhất
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 chính ngôn 》,《 thấy chí thơ nhị đầu 》
- Bổn danh
- Trọng Trường Thống
- Chức nghiệp
- Triết học gia, chính luận gia
Trọng Trường Thống từ nhỏ thông minh hiếu học, đọc nhiều sách vở, giỏi về văn từ. Hơn hai mươi tuổi khi, du học với Thanh Châu chân cấm, Từ Châu, Tịnh Châu, Ký Châu chi gian, cũng ở thượng đảng kết bạnThường lâmSái anh tập phóng giảng.[6]Hố mật sở hữu cùng Trọng Trường Thống giao hữu người đều cảm thấy hắn thực đặc biệt.[2]
Ngay lúc đó Tịnh Châu thứ sửCán bộ cao cấpLà Viên Thiệu ngoại chất, từ trước đến nay tôn trọngNổi danhVọng người, hắn mời chào tứ phương du sĩ, rất nhiều kẻ sĩ đều quy phụ với hắn. Trọng Trường Thống trải qua Tịnh Châu khi, cán bộ cao cấp chiêu đãi cũng phỏng vấn lúc ấy việc. Trọng Trường Thống nói: “Ngươi có làm đại sự chí hướng lại không có làm đại sự tài cán, thích mời chào kẻ sĩ lại không tốt với lựa chọn nhân tài, đây là ngài muốn thập phần đề phòng sự tình.” Cán bộ cao cấp từ trước đến nay tự cho mình rất cao, không có tiếp thu ý kiến, Trọng Trường Thống liền rời đi. Không bao lâu, cán bộ cao cấp bằng vào Tịnh Châu phản loạn Tào Tháo, cuối cùng rơi vào thất bại kết cục. Tịnh Châu, Ký Châu chi sĩ vì thế đều bội phục hắn có mắt nhìn người.[3]
Trọng Trường Thống tính cách hào sảng tiêu sái, có gan nói thẳng, không câu nệ tiểu tiết, tính tình biến hóa không chừng, lúc ấy có nhân xưng này vì “Cuồng sinh”. Mỗi phùng châu quận mộ binh làm quan, liền cáo ốm cự tuyệt. Hắn cho rằng phàm là cử cấm bôn du thuyết đế vương người, bất quá là tưởng dựng thân nổi danh thôi, chính là danh không thể thường ở, sinh mệnh lại dễ dàng ma diệt; mà nhàn nhã tự đắc, cùng thế vô tranh, lại có thể hưởng thụ chính mình nhân sinh. Cũng làm 《Thấy chí thơ nhị đầu》 nhị thiên, lấy biểu hiện ý chí hướng.[4]
Nhiều xú đính lăng thượng thư lệnhTuân ÚcNghe nói Trọng Trường Thống thanh danh, tiến cử hắn vì thượng thư lang, sau lại còn tham dự thừa tướngTào TháoQuân sự mưu hoa. Trọng Trường Thống mỗi luận khởi cổ kim cập muội thừa sát thế tục hành sự, thường cố gắng thở dài. Bởi vậy thuật 《Chính ngôn》, cộng 34 thiên, mười mấy vạn tự. Hán Hiến Đế nhường ngôi nấu ngài tuần năm ấy, Trọng Trường Thống qua đời, khi năm 41 tuổi.[5]
《 chính ngôn 》Đông Hán ngay lúc đó chủ lưu tư tưởng là phong kiến quan niệm về số mệnh, cho rằng một cái vương triều hưng suy là từ “Thiên mệnh” quyết định. Trọng Trường Thống lại cùng người đương thời “Đi ngược lại”, hắn còn cho rằng người dựng nghiệp đoạt thiên hạ, thành lập bá nghiệp, thậm chí vương triều từ thịnh mà suy, hủy nghiệp mất nước, đều là từ “Nhân sự” gây ra, phản đối đem tự nhiên hiện tượng cùng nhân gian cát hung gán ghép lên, từ căn bản thượng phủ định “Thiên mệnh” quyết định xã hội hưng suy cách nói, do đó phủ địnhTôn giáo thần họcThống trị địa vị. Này ởLưỡng HánTrong lịch sử, là phá lệ cao kiến. Đồng thời, Trọng Trường Thống phê phán “Thần học chủ nghĩa” giả, cường điệu “Tin Thiên Đạo mà cõng người sự giả, là mê muội mê hoặc chi chủ, phúc quốc vong gia chi thần cũng”.
Đối với xã hội nguy cơ căn nguyên, Trọng Trường Thống cũng đưa ra chính mình giải thích. Hắn cho rằng, xã hội thống trị địa vị cùng bị thống trị địa vị hình thành cùng phân chia cũng không phải vĩnh hằng bất biến. Mà là biến hóa, phát triển, loại này biến hóa nguyên nhân chủ yếu liền ở chỗ người thống trị hưởng lạc hủ hóa, cùng với bọn họ đối nhân dân bóc lột cùng áp bách. Hắn nói: “Bỉ hậu tự chi ngu chủ, mỗi ngày hạ mạc dám cùng chi vi, tự gọi nếu thiên địa chi không thể vong cũng; nãi bôn này tư thích, sính này tà dục, quân thần tuyên dâm, trên dưới cùng ác:…… Hoang phế thứ chính, bỏ vong nhân vật,…… Oán độc nhàm chán, họa loạn cũng khởi, Trung Quốc nhiễu nhương, bốn di xâm phản bội, sụp đổ, một sớm mà đi”. Trọng Trường Thống đem xã hội lịch sử phát triển khái quát vì “Loạn thế” —— “Trị thế” —— “Loạn thế”, hắn dùng xuân thu đến hán mạt gần 500 năm lịch sử phát triển tới chứng minh chính mình quan điểm, đồng thời, hắn còn dùng xã hội nguyên nhân tới phân tích “Trị” cùng “Loạn” nguyên nhân, mà không phải dùng siêu xã hội, siêu tự nhiên “Thiên mệnh” tới giải thích.
Mà ở thống trị quốc gia phương diện, Trọng Trường Thống cho rằng, chính trị thượng áp dụng cái gì thi thố, không cần phải cầu “Thiên” hỏi “Thần”, chỉ cần khảo sát hiện thực xã hội thực tế kinh nghiệm, từ giữa tìm được “Tăng giảm” đáp án là được. Hắn chủ trương hết thảy thống trị xã hội thi thố, pháp luật, phàm là đối thời đại có lợi, đối hiện thực sinh hoạt hữu hiệu, đã nói lên nó có chọn dùng cùng tồn tại giá trị, liền cần thiết kiên trì, tương phản liền hẳn là từ bỏ cùng phản đối; đối quá khứ hành chi hữu hiệu, mà nay đã mất đi tác dụng, liền cần thiết thay đổi, nếu đã thay đổi mà còn không bằng từ trước, liền hẳn là vẫn cứ khôi phục nguyên lai đồ vật. Loại này lấy hiện thực thực tế hiệu quả quyết định chính sách lấy hay bỏ quan điểm, đối với đánh vỡ thần học mê tín chi phối sinh ra tích cực ảnh hưởng.
Trọng Trường Thống ở pháp chế vấn đề thượng có dưới chủ yếu quan điểm:
Một, nhân thời thế quyết định pháp luật, phồn giản khoan mãnh tương tế. Hắn tuy rằng cầm Nho gia “Đức hình phạt chính phụ” quan điểm, cường điệuĐức giáoLà “Người quân chi lâu dài”, mà “Hình phạt vì này tá trợ”; nhưng cũng không phản đối sử dụng trọng hình. Hắn chủ trương “Phồn giản duy khi, khoan mãnh tương tế”, đương “□ quĩ thành đàn”, phi nghiêm hình tuấn pháp không đủ để “Phá này đảng” khi, tắc cần thiết sử dụng trọng hình. Pháp luật chi phồn giản, nặng nhẹ hẳn là căn cứ tình thế yêu cầu mà biến hóa.
Nhị, “Trị”, “Loạn” ở chỗ cách dùng giả. Hắn cho rằng, quốc gia “Trị”, “Loạn”, không ở với “Pháp chế” bất đồng, mà ở với người thống trị chấp hành “Pháp chế” tốt xấu. “Quân tử cách dùng chế tới với hóa, tiểu nhân cách dùng chế tới với loạn. Đều là một pháp chế cũng, hoặcLấy chiHóa, hoặc lấy chi loạn, hành chi bất đồng cũng”.
Tam, khôi phục nhục hình có lợi cho trừng phạt “Trung tội”. Tây Hán văn đế mười ba năm ( trước 167) hạ chiếu phếNhục hình,Lấy khôn, si thay thế xăm, nhị, ngoạt. Từ nay về sau, khi có người đưa ra khôi phục nhục hình, Đông Hán thời kì cuối thậm chí khai triển tranh luận. Trọng Trường Thống cũng chủ trương khôi phục nhục hình. Hắn cho rằng ở tử hình cùng khôn,Si hìnhChi gian trang bị thêm nhục hình, có lợi cho trừng phạt “Trung tội”. Bởi vì đối “Trung tội” sát chi tắc quá nặng, khôn chi tắc quá nhẹ, nếu không có cùng “Trung tội” tương thích ứng nhục hình, tất nhiên tạo thành chấp pháp thượng hỗn loạn, sử hình phạt “Nặng nhẹ không có phẩm trật”, tội cùng phạt “Danh thậtKhông tương ứng”.
Trọng Trường ThốngTừ thân thể dưỡng sinh tới nói, phụng dưỡng quá hậu, đều không phải là chuyện tốt. Trọng Trường Thống cho rằng, người thời nay không giống cổ nhân như vậy trường thọ, nguyên nhân chính là “Sở tập không thuần khiết”, từ cá nhân dâm nhạc, đến ảnh hưởng hậu đại, khiến cho người thời nay bẩm sinh thiếu hụt, bệnh tật khó y, thiếu cao thọ người: “Vương hầu chi cung, mỹ nữ kiêm ngàn; khanh thượng nhà, thị thiếp mấy trăm. Ngày tắc lấy rượu nguyên chất xối này cốt tủy, đêm tắc lấy hộ thất thua này huyết khí. Tai nghe dâm thanh, mục nhạc tà sắc; yến nội không ra, du ngoại không quay lại. Vương công đến chi với thượng, hào kiệt trì chi với hạ. Cho đến sinh sản thỉnh thoảng, tự dục quá sớm, hoặc đồng nhụ mà thiện khí, hoặc bệnh tật mà cấu tinh. Tinh khí mỏng ác, huyết mạch không sung. ĐãRa bàoTàng, bảo dưỡng vô pháp. Lại chưng chi lấy miên khoáng. Thước chi lấy ngũ vị, thai thương hài bệnh mà ức, chưa kịp kiên mới vừa, phục tận tình dục, thật mạnh tương sinh, bệnh bệnh tương dựng. Quốc vô lương y, y vô thẩm thuật. Gian tá này hỏi, quá mậu thường có. Sẽ có một tật, anh có thể tự miễn. Đương kim thiếu trăm tuổi chiNgười giả,Chẳng lẽ không phải sở tập không thuần khiết cũng?” Loại này giải thích thập phần chính xác. Rất nhiều “Bệnh nhà giàu”,Đang cùngDinh dưỡng quá thừa,Hộ vệ quá gây ra.
Như vậy, như thế nào mới lợi cho dưỡng sinh đâu? Trọng Trường Thống hình tượng mà đưa ra chính mình nhân sinh lý tưởng, thật tức một loại ẩn cư tị thế, dưỡng tính bảo thọ dưỡng sinh thuật: “Sử cư có ruộng tốt quảng trạch, bối sơn lâm lưu, mương trì hoàn bố. Mộc chu bố, sân phơi trúc trước, vườn trái cây thụ sau.Tàu xeĐủ để thay đi bộ thiệp chi gian, sai khiến đủ để tức tứ chi chi dịch. Dưỡng thân cụ kiêm trân chi tu, vợ con vô khổ thân chi lao. Lương bằng tụy ngăn, tắc rượu lâu năm hào lấy ngu chi; gia khi ngày tốt, tắc nấu cao heo lấy phụng chi. Do dự huề uyển, trò chơi bình lâm, trạc nước trong, truy gió lạnh, câu du cá chép, dặc cao hồng. Phúng với vũ vu dưới, vịnh về cao đường phía trên. An thần khuê phòng, tư lão thị chi mê hoặc; hô hấp tinh cùng, cầu đến người chi phảng phất. CùngĐạt giảSố tử, luận đạoGiảng thư,Cúi đầu và ngẩng đầu nhị nghi, rắc rối nhân vật. ĐạnNam phongChi nhã thao, phátThanh thươngChi diệu khúc, tiêu dao một đời phía trên, bễ nghễ thiên địa chi gian. Không chịu lúc ấy chi trách, vĩnh bảo tánh mạng chi kỳ. Như thế, tắc có thể Lăng Tiêu hán, ra vũ trụ ở ngoài rồi, há tiện phu nhân đế vương chi môn thay!” Loại này đã vô lao khổ lại vô can nhiễu thanh thản kiếp sống, chỉ có thể là cái ảo tưởng, rất khó trở thành hiện thực, cho nên, loại này dưỡng sinh thuật cũng không mở rộng giá trị. Chân chính ẩn sĩ, có canh tác chi lao, có nghèo rớt mồng tơi chi ngu, có hổ báo đạo tặc chi hại, cũng không như vậy tiêu sái.
Thứ nhất[7]
Chim bay di tích, xác ve vong xác. Đằng xà bỏ lân, thần long tang giác. Đến người có thể biến, trí thức lớn rút tục.
Thừa vân vô dây cương, sính phong vô đủ. Rũ lộ thành màn, trương tiêu thành ác. Sương đương cơm, chín dương đại đuốc.
Hằng tinh diễm châu, ánh bình minh nhuận ngọc. Lục hợp trong vòng, tự cho phép. Nhân sự nhưng di, như thế nào là co quắp.
Thứ hai[8]
Đại đạo tuy di, thấy mấy giả quả. Tùy ý đơn giản, thích vật không thể. Xưa nay vòng vòng, uốn lượn như tỏa.
Trăm lự như thế nào là, phương pháp tối ưu ở ta. Gửi sầu bầu trời, chôn ưu ngầm. Phản bội tán Ngũ kinh, diệt bỏ phong nhã.
Bách gia món lòng, thỉnh dùng từ hỏa. Kháng chí Sơn Tây, du tâm hải tả. Nguyên khí vì thuyền, gió nhẹ vì đà.
Ngao tường quá thanh, cẩu thả dung dã.
《 thơ 》[9]
Xuân vân vì mã. Gió thu vì tứ. Ấn chi không muộn. Lao chi không tật.
Phạm diệp:“Thống tính lỗi lạc, dám nói thẳng, không căng tiểu tiết, mặc ngữ vô thường, người đương thời hoặc gọi chi cuồng sinh.”[1]
Nghiêm nhưng đều:“Nhiên này trấm trần thiện nói, chỉ 抲 khi tệ, cai thiết chi thầm, phấn khởi chấn động chi khí, có không dung ma diệt giả. Mâu hi bá phương chi đổng ( trọng thư ), giả ( nghị ), Lưu ( hướng ), dương ( hùng ), phi quá khen cũng”.[10]
Mã quốc hàn:“Này ngôn thời sự, đánh trúng lợi và hại, mâu hi bá lấy đổng, giả, Lưu, dương nghĩ chi, tuân phi tán dương”.[11]
