Phật giáo
Bá báoThượng truyền video
Thế giới tam đại tôn giáo chi nhất
Phật giáo là cùngĐạo Cơ Đốc,Đạo IslamCũng xưng thế giới tam đại tôn giáo chi nhất. Công nguyên trước 6 thế kỷ đến trước 5 thế kỷ,Thích Ca Mâu NiSáng tạo với cổ Ấn Độ. Về sau rộng khắp truyền bá với Châu Á cập thế giới các nơi, đối rất nhiều quốc gia xã hội chính trị cùng văn hóa sinh hoạt sinh ra quá trọng đại ảnh hưởng.
- Tiếng Trung danh
- Phật giáo
- Ra đời mà
- Cổ Ấn Độ
- Chủ yếu phân bố khu vực
- Đông Á,Đông Nam Á
- Người sáng lập
- Thích Ca Mâu Ni
Người sáng lậpThích Ca Mâu NiSinh đến nayNepalCảnh nộiLam bì ni,LàThích Ca tộcMột cái vương tử. Về hắn sinh tốt năm, ở nam, bắc truyền Phật giáo trung, đến nay vẫn có loại loại bất đồng cách nói, giống nhau cho rằng sinh về công nguyên trước 6 đến trước 5 thế kỷ gian. Hắn ở thanh thiếu niên khi tức cảm thấy nhân thế biến ảo vô thường, suy nghĩ sâu xa giải thoát nhân sinh cực khổ chi đạo. 29 tuổi xuất gia tu hành. Đắc đạo thành Phật (Phật đà,Dịch ý giác giả ) sau, ở Ấn Độ sông Hằng lưu vực trung bộ khu vực hướng đại chúng tuyên truyền chính mình chứng ngộ chân lý, có được càng ngày càng nhiều tín đồ, do đó tổ chức giáo đoàn, hình thành Phật giáo. 80 tuổi khi ởCâu thi kia giàNiết bàn.
Phật giáo sáng lập sau, ở Ấn Độ nhiều lần diễn biến. Phật đà và thẳng truyền đệ tử sở tuyên dương Phật giáo, xưng làCăn bản Phật giáo.Phật đà niết bàn sau, các đệ tử thừa hànhBốn đế,Tám chính đạoChờ cơ bản giáo lí, ở giáo đoàn trong sinh hoạt duy trì hắn trên đời khi lệ thường. Bởi vì phật đà trên đời khi với bất đồng trường hợp đối bất đồng đối tượng có bất đồng cách nói, các đệ tử đối này liền sinh ra bất đồng lý giải. Ước ở Phật diệt sau 100 năm, Phật giáo phân liệt vìGhế trên bộ,Đại chúng bộHai đại phái, xưng căn bản nhị bộ. Từ nay về sau 100 năm hơn gian tục có phân liệt, trước sau phân thành mười tám bộ hoặc hai mươi bộ, xưng chi mạt bộ phái. Về bộ phái phân liệt thứ tự, niên đại, tên, khu vực đều có bất đồng cách nói. Lúc ấy Phật giáo truyền bá phạm vi, bắc đến Himalayas chân núi, nam đến cơ tư kia đặc hà ( Krish kia hà ). Giống nhau cho rằng từ ghế trên bộ trực tiếp phân ra lớn nhất một bộ là nói hết thảy có bộ. Ghế trên bộ ( lấy nói hết thảy có bộ vì đại biểu ) cùng đại chúng bộ ở giáo lí thượng có trọng đại khác biệt. Hai đại bộ chủ yếu khác biệt là: ① đối pháp ( sự vật, tồn tại ) nhận thức. Đại chúng bộ cho rằng “Quá khứ tương lai, phi thật có thể”, “Hiện có thể dùng, nhưng danh thật có”, tức cho rằng hết thảy hiện thực đều y nhân duyên sinh diệt, quá khứ đã diệt, không có thật thể, tương lai không có phát lên, cũng không có thật thể, gần hiện tại trong nháy mắt trung mới có pháp thể cùng tác dụng; nói hết thảy có bộ chủ trương pháp thể là vĩnh hằng tồn tại, qua đi, hiện tại cùng tương lai tam thế cũng đều là thật có, tức cái gọi là “Pháp thể hằng có”, “Tam thế thật có”, được xưng là ta không pháp có luận. ② đối phật đà nhận thức. Đại chúng bộ cho rằng sinh diệt với nhân gian Thích Ca Mâu Ni Phật là hóa thân mà phi thật thân, phật đà thật thân là tích lũy trường kỳ tu hành mà thành, hắn có bát ngát thọ mệnh cùng uy lực, theo như lời hết thảy ngôn ngữ vì tùy cơ cách nói, cũng lấy một âm nói hết thảy pháp; nói hết thảy có bộ không thừa nhận Thích Ca Mâu Ni là hóa thân, cho rằng Phật nói ngôn ngữ đều không phải là đều là kinh giáo, cũng không phải một âm nói hết thảy pháp. ③ đối thanh nghe cùng Bồ Tát nhận thức. Đại chúng bộ cường điệu Bồ Tát chiều rộng chúng sinh từ bi nguyện lực, nhẹ giọng nghe mà quý Bồ Tát; nói hết thảy có bộ tuy thừa nhận thanh nghe, duyên giác, Bồ Tát có thể tu hành căn tính cùng sở tu hành đạo lộ có khác biệt, nhưng cho rằng Phật cùng thanh nghe, duyên giác đoạt được giải thoát không có sai biệt.
Công lịch kỷ nguyên trước sau, ở Phật tử trung lưu hành đốiPhật thápSùng bái, do đó hình thành Đại Thừa lúc ban đầu giáo đoàn ── Bồ Tát chúng. Bọn họ trung gian một bộ phận người căn cứ 《Đại Bàn Nhược kinh》《Duy ma kinh》《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh》 chờ trình bày Đại Thừa tư tưởng cùng thực tiễn kinh thư, tiến hành tu cầm cùng truyền giáo, hình thànhTrung xem phái( không tông ) cùngYoga hành phái( có tông ) hai đại hệ thống, mà đem lúc đầu Phật giáo biếm xưng làTiểu thừa.
Phật đà niết bàn sau ước 500 năm, Đại ThừaTrung xem pháiHứng khởi. Này phái người sáng lậpLong thụ,Trình bày và phát huy “Không”,“Nửa đường” cùng “Nhị đế”Tư tưởng, này đệ tửĐề bàTiếp tục phát huy mạnh long thụ học thuyết, sử Đại Thừa Phật giáo có thể tiến thêm một bước phát triển. Về sau còn cóThanh biệnCùngPhật hộ,Nguyệt xưngChờ từ bất đồng góc độ trình bày và phát huy trung xem tư tưởng, hình thành tự tục phái cùng ứng thành phái. Đồng thời, tiểu thừa Phật giáo trung nói hết thảy có bộ, kinh lượng bộ chờ, vẫn tiếp tục phát triển.
Phật đàNiết bànSau ước 900 năm,Yoga hành pháiHứng khởi. Này phái đặt móng người làVôCùngThế thân.Vô nguyên là nói hết thảy có bộ tăng nhân, nhân đối nói hết thảy có bộ giáo lý cảm thấy không đủ, mà trình bày và phát huy Đại Thừa giáo lí. Này đệ thế thân, nguyên là nói hết thảy có bộ học giả, sau chưa từng sửa tông Đại Thừa, xưng “Ngàn bộ luận sư”. Vô, thế thân phát huy mạnh “Vạn pháp duy thức”“Tam giới duy tâm”Duy thức luận, từ nay về sau truyền thừa chủ yếu gặp nạn đà, an tuệ, trần kia, hộ pháp 4 gia, hộ pháp lúc sau còn có giới hiền, thân quang chờ.
7 thế kỷ về sau,Ấn Độ mật giáoBắt đầu lưu hành, đến 8 thế kỷ về sau, cùngẤn Độ giáoTương tiếp cận.Sóng la vương triềuỞKia lạn đà chùaBên ngoài khác kiếnSiêu giới chùa,Làm nghiên tập cùng tuyên truyền mật giáo trung tâm; 9 thế kỷ sau, mật giáo càng tăng lên, lần lượt hình thànhKim cương thừa,Đều sinh thừa cùng khi luân thừa. 11 thế kỷ khởi,Đạo IslamThế lực dần dần tiến vào đông Ấn Độ các nơi, đến 13 thế kỷ sơ, siêu giới chùa chờ rất nhiều quan trọng chùa chiền bị hủy, tăng đồ tản mát, Phật giáo ở Nam Á tiểu lục địa biến mất.
Phật giáo nguyên lai chỉ lưu hành với trung Ấn ĐộSông Hằng lưu vựcVùng.Khổng tước vương triềuThời kỳ,A dục vươngPhụng Phật giáo vì nước giáo, quảng kiến Phật tháp, khắc sắc lệnh cùng giáo dụ với chữ viết và tượng Phật trên vách núi cùng cột đá, từ đây biến truyền Nam Á tiểu lục địa rất nhiều khu vực. Đồng thời lại phái truyền giáo sư đến chung quanh quốc gia truyền giáo, đông đến Miến Điện, nam đến Sri Lanka, tây đến Syria, Ai Cập các nơi, sử Phật giáo dần dần trở thành thế giới tính tôn giáo.
Phật giáo hướng Châu Á các nơi truyền bá, đại khái nhưng chia làm hai con đường tuyến: Nam hướng trước hết truyền vào Sri Lanka, lại từ Sri Lanka truyền vào Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào chờ quốc. Bắc truyền kinh khăn mễ ngươi cao nguyên truyền vào Trung Quốc, lại từ Trung Quốc truyền vào Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam chờ quốc.
Phật giáo hướng Sri Lanka truyền bá, ước ở công nguyên trước 3 thế kỷ khổng tước vương triều thời kỳ. A dục vương từng phái con hắnMa sẩn đàĐi Sri Lanka truyền thụ ghế trên bộ Phật giáo. Công nguyên trước 1 thế kỷ, Sri Lanka xuất hiện hai cái Phật giáo bè phái:Đại chùa pháiCùngKhông sợ sơn chùa phái.3 thế kỷ thượng nửa diệp Đại Thừa Phật giáo truyền vào Sri Lanka, ở không sợ sơn chùa phái trung lại phân ra nam chùa phái. 5 thế kỷ sơ, giác âm dùng ba lợi ngữ đối nam truyền Tam Tạng tiến hành rồi sửa sang lại cùng chú thích, xác lập ghế trên bộ giáo lí hoàn chỉnh hệ thống. Đại chùa phái bị cho rằng là nam truyền Phật giáo chính thống phái. Miến Điện, Campuchia, Lào chờ quốc Phật giáo đều thừa nhận Sri Lanka đại chùa phái pháp chế. 12 thế kỷ về sau, bởi vì ngoại tộc cùng chủ nghĩa thực dân giả xâm nhập, Sri Lanka Phật giáo từng hai độ đã chịu phá hư, sau lại từ Miến Điện cùng Thái Lan một lần nữa truyền vào.
Ghế trên bộ Phật giáo từ Sri Lanka truyền vào Miến Điện ước ở 4—5 thế kỷ. 11 thế kỷ trung kỳ, bồ cam vương triều A Nô luật đà vương, thành lập Miến Điện sớm nhất thống nhất phong kiến vương triều, từng phụng đại chùa phái Phật giáo vì nước giáo. Về sau lịch đại vương triều đều bảo hộ Phật giáo, thành lập đại lượng hùng vĩ hoa lệ Phật tháp, như 18 thế kỷ sở kiếnNgưỡng làm vinh dự kim thápChờ.
Phật giáo từ Sri Lanka truyền vào Thái Lan ước ở 12 thế kỷ tả hữu. 13 thế kỷ, Thái LanTố nhưng thái vương triềuTuyên bố phụng Phật giáo vì nước giáo. 18 thế kỷBangkok vương triềuChư vương đô hết lòng tin theo Phật giáo. 19 thế kỷ trung kỳ về sau, kéo mã bốn thế đối Phật giáo tiến hành cải cách, hình thành mới cũ hai phái, chạy dài đến nay. 1919—1927 năm phát hành toàn bộ Tam Tạng chú thích cập tàng ngoại điển tịch. Thái Lan trước mắt là Đông Nam Á Phật giáo hưng thịnh quốc gia, được xưng là “Tăng lữ quốc gia”.
5—6 thế kỷ khi, Phật giáo truyền vàoĐỡ nam( lúc đầu Campuchia ), lúc ấy lớn nhỏ thừa kiêm truyền. 6 thế kỷ đỡ nam đổi tên vìThật thịt khô,Tôn giáo tín ngưỡng vì lớn nhỏ thừa Phật giáo cùng Ấn Độ giáo đồng thời tồn tại, này rõ ràng mà phản ánh ở tôn giáo nghi thức cùng 9—12 thế kỷ Ngô ca thành rất nhiều cung điện kiến trúc thượng. 14 thế kỷ trung kỳ sau, Campuchia trở thành Thái Lan nước phụ thuộc, ghế trên bộ Phật giáo tùy theo truyền vào. Về sau, Lào lại từ Campuchia truyền vào ghế trên bộ Phật giáo.
Từ 5 thế kỷ khởi, Phật giáo bắt đầu truyền vào Indonesia tô môn đáp thịt khô, trảo oa, ba li các nơi. Theo Trung Quốc cao tăng nghĩa tịnh ghi lại, 7 thế kỷ trung kỳ Indonesia chư đảo tiểu thừa Phật giáo thịnh hành, về sau chư vương triều đều tín ngưỡng Đại Thừa Phật giáo cùng Ấn Độ giáo; đến 15 thế kỷ đạo Islam bắt đầu thịnh hành.
Ước ở công lịch kỷ nguyên trước sau, Phật giáo truyền vào Trung Quốc. Ở đời nhà Hán bị coi là thần tiên phương thuật một loại. Đến Nam Bắc triều khi truyền bá với cả nước, xuất hiện rất nhiều học phái. Tùy Đường thời kỳ tiến vào cường thịnh giai đoạn, hình thành rất nhiều có Trung Quốc dân tộc đặc điểm tông phái. Thời Tống về sau, Phật giáo các phái xu hướng dung hợp, đồng thời nho, Phật, nói mâu thuẫn cũng tiệm xu biến mất. 7—8 thế kỷ Phật giáo phân biệt từ Ấn Độ cùng Trung Quốc dân tộc Hán khu vực truyền vào Trung Quốc Tây Tạng, đến 10 thế kỷ trung kỳ sau hình thành tàng ngữ hệ Phật giáo, sau lại trằn trọc truyền tới Tứ Xuyên, thanh hải, Cam Túc, Mông Cổ cùng nước Nga bố lợi nhã đặc dân tộc Mông Cổ cư trú khu vực.
Ước chừng ở 2 cuối thế kỷ, Phật giáo từ Trung Quốc truyền vào Việt Nam. Ở 4—5 thế kỷ khi đạt được rộng khắp truyền bá. 10—14 thế kỷ, Việt Nam Phật giáo tiến vào hưng thịnh thời kỳ. Thái Lan cùng Miến Điện Phật giáo đối Việt Nam Phật giáo cũng sinh ra ảnh hưởng.
4 thế kỷ phần sau diệp Phật giáo từ Trung Quốc truyền vào Triều TiênCao Lệ.7 thế kỷ tân la vương triều thống nhất Triều Tiên bán đảo sau, từ Trung Quốc truyền vàoHoa Nghiêm Tông,Pháp tướng tông,Luật tông,Thiền tôngĐều thực thịnh hành, về sau Thiền tông đặc biệt hưng thịnh. 14 cuối thế kỷ phát hành 《Cao Ly tàng》. 14 thế kỷ Lý thị vương triều tuy rằng một lần áp dụng bài Phật sùng nho chính sách, nhưng Triều Tiên Phật giáo vẫn cứ có điều phát triển, 17 thế kỷ trung kỳ về sau bắt đầu suy sụp, đến cận đại lại có điều phục hưng.
6 thế kỷ, Phật giáo từ Trung Quốc kinh Triều Tiên truyền vào Nhật Bản, từ nay về sau vẫn luôn trở thành Nhật Bản chủ yếu tôn giáo. 7 thế kỷ sơ, Thánh Đức Thái Tử ở 《Mười bảy điều hiến pháp》 trung yêu cầu toàn thể thần dân “Quy y tam bảo”. Từ Trung Quốc Tùy Đường thời kỳ bắt đầu, Nhật Bản hướng Trung Quốc phái ra rất nhiều lưu học tăng, Trung Quốc Phật giáo chủ yếu tông phái lần lượt truyền vào Nhật Bản. 12 thế kỷ về sau, Nhật Bản Phật giáo hình thành rất nhiều dân tộc hóa tông phái.
Ở Ấn Độ a dục vương khi truyền đến Syria, Ai Cập chờ quốc Phật giáo, về sau lại truyền tới Châu Phi một ít khu vực, nhưng ảnh hưởng không lớn.
Ước ở 19 cuối thế kỷ cùng 20 thế kỷ sơ, Phật giáo trước sau truyền vào Châu Âu cùng Bắc Mỹ. 1906 năm Anh quốc thành lập “Anh quốc Phật giáo hiệp hội”, Châu Âu Phật tử bắt đầu có chính mình tổ chức. Về sau anh, pháp, đức, Thụy Sĩ, Thuỵ Điển, Tiệp Khắc Slovakia, Hungary chờ thủ đô có Phật giáo tăng đoàn cùng nghiên cứu cơ cấu. Phật giáo truyền vào nước Mỹ sau, lại bắc truyền Canada, nam truyền Brazil, Peru, Argentina chờ quốc.
Trước mắt Phật giáo đã truyền bá đến thế giới các lục địa. Nhưng chủ yếu vẫn tập trung ở Đông Á cùng Đông Nam Á vùng, cái này khu vực Phật giáo tín đồ nhân số xa xa vượt qua mặt khác tôn giáo tín đồ.
Phật giáo truyền bá đến mỗi một cái khu vực về sau, bởi vì đã chịu địa phương xã hội, chính trị, văn hóa ảnh hưởng, hình thức cùng nội dung đều có tương ứng biến hóa, hình thành rất nhiều tông phái.
Trung Quốc: Có Hán ngữ hệ, tàng ngữ hệ cùng ba lợi ngữ hệ tam đại hệ thống. Chúng nó ở phát triển trong quá trình từng người hình thành một ít học phái cùng tông phái. Hán ngữ hệ Phật giáo chủ yếu cóSân thượng tông,Tam luận tông,Pháp tướng tông,Luật tông,Tịnh thổ tông,Thiền tông,Hoa Nghiêm Tông,Mật TôngChờ; tàng ngữ hệ Phật giáo chủ yếu cóNinh mã phái,Cát đương phái,Cát cử phái,Tát già phái,Cách lỗ phái.Ngoài ra còn có hi giải, giác vũ, giác túi, hạ lỗ chờ mấy cái tiểu phái. Trong đó cách lỗ phái quy mô lớn nhất. Ba lợi ngữ hệ Phật giáo chủ yếu có nhuận ( lại phân bãi bãi, bãi tôn hai chi ), bãi trang, nhiều liệt ( lại phân đạt củng đán, tô đặc mạn, thụy thế nhưng, miến ngồi bốn cái chi ), tả để bốn phái.
Nhật Bản: CóSân thượng tông,Chân ngôn tông,Tịnh thổ tông,Tịnh thổ Chân Tông,Thiền tông( lâm tế, tào động, cây hoàng bá ),Ngày liên tông,Luật tôngChờ; hiện đại thượng có thuộc về ngày liên hệ mới phát tông pháiSang giới học được,Nghiêm giảo thành sẽChờ.
Sri Lanka: Lúc đầu cóĐại chùa phái,Không sợ sơn chùa pháiCùng chỉ nhiều lâm chùa phái; hiện đại cóXiêm La phái,A ma la phổ la phái,Roman kia pháiChờ tam đại phái.
Việt Nam: CóDiệt hỉ thiền phái,Không nói gì thông thiền phái,Thảo đường thiền phái,Rừng trúc thiền phái,Xem thiền pháiCùng thiền tịnh hợp nhấtLiên tông pháiChờ.
Miến Điện: Lúc đầu cóTăng già la tăng già phái,Mạt Roma ma tăng già phái,Thiên vị phái,Toàn triền phái,Hiện cóThiện pháp phái,Thụy cầm phái,Môn phái chờ.
Nguyên thủy Phật giáo chủ yếu giáo lí cóBốn đế,Nguyên nhân,Ngũ uẩnCùng vớiVô thường,Vô ngãChờ. Công lịch kỷ nguyên trước sau, Đại Thừa Phật giáo hứng khởi, lục tục xuất hiện một đám trình bày và phát huy Đại Thừa tư tưởng kinh điển, tại lý luận thượng phát huy không, nửa đường, thực tướng, sáu độ học thuyết, đối giáo lí có điều phát triển. Trong đó chủ yếu có vô trụ niết bàn, nguyên nhân tính không cùng duy thức nói.
Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau, giáo lí thượng có rất nhiều sáng tạo. Chủ yếu cóTam đế viên dung,Một niệm 3000Cùng vớiNgộ đạo,Mười huyền,Sáu tươngCùngTam quanChờ.
Phật giáo điển tịch cộng chia làm kinh, luật, luận Tam Tạng. “Tàng” nguyên ý là có thể thịnh phóng đồ vật trúc khiếp, có cất chứa, cất chứa hàm nghĩa, Phật giáo dùng để khái quát toàn bộ Phật giáo điển tịch. Kinh là Thích Ca bản nhân theo như lời giáo lí; luật là phật đà vì giáo đồ chế định cần thiết tuân thủ quy tắc và giải thích; luận là vì tỏ rõ kinh, luật mà làm các loại lý luận giải thích cùng nghiên cứu. Thượng có một bộ phận Phật giáo tăng lữ, học giả đối Tam Tạng sở làm chú giải và chú thích, viết văn, xưng là “Tàng ngoại điển tịch”. Tam Tạng ở Nam Bắc triều khi xưng “Hết thảy kinh”, Tùy đại về sau xưng “Đại tàng kinh”.
Đại tàng kinh chú thích hệ phân chia, giống nhau cho rằng có tam đại hệ thống: Ba lợi ngữ hệ, Hán ngữ hệ, tàng ngữ hệ. Phạn văn kinh điển chỉ có chút ít còn sót lại với Nepal, Ấn Độ cùng Trung Quốc. Năm gần đây, Trung Quốc Tân Cương cùng Kashmiri lại phát hiện một ít, chủ yếu là Đại Thừa kinh điển.
Xuất gia tăng ni cộng đồng tuân thủ chế độ, quy định cập truyền thống thói quen. Tương truyền Thích Ca Mâu Ni thành nói sau, đến lộc dã uyển vì kiêu trần như chờ năm người tam chuyển bốn đế pháp luân, đồng thời thủy kiến tăng đoàn. Nhưng lúc này còn chưa chế giới. Căn cứ 《Căn bản nói hết thảy có bộ bì nại gia》 cuốn một khu nhà thuật, Thích Ca “Chứng giác” sau đệ 13 năm có tô trận kia phạm quá, thủy cùng chư sư kết giới, đặt ra sóng la di ( dịch ý vì bỏ, tức bỏ với Phật pháp ở ngoài ) không cộng trụ giới pháp. Về sau sư càng ngày càng nhiều, phạm khuyết điểm cũng tùy theo tăng nhiều, vì thế lục tục chế định tương ứng cấm giới, dần dần hình thành hệ thống mà hoàn bị luật chế. Phật giáo phân thành ghế trên, đại chúng hai cái bộ phái về sau, nam truyền Phật giáo thừa hành ghế trên bộ luật, đến nay không suy. Bởi vì đối luật chế lý giải cùng thừa hành tiệm có khác biệt, cho nên các quốc gia Phật giáo lại phân thành bao nhiêu bè phái, tăng già trừ bỏ có cộng đồng thừa hành giới luật ngoại, còn có thích ứng bổn quốc tình huống tăng đoàn chế độ. Có quốc gia còn thiết có quản lý cả nước tăng già sự vụ tăng vương, tăng hội nghị cùng tăng Nội Các hoặc đại trưởng lão sẽ chờ. Tam quốc Ngụy Gia bình trong năm, đại chúng bộ 《Ma kha tăng chỉ luật》 giới bổn truyền vào Trung Quốc, bắc truyền Phật giáo tăng chúng lúc ấy tôn sùng là thước đo. Sau luật điển phiên dịch tiệm nhiều, từ Đông Tấn đến Tống, tề, lương thời đại, Trung Quốc tăng chúng chủ yếu thừa hành nói hết thảy có bộ 《Mười tụng luật》. Sau nhân đề xướng pháp tàng bộ 《Bốn phần luật》 người tăng nhiều, đường nói tuyên liền căn cứ 《 bốn phần luật 》 thành lập luật tông. Từ nay về sau dân tộc Hán khu vực tăng chúng vẫn luôn thừa hành này luật.
Trung Quốc tàng, mông chờ khu vực Phật giáo đều thừa hành nói hết thảy có bộ luật, có chút chùa miếu còn ký kết thanh quy. Như cách lỗ phái kéo tát tam đại chùa ( cam đan chùa, triết trai chùa, sắc kéo chùa ), đều có nhà mình thanh quy, chúng nó thiết có “Kham bố” ( tương đương với hán mà rừng cây “Trụ trì” ), “Ông tắc” ( phụ trách lãnh chúng niệm tụng tu cầm, tương đương với hán mà rừng cây “Duy kia” ), “Cách quý” ( dân tộc Mông Cổ Phật giáo kêu “Cách tư quý”, tục xưng “Gậy sắt lạt ma”, giám sát tăng chúng cần nọa, tương đương với hán mà rừng cây “Tăng giá trị” ), “Niết ba” ( quản gia, phụ trách nhà kho tài vụ chờ ), “Cường tá” ( quản lý trát thương hành chính sự vụ cùng tài sản ) chờ chức phận tư các sự.
Trung Quốc dân tộc Thái chờ khu vực ba lợi ngữ hệ Phật giáo tối cao lãnh tụ xưng “Tùng địch A Già ma ni”, chùa chiền trụ trì xưng “Đều long”, thừa hành luật bộ cùng tăng chế, cùng nam truyền Miến Điện ghế trên bộ Phật giáo đại đồng tiểu dị.
Nhật Bản Phật giáo luật chế chủ yếu là Trung Quốc thời Đường giám chân truyền đi, cũng là 《 bốn phần luật 》. Sau lại có chút chùa chiền lại truyền Trung Quốc chùa chiền thanh quy. Nhật Bản Phật giáo quản hạt một tông nhất phái lãnh tụ giống nhau xưng “Quản trường”, nhưng có chút tông phái như sân thượng tông xưng “Tòa chủ”, chùa Nishi Hongan phái xưng “Môn chủ”, đại cốc phái xưng “Pháp chủ” chờ. Sân thượng, chân ngôn, thiền, tịnh chờ các tông các phái cũng đều các có nhà mình quy chế.
Nguyên là Thích Ca thời đại sở hành tôn giáo hoạt động, truyền tới Trung Quốc sau diễn biến vì thỏa mãn tin chúng nhu cầu kinh sám, việc Phật hoạt động. Chủ yếu có các loạiSám pháp,Thuỷ bộ pháp hội,Lễ Vu Lan,Ma đóiChờ. Dân tộc Tạng khu vực việc Phật nghi thức, này tụng kinh cách nói, truyền triệu đại hội chờ hiện tông pháp sự cùng dân tộc Hán khu vực Phật giáo cơ bản tương đồng. Mặt khác còn có Mật Tông truyền pháp quán đỉnh cùng tu pháp chờ nghi thức. Dân tộc Thái khu vực việc Phật nghi thức tắc hoặc nhiều hoặc ít có chứa địa phương cư dân cố hữu quỷ thần sùng bái cùng tinh linh sùng bái chờ dấu vết.
Chủ yếu ngày hội cóPhật đản tiết( cũng xưng lễ tắm Phật ),Thành nói tiết( cũng xưng Phật thành nói ngày, ngày mồng tám tháng chạp tiết ),Niết bàn tiết,Quan Âm tiết( Trung Quốc dân tộc Hán khu vực với nông lịch nhị, sáu, chín ba tháng mười chín ngày vì kỷ niệm Quan Âm Bồ Tát ngày hội ), thế giới phật đà tiết ( cũng xưngVệ tắc tiết,Tức nam truyền Phật giáo đem Thích Ca ra đời, thành đạo, niết bàn cũng ở bên nhau kỷ niệm ngày hội ),Đuổi quỷ tiếtCùngLên đồng tiết( dân tộc Tạng khu vực Phật giáo ngày hội ),Bát thủy tiết( dân tộc Thái Phật giáo ngày hội ),Răng Phật tiết( Sri Lanka Phật giáo ngày hội ) chờ. Trong đó có chút ngày hội đã trở thành dân tục.
