Nho gia làTiên Tần chư tửBách gia chi nhất, thoát thai tựChu triềuLễ nhạc truyền thống. Chú trọng “Nhân đạo đại luân”, hy vọng đẩy diễn “Ái cùng kính”.[24]Làm người không câu nệ, không bảo thủ, làm người không cố chấp, không cực đoan, làm người bắt kịp thời đại, không giậm chân tại chỗ.[24]
Nho gia chú trọng giáo dục[19].“Ngọc không mài không sáng, người không học, không biết. Là cố cổ chi vương giả, kiến quốc quân dân, dạy học vì trước.”[20]Sáu kinh vì thơ, thư, lễ, nhạc, dễ, xuân thu.[23]Lục nghệ vì lễ, nhạc, bắn, ngự, thư, số.
Nho gia chú trọng đức chính[21].“Thiên tử giả, cùng thiên địa tham. Cố đức xứng thiên địa, kiêm lợi vạn vật, cùng nhật nguyệt cũng minh, minh chiếu tứ hải mà không di nhỏ bé. Cư chỗ có lễ, tiến thối có độ, đủ loại quan lại đến này nghi, vạn sự đến này tự.”[22]Cường điệu nhân cùng lễ hỗ trợ lẫn nhau.
Nho gia đặc biệt chú trọng xã hội quản lý, đặc biệt chú trọng quản lý giả tố chất.[24]Đề xướng giáo hóa, công kích chính sách tàn bạo. Mưu cầu trùng kiến lễ nhạc trật tự, thay đổi phong tục.[1]Nho gia lấy nhân vi bổn,[18]Là một cái không ngừng phát triển, bắt kịp thời đại, dâng trào hướng về phía trước học thuật lưu phái.
- Tiếng Trung danh
- Nho gia
- Ngoại văn danh
- Confucianism
- Đọc âm
- rú jiā
- Cơ bản giáo lí
- Trung thứTrung dungĐức trịCai trị nhân từChờ
- Tác phẩm tiêu biểu phẩm
- 《 Tứ thư 》
- Tư tưởng trung tâm
- Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin, dũng, thành, thứ, trung, hiếu, đễ
Mục lục
- 1Từ ngữ phân tích
- 2Lịch đại phát triển
- ▪Nho gia khởi nguyên
- ▪Xuân thu sáng tạo
- ▪Lịch đại tôn sùng
- ▪Xuống dốc lịch trình
- 3Tư tưởng chủ trương
- ▪Chính trị chủ trương
- ▪Giáo dục không phân nòi giống
- ▪Lẫn nhau kính tin lẫn nhau
- ▪Nhân mà có tự
- ▪Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa
- ▪Trọng nghĩa nhẹ lợi
- ▪Truy nguyên
- 4Nho gia đặc thù
- 5Kinh điển điển tịch
Cát thừa giảng “Nho”Tự keo cầu, 《Khang Hi từ điển》 giải thích: 《 đánh thấm đường vận 》 người mộ gánh chôn chu thiết 《Tập vận》 nấu tổ nhiều 《Vận sẽ》 nhữ chu thiết, từ âm áo ngắn. Học giả chi xưng. 《 chu lễ · thiên quan 》: Bốn rằng nho, lấy nói đến dân.
Từ bạch thoại mặt lý giải có hai loại ý tứ: Thứ nhất, nho tứcNgười có đạo.《 dương tử · pháp ngôn 》: Thông thiên địa người rằng nho. Tức nho vì thông suốt Thiên Đạo, nhân đạo hùng ngưu theo quạ giả. 《 Hán Thư · Tư Mã Tương Như truyện 》Nhan sư cổChú nói: “Phàm có đạo thuật giả toàn xưng nho”. Thứ hai, 《Thuyết Văn Giải Tự》: “Nho, nhu cũng, thuật sĩ chi xưng.” Bất quá, giống nhau 《Thuyết Văn Giải Tự》 sau một ý tiếp thu so quảng xác diễn phó. “Nho” là cổ đại đối học giả tôn xưng, tức nay cái gọi là “Học giả”, là cực phổ phiếm một loại tên. 《Luận ngữ》, quầy lậu Khổng Tử đốiTử hạNói: “Nhữ vì quân tử nho, vô vìTiểu nhân nho”.Có thể thấy được khi đó chỉ xưng có tri thức tài nghệ giả vì “Nho”, trong đó có quân tử, cũng có tiểu nhân.
Nho giả vì sao tên là nho, nho tự hàm nghĩa rất nhiều người đều không cầu thâm giải. Nho gia tư tưởng tài nguyên “Nơi phát ra với Nghiêu Thuấn cùng Tây Chu 《Thượng thư》《 Kinh Thi 》 ở Khổng Tử thời đại đã trở thành bao gồm Khổng Tử ở bên trong mọi người sở dựa vào văn hóa kinh điển.”
Chu lễ rằng: Nho gia đắc đạo lấy dân. Cái gọi là đắc đạo, một rằngLễ nhạc,Nhị rằngNhân nghĩa.Trước đến lễ nhạc giả, nãi Nho gia nguyên thánh Chu Công (? — ước trước 1095 ) cơ đán cũng. Chu Công nhiếp chính, 5 năm xây dựng Lạc ấp, 6 năm chế tác lễ nhạc, căn cứ chu chế, xem xét cân nhắc ân lễ, chế định điền chế, quản chế, lộc chế, nhạc chế, pháp chế, dật chế, kỳ phục chế,Đích trưởng tử kế thừa chếChờ, hình thành tương đương hoàn bị quy chế pháp luật, thế xưng chu lễ có người nói rằng Chu Công chi điển. Chu Công từng làm lớn cáo,Khang cáo,Rượu cáo, chu quan, lập chính chư thiên, khởi xướng thiên mệnh không tiếm, thiên mệnh mĩ thường chi tư tưởng, trương dương kính đức bảo dân, minh đức thận phạt, hiếu dưỡng phụ mẫu, lấy đức phụ thiên chi lời nói việc làm. Khổng Tử với chu lễ hướng tới không thôi, từng có ngô từ chu chi lời thề. Khổng Tử với Chu Công cúng bái quỳ lạy, vì lâu rồi, từng rằng, ngô không còn nữa mơ thấy Chu Công mà thở dài. Vì duyệt Chu Công chi điển, phóng nguyên thánh chi tích, Khổng Tử với chu Cảnh vương trong năm, huề đệ tử Nam Cung kính thúc nhập chu hỏi lễ với lão đam, hỏi vui với trường hoằng. Chu Công cập tam đại lễ nhạc, nãi mới xuất hiện nho học chi dẫn đường. Lạc ấp thành chu, nãi Trung Quốc nho học chi tổ đình.[2]
Chương quá viêm ở 《Văn hoá vốn có luận hành》 trung cho rằng, nho có tam khoa, quan đạt, loại, tư chi danh, đạt tên là nho. Nho giả, thuật sĩ cũng. ( 《Nói văn》 ) nho chi danh cái xuất phát từ cần. Cần giả, vân thượng với thiên, mà nho cũng biết thiên văn, thức hạn lạo. Nho là chỉ một loại lấy tôn giáo mà sống chức nghiệp, phụ trách lo việc tang ma, tế thần chờ các loại tôn giáo nghi thức. Hắn nói: “Nho bổn cầu vũ chi sư, cố diễn hóa thành thuật sĩ chi xưng.”
Hồ thích《 nói nho 》 trung, căn cứ Đông HánHứa thận《Thuyết Văn Giải Tự· người bộ 》 đối “Nho” giải thích vì: “Nho, nhu cũng, thuật sĩ chi xưng. Từ người, cần thanh”. Mà đúng là cái này đem nho thích vì nhu, đưa tới rất nhiều bất đồng cách nói, thậm chí còn lập trường hoàn toàn bất đồng đại biện luận.Hồ thíchCho rằng nho giả vì ân di dân, mà những người này với mất nước lúc sau, lưu lạc vì chấp tang lễ giả, nho vì chu đại xã hội đối có này loại văn hóa chi thuật sĩ chi miệt xưng. Nhân đã gặp mất nước, này văn hóa chỉ có thể lấy nhu nhược chi thế tồn tại.
TheoTừ trung thư《Giáp cốt văn từ điển》 khảo thích, nghiên cứu và giải thích văn tự cổ, giáp cốt văn nho, tượng người tắm gội nhu thân chi hình. Thượng cổNguyên thủy tôn giáoCử hành nghi thức tế lễ phía trước, tư lễ giả tất trai giới tắm gội, lấy kỳ thành kính. Không chỉ có chứng minh rồi hồ thích nho sớm nhất là nhà Ân giáo sĩ, là tôn giáo nhân viên thần chức luận điểm, cũng vìNho giáo( phiNho học) làTôn giáoTìm được rồi chứng cứ[3].
Lý trạch hậuCũng cho rằng Nho gia là vu sư diễn biến mà đến. Khổng Tử chính mình đã từng nói qua, “Ngô cùng sử, vu cùng đồ mà thù về cũng”. Nhưng đồng thời, hắn cũng chỉ ra chính mình cùng chuyên môn câu thông quỷ thần thuật sĩ có điều bất đồng, “Ngô cầu này đức mà thôi”. Từ Khổng Tử bắt đầu, “Nho” quan niệm đã xảy ra biến hóa, dần dần mà thoát ly vu tri thức phạm vi. Khổng Tử là Trung Quốc trong lịch sử đầu khai tư học giáo dục gia, nhân xưng “Đệ tử 3000, người tài 72”, hắn cập đệ tử đem cổ đại vì quý tộc sở lũng đoạn lễ nghi cùng các loại tri thức truyền bá đến dân gian, dần dần hình thành Nho gia học phái. Bởi vậy, Nho gia là kế tục nhà Ân tới nay vu sử văn hóa, phát triển Tây Chu lễ nhạc truyền thống, là một cái trọng quan hệ huyết thống nhân luân, theo đuổi hiện thực công lao sự nghiệp, lễ giáo đức trị tinh thần trước sau nhất quán học phái.
《Hán Thư · nghệ văn chí》: "Nho gia giả lưu, cái xuất phát từ Tư Đồ chi quan, trợ người quân thuận âm dương, Minh Giáo hóa giả cũng. Du văn với sáu kinh bên trong, lưu ý với nhân nghĩa khoảnh khắc, tổ tự Nghiêu, Thuấn, hiến chương văn, võ, tông sư Trọng Ni, lấy trọng này ngôn, với nói vì tối cao."
Có người cho rằng nho giả là chỉ một loại lấy tôn giáo mà sống chức nghiệp, phụ trách lo việc tang ma, tế thần chờ các loại tôn giáo nghi thức. "Nho bổn cầu vũ chi sư, cố diễn hóa thành thuật sĩ chi xưng" ( 《Văn hoá vốn có luận hành· nguyên nho 》 ).
《Thuyết Văn Giải Tự》: Nho, nhu cũng, thuật sĩ chi xưng. Theo Quách Mạt Nhược khảo chứng, "Nho" vốn là bỉ xưng, Nho gia này một danh hiệu, cũng không phải Khổng Tử nhà mình phong hào, mà hẳn là Mặc gia đối Khổng Tử này một học phái xưng hô.
Ước chừng từ công nguyên trước 7 thế kỷ khởi, chu triều phong kiến thống trị bắt đầu suy sụp, hoàng tộc con cháu giáo viên, cùng với có chút thành viên hoàng thất bản nhân, đều rơi rụng ở dân gian, lấy giáo thụ kinh thư mà sống, có nhân am tập lễ nghi mà trở thành nhân gia hôn tang gả cưới, hiến tế hoặc mặt khác lễ nghi phụ lễ ( ti nghi ). Những người này được xưng là “Nho”.
“Nho”Là Trung Quốc Xuân Thu Chiến Quốc thời đại “Trăm nhà đua tiếng”Trung một nhà, là một cái học thuật bè phái. Nho học cũng không xác lập thần bí lực lượng vì văn minh trung tâm cũng thống ngự giáo đồ đặc điểm, tương phản, nho học là một loại lấy nhân vi văn minh trung tâm vi chủ thể tư tưởng.
Khổng Tử( trước 551- trước 479 ), danh khâu, tự Trọng Ni, xuân thu khi Lỗ Quốc tưu ấp ( nay Sơn ĐôngKhúc phụ) người. Trung Quốc cổ đại nổi tiếng nhất nhà tư tưởng, giáo dục gia, chính trị gia, đối Trung Quốc tư tưởng văn hóa phát triển có cực kỳ sâu xa ảnh hưởng.
《Sử ký·Khổng Tử thế gia》 tái: "Tự thiên tử vương hầu, Trung Quốc ngôn lục nghệ giả chiết trung với phu tử. Có thể nói đến thánh rồi!"[4]
Nho gia trước đây Tần khi, cùngMặc giaCũng xưngHọc thuyết nổi tiếng.Ở Tần Thủy Hoàng khi đã chịu bị thương nặng, tức cái gọi là "Đốt sách chôn nho".Đến đời nhà Hán, Hán Vương triều lấy kế thừa tam đại Trung Nguyên văn hóa chính thống vì này văn hóa xây dựng cơ bản lộ tuyến, mà này tam đại Trung Nguyên văn hóa đúng là Nho gia sáu kinh, Khổng Tử lấy kế thừaHoa Hạ dân tộcVăn hóa xưng, cho nên nho học bản thân đó là Hoa Hạ dân tộc văn hóa tinh hoa. Bởi vì tông kinh mà tôn nho, đây cũng là Nho gia giao tốt nhất vận nguyên nhân chi nhất. Khổng Tử qua đời, "Nho chia làm tám" ( 《 Hàn Phi Tử 》 ), trong đó chủ yếu có hai phái, một là Mạnh Tử ra tử tư một hệ truyền đạo, nhị là Tuân Tử ra tử hạ một hệ truyền kinh, này đó là Tiên Tần nho học……[4]
Nho học trong lịch sử cũng nhiều lần gặp nghiêm trọng đánh sâu vào, bất quá ở trải qua nhiều loại đánh sâu vào, hạo kiếp thậm chí phía chính phủ chính quyền ý đồ hoàn toàn diệt trừ Nho gia tư tưởng lúc sau, Nho gia tư tưởng vẫn như cũ là Trung Quốc xã hội giống nhau dân chúng trung tâm giá trị quan.
Nho gia tư tưởng lấy truyền thốngXã hội phong kiếnVì vật chất gánh vác giả, mà truyền thống xã hội phong kiến lấy Nho gia tư tưởng vì tinh thần gánh vác giả, truyền thống xã hội tan rã, khiến Khổng Tử thánh nhân quyền uy đánh mất. Giữa quốc bị phương tây cường quốc kiên thuyền lợi pháo oanh khai quốc môn khi, cận đại liền bắt đầu rồi đại quy mô phản khổng vận động, đã trải qua Thái Bình Thiên Quốc khởi nghĩa nông dân, cách mạng tư sản phái Cách mạng Tân Hợi cùng với đạt tới cao trào “Năm bốn”Phong trào văn hoá mới.
Một trăm năm trước, người đương thời cố gắng với quốc chi suy nhược lâu ngày, cấu quy hô thiên. Một đám thâm chịu tây học ảnh hưởng lại cấp dục cứu vong đồ cường tiến bộ thanh niên, lấy hồ thích, trần siêu quần xuất chúng vì chủ tướng, khởi xướng một hồi Trung Quốc cận đại tới nay “Phản khổng phi nho” cao trào "——Phong trào Ngũ Tứ".Bọn họ ôm" đả đảo Khổng gia cửa hàng "Quyết tuyệt tư thái, phủ định làm Trung Hoa hơn hai ngàn năm văn hóa chủ lưu nho học.
Ở "Phong trào Ngũ Tứ" khởi xướng sau, ở giữa lại tao "Cách mạng văn hóa"Cuối cùng một kiếp, sử nho bằng cấp kinh nghiêm trọng suy sụp.
Mạnh TửTham kiến:Chính thống,Đạo thống,Pháp chế,Đại nhất thống,Thiên mệnh luận,Quân quân thần thần,Tam cương ngũ thường,Tứ duy bát đức,Hoa di chi biện,Quân thần đại nghĩa,Tôn hoàng nhương di
Khổng Tử học thuyết tôn trọng cấp bậc chế độ cùng dùngTam cương ngũ thườngTới giữ gìn thống trị học thuyết. Chủ trương “Lễ,Nhạc,Nhân, nghĩa”, đề xướng “Trung thứ”“Trung dung”Chi đạo. Chủ trương “Đức trị”“Cai trị nhân từ”,Coi trọng luân thường quan hệ. Tây Hán về sau, dần dần trở thành Trung Quốc xã hội phong kiến chiếm thống trị địa vị học phái.
Nho gia tư tưởng phụng Khổng Tử ( trước 551 năm - trước 479 năm ) vì tông sư, cho nên lại xưng là Khổng Tử học thuyết, là đối Trung Quốc cùng với Viễn Đông văn minh phát sinh quá trọng đại ảnh hưởng cũng liên tụcHình thái ý thức.Nho gia học phái phía trước, cổ đại xã hội quý tộc cùng dân tự do phân biệt thông qua “Sư” cùng “Nho” tới tiếp thu truyền thốngSáu đức( trí, tin,Thánh,Nhân,Nghĩa,Trung),Sáu hành( hiếu, hữu,Mục,Nhân,Nhậm,Tuất),Lục nghệ( lễ, nhạc, bắn,Ngự,Thư, số ) xã hội hóa giáo dục. Từ thi giáo nội dung xem, Trung Quốc cổ đại giáo dục xã hội hoàn toàn là căn cứ vào Hoa Hạ dân tộc ở riêng sinh hoạt hoàn cảnh trung trường kỳ hình thành giá trị quan, thói quen, hành vi quy phạm cùng xử thế chuẩn tắc chờ văn hóa yếu tố phía trên tiến hành. Nho gia học phái toàn bộ hấp thu này đó văn hóa yếu tố cũng đem phía trên lên tới hệ thống lý luận độ cao. Nho gia học thuyết tên gọi tắt nho học, là Trung Quốc cổ đại tựĐời nhà HánTới nay đại đa số triều đại chủ lưu ý thức lưu phái, chính thống phía chính phủ tư tưởng.
Nho gia học phái người sáng lập Khổng Tử lần đầu tiên đánh vỡ cũ giai cấp thống trị lũng đoạn giáo dục cục diện, biến “Học ở quan phủ”Vì “Giáo dục không phân nòi giống”,Sử truyền thống văn hóa giáo dục bá cập đến toàn bộ dân tộc. Bởi vậy Nho gia tư tưởng có kiên cố dân tộc tâm lý cơ sở, vì toàn xã hội sở tiếp thu cũng từng bước nho hóa toàn xã hội.
Luân lý học thượng Nho gia chú trọngTự thânTu dưỡng, trong đó tâm tư tưởng nãi “Nhân”,Ý gọi người với người chi gian ứng chú trọng hài hòa quan hệ.
Muốn tôn trọng tri thức, “Sáng nghe đạo, chiều chết cũng không hối tiếc”,Giỏi về hấp thụ người khác sở trường, “Học tập người tài giỏi nào,Thấy không hiền mà nội tự xét lại cũng”, cùng với “Quân tử xa nhà bếp”Chờ.
Tuân TửỞ hiện thực chính trị vấn đề thượng, Nho gia yêu cầu người thống trị cùng bị người thống trị hai bên đều phải gánh vác nghĩa vụ, từ lý luận thượng nói, bị người thống trị có quyền lợi phản kháng không bình thường gánh vác nghĩa vụ người thống trị. “Cai trị nhân từ dễ hành” tắc đề xướng phân rõ “Không thể” cùng “Không vì” chi gian khác nhau, tức “Làm không được” cùng “Không đi làm” chi gian sai biệt. Mà này “Không có bất động sản, nhân không bền lòng tâm” cũng thể hiệnDân bổn tư tưởng.
Ở quốc tế chính trị phương diện, Nho gia chủ trương “Hoa di chi biện”.Hoa di chi biệnỞ cổ đại xúc tiếnTrung NguyênTiên tiến văn hóa truyền bá, ở cận đại tắc trở thành Trung Quốc hiện đại hoá chướng ngại.
Nho gia có một cái coi trọng biên tu lịch sử đã lâu truyền thống. Tử rằng: “Thuật mà không làm,Tin mà thích cổ,Trộm so với ta lão Bành.” ( 《Luận ngữ·Thuật mà》 ). Nhưng là Khổng Tử biên tu 《Xuân thu》, không đơn thuần ghi lại sử sự, hơn nữa cũng thông qua khiển từ dùng tự phương pháp, mượn này lấy biểu đạt chính mình tư tưởng quan điểm, xưng là “Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa”. Bởi vì lịch đại Nho gia học giả nỗ lực, Trung QuốcBiên niên sửTừ công nguyên trước 841 năm ( Tây ChuCộng hòa nguyên niên) bắt đầu, mãi cho đến hôm nay, một năm cũng không có gián đoạn quá.
Nho gia trọng nghĩa nhẹ lợi, trọng quan nhẹ thương,Trọng bổn ức mạt,Cùng hiện đại kinh tế hàng hoá không tương thích ứng. Nho gia điển tịch 《Lễ Ký》 trung sở miêu tảĐại đồng xã hộiLà Nho gia tư tưởngĐại đạo hành trìnhMiêu tả.
Nho giaTruy nguyênChính là chuyên môn làm khoa học lĩnh vực chuyên nghiệp tri thức nghiên cứu, này học phái đã mất dật, sau lại trở thành Nho gia nhận thức luận vấn đề quan trọng. Tử rằng: “Quân tử không khí.”Chu Hi giải đọc là: “Khí giả, các thích này dùng mà không thể tương thông. Thành đức chi sĩ, thể đều bị cụ, cố dùng đều bị chu, không những vì một mới một nghệ mà thôi.” Đây là Nho gia coi khinh chuyên môn nhân tài tư tưởng căn nguyên. Đời Minh sáng tác 《Thiên công khai vật》Tống ứng tinh,Cũng là sáu lần khoa cử không trúng, mới ngược lại nghiên cứu khoa học kỹ thuật chuyên nghiệp tri thức.
Đặc thù 1 | Lấy Khổng Tử vì tiên sư, vì tư tưởng lãnh tụ; |
|---|---|
Đặc thù 2 | Lấy 《 Chu Dịch 》, 《 thượng thư 》, 《 Kinh Thi 》, 《 Lễ Ký 》, 《 Xuân Thu 》 chờ thư vì kinh điển; |
Đặc thù 3 | Ở tư tưởng thượng hình thành nhân cùng lễ một loại sức dãn kết cấu; |
Đặc thù 4 | Từ nội thánh mà ngoại vương, thông qua nội thể tâm tính thành tựu ngoại vương công lao sự nghiệp chi học; |
Đặc thù 5 | Vưu chú trọng người với người chi gian luân lý quan hệ, cũng đem chi vận dụng đến chính trị thực tiễn trung, trở thành chỉ đạo tính nguyên tắc.[4] |
Khổng TửĐường khi hơn nữa 《Chu lễ》, 《Lễ Ký》, 《Xuân thu công dương truyền》, 《Xuân thu cốc lương truyền》, 《Nhĩ nhã》, cộng mười hai kinh;
《 thập tam kinh 》 là Nho gia văn hóa cơ bản làm, liền truyền thống quan niệm mà nói, 《 Dịch 》, 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Xuân Thu 》 gọi chi "Kinh", 《Tả Truyện》, 《Công dương truyền》, 《Cốc lương truyền》 thuộc về 《 xuân thu kinh 》 chi "Truyền", 《 Lễ Ký 》, 《 hiếu kinh 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》 đều vì "Nhớ", 《 nhĩ nhã 》 còn lại là đời nhà Hán kinh sư huấn hỗ chi tác. Sau lại 《 Tứ thư 》 chỉ là chỉ 《 Đại Học 》 ( 《 Lễ Ký 》 trung một thiên ), 《 Trung Dung 》 ( 《 Lễ Ký 》 trung một thiên ), 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, Ngũ kinh tắc chỉ: 《 Chu Dịch 》, 《 thượng thư 》, 《 Kinh Thi 》, 《 Lễ Ký 》, 《 Tả Truyện 》.[4]
Nho gia kinh điển chủ yếu có thập tam kinh. Nho gia chính điển hóa thủy tự Khổng Tử trị sáu kinh. Khổng Tử “Trị 《Thơ》《Thư》《Lễ》《Nhạc》《Dễ》《Xuân thu》 sáu
《 quốc học thập tam kinh 》“Sách cổ giả, chính sự chi kỷ cũng; thơ giả, trung thanh chỗ ngăn cũng; lễ giả, pháp to lớn hề, loại chi kỷ cương cũng. Cố học đến chăng lễ mà ngăn rồi. Phu là chi gọi đạo đức cực kỳ. Lễ chi kính văn cũng, nhạc bên trong cùng cũng, thi thư chi bác cũng, xuân thu chi hơi cũng, ở thiên địa chi gian giả tất rồi.” “Quân tử biết tại vị giả chi không thể lấy ác phục người cũng, là cố giản lục nghệ ( lục nghệ vì “Lễ” “Nhạc” “Bắn” “Ngự” “Thư” “Số” ) lấy phụng dưỡng chi. 《 thơ 》《 thư 》 cụ ý chí, 《Lễ》《 nhạc 》 thuần này dưỡng, 《 Dịch 》 《Xuân thu》 minh này biết.Sáu họcGiai đại, mà ai cũng có sở trường riêng. 《 thơ 》 nói chí, cố khéo chất. 《 lễ 》Chế tiết,Cố khéo văn. 《 nhạc 》 vịnh đức, cố khéo phong. 《 thư 》 công, cố khéo sự. 《 Dịch 》 bổn thiên địa, cố khéo số. 《 Xuân Thu 》 đúng là phi, cố khéo trị người.”
Tuân Tử nói: “Cố thi thư lễ nhạc chi đạo về là rồi. Thơ ngôn là ý chí cũng, thư ngôn là chuyện lạ cũng, lễ ngôn là này hành cũng, nhạc ngôn là này cùng cũng, xuân thu ngôn là này hơi cũng.” Tức 《Kinh Thi》 lời dạy thánh nhân chi chí, 《Thượng thư》 giáo hành thánh nhân việc, 《Nghi lễ》 quy định thánh nhân hành trình, 《Nhạc kinh》 nãi cùng thánh nhân ngôn, 《 Xuân Thu 》 nãi thánh nhân ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa. “Ôn huệ nhu lương giả, 《 thơ 》 chi phong cũng; thuần bàng đôn hậu giả, 《 thư 》 chi giáo cũng; thanh minh điều đạt giả, 《 Dịch 》 chi nghĩa cũng; cung kiệm tôn làm giả, lễ chi vì cũng; dư dả giản dị giả, nhạc chi hóa cũng; thứ mấy biện nghĩa giả, 《Xuân thu》 chi mĩ cũng.”
Tần mạt,Lưu Bang,Hạng VõĐánh vào Hàm Dương, Hạng Võ lửa đốt Hàm Dương cung, Tần hỏa một đuốc, 《 nhạc kinh 》 từ đây thất truyền. Đông Hán tại đây cơ sở càng thêm thượng 《Luận ngữ》, 《Hiếu kinh》, cộng bảy kinh; đường khi hơn nữa 《Chu lễ》, 《Lễ Ký》, 《Xuân thu công dương truyền》, 《 xuân thu cốc lương truyện 》, 《Nhĩ nhã》, cộng mười hai kinh. Tống khi thêm 《Mạnh Tử》, sau có Tống khắc 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 truyền lại đời sau.
《 thập tam kinh 》Là Nho gia văn hóa cơ bản làm. Liền truyền thống quan niệm mà nói, 《 Dịch 》, 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Xuân Thu 》 gọi chi “Kinh”;《Tả Truyện》, 《Công dương truyền》, 《Cốc lương truyền》 thuộc về 《 xuân thu kinh 》 chi “Truyền”;《Lễ Ký》, 《Hiếu kinh》, 《Luận ngữ》, 《Mạnh Tử》 đều vì “Nhớ”; 《 nhĩ nhã 》 còn lại là đời nhà Hán kinh sư huấn hỗ chi tác.
Sau lại 《Tứ thư》 là chỉ: 《Đại học》, 《Trung dung》, 《Luận ngữ》, 《Mạnh Tử》; 《Ngũ kinh》 tắc chỉ: 《Chu Dịch》, 《Thượng thư》, 《Kinh Thi》, 《Lễ Ký》, 《Xuân thu》.
Thập tam kinh chú giải và chú thíchThư danh | Truyền | Chú | Sơ |
Khổng Dĩnh Đạt( đường ) | |||
Khổng An quốc( Tây Hán ) | Khổng Dĩnh Đạt ( đường ) | ||
Trịnh huyền( Đông Hán ) | Khổng Dĩnh Đạt ( đường ) | ||
Trịnh huyền ( Đông Hán ) | Giả công ngạn( đường ) | ||
Trịnh huyền ( Đông Hán ) | Giả công ngạn ( đường ) | ||
Trịnh huyền ( Đông Hán ) | Khổng Dĩnh Đạt ( đường ) | ||
Đỗ dự( Tây Tấn ) | Khổng Dĩnh Đạt ( đường ) | ||
Gì hưu( Đông Hán ) | Từ ngạn( đường ) | ||
Phạm ninh( Tây Tấn ) | Dương tử huân ( đường ) | ||
Gì yến( Ngụy ) | Hình bính( Bắc Tống ) | ||
Triệu kỳ( Đông Hán ) | Tôn thích( Bắc Tống ) | ||
Hình bính ( Bắc Tống ) | |||
Quách phác( Tây Tấn ) | Hình bính ( Bắc Tống ) |
Đem Nho gia điển tịch thu thập ở bên nhau, biên thành một đại kho sách, tức vì “Nho tàng”, là Nho gia làm hợp lưu, cùng Đạo giáo chiĐạo tạng,Chư tử chi tử tàng, thuật số thêm chiThuật tàngTương ứng. Nho tàng là tụ tập cổ đại Nho gia đạiBách khoa toàn thư,Tái cóTriết học,Chính trị,Quân sự,Kinh tế,Giáo dục,Văn học,Lịch sử,Nghệ thuật,Y học,Hóa học,Thiên văn,Địa lý,Toán học,Kỹ thuậtCác phương diện phong phú nội dung.
Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử, đổng trọng thư, trình di, Chu Hi, lục chín uyên, vương thủ nhân.
“Khổng Tử lấy thi thư lễ nhạc giáo, đệ tử cái 3000 nào, thân thông lục nghệ giả 70 có hai người.” Khổng môn mười triết là đức hạnh, ngôn ngữ, chính sự, văn học khổng môn bốn khoa trung biểu hiện xuất sắc mười vị đệ tử. “Đức hạnh: Nhan Uyên, mẫn tử khiên, nhiễm bá ngưu, trọng cung. Ngôn ngữ: Tể ta, tử cống. Chính sự: Nhiễm có, Quý Lộ. Văn học: Tử du, tử hạ.”[5]
Khổng miếu làm một loại lễ chế tính vật kiến trúc, đã là hiến tế Khổng Tử cập tiên hiền tiên nho chuyên dụng nơi sân, cũng là nho học truyền bá quan trọng vật dẫn, nó phát triển cảnh trạng ở nhất định ý nghĩa thượng đại biểu Khổng Tử ở bất đồng thời kỳ thu hoạch lễ ngộ trình độ. Khổng miếu đại thành trong điện sở phụng tự tứ thánh mười hai triết 72 hiền.
Khổng TửThi thư lễ nhạc chi đạo là Xuân Thu thời kỳ con em quý tộc học tập khoa. “Nói lễ nhạc mà đôn thi thư, thi thư, nghĩa chi phủ cũng, lễ nhạc, đức chi tắc cũng, đức nghĩa, lợi chi vốn cũng”. Quý tộc giáo dục “Thuận tiên vương thi thư lễ nhạc lấyTạo sĩ.Xuân, thu giáo lấy lễ nhạc, đông, hạ giáo lấy thi thư”[6].“LấyNhạc đứcGiáo quốc tử: Trung hoà, chỉ dung, hiếu hữu. Lấy nhạc ngữ giáo quốc tử:Hưng nói,Ngâm nga, ngôn ngữ”[7].“Giáo tam hành: Một rằng hiếu hành, lấy thân cha mẹ; nhị rằng hữu hành, lấy tôn hiền lương; tam rằng thuận hành, lấy sự sư trưởng”.[8]
Mà bình dân giáo dục tắc “Lấy hương tam vật giáo vạn dân mà tân hưng chi: Một rằng sáu đức, biết, nhân, thánh, nghĩa, trung, cùng; nhị rằng sáu hành, hiếu, hữu, mục, nhân, nhậm, tuất; tam rằng lục nghệ, lễ, nhạc, bắn, ngự, thư, số.”[8]
Khổng Tử cho rằng lấy thi thư lễ nhạc giáo hóa, “Nhập này quốc, này giáo cũng biết cũng: Này làm người cũng, ôn nhu đôn hậu, 《Thơ》 giáo cũng; khơi thông biết xa, 《Thư》 giáo cũng; uyên bác dễ lương, 《 nhạc 》 giáo cũng; khiết tĩnh tinh vi, 《 Dịch 》 giáo cũng; cung kiệm trang kính, 《 lễ 》 giáo cũng; thuộc từ so sự, 《 Xuân Thu 》 giáo cũng. Cố 《 thơ 》 chi thấtNgu,《 thư 》 chi thấtVu,《 nhạc 》 chi thấtXa,《 Dịch 》 chi thấtTặc,《 lễ 》 chi thấtPhiền,《Xuân thu》 chi thấtLoạn.Này làm người ôn nhu đôn hậu mà không ngu, tắc thâm với 《 thơ 》 giả rồi; khơi thông biết xa mà không vu, tắc thâm với 《 thư 》 giả rồi; uyên bác dễ lương mà không xa, tắc thâm với 《 nhạc 》 giả rồi; khiết tĩnh tinh vi mà không tặc, tắc thâm với 《 Dịch 》 giả rồi; cung kiệm trang kính mà không phiền, tắc thâm với 《 lễ 》 giả rồi; thuộc từ so sự mà không loạn, tắc thâm với 《 Xuân Thu 》 giả rồi.”[9]
Khổng Tử đọc 《 Kinh Thi · tiểu nhã 》 than rằng: “Với 《 bách thuyền 》, thấy thất phu chấp chí chi không thể dễ cũng. Với 《 kỳ áo 》, thấy học chi có thể vì quân tử cũng. Với 《 khảo bàn 》, thấy lánh đời chi sĩ mà không buồn cũng.”[10]Khổng Tử biên soạn và hiệu đính 《 thượng thư 》 lấy Nghiêu vì khởi điểm, “Lời dạy của tổ tiên Nghiêu Thuấn, hiến chương văn võ”,Giải thích Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, văn, võ,Chu CôngThánh Vương chính trị. Một phương diện, Khổng Tử chủ trươngCai trị nhân từ,Một phương diện chủ trươngMinh đức thận phạt,Lấy hình tá giáo. Khổng Tử rằng “Cổ chi ngự thiên hạ giả, lấy sáu quan tổng trị nào”. Sáu quan chính là 《 chu lễ 》 trung trị quốc chínhTrủng tể,Quản giáo dụcTư Đồ,Tư lễ ( lễ pháp,Tế điển)Tông bá,Tư binh ( quân chính )Tư Mã,Hình phạt chính ( tố tụng, hình phạt )Tư Khấu,Chủ thổ mộcTư Không.Ngoài ra, Khổng Tử “Chí ở xuân thu”, cũng cho rằng 《Chu Dịch》 trung có “Cổ chi di ngôn”.
Bởi vì Khổng Tử tư tưởng học thuyết hệ thống đề cập phạm vi tương đương rộng khắp, khổng môn đệ tử đối Khổng Tử ngôn luận cùng tư tưởng lý giải không phải đều giống nhau, khó tránh khỏi sẽ sinh ra kỳ thấy. Cho nên, Khổng Tử qua đời về sau, khổng môn đệ tử liền bắt đầu từng bước phân hoá. Tới rồi Chiến quốc trung hậu kỳ, nho học ở trở thành “Học thuyết nổi tiếng”Đồng thời, ở Nho gia bên trong cũng hình thành tám bất đồng bè phái.Nho gia tám pháiNói đến, thủy thấy ở 《Hàn Phi Tử》 《 học thuyết nổi tiếng 》 thiên: “Tự Khổng Tử chi tử cũng, cóTử trương chi nho,CóTử tư chi nho,CóNhan thị chi nho,Có Mạnh thị chi nho, có sơn khắc thị chi nho,Trọng lươngThị chi nho, cóTôn thị chi nho,CóNhạc chính thị chi nho.”
Tử trương“Tử trương chi nho”Học thuật hoặc chính trị chủ trương đến tột cùng như thế nào, đã khó biết này tường. Tuân Tử ở này 《 phi mười hai tử 》 trung từng thập phần nghiêm khắc mà phê bình “Tử trương chi nho”, đem bọn họ xưng là “Tiện nho”,Nói: “Đệ đà này quan, thị trung thị đàm này từ, vũ hành mà Thuấn xu, là tử Trương thị chi tiện nho cũng.” Cái này phê bình tựa hồ không có liệt ra cái gì học thuật hoặc tư tưởng thượng căn cứ, chỉ giảng một ít ngôn hành cử chỉ mà thôi. Giống nhau cho rằng Tuân Tử sở mắng có thể là chỉ Chiến quốc thời kì cuối phụ thuộc vào “Tử trương chi nho” nhất phái môn tường người. Như thanh nhoHách ý hạnhCho rằng, là chỉ những cái đó đồ tựa tử trương chi mạo mà không giống này thật sự người ( tham kiếnVương trước khiêm《Tuân Tử tập giải》 dẫn ). Hiện đại học giả đôn mạt nếu căn cứ “Tử trương chi nho”Có bác ái dung chúng, nghiêm mình khoan người chờ đặc điểm, cho rằng “Tử Trương thị kẻ học sau nhóm tựa hồ càng cùng Mặc gia tiếp cận”, cũng phỏng đoán “Mặc địch bị tử trương ảnh hưởng” ( 《 mười phê phán thư · Nho gia tám phái phê phán 》 ).
Tử tưLà Khổng Tử tôn tử. Về tử tư chi nho học thuật hoặc chính trị chủ trương đến tột cùng như thế nào, Tuân Tử ở 《 phi mười hai tử 》 trung từ phủ định góc độ lược có luận cập: “Lược pháp tiên vương mà không biết này thống, vẫn cứ màTài kịch chí đại,Nghe thấyTạp bác.Án hướng cũ tạo nói, gọi chi ngũ hành, cực tích vi mà vô loại, u ẩn mà vô nói,Bế ướcMà vô giải. Án sức này từ mà chi kính chi rằng: ‘ này chân quân tử chi ngôn cũng ’. Tử tư xướng chi,Mạnh KhaCùng chi, thế tục chi mương hãy còn mậu nho nhiên không biết này sở cũng không phải, toại chịu mà truyền chi.” Ấn đại đa số Tống nho quan điểm, “Tử tư chi nho”Phát huy Khổng Tử trung dung tư tưởng, đem nho ái đạo đức phạm trù “Thành”Này mộtTinh thần thật thểĐề cao đến thế giớiBản nguyênĐịa vị, đối Nho gia tâm tính chi học có trọng đại cống hiến.
3. Nhan thị chi nho
Tổng hợp 《Luận ngữ》, 《 Sử Ký 》 chờ văn hiến tư liệu ghi lại, Khổng Tử đệ tử trung họ nhan cùng sở hữu tám người, bọn họ là:Nhan vô diêu,Nhan hồi,Nhan hạnh,Nhan cao,Nhan tổ,Nhan chi phó,Nhan nuốt,Nhan gì.“Nhan thị chi nho” đến tột cùng là trong đó người nào chi học truyền lại, đã khó xác đoạn, học thuật giới giống nhau cho rằng này đây nhan hồi vì đại biểu. Nhan hồi là Khổng Tử nhất đắc ý đệ tử chi nhất, 《 Luận Ngữ 》 trung xuất hiện có 32 thứ, hắn tư tưởng luậnThanh trai,GiảngNgồi quên,Có thanh tịnhQuy ẩnKhuynh hướng. Này học phái chính yếu đặc điểm chính làSống thanh bần vui đời đạo,Trọng tại hạ công phu thực tiễn Khổng Tử nhân đức tư tưởng. Ngoài ra, ở 《Thôn trang》 một cuốn sách trung, cũng nhắc tới quá nhan hồi chi học “Ngồi quên”, “Tâm trai”Chờ tu dưỡng lý luận.
Mạnh Tử“Mạnh thị chi nho” này đâyMạnh TửVì đại biểu quan điểm không đứng được chân. Bởi vìHàn Phi TửLà đánh giá 70 con cháu tử, Mạnh Tử không dựa vào được biên.Tư Mã ThiênỞ 《 sử ký · Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện 》 minh xác nói Mạnh Tử “Học nghề với tử tư môn nhân”. Quách Mạt Nhược cho rằng, “Mạnh thị chi nho” không chỉ có cùng “Tử tư chi nho”Vì một hệ, hơn nữa cũng cùng “Nhạc chính thị chi nho”Vì một hệ ( 《Mười phê phán thư》 ).
5. Sơn khắc thị chi nho
Tổng hợp 《 Luận Ngữ 》, 《 sử ký · Trọng Ni đệ tử liệt truyện 》 chờ văn hiến tư liệu ghi lại, Khổng Tử đệ tử trung họ sơn khắc cùng sở hữu ba người, bọn họ là:Sơn khắc khai,Sơn khắc đa,Sơn khắc đồ phụ( 《 Khổng Tử gia ngữ · đệ tử giải 》 làm sơn khắc từ ), học thuật giới giống nhau cho rằng “Sơn khắc thị chi nho” này đây sơn khắc khai vì đại biểu. Sơn khắc khai, 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 làm sơn khắc khải, theo Tống nhoVương ứng lânKhảo chứng, “Khải” vì nguyên danh, người Hán tránhHán Cảnh ĐếTên huý sửa vì “Khai”, xuân thu thời kì cuối Lỗ Quốc ( vừa nóiThái quốc) người, sinh về công nguyên 540 năm, tốt năm bất tường. Sơn khắc khai là Khổng Tử đệ tử, Khổng Tử từng làm hắn đi làm quan, hắn nói đúng làm quan không có tin tưởng, Khổng Tử nghe xong tỏ vẻ thực tán thưởng ( tham kiến 《 luận ngữ · công trị trường 》 ). Sơn khắc viết hoá đơn có bất khuất dũng khí, 《Hàn Phi Tử · học thuyết nổi tiếng》 trung nói: “Sơn khắc chi nghị, không sắc cào, không mục trốn, hành khúc tắc vi vớiTang hoạch,Hành thẳng tắc giận với chư hầu, thế chủ cho rằng liêm mà lễ chi.” Ở đối nhân tính cái nhìn thượng, hắn chủ trương tính có thiện có ác, 《 luận hành · bản tính 》 trung nhớ: “Mật ( không đồng đều ) tử tiện, sơn khắc khai,Công Tôn ni tửĐồ đệ, cũng luận tình tính, cùng thế tử ( thế thạc ) tương xuất nhập, toàn ngôn tính có thiện có ác.”
Căn cứ này đó tư liệu, hiện đại học giả nghiên cứu cho rằng: “Sơn khắc thị chi nho” không muốn làm quan, hảo dũngNhậm hiệp,Thuộc về khổng môn đệ tử trung nhậm hiệp nhất phái, này nhất phái chủ trương nhân tính có thiện có ác,Mật tử tiện,Công Tôn ni tử, thế thạc chờ đều là này nhất phái chủ yếu thành viên, 《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung lục có 《 sơn khắc tử 》, 《 mật tử 》, 《 thế tử 》, 《 Công Tôn ni tử 》, thuyết minh bọn họ lúc ấy đều có làm ( đều đã dật ). Ngoài ra,《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》Xưng giỏi về “Dưỡng dũng”Bắc cung ửu, cũng đương thuộc về “Sơn khắc thị chi nho”,Mông văn thông《 cổ học chân · sơn khắc chi nho khảo 》 ). Bởi vậy có thể thấy được, sơn khắc thị tư tưởng phân tam phương diện: Biết, đến trí; nhân, ái dân; dũng, cương nghị vũ dũng. Có tựa với hiệp khách.
Trọng lương sở chỉLương chiên,Lương chuộc hai người. “Trọng Lương thị chi nho” là chỉ lương chiên, lương chuộc,Từng tham,Tử hạChờ Khổng Tử môn nhân đề xướng lấy nông vì bổn, nho học tu thân chi đạo. Tề cảnh công 51 năm ( công nguyên trước 497 năm ), lương chiên từ học Khổng Tử chu du các nước. Từ du Thánh môn lâu dài, thúc cá sau chuyển nhà Lỗ Quốc khúc phụ. Khổng Tử lúc tuổi già khi ( công nguyên trước 482 năm ), ở lương chiên duy trì hạ, cùng sư huynh đệ và đệ tử cộng đồng tu biên đại biểu Khổng Tử nho học hệ tư tưởng tác phẩm 《Luận ngữ》. Còn sao chép 《Xuân thu》, 《Thượng thư》, 《Khổng Tử gia ngữ》; chỉnh sửa 《 lễ 》, 《 nhạc 》, 《 ngự 》, 《 số 》 chờ. Tử lương chuộc sư từ từng tham, lại kiêm tử hạ chi lễ học, tự thành nhất phái, thế xưng trọng Lương thị chi nho. TheoTrần kỳ duPhỏng đoán, “Trọng Lương thị chi nho” có lẽ là 《Lễ Ký · đàn cung thượng》 sở tái trọng sống núi nhất phái trọng sống núi, Đông Hán Trịnh huyền ở 《 Lễ Ký chú 》 trung nói này vì lỗ người. Theo 《Lễ Ký · đàn cung thượng》 thượng nhớ: “Từng tử rằng: Thi chưaThiết sức,Cố rèm đường, tiểu liễm mà triệt rèm. Trọng sống núi rằng: Vợ chồng phương loạn, cố rèm đường tiểu liễm mà triệt rèm.” Lại 《 mao thơ truyện 》 trung dẫn có trọng sống núi ngữ, mà 《 mao thơ 》 nguyên tự tử hạ, cho nên này nhất phái khả năng kiêm có (Từng điểm,Từng tham), tử hạ nhị gia chi học ( tham kiến trần kỳ du 《 Hàn Phi Tử tập thích · học thuyết nổi tiếng 》 chú thích ).
Học thuật giới giống nhau cho rằng “Tôn thị chi nho” chính là lấyTuân TửVì đại biểu nhất phái. Tuân Tử là Chiến quốc thời kì cuối Nho gia chủ yếu đại biểu nhân vật, hắn kế thừa Khổng Tử nghiên cứu học vấn truyền thống, là Nho giaKinh họcChủ yếu truyền bá giả chi nhất. Ở chính trị tư tưởng thượng, hắn phát triển Khổng Tử “Lễ học”,Đề xuất lễ pháp kiêm trị; triết học thượng chủ trương “Thiên nhân tương phân”, “Chế thiên mệnh mà dùng chi”; cho rằng “Người chi tính ác, này thiện giả ngụy cũng”, cường điệu hậu thiên học tập tầm quan trọng. “Tôn thị chi nho” trung trừ những cái đó truyền thừa Tuân Tử kinh học đệ tử ở ngoài, nổi danh giả làHàn PhiCùng Lý Tư, nhưng bọn hắn hai người đã đột phá này lão sư Tuân Tử Nho gia học phái giới hạn, mà trở thànhPháp giaTrung đại biểu nhân vật.
Chiến quốc Nho gia tám phái trung này nhất phái cũng không thể khảo. Theo Quách Mạt Nhược phỏng đoán, “Nhạc chính thị chi nho”Hoặc tức Mạnh Tử đệ tửNhạc chính khắc,Bởi vậy đương thuộc “Mạnh thị chi nho” một hệ. Theo trần kỳ du phỏng đoán, “Nhạc chính thị chi nho” hoặc vìTừng tửĐệ tử nhạc chính tử xuân, bởi vậy đương truyền từng tử chi học ( tham kiến trần kỳ du 《 Hàn Phi Tử tập thích · học thuyết nổi tiếng 》 chú thích ).
Tóm lại, thời Chiến Quốc Nho gia tám phái, là lúc ấy “Trăm nhà đua tiếng”Trung truyền đạt có bên trong xuất hiện bè phái, chúng nó chi gian quan điểm thực không giống nhau, nhưng đều tự nhận là là đại biểu Khổng Tử chính thống Nho gia tư tưởng. Từ về sau lịch sử phát triển tới xem, Mạnh Tử nhất phái cùng Tuân Tử nhất phái ảnh hưởng pha đại.
Tần đốt sách chôn nho lúc sau, trừ Dịch Kinh ngoại, phương sĩ nho thư cơ bản tuyệt tích, dựa nho sinh ký ức ngâm nga mới lưu truyền tới nay. Hán triều khi, Ngũ kinh thông qua tuổi già nho giả được đến phục hồi như cũ, lấy hán thể chữ lệ viết, xưngThể chữ Lệ kinh học.Nhưng sau lại ở Khổng Tử chỗ ở cũ phát hiện ẩn tàng rồi một bộ phận nho kinh, lấy Khổng Tử thời đại nòng nọc văn ghi lại, Lưu Hâm làm rất lớn sửa sang lại, xưng cổ văn kinh học. Hai người ở truyền lưu văn bản cùng kinh điển giải đọc phương pháp thượng đều có khác biệt, nhưng sau đó kinh học gia Trịnh huyền cơ bản thống nhất kim cổ văn, kim cổ chi tranh tiệm tức, nho kinh ở văn bản thượng tranh luận bị bình ổn. ( đến Tống triều, Chu Hi đối 《 Đại Học 》 văn bản làm tu chỉnh, nhưng bị sau đó Minh triều vương dương minh sở phản đối, cũng tôn sùng cổ bổn 《 Đại Học 》, vì thế lại bắt đầu truyền lưu cổ bổn. Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương từng dục đối 《 Mạnh Tử 》 tiến hành tóm gọn, nhưng nhân lọt vào thần thuộc lấy chết áp chế mãnh liệt phản đối mà từ bỏ. Cho đến thanh mạt, thời cuộc rung chuyển, nhân tâm tư biến, nghi cổ chi phong ngày thịnh, kim cổ văn chi tranh lại khởi. Khang đầy hứa hẹn cho rằng Đông Hán tới nay kinh học, nhiều ra Lưu Hâm giả tạo, là tân mãng một sớm chi học, phi Khổng Tử chi kinh. Nhưng lại bị sau đó học giả sở bác bỏ. Hôm nay chỗ đã thấy nho kinh, phần lớn nguyên tự hán nho truyền lưu, mà giải đọc thượng, tắc kế tục Tống minh nho tư tưởng. )
Sấm vĩTư tưởng hình thành với Tây Hán ai đế, bình đế thời kỳ, đến Đông Hán tắc cơ bản hoàn bị, được xưng là nội học bị học giả xưng là nho giáo.Vĩ thưLà tương đối với kinh thư mà nói, Nho gia “Sáu kinh”,Hơn nữa 《Hiếu kinh》 đều có vĩ thư, gọi chung là “Bảy vĩ”,Lấy thần bí chủ nghĩa giải thích bảy kinh 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Dịch 》 《 Xuân Thu 》 《 hiếu kinh 》. Kinh thư cùng vĩ thư lẫn nhau xứng, kinh ở trục, vĩ ở trữ. Lúc ấy nho đạo hai nhà học phái có cái rõ ràng cộng đồng xu thế chính là Đạo gia đi xuống tầng xã hội phát triển trở thành dân gian Đạo giáo; mà Nho gia thì tại thượng tầng xã hội phát triển trở thành miếu đường nho giáo[11].
Vĩ thư nội thiên văn bói toán cùng tương lai tiên đoán gọi là “Sấm ký”,Bảy vĩ ở ngoài có 《Luận ngữ sấm》, đối Khổng Tử tiến hành thần hóa, gán ghép thánh nhân tuyên truyền đạo thần. “Dễ rằng: ‘ hà ra đồ, Lạc ra thư. ’ nhiên tắc thánh nhân chi vâng mệnh cũng, tất nhân tích đức mệt nghiệp, phong công lời nhiều, thành thiên địa, trạch bị người sống, vạn vật chỗ về hướng, thần minh chỗ phúc hưởng, tắc cóThiên mệnhChi ứng. Cái quy long hàm phụ, xuất phát từ hà, Lạc, lấy kỷ dễ đại chi trưng, này lý u muội, cứu cực thần đạo. Tiên vương khủng này hoặc nhân, bí mà bất truyền. Người nói lại vân, Khổng Tử đã tự sáu kinh, lấy ngày mai người chi đạo, biết đời sau không thể kê cùng này ý, cố đừng lậpVĩCậpSấm,Lấy di kiếp sau.”[12]Sấm vĩ tư tưởng cho rằng “《 Dịch 》 cóÂm dương,《 thơ 》 cóNăm tế,《 Xuân Thu 》 có thiên tai, toàn liệtChung thủy,Đẩy được mất, khảoThiên tâm,Lấy ngôn vương đạo chi an nguy…… Trộm học 《 tề thơ 》, nghe năm tế chi muốn, 《 mười tháng chi giao 》 thiên, biết nhật thực, động đất chi hiệu rất rõ ràng nhưng minh, hãy còn sào cưBiết phong,Huyệt chỗ biết vũ,CũngKhông đủ nhiều,Thích sở tập nhĩ.”[13]
Đổng trọng thưKiến sơ tứ năm ( 79 năm ),Hán Chương ĐếChủ trì triệu khai một lần cả nước kinh học thảo luận sẽ, tứcBạch Hổ xem hội nghị,Hội nghị kỷ lục từBan cốSửa sang lại thành 《Bạch Hổ thông đức luận》, lấy pháp lệnh hình thức đemSấm vĩ chi họcĐịnh hình, cùng chính thống kinh thư có ngang nhau địa vị. Tấn triều thái thủy ba năm, cấm tinh khí sấm vĩ chi học. Vĩ thư nguyên bản nhânTùy Dương đếCấm mà tán dật. 《 Tùy thư · kinh thư chí một 》: “Dương đế vào chỗ, nãi phát sử bốn ra, lục soát thiên hạ thư tịch cùng sấm vĩ tương thiệp giả, toàn đốt chi, vì lại sở củ giả đến chết.” Lưu truyền tới nay vĩ thư có: Dễ vĩ 《 càn tạc độ 》, thư vĩ 《 khảo linh diệu 》,Thơ vĩ《 hàm thần sương mù 》, lễ vĩ 《 kê mệnh chinh 》, nhạc vĩ 《 động thanh nghi 》, xuân thu 《 nguyên mệnh bao 》, hiếu kinh 《 viện thần khế 》, thượng thư 《 trung chờNắm hàKỷ 》, luận ngữ 《 sấm so khảo 》. Sau vì theo đuổi trường sinh Đạo giáo phân chia, từ Nam Bắc triều bắt đầu gọi là nho giáo lại bị gọi thánh giáo. “Nho giáo là dân tộc Trung Hoa sinh trưởng ở địa phươngTôn giáo[14]”,Nho giáo là lễ nhạc văn minh đại biểu, thượng cổ tôn giáo trực tiếp người thừa kế.
“Nho giáo là dân tộc Trung Hoa đặc có truyền thống tôn giáo, phàm là sinh hoạt ở Trung Quốc này khối cổ xưa thổ địa thượng các dân tộc, bao gồm dân tộc Hán bên ngoài dân tộc thiểu số, như phương bắc liêu, kim, nguyên, Tây Hạ cập thanh, lịch đại vương triều đều lấy nho giáo vì nước giáo, Khổng Tử vì giáo chủ ( đây là Khổng Tử sinh thời không có dự đoán được, chính như lão tử bị Đạo giáo tôn sùng là giáo chủ không có bị lão tử dự đoán được giống nhau ).…… Nho giáo lợi dụng chính giáo kết hợp ưu thế có thể trở thành quốc giáo, nho giáo thần quyền cùng hoàng quyền hòa hợp nhất thể, không thể phân cách[15].”
Ở đời nhà Hán kim cổ kinh học, công dương học phái,Sấm vĩBa người là không phân gia. Công Dương gia cùng cốc Lương gia đều chủ trương tôn vương nói, nội lỗ nói, tức giảngĐại nhất thống,Giảng quân thần phụ tử, giảngHoa di chi biện.“Cảnh, võ chi thế,Đổng trọng thưTrị công dương xuân thu, thủy đẩy âm dương, vì nho giả tông. Tuyên, nguyên lúc sau,Lưu hướngTrị cốc lương xuân thu, số này họa phúc, truyền lấy hồng phạm, cùng trọng thư sai. Đến hướng tử hâm trị tả thị truyền.” Công Dương gia lấy Tây Hán đổng trọng thư,Khôi hoằngCùng Đông HánGì hưuVì đại biểu. 《 công dương truyện 》 tư tưởng thẳng thừa 《 Xuân Thu 》, trọng điểm với từ 《 Xuân Thu 》Tôn hoàng nhương diTư tưởng kéo dài mà thành “Đại nhất thống”,“Bình định”Quan điểm. Tây Hán năm đầu, lấy tôn vương vi chủ thể xuân thu công dương tư tưởng, trở thành triều dã căn cứ. Mà công dương học phái ở công dương học bị lập vì học quan lúc sau, càng là đại đại khuếch trương thế lực. Đổng trọng thư 《Xuân Thu Phồn Lộ》, hảo ngôn “Thiên nhân cảm ứng”Cùng “Âm dương thiên tai”, từ là “Sấm vĩ”Chi họcRầm rộ.Hán Tuyên Đế thời kỳ, cốc lương truyền trở thành xuân thu quyền uy giải thích, công dương học tùy theo xuống dốc, Tào Ngụy thời kỳ đại nho thế gia Tư Mã thị đăng cơ sau càng là dao động sấm vĩ tín ngưỡng.[16]
Hàn Dũ
Nhị trình
Chu HiChu Hi thuật thật nhiều, có 《Tứ thư chương cú tập chú》《 Thái Cực đồ nói giải 》《 lịch giải thích 》《 Chu Dịch sách học 》《 Sở Từ tập chú 》, hậu nhân tập có 《 Chu Tử bách khoa toàn thư 》《 Chu Tử tập ngữ tượng 》 chờ. Trong đó 《 Tứ thư chương cú tập chú 》 trở thành khâm định sách giáo khoa cùng khoa cử khảo thí tiêu chuẩn
Lục chín uyên
Vương thủ nhân1644 năm, Minh triều diệt vong, đây là lấy người Hán vì người thống trị Trung Quốc lần thứ hai mất nước. Minh vong lúc sau, lấyDương minh họcĐại nhoHoàng tông hiVì đại biểu một ít Nho gia học giả đối lịch sử tiến hành rồi nghĩ lại, cho rằng “Vì thiên hạ to lớn hại giả, quân mà thôi rồi.”
Trình chu học phái,Sùng nhân học phái,Thuyền sơn học phái,Xuân thu công dương nghiêm thị học phái,Từ hồ học phái,Thứ trọng học phái,Tồn trai hối tĩnh tức am học phái,Đại Hạ Hầu thị thượng thư học phái,Lớn nhỏ mang lễ học phái,Rầm rộ nhị chu học phái,Chỗ câu cá học phái,Định xuyên học phái,Đông phát học phái,Đông lai học phái,Đông lâm học phái,Đông nguyên học phái,Đông chỉnh học phái,Đông tiều học phái,Đoan lâm học phái,Nhĩ nhã học phái,Nhị giang học phái,Nhị khúc học phái,Hai vạn học phái,Phạm Lữ học phái,Phạm hứa học phái,Phương cày học phái,Phí thị dễ học phái,Phong khỉ học phái,Phục thị thượng thư học phái,Cao bình học phái,Cao thị dễ học phái,Tiêu đồng học phái,Hiểu am học phái, lợi ích học phái,Cổ linh học phái,Cổ luận ngữ tam gia hợp nhất học phái,Cổ luận ngữ học phái,Cổ hơi học phái,Cổ văn kinh học phái,Cổ văn thượng thư học phái,Quan học,Sơn khắc thị nho học phái,Sơn thư thượng thư học phái,Tề luận ngữ học phái,Tề thơ học phái,Quảng Bình định xuyên học phái,Quảng Bình học phái, quy sơn học phái, Hàn thơ học phái,Hàn thị dễ học phái,Hán đi học phái,Hán họcCùng tĩnh học phái,Hà Đông học phái, hạc sơn học phái, hoành phổ học phái, hoành cừ học phái, hành lộc học phái, hằng trai học phái, hồ học, hồ Tương học pháiHoa dươngHọc phái, hòe đường học phái, Hoài Nam cửu gia dễ học phái, hối ông học phái, kiêm sơn học phái, thể chữ Lệ kinh học phái,Kinh công tân học,Cảnh vu học phái,Tĩnh minh bảo phong học phái,Tĩnh thanh học phái, tĩnh tu học phái, tĩnh am học phái, kính am học phái (Trương bá hành), chín phong học phái,Khảo đình học phái,Dư sơn học phái,Quỳ viên học phái,Lan cao học phái,Lãng phu học phái,Nhạc học phái,Xuân thu công dươngHồ mẫu sinhHọc phái, nhạc chính thị nho học phái, lý sơ học phái, đường học phái,Lễ kinh cao đường thị học phái,Phổ cập,Phác trai học phái,Nhan Lý học phái, nhan thị nho học phái,Tề họcKhởi am học phái,Tiền ĐườngNhị lương học phái,Tiềm khâu học phái,Tiềm nghiên học phái, tiềm am học phái, tiềm am học phái ( phụ quảng )Thanh giangHọc phái, thu nông học phái, khâu Lưu học phái khúc viên học phái, dung phủ học phái, Nho gia học phái, tam lễ học phái, tam lỗ học phái, tam Ngụy học phái, tam nguyên học phái,Thượng TháiHọc phái, thâm ninh học phái,Thận tu học phái,Thạch cừ các bàn luận sẽ,Thật trai học phái,Sĩ Lưu học phái,Thụ đường học phái, Thục học, song trì học phái, song phong học phái, thủy tâm học phái,Nói trai học phái,Tư, Mạnh nho học phái, Tống họcTô trai học phái,Thoi sơn phục trai học phái,Thái Sơn học phái,Thái Châu học phái,Đào lâu học phái,Điền thị dễ học phái,Đình lâm học phái, uyển khê học phái, vương học vương trương học phái, vọng khê học phái, chưa cốc học phái, vị kinh học phái,Võ di học phái,Năm phong học phái,Chớ □ học phái,Tây Sơn quỳ thị học phái,Tây Sơn thật thị học phái,Tây trang học phái, tức viên học phái, tích ôm học phái,Hạ Phong học phái,Hiến huyện học phái,Tương hương học phái,Tượng sơn học phái,Tiểu Hạ Hầu thị thượng thư học phái,Tiểu Hạ Hầu thị thượng thư học phái, hiếu cảm học phái, hiếu kinh học phái, giáo khẩu học phái,Tạ sơn học phái,Tân học, khiếu sơn học phái, khiếu sơn học phái, nghiên khê học phái,Dương viên học phái,Dương minh học phái,Dưỡng biết học phái, Diêu giang học phái y xuyên học phái, y Lạc chi học nghi chinh học phái, Vĩnh Gia học phái,Vĩnh khang học phái,Dùng sáu học phái,Ngu sơn học phái,Ngọc Sơn học phái,Dự chương học phái,Nhạc lộc học phái,Việt Mân Vương môn học phái,Nguyệt đình học phái,Triệu trương học phái,Chiết đông học phái,Chiết trung vương môn học phái,Chấn thương học phái,Chấn trạch học phái,Trịnh đường học phái, Trịnh học ngăn tu học phái, ngăn trai trọng Lương thị nho học phái, chu quan lễ học phái, tư đường học phái Tử Dương học phái, tử cư học phái, tử hạ nho học phái, tả hải học phái, tốn trai học phái, trà kha học phái, Huỳnh Dương học phái, hao am học phái,Trấp sơn học phái,Tốc thủy học phái, liêm Lạc quan mân liêm khê học phái liêm học, vụ học, mậu đường học phái, kê hạ học đoàn,Trứu khẩu học phái,Cấn phong học phái,Cấn đình học phái,Cấn trai học phái.
Nho gia là Trung Quốc cổ đại từĐổng trọng thư“Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia” lúc sau nhất có ảnh hưởng học phái chi nhất. LàmHoa HạCố hữu giá trị hệ thống một loại biểu hiện Nho gia, đều không phải là thông thường ý nghĩa thượng học thuật hoặc học phái. Nói như vậy,Tiên TầnKhi, Nho gia cũng chỉ là chư tử bách gia chi nhất, cùng với nóChư tử bách giaGiống nhau địa vị bổn không sao cả chủ phó quan hệ.
Nho gia tư tưởng đối Trung Quốc văn hóa ảnh hưởng rất sâu, mấy ngàn năm tới xã hội phong kiến, người Trung Quốc đời đời truyền thụ không ngoài 《Tứ thư》, 《Ngũ kinh》. Người Trung Quốc gien trung trách nhiệm tư tưởng (Lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình), trung hiếu tư tưởng ( nhân, nghĩa, lễ, trí, tin ), thứ tư tưởng (Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm), luân lý tư tưởng ( tu thân,Tề gia,Trị quốc, bình thiên hạ ) đều là Nho gia tư tưởng cùng chuyên chế thống trị kết hợp kết quả.
Thôn trangKẻ học sau bình luận Nho gia, "Tính phục trung tín, thân hành nhân nghĩa, sức lễ nhạc, tuyển nhân luân, trở lên trung với thế chủ, hạ lấy hóa với tề dân. Đem lấy lợi thiên hạ." ( 《Thôn trang· cá phụ 》 ).[4]
《Hán Thư · nghệ văn chí》: “Nho gia giả lưu…… Du văn với sáu kinh bên trong, lưu ý với nhân nghĩa khoảnh khắc, lời dạy của tổ tiên Nghiêu Thuấn, hiến chương văn võ, tông sư Trọng Ni.”
Nam triều lươngLưu hiệp《Văn tâm điêu long· tấu khải 》: “Tất sử lý có hình phạt bình thường, từ có phong quỹ, tổng pháp gia thức, bỉnh Nho gia chi văn.”
Phạm văn lan, Thái mỹ bưu chờ 《 Trung Quốc lịch sử tổng quát 》 đệ nhất biên chương 4 thứ chín tiết: “Khổng Tử học thuyết đựng nhiều mặt tính, cho nên Nho gia học phái tổng có thể thích hợp toàn bộ phong kiến thời đại các thời kỳ giai cấp thống trị yêu cầu, từ Khổng Tử học thuyết trung suy diễn ra các loại hợp thời Nho gia học thuyết tới.”
