Trọng ung ( lại xưng ngu trọng, Ngô trọng, ai thay,? —? ), bổn hệ cơ họ, làHuỳnh Đế18 thế tôn[7],Thiểm Tây Kỳ Sơn chu tộc thủ lĩnh cổ côngĐản phụĐệ nhị tử. Trọng ung cùng này huynhQuá báVì làm phụ vương thực hiện diệt thương nguyện vọng, làm quốc nam bôn, đặt chân với vô tích, thường thục vùng, thành lập câu Ngô vương quốc. Bọn họ đem vương vị quyền kế thừa chủ động nhường cho đệ đệQuý lịch,Quý lịch sinh conCơ XươngLà vìChu Văn Vương,Vì diệt thương kiến chu đặt cơ sở.[1-2]
- Đừng danh
- Ngu trọng
- Vị trí thời đại
- Ngô quốc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Kế nhậm
- Quý giản
- Tối cao chức quan
- Ngô quốc quốc quân
- Bổn danh
- Trọng ung
- Tính đừng
- Nam
Ở 《Hoàng rồi》 một thơ trung, nhắc tới quá bá cùng vương quý: “Đế làm bang đối nghịch, tự đại bá vương quý. Duy này vương quý, nhân tâm tắc hữu. Tắc hữu này huynh, tắc đốc này khánh. Tái tích ánh sáng, chịu lộc vô tang, yểm có tứ phương. Duy này vương quý, đế độ này tâm, mạch này đức âm.” Đời nhà Hán Trịnh huyền chú giải nên thơ nói: “Làm, vì cũng, thiên vì bang, gọi hưng chu quốc cũng. Làm xứng, gọi mà sống minh quân cũng. Là nãi tự quá bá, vương mùa khô tắc nhiên rồi. Quá bá làm với vương quý mà văn vương khởi.” Nên thơ trung nói tới quá bá cùng vương quý hai người quan hệ thập phần hài hòa. Nam TốngChu HiỞ 《Thi tập truyền》 cuốn 16 đối thơ trung nhắc tới loại này hài hòa quan hệ tăng thêm giải thích, cho rằng: “Vì thế đã làm nên bang, lại cùng chi hiền quân lấy tự này nghiệp, cái tự cơ mới sinh đại bá, vương quý là lúc mà thôi định rồi. Vì thế đại bá thấy vương quý sinh văn vương, lại tri thiên mệnh chi có ở, cố thích Ngô không phản.…… Nhiên lấy đại bá mà tránh vương quý, tắc vương quý nghi với không hữu, cố lại đặc ngôn vương quý cho nên hữu này huynh giả, nãi nhân này tâm chi tự nhiên mà vô đãi với miễn cưỡng.” Sớm nhất tư liệu nói tới cổ công hai cái nhi tử, trong đó quá bá đối chu tộc khai thác cương thổ là lập hạ công lao, vương quý đối trưởng huynh cực kỳ thân thiện, dùng Chu Hi nói vương quý tiếp nhận rồi vương vị, đương nhiên nhất định phải tỏ vẻ ra thân thiện bộ dáng. Bất quá này đầu sớm nhất nhắc tới quá bá huynh đệ thơ trung không có nói tới trọng ung.[3]
《 Tả Truyện 》 hi công 5 năm ghi lại,Quắc quốcĐại phu cung tử kỳ nói: “Đại bá, ngu trọng, đại vương chi chiêu cũng. Đại bá không từ, này đây không cần.” Đại bá tức quá bá, thái bá, đại vương chính là cổ công. Nơi này cung tử kỳ ý tứ là nói, thái bá, ngu trọng đều là quá vương cổ công nhi tử, thái bá không từ phụ mệnh, không thể kế thừa vương vị. Tấn đại đỗ dự 《 xuân thu kinh truyện tập giải 》 cuốn 12 chú giải nói: “Đại bá, ngu trọng giai đại vương chi tử, không từ phụ mệnh, đều làm thích Ngô. Trọng ung cái giá, đừng phong tây Ngô.” Nơi này ngu trọng, không ít học giả cho rằng chính là trọng ung. Ấn này một câu giải thích, chúng ta biết thái bá, trọng ung đều là quá vương cổ công nhi tử, bọn họ không có nghe theo phụ mệnh, cho nên đem quốc gia nhường cho quý lịch mà chính mình chạy đến Ngô mà đi. Cung tử kỳ nói lời này thời điểm, cự thương mạt chu sơ đã qua bốn 500 năm, thái bá, ngu trọng chuyện xưa thường xuyên bị mọi người đề cập. Nhưng bôn Ngô là đỗ dự cách nói, cung tử kỳ trong miệng không có nói đến.
Ai công bảy năm, “Đại tể dĩ triệu quý khang tử, khang tử sử tử cống từ, đại tể dĩ rằng: ‘ quốc quân đạo trưởng, mà đại phu không ra khỏi cửa, này gì lễ cũng? ’ đối rằng: ‘ há cho rằng lễ, sợ đại quốc cũng. Đại quốc không lấy lễ mệnh với chư hầu, cẩu không lấy lễ, há nhưng lượng cũng? Quả quân đã cộng mệnh nào, này lão sao dám bỏ này quốc? Đại bá đoan ủy lấy trị chu lễ, trọng ung tự chi, cắt tóc xâm mình, lỏa cho rằng sức, há lễ cũng thay? Có từ nhiên cũng.” Tử cống nơi này trả lời nói tới xuân thu người đương thời nhóm đối quá bá cùng trọng ung sự tích miêu tả: Quá bá là mặc chỉnh tề, dùng chu lễ thống trị mới vừa thành lập quốc gia. Đại bá sau khi chết, kế vị trọng ung thay đổi trị quốc phương thức, không hề đơn thuần dùng lễ trí hóa, mà là nhập gia tùy tục, noi theo địa phương không khí, cắt tóc xâm mình. 《 Tả Truyện 》 cũng không có nói tới quá bá cùng trọng ung thống trị chính là cái nào quốc gia, nhưng tấn đại đỗ dự chú vân: “Đại bá chu đại vương chi trưởng tử, trọng ung đại bá đệ cũng. Đại bá, trọng ung làm này đệ quý lịch, đều thích kinh man, liền có dân chúng. Đại bá tốt không con, trọng ung tự lập, không thể hành lễ trí hóa, cố hiệu Ngô tục, ngôn này tạm thời chế nghi, lấy tích tai hoạ, phi cho rằng lễ cũng, đoan ủy lễ y cũng.” Đỗ dự cho rằng trọng ung là đem lễ cùng “Ngô tục” thực tế tình huống kết hợp lên, hắn ý tứ là huynh đệ hai người thống trị chính là Ngô quốc.[3]
- 《 trúc thư kỷ niên 》
Nay bổn 《 trúc thư kỷ niên 》 cuốn hạ kỹ càng tỉ mỉ ghi lại trọng ung tam huynh đệ sự tình ngọn nguồn, nguyên lai là cổ công nhận vì quý lịch nhi tử xương có thiên mệnh, cho nên muốn đem ngôi vị hoàng đế truyền cho hắn, mà trọng ung cùng quá bá này hai cái ca ca vì thành toàn phụ thân, cũng vì không ảnh hưởng quý lịch vào chỗ, đi tới Giang Nam, cuối cùng đến chết cũng không có trở lại phương bắc: “Quá vương rằng: ‘ ngô thế đương có hưng giả, này ở xương chăng! ’ quý lịch chi huynh rằng quá bá, tri thiên mệnh ở xương, thích càng, chung thân không quay lại, đệ trọng ung từ chi, cố quý lịch vì tự cập xương. Xương vì tây bá, làm ấp với phong.” Cổ công minh bạch mà tỏ vẻ xương có thể sử chu cơ nghiệp phát dương quang đại, dưới tình huống như vậy, quá bá cùng trọng ung toại nhường ra vị trí, rời đi kỳ chu đi vào “Càng”, hẳn là chỉ nam phương.[3]
- 《 dật chu thư · thế phu giải 》
《 dật chu thư · thế phu giải 》 vân: “Vương không cách phục, cách với miếu, bỉnh ngữ trị thứ quốc, dược người chín chung, vương liệt tổ tự quá vương, quá bá, vương quý, ngu công, văn vương, ấp khảo. Lấy liệt thăng duy cáo ân tội.” Ấn nơi này ý tứ, chỉ Võ Vương khắc thương sau, đem quá bá, ngu trọng, Bá Ấp Khảo cùng đại vương, quý lịch, văn vương thần chủ cùng nhau hiến tế, hướng bọn họ báo cáo ân người tội nghiệt, thuyết minh quá bá, ngu trọng, Bá Ấp Khảo đều đã từng có làm quốc quân khả năng, cho nên Võ Vương đem bọn họ cùng đại vương, quý lịch, văn vương đồng thời hiến tế.[3]
《 luận ngữ · hơi tử thiên 》 trung nói tới dật dân cóBá Di,Thúc tề,Ngu trọng, di dật chờ bảy người, hắn đánh giá nói: “Ngu trọng, di dật, ẩn cư phát ngôn bừa bãi, thân trung thanh, phế trung quyền.” Hắn cho rằng ngu trọng có thể trốn thế ẩn cư, hành vi liêm khiết, vứt bỏ quyền mưu. Có người cho rằng trọng ung huynh đệ là hai người cùng nhau chạy trốn tới phương nam, vì sao chỉ đề trọng ung là “Dật dân” mà không đề cập tới thái bá? Bọn họ phỏng đoán nơi này ngu trọng không phải trọng ung, mà là có khác một thân. Kỳ thật loại này phỏng đoán là không có căn cứ, bởi vì 《 Luận Ngữ 》 trung Khổng Tử đối thái bá có chuyên môn đánh giá, Khổng Tử hẳn là từ bất đồng góc độ tới suy tính huynh đệ hai người trong lịch sử công tích. 《 luận ngữ · thái bá 》 trung Khổng Tử đối thái bá có tối cao đánh giá: “Tử rằng: Thái bá, này có thể nói chí đức cũng đã rồi! Tam lấy thiên hạ làm, dân vô đến mà xưng nào.” Khổng Tử cho rằng thái bá là nhiều lần làm vương vị, cho nên hắn hành vi đã đạt tới “Chí đức” độ cao. Có lẽ ở Khổng Tử cảm nhận trung, thái bá từ bỏ vương vị quyền kế thừa, này không phải người bình thường có thể làm được, đạt tới đạo đức cảnh giới cao nhất “Chí đức”, mà trọng ung chỉ là đi theo thái bá ẩn cư, hắn cùng vương vị quan hệ không phải rất lớn, nhiều nhất chỉ là từ bỏ kế thừa vương vị một chút khả năng tính, nhưng hắn chung thân không hối hận ở lạc hậu khu vực sinh hoạt, cho nên là trứ danh “Dật dân”, phải nói cũng là ghê gớm.[3]
- 《 mục thiên tử truyện 》
“Xích ô thị chi trước, xuất từ chu tông, đại vương đản phụ chi thủy làm Tây Thổ, phong này nguyên tử quá bá với Đông Ngô, chiếu lấy kim nhận chi hình, hối dùng chu thất chi bích.” Này đoạn trong lời nói nói quá vương cổ công đản phụ thống trị Tây Thổ Chu Vương quốc, mà phong hắn đại nhi tử quá bá đến Đông Ngô đi, cho hắn tài bảo cùng quản lý quyền lực. 《 mục thiên tử truyện 》 trung một ít ghi lại không ít học giả cho rằng không đáng tin, một ít người cho rằng này thư là đời nhà Hán về sau người làm, nhưng cũng có người cho rằng là Chiến quốc khi tác phẩm, như Ngô hạo khôn tiên sinh ở 《 “Quá bá bôn Ngô nói” không nên dễ dàng phủ định 》 ( 《 lịch sử dạy học vấn đề 》1991 năm đệ 4 kỳ ) cho rằng: “Ấn 《 mục truyện 》 cùng 《 kỷ niên 》 cùng cấp ra múc trủng, là Chiến quốc khi tác phẩm đương không thể nghi ngờ hỏi.”[3]
Ở 《 sử ký · Ngô quá bá thế gia 》 trung, đối trọng ung cùng thái bá huynh đệ ghi lại rõ ràng so trước kia văn hiến càng dài, về thương thời kì cuối chu tộc vương vị thay đổi ghi lại thập phần kỹ càng tỉ mỉ: “Ngô quá bá, quá bá đệ trọng ung, toànChu quá vươngChi tử, mà vươngQuý lịchChi huynh cũng. Quý lịch hiền, mà có Thánh Tử xương, quá vương dục lập quý lịch cùng với xương, vì thế quá bá, trọng ung hai người nãi bôn kinh man, xăm mình đoạn phát, kỳ không thể dùng, để tránh quý lịch. Quý lịch quả lập, là vì vương quý, mà xương vì văn vương. Quá bá chi bôn kinh man, tự hào câu Ngô. Kinh man nghĩa chi, do đó về chi ngàn dư gia, lập vì Ngô quá bá. Quá bá tốt, không con, đệ trọng ung lập, là vì Ngô trọng ung. Trọng ung tốt, tử quý giản lập. Quý giản tốt, tử thúc đạt lập. Thúc đạt tốt, tử hoảng hốt lập. Là khiChu Võ VươngKhắc ân, cầu quá bá, trọng ung lúc sau, đến hoảng hốt, hoảng hốt đã quân Ngô, cho nên phong chi. Nãi phong hoảng hốt đệ ngu trọng với chu chi bắc cố hạ hư, là vì ngu trọng liệt vào chư hầu…… Tự quá bá làm Ngô, năm thế mà Võ Vương khắc ân, phong sau đó vì nhị: Thứ nhất ngu, ở Trung Quốc; thứ nhất Ngô, ở di man.”[3]
Tây Hán hậu kỳ Lưu hướng 《 Liệt nữ truyện 》 là chuyên môn ký lục Tây Hán trước kia kiệt xuất nữ tính tác phẩm, cuốn 1《 chu thất tam mẫu 》 trung có như vậy một đoạn ghi lại: “Quá khương giả, vương quý chi mẫu, có Lữ thị chi nữ, quá vương cưới cho rằng phi, sinh quá bá, trọng ung, vương quý, trinh thuận suất đạo, mĩ từng có thất. Quá vương mưu sự di chuyển, tất cùng quá mỹ. Quân tử gọi quá khương quảng với đức giáo.” Này đoạn lời nói đối 《 Sử Ký 》 làm bổ sung, bởi vì 《 Sử Ký 》 chỉ nói quá khương là quý lịch mẫu thân, hiện tại nơi này nói ba cái nhi tử đều là quá mỹ sinh. Dĩ vãng có học giả căn cứ 《 Sử Ký 》 cho rằng quá khương là cổ công vợ cả, sinh quý lịch, mà quá bá cùng trọng ung không phải vợ cả sinh, chu triều vương vị là lập đích chế, cho nên quá bá cùng trọng ung tuy là trường nhưng không phải vợ cả sinh, không có tư cách bước lên vương vị, khả năng suy đoán thành phần so dày đặc. Lưu hướng cho rằng ba người đều là quá khương sinh, cho nên quá bá cùng trọng ung thoái vị càng nhưng đáng giá hậu nhân kính trọng. Nhưng đồng dạng chúng ta không biết Lưu hướng căn cứ là cái gì.[3]
Đông Hán giai đoạn trướcBan cốỞ 《 Hán Thư · địa lý chí hạ 》 đối trọng ung cùng thái bá có một đoạn đơn giản miêu tả: “Chu quá vương đản phụ hưng kỳ lương nơi, trưởng tử đại bá, thứ rằng trọng ung, thiếu rằng công quý. Công quý có Thánh Tử xương, đại vương dục truyền quốc nào. Đại bá, trọng ung chào từ biệt hái thuốc, toại bôn kinh man. Công quý tự vị, đến xương vì tây bá, vâng mệnh mà vương. Cố Khổng Tử mỹ mà xưng rằng: ‘ đại bá có thể nói chí đức cũng đã rồi, tam lấy thiên hạ làm, dân vô đến mà xưng nào. ’ gọi ‘ ngu trọng di dật, ẩn cư phát ngôn bừa bãi, thân trung thanh, phế trung quyền. ’ đại bá sơ bôn kinh man, kinh man về chi, hào rằng câu Ngô. Đại bá tốt, trọng ung lập, đến tằng tôn hoảng hốt, mà Võ Vương khắc ân, cho nên phong chi.”[3]
- 《 luận hành 》
Giống như dạng biên với Hán Chương Đế thời kỳ vương sung 《 luận hành 》, ở cuốn 3《 sơ bẩm thiên 》 trung vân: “Cổ công đản phủ tam tử: Quá bá, trọng ung, quý lịch. Quý lịch sinh văn vương xương. Xương ở tã lót bên trong, thánh thụy thấy rồi. Cố cổ công rằng: ‘ ta thế đương có hưng giả, này ở xương chăng! ’ vì thế quá bá biết chi, nãi từ chi Ngô, xăm mình đoạn phát, lấy làm vương quý. Văn vương vâng mệnh, gọi lúc này cũng, thiên mệnh ở người bổn rồi, quá vương cổ công thấy chi sớm cũng. Này hãy còn vì chưa, văn vương ở mẫu thân bên trong đã vâng mệnh cũng.” Vương sung chủ yếu là cường điệu vương quý nhi tử xương lúc còn rất nhỏ liền vâng mệnh trời, bởi vậy thái bá cùng trọng ung chỉ có thể không đi tranh vương vị. Cuốn 14《 khiển cáo thiên 》 trung tuy không có chuyên môn nói tới trọng ung, lại đưa ra quá bá này đây hái thuốc vì danh để tránh vương quý, lúc sau ở Ngô lập quốc: “Thả quá vương đản phụ lấy vương quý chi nhưng lập, cố dễ tên là lịch. Lịch giả, thích cũng. Quá bá giác ngộ, chi Ngô càng hái thuốc, để tránh vương quý. Sử quá vương không dễ quý danh, mà phục tự chi quý, quá bá há giác ngộ để tránh chi thay?” Nơi này “Lịch giả, thích cũng” cùng đến Ngô càng hái thuốc, chúng ta có thể nhìn đến cùng 《 Ngô càng xuân thu 》 thượng ghi lại đặc biệt giống nhau. Nếu nói này đoạn lời nói 《 luận hành 》 không phải nơi phát ra với 《 Ngô càng xuân thu 》, như vậy cũng có thể nói nó cùng 《 Ngô càng xuân thu 》 chọn dùng cùng nơi phát ra tài liệu. Lại cuốn 23《 bốn húy thiên 》 vân: “Tích quá bá thấy vương quý có Thánh Tử văn vương, biết quá vương ý muốn lập chi. Nhập Ngô hái thuốc, cắt tóc xâm mình, lấy tùy Ngô tục. Quá vương hoăng, quá bá còn, vương quý tích chủ, quá bá lại làm. Vương quý không nghe, tam làm, rằng: ‘ ngô chi Ngô càng, Ngô càng chi tục, cắt tóc xâm mình, ngô hình dư người, không thể vì tông miếu xã tắc chi chủ. ’ vương quý biết không thể, quyền mà chịu chi. Phu đồ không thượng mộ, quá bá không vì chủ chi nghĩa cũng. Là gọi hiến tế không thể, phi gọi cữu đương táng, thân không tiễn cũng.” 《 Sử Ký 》 nói quá bá “Xăm mình đoạn phát, kỳ không thể dùng”, nơi này vương sung tiến hành rồi thâm nhập trình bày, cho rằng quá bá bởi vì đoạn đã phát, liền nói chính mình là “Hình dư người, không thể vì tông miếu xã tắc chi chủ”. Này trò chuyện mặt khác văn hiến không thấy miêu tả, chỉ là xuất phát từ vương sung dưới ngòi bút.[3]
- 《 tiềm phu luận 》
Ngoài ra như vương phù 《 tiềm phu luận 》 cuốn 9 vân: “Quá bá quân Ngô, đoan rũ xiêm y, lấy trị chu lễ. Trọng ung tự lập, cắt tóc xâm mình, khỏa cho rằng sức.” Hắn đem 《 Tả Truyện 》 “Đoan ủy lấy trị chu lễ”, giải thích thành “Đoan rũ xiêm y, lấy trị chu lễ”, tuy không nhất định hoàn toàn chuẩn xác, nhưng tựa hồ càng phù hợp Đông Hán người cái nhìn.[3]
《 thế giới Ngô thị bảng tổng phổ 》
Một đời húy trọng ung
Ngô thị truyền đời thuỷ tổ, tự ai thay, hào ngu trọng, chu quá vương cổ công đản phụ con thứ. Sinh với ân cao tông võ đinh 44 niên canh tử, cùng huynh thái bá cùng bôn Ngô, vị thứ hai Ngô quốc quân chủ, tại vị 5 năm, tốt với ân tiểu Ất chín năm tân chưa, hưởng thọ 92 tuổi, cưới Vạn thị, táng ngu sơn. Tử nhị: Quý giản, cư giản
【 sự tích 】 quá vương cố ý truyền ngôi cấp quý lịch chi tử xương, quá bá huề đệ trọng ung chạy trốn tới kinh man câu Ngô, dễ phục hủy dung, hoàn toàn sửa từ Ngô nhân văn thân đoạn phát tập tục, lấy Giang Tô vô tích Đông Nam mai ( nay mai thôn hương ) vì đô thành, thành lập Ngô quốc.[4]
Trọng ung là một vị vạn người kính ngưỡng thường thục tiên hiền, hắn khiêm cung lễ nhượng, khai thác tiến thủ, là trăm ngàn năm lấy chi bất tận tinh thần tài phú.[5](Nam Kinh thư việnNghiên cứu bộ chủ nhiệm, nghiên cứu quán viên từ nhớ nông )
Trọng ung cùng này huynh trưởng quá bá hành vi hướng thế nhân tỏ rõ “Làm” mỹ đức, cũng trở thành “Làm” đức ký hiệu, bọn họ hành động khắc sâu ảnh hưởng Trung Quốc truyền thống tư tưởng cùng luân lý đạo đức. Ở lập tức phát huy mạnh Trung Hoa truyền thống văn hóa khoảnh khắc, như thế nào hấp thu trọng ung sở thể hiện lễ nhượng, bao dung cùng khai thác tinh thần, có hiện thực giá trị cùng ý nghĩa. Thường thục cùng Kỳ Sơn lưỡng địa đều là lịch sử văn hóa danh thành, có phong phú lịch sử văn hóa tài nguyên.( 《 làm quốc nam tới — trọng ung 》 tặng thư nghi thức cập học thuật hội thảo )[1]
Trọng ung cùng thái bá làm quốc nam tới, không chỉ có khai sáng Ngô quốc 600 năm cơ nghiệp, còn nhường ra chu triều 800 năm sự nghiệp to lớn; trọng ung cùng thái bá chi làm, là Trung Quốc Nho gia tư tưởng một cái quan trọng ngọn nguồn, ở Chu Công —— Khổng Tử —— ngôn yển tư tưởng văn hóa đệ thừa trung, là bắt nguồn tính một vòng.[6]( Tô Châu nhật báo )
Trọng ungĐại thể mà nói, đến Đông Hán, về trọng ung cuộc đời miêu tả đã đạt tới một cái cao phong, mọi người đang không ngừng mà khai quật cùng tinh luyện trọng ung cùng thái bá tư liệu trong quá trình, dần dần mà đối hai vị thánh nhân tăng thêm điểm tô cho đẹp, chi tiết miêu tả tăng nhiều, nhân vật tâm lý hoạt động không ngừng phong phú, cá tính càng ngày càng sinh động, đối thoại trở nên kỹ càng tỉ mỉ. Về trọng ung cơ bản sự thật, Đông Hán văn hiến đều là nhận đồng, cho nên chủ thể bộ phận không có quá lớn biến hóa, nhưng ở chi tiết thượng lại càng thêm phong phú, sử một cái vốn nên đi xa nhân vật lại theo thời gian trôi qua ngược lại trở nên càng ngày càng rõ ràng, nhân vật hình tượng càng ngày càng đầy đặn. Loại này tầng tầng chồng lên chồng chất, tất nhiên không thể tránh né mà sẽ sử hậu nhân lo lắng khởi về trọng ung sự thật lịch sử chân thật tính cùng đáng tin cậy tính.
Thông qua đối bất đồng lịch sử giai đoạn văn hiến trung trọng ung hình tượng phân tích, có thể nhìn đến trọng ung người này trong lịch sử khẳng định là tồn tại, nhưng là không bôn Ngô, Tiên Tần văn hiến trung cũng không có khẳng định cách nói. Tiếp theo, theo thời gian trôi qua, Lưỡng Hán thời kỳ ký lục trọng ung cuộc đời tư liệu càng ngày càng kỹ càng tỉ mỉ, bên trong không tránh được có học giả trống rỗng sáng tạo thành phần, nhưng đồng thời chúng ta cũng nên nhìn đến, các loại văn hiến về trọng ung cơ bản sự thật lịch sử đều là có căn cứ, cho nên bọn họ kể rõ trọng ung sự tích vẫn là có thể tham khảo cùng trích dẫn. Văn hiến đối trọng ung ghi lại, có thể sử chúng ta phát hiện, trọng ung hình tượng từ mơ hồ trở nên rõ ràng lên. Bởi vì trọng ung cùng thái bá làm quốc bôn Ngô hành vi, phù hợp Trung Quốc truyền thống xã hội lễ nhượng, hiếu thứ đạo đức tiêu chuẩn, từ xa xưa tới nay vẫn luôn đã chịu mọi người kính ngưỡng cùng ca tụng, cho nên về hắn hình tượng liền đang không ngừng chồng chất. Đại thể mà nói, đời nhà Hán về sau văn hiến ghi lại trung trọng ung, đã không hề là trọng ung nguyên bản cuộc đời tự thuật, mà là Lưỡng Hán thời kỳ mọi người yêu cầu trọng ung. Bọn họ yêu cầu đối trọng ung trong lịch sử tác dụng tiến hành tôn sùng, đối trọng ung đạo đức cùng tư tưởng tăng thêm phóng đại.[3]
Trọng ung
