Công Lưu ( sinh tốt năm bất tường ), cơ họ, danh Lưu, “Công” vi tôn xưng.
Cơ Lưu ởKính HàTrung du kỳ nguyên cốc ( nayTrường võ huyện) vùng sáng lập bộ lạc quốc gia, là cổ đạiChu bộ lạcKiệt xuất thủ lĩnh, vừa nói cơ Lưu tức vì cơ họ Lưu thị tổ tiên.
Cơ Lưu làKhông 窋Chi tôn,CúcChi tử, sinh conKhánh tiết,Chu Văn VươngTổ tiên, từ bắc bân ( nay Cam Túc tỉnhKhánh thành huyện, ninh huyện) dờiBân( Thiểm Tây tỉnhBân châu,Tuần ấpHuyện Tây Nam vùng ).
- Đừng danh
- Công Lưu
- Vị trí thời đại
- Hạ thương khoảnh khắc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ bộTộc chu bộ lạc
- Nơi sinh
- Kính HàThủy biên
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lập bộ lạc quốc gia, bộ lạc quốc gia từ chăn nuôi chuyển vì nông nghiệp
- Bổn danh
- Cơ Lưu
- Thân phân
- Chu triềuTổ tiên,Chu bộ tộcThị tộc thủ lĩnh
Thiểm Tây tỉnh võ công huyện Tây NamSau kê chi tử tiếp tục đảm nhiệm chủ quản nông nghiệp chi chức, tức công Lưu tổ phụKhông 窋.Không 窋 lúc tuổi già khi, đang đứng ởHạ triềuChính trị suy bại thời kỳ, hạ triều quá khang vứt đi nông quan, không chú trọng việc đồng áng. Không 窋 cho nên mất đi nông quan chi chức, vì thế chạy trốn đến nhung địch bộ tộc khu vực.[2]
Không 窋 sau khi chết, con hắn, công Lưu phụ thân cúc vào chỗ. Cúc sau khi chết, công Lưu vào chỗ. Công Lưu tuy rằng ở vào nhung địch khu vực, nhưng tiếp tục làm sau kê sự nghiệp, tận sức với trồng trọt, nơi nơi xem kỹ thổ địa tính năng, nhân trường võ huyện có tam thủy ôm nhau, phong thuỷ cực hảo, cũng tại đây đặt chân sáng tạo bân quốc bộ lạc, từ sơn thủy, tự thủy vượt quaVị Thủy,Phạt lấy bó củi lấy cung ứng dùng. Vì thế, ra ngoài người có của cải, định cư người có tích tụ, dân chúng dựa vào hắn quá thượng hảo nhật tử. Các tộc người cảm nhớ hắn ân đức, phần lớn dời đến nơi đây, ủng hộ cùng quy thuận hắn. Chu triều sự nghiệp hứng khởi chính là ở chỗ này bắt đầu, cho nên thi nhân sáng tác ca thơ chương nhạc ca tụng hắn đức hạnh. Công Lưu sau khi chết, này tửKhánh tiếtVào chỗ, đem thủ đô kiến ở bân địa.[3]
Từ hạ sơ tới nay, thứ hai thẳng là hạ vương triều tây bộ một cái quan trọng phương quốc. Đến hạ đại hậu kỳ, hạ vương triều thống trị lực lượng dần dần suy yếu, Tây Bắc cao nguyên hoàng thổ thượng du mục bộ lạc không ngừng nam hạ quấy nhiễu, vị Bắc Bình nguyên nông nghiệp sinh sản lọt vào phá hư, chu người cư trú mà cũng đã chịu nghiêm trọng ảnh hưởng, thủ lĩnh không 窋 suất chúng bắc dời, ở kính trong nước du vùng, kiên trì nông nghiệp sinh sản, đã trải qua vài đại, ước chừng ở thương sơ, công Lưu ở bân ( cũng làm tà, nay Thiểm Tây tuần ấp huyện tây ) mới lại phát triển lên, trở thành thương vương thống trị hạ một cái phương quốc. Công Lưu ở bân mở rộng cày ruộng, sửa trị đồng ruộng, sinh sản phát triển không ngừng, trữ tích lương thực chất đầy thương độn, thực mau liền phát triển trở thành vì một cái phồn thứ thịnh vượng chi bang. Tiếp theo, liền “Cung tiễn tư trương, can qua thích dương”, mở rộng vũ lực, hoạt động phạm vi không ngừng mở rộng. Theo sinh sản phát triển yêu cầu, bọn họ chỗ cạn Vị Thủy đào khoáng thạch, “Lấy lệ lấy rèn”, cải tiến công cụ sản xuất cùng vũ khí. “Chu nói chi hưng từ đây thủy”, công Lưu thời kỳ vi hậu tới chu người phát triển đặt cơ sở.[4]
Công Lưu Thành vì bân quốc bộ lạc thủ lĩnh, ở cùng Trương thị kết hôn ngày đó, mười chỉ chim sẻ quay chung quanh không trung bay hảo một thời gian, cũng phi hạ xuống trong viện. Công Lưu cho rằng là cát tường điểu, liền bắt đầu sùng bái chim sẻ.
Sau đó không lâu, công Lưu sáng lập bân quốc, lấy chim sẻ làm bản bộ lạc đồ đằng, đây cũng là bân tự nơi phát ra. Sau lại theo bộ lạc phát triển lớn mạnh, ở một lần ra ngoài săn thú trung thuần phục một con lợn rừng, cấp bân quốc mang đến thật thật tại tại chỗ tốt. Vì cảm ơn này hết thảy, mới diễn biến thành hiện giờ chúng ta nhìn đến bân tự. Này liền hình thành một cái khổng lồ người cùng động vật hài hòa ở chung hoàn chỉnh bộ lạc xã hội.
Tương truyền có một ngày, công Lưu cùng bộ lạc người ra ngoài ở trong núi săn thú, đem một con lợn rừng vây đổ vào một cái thổ trong động, bởi vì cửa động tiểu, bắt không được cũng ăn không được lợn rừng, ném chút ăn, lợn rừng như thế nào cũng là dụ dỗ không ra. Vì thế liền đem cửa động dùng khổng lồ hòn đá vây chắn đi lên, phái chuyên gia trông giữ.
Sau lại, trông giữ giả bám riết không tha mà cấp lợn rừng ném các loại thảo, trải qua mấy ngày nỗ lực rốt cuộc đem lợn rừng dẫn tới cửa động, hơn nữa là dễ dàng mà bắt được một con sống sờ sờ lợn rừng, hơn nữa mang về bộ lạc. Công Lưu phát hiện này chỉ lợn rừng đã không có phía trước dã tính, tựa hồ đã bị thuần phục, liền sai người không cần đem lợn rừng làm thịt ăn, trước quyển dưỡng lên, này cũng chính là gia dưỡng heo bắt đầu.
Truyền thuyết công Lưu định đô trường võ huyện, tại nơi đây an cư sau, cũng mượn nơi đây linh khí phát triển nông nghiệp, khiến cho bá tánh an cư lạc nghiệp. Tương truyền có một ngày, ở ngủ say trung làm một cái mộng đẹp, mơ thấy chính mình bận rộn bôn ba trung đói đến ngã vào hắc hà biên, một cái thần tiên tỷ tỷ cứu hắn, cho hắn làm mỹ vị cơm. Công Lưu ăn cơm sau, đại tán ăn ngon! Nói xong chính mình liền đã tỉnh.
Công Lưu tỉnh lại sau, liền bắt đầu cùng thê tử ấn trong mộng thần tiên tỷ tỷ phương pháp chế tác mỹ vị cơm. Lấy Kính Hà chi thủy, này thủy thanh triệt thuần tịnh, thanh hương u trường, xứng bằng hảo lương thực vì nguyên liệu, nghiên cứu nhiều lần rốt cuộc chế tạo ra cùng trong mộng giống nhau mỹ vị cơm, nhân nhìn tinh oánh dịch thấu, cũng mệnh danh là ngọc diện, cũng phân phát với bá tánh, cộng khánh mỹ thực. Sau lại dân chúng vì cảm ơn công Lưu, đem ngọc diện cũng xưng là “Ngự mặt”.
Hầm trú ẩn là Trung Quốc Tây Bắc cao nguyên hoàng thổ thượng cư dân cổ xưa cư trú hình thức, này một "Ăn lông ở lỗ thức" dân cư lịch sử có thể ngược dòng đến bân quốc, công Lưu sáng tạo tính lợi dụng trường võ huyện có lợi cao nguyên khe rãnh địa hình, tạc động mà cư. Bởi vì có hầm trú ẩn, dân chúng liền không hề bất hạnh bị dã thú tập kích, an toàn có bảo đảm, bắt đầu chân chính mà quá thượng định cư sinh hoạt, nông nghiệp mới bởi vậy mà được đến phát triển mạnh, hầm trú ẩn đó là nông cày gia viên[5].
《 Kinh Thi 》 xưng là "Đào phục đào huyệt", ở bân quốc thổ hầm trú ẩn chậm rãi liền trải rộng sơn nguyên khe. Loại này có độc đáo cư trú giá trị cùng văn hóa nội hàm hầm trú ẩn, được xưng là một loại màu xanh lục kiến trúc.
Ở trưởng thành trong quá trình chịu nhung địch ức hiếp cùng vũ nhục ảnh hưởng, công Lưu ở định đô trường Võ hậu lập hồng du, đối lễ nghi đặc biệt coi trọng, nguyên bộ cụ thể nhưng thao tác lễ nhạc chế độ, bao gồm ẩm thực, cuộc sống hàng ngày, tuần thú, hiến tế, mai táng…… Xã hội sinh hoạt các mặt, đều nạp vào "Lễ" phạm trù, làm này trở thành hệ thống hóa xã hội quy chế pháp luật cùng hành vi quy phạm.
Đặc biệt là ở bân quốc, mỗi người ra đời, kết hôn, sau khi chết, bân quốc phía chính phủ cực kỳ coi trọng, sẽ làm quần thần người hầu đều dự tiệc ngồi vào vị trí chứng kiến. Ở cùng ngày, sẽ vẻ vang mà từ trong giới trảo heo làm món ngon, chế tác hảo ngọc diện cùng rượu ngon, nghênh đón mọi người chứng kiến. Sau lại loại này lễ thượng vãng lai lễ nghi trở thành một loại phong tục, cũng là bân quốc cơ sở nồng hậu văn hóa hoạt động, càng là phát triển trở thành vì bân quốc một loại tín ngưỡng.
Mỗi năm nông lịch ba tháng mười tám ngày,Khánh dương,Tuần ấp,Trường võ,Bân châuChờ tứ phương bá tánh phóCông Lưu miếuBái yết tế điện, nhớ lại vị nàyHoa HạNông cày văn hóa bất hủ khai thác giả.
《 thơ · phong nhã · công Lưu 》:
Đốc công Lưu, phỉ cư phỉ khang. Nãi dịch nãi cương, nãi tích nãi thương; nãi bọc hầu lương, với thác với túi. Tư tập dùng hết, cung tiễn tư trương; can qua thích dương, viên phương khải hành.
Đốc công Lưu, với tư tư nguyên. Đã thứ đã phồn, đã thuận nãi tuyên, mà vô vĩnh than. Trắc thì tại nghiễn, phục hàng ở nguyên. Dùng cái gì thuyền chi? Duy ngọc cập dao, bỉ bổngDung đao.
Đốc công Lưu, thệ bỉ trăm tuyền, chiêm bỉ phổ nguyên; nãi trắc nam cương, nãi cấu với kinh. Kinh sư chi dã, với khi nơi chốn, với khi lư lữ, với khi cao ngất, với khi ngữ ngữ.
Đốc công Lưu, với kinh tư y. Nhẹ nhàng nhiều, tỉ diên tỉ mấy. Đã đăng nãi y, nãi tạo này tào. Chấp thỉ với lao, chước chi dùng bào. Thực chi uống chi, quân chi tông chi.
Đốc công Lưu, đã phổ đã trường, đã cảnh nãi cương, tương này âm dương, xem này lưu tuyền. Này quân tam đơn, độ này thấp nguyên, triệt điền vì lương. Độ này hoàng hôn, bân cư duẫn hoang.
Đốc công Lưu, với bân tư quán. Thiệp vị vì loạn, lấy lệ lấy rèn, ngăn cơ nãi lý, viên chúng viên có. Kẹp này hoàng khe, tố này quá khe. Ngăn lữ nãi mật, nhuế cúc chi tức.
Dương: Việt.
Thuyền: Thông làm chu, mang theo.
Với khi: Vì thế.
Tạo: Tam gia 《 thơ 》 làm cáo, đều 祰 chi giả tá.
Cảnh: Cùng “Ảnh”, dựa ngày ảnh định phương vị.
Đơn: Thiền giả tá, thay phiên thay thế.
Hoàng hôn: Sơn phía tây.
Quán: 《 lỗ thơ 》 làm xem, này làm động từ dùng.
Lệ: Cùng “Lệ”.
Ngăn: “Chi” ngoa tự, tư, này. Như trên.
Nhuế: Nhuế giả tá, thủy biên hướng vào phía trong lõm chỗ.
Cúc: Thông nê, bùn, thủy biên hướng ra phía ngoài đột chỗ.
《 thơ · phong nhã · công Lưu 》, làChu ngườiSử thi chi nhất, thượng thừa 《Sinh dân》, hạ tiếp 《 miên 》, tự thuật cổ đạiChu bộLạc thủ lĩnh công Lưu dẫn dắtChu ngườiTự bắc bân dời bân, bước đầu định cư đồng phát triển nông nghiệp sử tích.
Ở 《Sử ký·Chu bản kỷ》 trung cũng có ghi lại: “Công Lưu tuy ở nhung địch chi gian, phục tu sau kê chi nghiệp, vụ trồng trọt, hành mà nghi. Tự sơn tự độ vị, lấy tài liệu dùng. Hành giả có tư, cư giả có súc tích. Dân lại này khánh, bá tánh hoài chi, nhiều tỉ mà bảo về nào. Chu nói chi hưng từ đây thủy, cố thi nhân caNhạc tưNày đức.”Tư Mã ThiênDùng văn xuôi hình thức khái quát thơ nội dung.
Đến nỗi thơ sáng tác niên đại, 《 mao tự 》 cho rằng là “Triệu khang côngGiới thành vương” mà làm,Phương ngọc nhuậnBác nói: “《 tự 》 coi đây là triệu khang công tác giả, chỉ vì 《 bảy tháng 》 đã thuộc chi Chu Công, tắc này thơ không thể không thuộc chưTriệu côngRồi. Này có tâm gán ghép chu, triệu chỗ, minh bạch hiển nhiên.” 《 mao tự 》 dắt phụ chi ý, kinh Phương thị chỉ ra, rõ như ban ngày.
Ngoài ra,Kim lí tườngCho rằng 《 công Lưu 》 cùng 《 bảy tháng 》 giống nhau là bân mà thơ cũ. Nhưng căn cứ toàn thơ dùng vận lưu sướng, miêu tả kỹ xảo thành thạo, tuyệt phi sớm tại nhà Ân thời kỳ bân người có khả năng vì. Kim lí tường nói 《 công Lưu 》 “Hạ coi 《 thương tụng 》 chư làm, cùng đạo lệ”, mà 《 thương tụng 》 vừa lúc đều là xuân thu khi tác phẩm. Chúng ta cho rằng, 《 công Lưu 》 cùng 《 bảy tháng 》 giống nhau, đều đựng bân mà cũ vịnh thành phần ở bên trong, nhưng cuối cùng thành thơ, hẳn là vìTây ChuHậu kỳ.
