Bát đoạn cẩm, là Trung Quốc cổ đại khí công công pháp. Ở quốc gia của ta cổ xưa dẫn đường thuật trung, bát đoạn cẩm là truyền lưu nhất quảng, đối dẫn đường thuật phát triển ảnh hưởng lớn nhất một loại. Trung Quốc cận đại trứ danh thư pháp giaVới hữu nhậmMỗi ngày buổi chiều bốn mùa, liền vẫn luôn kiên trì luyện tập bát đoạn cẩm, thả lấy được thực tốt tập thể hình hiệu quả. Bát đoạn cẩm có ngồi bát đoạn cẩm, lập bát đoạn cẩm chi phân, bắc bát đoạn cẩm cùng nam bát đoạn cẩm, văn bát đoạn cẩm cùng võ bát đoạn cẩm, Thiếu Lâm bát đoạn cẩm cùng Thái Cực bát đoạn cẩm chi biệt, ở quốc gia của ta thâm chịu phần tử trí thức cùng luyện tập giả yêu thích.
- Tiếng Trung danh
- Bát đoạn cẩm
- Loại hình
- Trung Quốc truyền thống bảo vệ sức khoẻ công pháp
- Hình thành thời gian
- Thời Tống
- Tên xuất xứ
- 《Di kiên chí》
Căn cứ hiện có văn hiến, bát đoạn cẩm chi danh sớm nhất xuất hiện ở Nam TốngHồng mạiSáng tác 《Di kiên chíLăng keo lại lăng · Ất 》 trung:
Chính cùngBảy năm, Lý tựa đuốc vìKhởi cư lang.Có dục vì việc hôn nhân quan giả, hai tỉnh số nhân viên tố hẹp, không thể dung, lại chi sử đi. Một thân rằng: “Gia đều có nghề sinh sống, nhưng sống thê tử. Đến vì thủ khuyết tại tả hữu, vô ở bổng vì cũng.” Nãi hứa chi. Lâm triều vãn ra, chưa chắc khoảnh khắc triếp ủy đi, tuy nghỉ tắm gội ngày cũng thế. Triều bô uống thiện, không người từng nhìn thấy này chỗ giả, tựa đuốc gia này cẩn, hô lao chi rằng: “Đài thăm viếng sự tên chính thức vì lấy đưa, mỗi xuống ngựa về trạch, tắc tán kỳ không màng rồi. Huống sau tỉnh vắng vẻ, các người sở bỏ, nay độc như thế, sao vậy?” Rằng: “Duy không mừng du hi, thả đã vì tạo lệ, với sự đương ngươi.”
Tựa đuốc tố với thanh sắc mỏng, nhiều độc ngăn ngoại xá, hiệu phương sĩ hùng kinh điểu duỗi chi thuật, đến chi cực hỉ. Tất nhiên là lệnh tịch với dưới giường, chính ngủ say khi, hô chi đều bị ứng. Nếm lấy nửa đêm khi khởi ngồi, hư hút mát xa, hành cái gọi là bát đoạn cẩm giả. Người này với bình sau cười không ngừng. Quái chi, cật này cố. Đối rằng: “Ngu dốt thôn dã, mục sở không thấy, bất giác nhĩ, phi có hắn cũng.” Sau đêm phục nhiên, tựa đuốc gọi vì chơi mình sát lăng. Sất rằng: “Ta học trưởng sinh yên vui pháp, nhữ vừa không hiểu, hồ vì nhiều lần cười!” Người này nhưng cảm tạ, lát sau đến nỗi tam, này cười như lúc ban đầu, thủy nghi chi, xuống giường nghiêm nghị mà hỏi rằng: “Tự ngươi chi tới, ta cố biết này cùng chúng dị. Nay cho nên cười, tất có nói, nguyện minh lấy cáo ta.” Đối rằng: “Ngu người nhĩ, chỗ nào giải?” Cố hỏi chi, chần chừ thật lâu sau, nãi ngôn rằng: “Ngô phi trục thực dung dung giả lưu. Ngô chi sư, Tung Sơn Vương chân nhân cũng, mẫn thế tục học nói xu thật giả ích thiếu, dục đến thuần phác đoan kính chi sĩ dạy bảo chi, sử ta đến kinh Lạc cầu phóng, ba năm cùng này rồi. Tạc thấy xá nhân với mã thượng phong nghi sái lạc, hình như có đạo cốt, có thể dạy, cố nương nhờ vì dịch, nghiệm sở doanh vì. Tất xem đêm trung sở hành, cái tốc chết chi đạo, mà cho rằng trường sinh yên vui pháp, chẳng phải đại buồn cười dư?” Tựa đuốc nghe này ngôn, nóng mặt hãn hạ, cụ y quan hướng chi lại bái, sự lấy sư lễ. Người này lập chịu không chối từ. Ngồi định rồi, tựa đuốc chắp tay hỏi, người này lược thụ lấy ngón cái, phương pháp tối ưu diệu dụng, tắc rằng: “Là sự phi ngô có khả năng cập cũng, đương vì quân về báo Vương tiên sinh, lấy nửa tuổi trong khi, phục tới rồi.” Rạng sáng, không cáo mà đi. Chung thân không hề thấy.
Nơi này bát đoạn cẩm chính là tư thế ngồi bát đoạn cẩm, này nội dung cụ thể, đầu thấy ởCù tiên《Người sống tâm pháp》, này ca quyết cập thuyết minh như sau:
Nhắm mắt thiệt tình ngồi, nắm cố tĩnh tư thần; khấu răng 36, hai tay ôm Côn Luân; tả hữu minh thiên cổ, 24 độ nghe; hơi bãi lay trời trụ; xích long giảo thủy hồn, súc tân 36, thần thủy miệng đầy đều, một ngụm phân tam nuốt, long hành hổ tự bôn; bế khí xoa tay nhiệt, bối ma sau tinh môn; tẫn này một hơi, tưởng lửa đốt tề luân; tả hữu ròng rọc kéo nước chuyển, hai chân phóng thư duỗi; chắp tay trước ngực song hư thác, cúi đầu phàn đủ tần; lấy chờ đi ngược dòng thượng, lại súc lại nuốt tân; như thế tam độ tất, thần thủy chín lần nuốt, nuốt xuống ào ạt vang, trăm mạch tự điều hoà; hà xe khuân vác xong, phát hỏa biến thiêu thân. Tà ma không dám gần, mơ tưởng không thể hôn, hàn thử không thể nhập, tai bệnh không thể truân. Tử trước sau giờ ngọ làm, tạo hóa hợp càn khôn; tuần hoàn thứ tự chuyển, bát quái là lương nhân.
Khấu răng tập thần pháp: Khấu răng tập thần 36, hai tay ôm Côn Luân, đôi tay đánh thiên cổ 24. Cây xúc nhã hữu pháp, trước cần nhắm mắt minh tâm, ngồi xếp bằng nắm cố, tĩnh tư. Sau đó khấu răng tập thần, thứ xoa hai tay hướng hạng sau, vào đông tức, chớ lệnh nghe thấy. Nãi di tay giấu hai nhĩ, lấy bó lê ngục đệ nhị chỉ áp ngón giữa, đạn đánh sau đầu, tả hữu các 24 thứ;
Lay trời trụ pháp: Trợ thủ đắc lực diêu trụ trời, các nhị a chân bạch mười bốn. Hữu pháp, trước cần nắm cố, nãi lắc đầu tả hữu cố, vai tùy động, 24;
Lưỡi giảo súc nuốt pháp: Tả hữu lưỡi giảo hàm trên 36, thấu 36, phân tam khẩu, như vật cứng nuốt chi. Sau đó phương đến hành hỏa. Hữu pháp, lấy lưỡi giảo mồm miệng cũng tả quạ nguyên hữu má, đãi nước bọt sinh phương súc chi, đến miệng đầy phương nuốt chi;
Ma thận đường pháp: Hai tay ma thận đường 36, lấy số nhiều càng diệu. Hữu pháp, bế khí xoa thủ lệnh nhiệt, ma sau thận đường đủ số, tất, thu tay lại nắm cố, lại bế khí, tư dụng tâm hỏa hạ thiêu đan định phán bó điền, giác cực nhiệt, tức ngăn;
Đơn quan ròng rọc kéo nước pháp: Cười đương tả hữu đơn quan ròng rọc kéo nước các 36. Hữu pháp, cần cúi đầu, bãi hám vai trái 36 thứ, vai phải cũng 36 thứ;
Hai ý nghĩa ròng rọc kéo nước pháp: Hai ý nghĩa ròng rọc kéo nước 36. Hữu pháp, hai vai cũng bãi hám đến 36 số. Tưởng tự đan điền thấu hai ý nghĩa, nhập não hộ. Mũi dẫn thanh khí, sau duỗi hai chân;
Thác thiên ấn đỉnh pháp: Hai tay tương xoa, đương a năm lần, a sau chắp tay trước ngực, thác thiên ấn đỉnh các chín lần. Hữu pháp, chắp tay trước ngực tương giao hướng về phía trước, kéo không ba lần hoặc chín lần;
Câu phàn pháp: Lấy hai tay về phía trước như câu, phàn hai chân tâm mười hai, lại thu đầu chân ngồi. Hữu pháp, lấy hai tay về phía trước, phàn gan bàn chân mười hai thứ, nãi thu đầu chân ngồi. Chờ trong miệng nước bọt sinh, lại súc nuốt, như nhau trước số. Bãi vai cũng thân 24, nãi lại chuyển ròng rọc kéo nước 24 thứ. Tưởng đan điền hỏa từ dưới lên trên, biến thiêu thân thể. Tưởng khi, miệng mũi toàn bế khí ít khi[1-2].
Đời MinhGia TĩnhTrong năm, giả danh vì sông nhỏ cha vợ soạn 《Giữ sức khoẻ nội dung quan trọng》, trở lên thuật ngồi bát đoạn cẩm làm cơ sở, biên thành 《 dẫn đường hiến pháp tạm thời mười sáu thế 》. Sau lãnh khiêm ở này 《Tu linh muốn chỉ》 trung lại đem này sửa vì “Mười sáu đoạn cẩm”:
Thôn trangRằng: “Thổi phồng hô hấp, bỏ cũ lấy mới, hùng kinh điểu duỗi, vì thọ mà thôi rồi. Này dẫn đường phương pháp, dưỡng hình bí mật, Bành Tổ thọ khảo chỗ từ cũng.” Này pháp, tự học dưỡng gia sở nói, vô lự mấy trăm đoan. Nay lấy này muốn ước thoả đáng giả mười sáu điều tham chi, chư luận đại khái bị rồi.
Phàm hành dẫn đường, thường lấy nửa đêm cập rạng sáng đem khởi là lúc, lúc này khí thanh bụng hư, hành chi ích người.
Trước nhắm mắt nắm cố, minh tâm ngồi ngay ngắn, khấu răng 36 thông. Tức lấy hai tay ôm hạng, tả hữu uyển chuyển 24, lấy đi hai hiếp tích tụ phong tà;
Phục lấy hai tay tương xoa, hư không thác thiên, ấn đỉnh 24, lấy trừ ngực cách gian tà khí;
Phục lấy hai tay giấu hai nhĩ, lại lấy đệ nhị chỉ áp đệ tam chỉ, đạn đánh sau đầu 24, lấy trừ phong trì tà khí;
Phục lấy hai tay tương đề, ấn tả đầu gối tả liệt thân, ấn hữu đầu gối hữu liệt thân 24, lấy đi gan gia phong tà;
Phục lấy hai tay luôn luôn trước luôn luôn sau, như vãn năm thạch cung trạng, lấy đi cánh tay nách tích tà;
Phục đại ngồi, triển hai tay vặn hạng, tả hữu quay lại nhìn, vai tùy chuyển 24, lấy đi tì gia tích tà;
Phục hai tay nắm cố, cũng trụ hai lặc, bãi hám hai vai 24, lấy đi eo cùng lúc phong tà;
Phục lấy hai tay giao đấm cánh tay cập bạc thượng liền eo cổ các 24, lấy đi tứ chi suy nghĩ trong lòng chi tà;
Phục đại ngồi, nghiêng thân thiên lệch, hai tay tề hướng về phía trước như bài thiên trạng 24, lấy đi phổi gian tích tà;
Phục đại ngồi, duỗi chân, lấy hai tay về phía trước cúi đầu vặn chân mười hai thứ, lại câu sở duỗi chân, khuất ở trên đầu gối, mát xa 24, lấy đi tâm bào lạc tà khí;
Phục lấy hai tay cứ địa, co người khúc sống hướng về phía trước mười ba cử, lấy đi tâm can trung tích tà;
Phục khởi lập cứ giường, vặn thân hướng sau lưng, coi tả hữu 24, lấy đi thận gian phong tà;
Phục khởi lập tề hành, hai tay nắm cố, tả đủ trước đạp, tay trái bãi về phía trước, tay phải bãi về phía sau; hữu đủ trước đạp, tay phải bãi về phía trước, tay trái bãi về phía sau 24, đi hai vai chi tà;
Phục lấy tay hướng bối thượng tương bắt, cúi người từ từ uyển chuyển 24, lấy đi hai hiếp chi tà;
Phục lấy đủ tương vặn mà đi trước mấy chục bước, phục cao ngồi chen chân vào, đem hai đủ vặn hướng vào phía trong, phục vặn hướng ra phía ngoài các 24, lấy đi hai đủ cập giữa hai chân phong tà;
Phục ngồi ngay ngắn, nhắm mắt, nắm cố, minh tâm, lấy lưỡi để thượng ngạc, giảo lấy nước bọt miệng đầy, súc 36 thứ, làm cốc cốc thanh nuốt chi, phục bế tức, tưởng đan điền hỏa từ dưới lên trên, biến thiêu trong cơ thể ngoại, nhiệt chưng nãi ngăn. Có thể ngày hành một vài biến, thật lâu thân nhẹ thể kiện, bách bệnh toàn trừ, đi cập tuấn mã không còn nữa mệt mỏi rồi[3].
Đời Thanh,Từ văn bậtSoạn 《Thọ gia truyền thật》, đối kể trên công pháp kịch bản lại tiến hành rồi điều chỉnh, cũng đem chi mệnh danh là “Mười hai đoạn cẩm”.
Ngồi bát đoạn cẩm là một loại thâm chịu mọi người yêu thích thả giàu có tập thể hình công hiệu dưỡng sinh phương pháp, thanh mạt dân sơ tu luyện giaLý thanh vânỞ 《 trường sinh bất lão bí quyết 》 trung tướng chi xưng chi vì “Bát quái hành công pháp”, cũng tường thêm chú thích. Loại này công pháp còn tại xã hội thượng có truyền lưu.Quốc gia thể dục tổng cụcTập thể hình khí công quản lý trung tâm từng ủy thácBắc Kinh thể dục đại họcBiên soạn có 《Tập thể hình khí công · mười hai đoạn cẩm》, cùng kể trên công pháp đại đồng tiểu dị, khả cung tham khảo.
Về ngồi bát đoạn cẩm sang người biên tập rốt cuộc là ai, chủ yếu Chung Ly Quyền cùng cù tiên hai nói. Học giả Ngô chí siêu tiên sinh cho rằng: “Người trước hiển nhiên quá sớm, ở thời Đường đến năm đời các loại dưỡng sinh văn hiến trung đều không thấy đến bát đoạn cẩm kỳ danh; người sau cùng sự thật lịch sử không hợp, ở thời Tống văn hiến trung đã nhắc tới bát đoạn cẩm, thả 《 di kiên chí · Ất 》 sở thuật Lý tựa đuốc ‘ nửa đêm khi khởi ngồi, hư hút mát xa, hành cái gọi là bát đoạn cẩm ’, cùng này pháp pha tựa. Cố kể trên hai loại cách nói đều làm khó người tiếp thu. Ấn này ca quyết ‘ bát quái là lương nhân ’ và công pháp động tĩnh lẫn nhau chế, này pháp cho là ở Bắc TốngTrần đoàn,Chu đôn di,Thiệu ungĐám người khởi xướng Thái Cực đồ nói lúc sau sang biên.Chu đôn di《Thái Cực đồ nói》 vân: ‘ vô cực mà Thái Cực, Thái Cực động mà sinh dương, động cực mà tĩnh, tĩnh mà sinh âm, tĩnh cực phục động. Một động một tĩnh, lẫn nhau vì này căn. ’ này ‘ bát đoạn cẩm dẫn đường pháp ’ trung chăm chú này một triết lý. Cố đời ThanhLý thanh vânLão nhân xưng này pháp vì ‘ bát quái hành công pháp ’, hôm nay cũng xưng này pháp vì ‘ động tĩnh kết hợp kịch bản ’”, này nói cho là[4].
Ngưỡng chưởng giơ lên lấy trị tam tiêu giả cũng; tả gan hữu phổi như xạ điêu nào; đồ vật độc thác, cho nên an này tì vị rồi; phản phục mà cố, cho nên lý này thương lao rồi; lớn nhỏ hướng lên trời, cho nên thông thứ năm dơ rồi; nuốt tân bổ khí, tả hữu chọn này tay; bãi lươn chi đuôi, cho nên khư tâm chi tật rồi; trợ thủ đắc lực lấy phàn này đủ, cho nên trị này eo rồi.
Lúc này lập bát đoạn cẩm còn chưa định danh, cũng không có ca quyết hóa. Mà ở Nam TốngTrần nguyên tịnhSở biên 《Sự lâm quảng nhớ· tu chân bí chỉ 》 trung tướng nên dưỡng sinh công pháp định danh vì “Lữ chân nhân yên vui pháp” thả này văn đã ca quyết hóa:
Ngẩng đầu ngưỡng thác thuận tam tiêu; tả gan hữu phổi như xạ điêu; đông tì đơn thác kiêm tây dạ dày; năm lao nhìn lại bảy thương điều;
Con lươn vẫy đuôi thông lòng dạ; hai tay dọn chân quyết định eo; lớn nhỏ hướng lên trời an ngũ tạng; súc tân nuốt nạp chỉ song chọn.
Đời Minh 《Đạo tạng· linh kiếm tử dẫn đường tử ngọ ký 》 trung “Dẫn đường quyết”, này văn tự cùng trần nguyên tịnh đại khái tương đồng:
Ngưỡng thác một lần lý tam tiêu; tả gan hữu phổi như xạ điêu; đông gan đơn thác tây thông thận; năm lao nhìn lại bảy thương điều;
Du ngư vẫy đuôi thông trái tim; tay phàn hai chân lý với eo; thứ minh thiên cổ 36; hai tay che tai phía sau gõ.
Thanh mạt 《 tân ra thoát thân sách tranh 》 lần đầu lấy bát đoạn cẩm mệnh danh, cũng vẽ có hình ảnh, hình thành so hoàn chỉnh động tác kịch bản, này ca quyết vì:
Hai tay thác thiên lý tam tiêu; tay năm tay mười tựa xạ điêu; điều trị tì vị cần đơn cử; ngũ lao thất thương[1]Sau này nhìn;
Rung đùi đắc ý đi tâm hoả; sau lưng bảy điên bách bệnh tiêu; tích cóp quyền nộ mục tăng khí lực; hai tay phàn đủ cố thận eo.
Từ đây, truyền thống bát đoạn cẩm động tác cố định xuống dưới. Người thời nay chu nhẫm phong 《Khí công dẫn đường dưỡng sinh》 sở thu nhận sử dụng lập bát đoạn cẩm, này động tác tên vì:
Hai tay thác thiên lý tam tiêu; tay năm tay mười tựa xạ điêu; điều trị tì vị cánh tay đơn cử; ngũ lao thất thương sau này nhìn;
Rung đùi đắc ý đi tâm hoả; hai tay phàn đủ cố thận eo; tích cóp quyền nộ mục tăng khí lực; sau lưng bảy điên bách bệnh tiêu[5].
Quốc gia thể dục tổng cục tập thể hình khí công quản lý trung tâm ủy thác Bắc Kinh thể dục đại học đối lập bát đoạn cẩm tiến hành rồi một lần nữa nghiên cứu cùng sửa sang lại, đem chi định danh vì tập thể hình khí công · bát đoạn cẩm, tập thể hình khí công · mười hai đoạn cẩm.
【 Nam Bắc triều 】Đào Hoằng CảnhỞ này 《Dưỡng tính duyên mệnh lục》 trung chuyển thuật 《 minh y luận 》 ( tác giả, nội dung bất tường ) nói: “Năm lao giả: Một rằng chí lao, nhị rằng tư lao, tam rằng tâm lao, bốn rằng âu sầu, năm rằng mệt nhọc. Năm lao tắc sinh sáu cực: Một rằng khí cực, nhị rằng huyết cực, tam rằng gân cực, bốn rằng cốt cực, năm rằng tinh cực, sáu rằng tủy cực. Sáu cực tức vì bảy thương”; 【 nguyên 】Khâu Xử Cơ《Giữ sức khoẻ tin tức luận》. ( Đào Hoằng Cảnh, Khâu Xử Cơ soạn: 《Dưỡng tính duyên mệnh lục giữ sức khoẻ tin tức luận》 trang 95, Bắc Kinh:Trung Hoa thư cục,2011 năm bản ).
