Quan lễ, là Trung Quốc dân tộc Hán nam tử thành niên lễ,Gia lễMột loại.[4]Quan lễ tỏ vẻ nam tử thành niên, có thểĐón dâu,Cũng từ đây làm thị tộc một cáiNgười trưởng thành,Có thể tham gia các hạng hoạt động.
Thành niên lễ ( cũng xưng thanh niên lễ ) giống nhau từ thị tộc trưởng bối dựa theoLễ nghiLưu trình cử hành.
- Tiếng Trung danh
- Quan lễ
- Ngoại văn danh
- capping ceremony
- Thích nghĩa
- Dân tộc Hán nam tử thành nhân lễ
- Khởi nguyên
- Chu đại
Quan lễ khởi nguyên với chu đại, đã có mấy ngàn năm lịch sử, dân tộc Hán quan lễ cụ thể nồng đậm giang lừa Trung Quốc vị, ởChữ Hán văn hóa vòngTrung nhất có đại biểu tính. Quan lễ tỏ vẻ nam tử thành niên, có thể kết hôn, cũng từ đây làm thị tộc một cái người trưởng thành, có thể tham gia các hạng hoạt động.
Quan lễNào đó khu vực tự thời Tống tới nay, nghi thức giản dị, không mở tiệc chiêu đãi khách khứa, chỉ ở bổn gia hoặc nhà mình trong phạm vi tiến hành. 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》Giả công ngạnSơ: “Chư hầu mười hai mà quan cũng. Nếu thiên tử, cũng cùng chư hầu cùng, mười hai mà quan……《 đại mang lễ 》 vân: ‘ văn vương mười ba sinh Bá Ấp Khảo ’, 《 Tả Truyện 》 vân: ‘ quan mà sinh con, lễ cũng. ’” lại 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》: “Thủy thêm ( quan ) chúc rằng: ‘Lệnh nguyệt ngày tốt,Thủy thêm nguyên phục, bỏ ngươi ấu tự, thuận ngươiThành đức.Thọ khảo duy kỳ, giới ngươi cảnh phúc. ’ lại thêm rằng tinh đài dao: ‘ cát thời tiết và thời vụ thần, nãi thân ngươi phục, kính ngươi uy nghi, thục thận ngươi đức. Mi thọ vạn năm, vĩnh chịuHồ phúc.Mái chèo dặn bảo về ’Tam thêmRằng: ‘ lấy tuổi chi chính, lấy nguyệt chi lệnh. Hàm thêm ngươi phục. Huynh đệ cụ ở, lấy thành xỉu đức, hoàng lão vô cương, chịu thiên chi khánh. ’” TốngChu Hi《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn tám chín: “[ quan lễ ] là nhà mình trong phòng việc tư, có gì khó đi? Đóng cửa, đemKhăn quanCùng con cháu mang, có gì khó?”
“Quan”, 《Thuyết Văn Giải Tự》 giải vì: “Biện miện chi tổng danh cũng.” Quan tự cóTam tòng,Từ “Mịch”, tức lấy vải vóc mông phúc;Từ khảiRằng: “Lấy này ở đầu, cố từ nguyên. Cổ cũng gọi quan vì nguyên phục”; từ “Tấc”, mà “Tấc” tự có hai ý: 《 Hán Thư · luật lịch chí 》 vân: “Đo lường toàn khởi với hoàng chung chi luật, một kê vì phân, thập phần vì tấc, mười tấc vì một thước. Lại tấc giả, nghĩ kĩ cũng, có pháp luật nhưng nghĩ kĩ cũng. Phàm pháp luật tự toàn từ tấc”. Cho nên, 《 nói văn 》 nói: “Quan có pháp chế, cố từ tấc.”
Đầu thượng chi phục, tức đầu phục, gọi chung là “Quan”. Đây là nghĩa rộng chi “Quan”. “Quan” còn có nghĩa hẹp, chỉ đầu phục trung đẳng cấp so cao một loại, là thời cổ quý tộc đầu phục. Trong đó, lại có thể tế chia làm “Quan, miện, biện” chờ loại hình.
《Lễ Ký》: “Quan giả lễ chi thủy cũng.” Hoa Hạ văn hóa là lễ nghi văn hóa, mà quan lễ chính là lễ nghi khởi điểm.
Lễ văn hóa là Hoa Hạ văn hóa trung tâm, lễ nghi chia làm “Cát lễ,Hung lễ,Quân lễ,Tân lễ,Gia lễ” năm chủng loại hình, quan lễ thuộc về gia lễ một loại, nó là một cái tân thành nhân lần đầu tiên thực tiễn Hoa Hạ lễ nghi, quan lễ cũng là quan giả lý giải Hoa Hạ lễ nghi lúc đầu, tiến vào Hoa Hạ lễ nghi hệ thống lúc đầu. 《 Lễ Ký · nội tắc 》 đem một người sinh mệnh phân chia vì bất đồng giai đoạn, mỗi cái giai đoạn đều có bất đồng nhiệm vụ. “Hai mươi mà quan, thủy học lễ”, hai mươi tuổi, là học tập cùng thực tiễn Hoa Hạ lễ nghi bắt đầu, một cái hài đồng, trải qua quan lễ giáo dục cùng gợi ý, đạt được tân tư tưởng dẫn đường cùng hành vi quy ước, ở quan lễ dẫn đường hạ, chân chính tiến vào Hoa Hạ lễ nghi ngữ cảnh. 《 Lễ Ký · quan nghĩa 》 thiên hệ thống trình bày “Quan lễ là lễ nghi lúc đầu” quan niệm. Nó nói:
“Phàm nhân sở dĩ làm người giả, lễ nghĩa cũng. Lễ nghĩa chi thủy, ở chỗ nghiêm nghị thể, tề nhan sắc, thuận đối đáp. Dung thể chính, nhan sắc tề, đối đáp thuận, rồi sau đó lễ nghĩa bị. Lấy chính quân thần, thân phụ tử, cùng trường ấu, quân thần chính, phụ tử thân, trường ấu cùng, rồi sau đó lễ nghĩa lập. Cố quan rồi sau đó phục bị. Phục bị rồi sau đó dung thể chính, nhan sắc tề, đối đáp thuận, cố rằng: Quan giả lễ chi thủy cũng.
Là cố cổ giả Thánh Vương trọng quan. Cổ giả quan lễ, thệ ngàyThệ tân,Cho nên kính quan sự. Kính quan sự cho nên lễ trọng, lễ trọng cho nên vì nước vốn cũng. Cố quan với tộ, lấy đại cũng. Tiếu với khách vị, tam thêm di tôn, thêm thành công cũng. Mình quan mà tự chi, thành nhân chi đạo cũng. Thấy ở mẫu, mẫu bái chi, thấy ở huynh đệ, huynh đệ bái chi, người mà cùng vì lễ cũng. Quan huyền đoan, chí với quân, lấy chí thấy ở hương đại phu, hương tiên sinh, lấy thành nhân thấy cũng.
Thành nhân chi giả, đem yêu cầu làm tốt người lễ nào cũng. Yêu cầu làm tốt người lễ nào giả, đem trách làm con cái, làm người đệ, làm người thần, làm người thiếu giả chi lễ hành nào. Đem trách bốn giả hành trình với người, này lễ nhưng, không nặng cùng. Cố hiếu, đệ, trung, thuận chiHành lập,Rồi sau đó có thể làm người. Có thể làm người, rồi sau đó có thể trị người cũng. Cố Thánh Vương lễ trọng. Cố rằng quan giả lễ chi thủy cũng.”
Đơn giản mà nói, cử hành quan lễ chính là muốn nhắc nhở hành quan lễ giả: Từ đây đem từ trong gia đình không hề trách nhiệm “Trẻ con”Chuyển biến vì chính thức bước vào xã hội người trưởng thành, chỉ có có thểLí tiễnHiếu, đễ, trung, thuận đức hạnh, mới có thể trở thành đủ tư cách nhi tử, đủ tư cách đệ đệ, đủ tư cách thần hạ, đủ tư cách vãn bối, trở thành các loại đủ tư cách xã hội nhân vật. Chỉ có như vậy, mới có thể xưng được với là người, cũng mới có tư cách đi thống trị người khác, mới có thể kế thừa cùng phát huy Hoa Hạ lễ nghi văn minh. Bởi vậy, quan lễ chính là “Lấy thành nhân chi lễ tới yêu cầu người lễ nghi”. Nói cách khác, quan lễ là Hoa Hạ lễ nghi ở Hoa Hạ thành viên trong lòng “Đặt móng công trình”, “Cơ sở công trình”, cho nên, Nho gia đem quan lễ định vị với “Lễ nghi chi thủy”, cho nó cực cao văn hóa địa vị.
Trước dân luận quan nghĩa
Phu lễ bắt đầu từ quan, bổn với hôn, trọng với tang tế, tôn với triều sính, cùng vớiBắn hương,Này lễ to lớn thể cũng. ——《 Lễ Ký · hôn nghĩa 》
Nam tử hai mươi quan mà tự. ——《 Lễ Ký · khúc lễ 》
Hôn nhân quan trâm cài đầu, cho nên đừng nam nữ cũng. ——《 Lễ Ký · nhạc ký 》
Quan lễ, nhân luân chỗ trọng giả cũng. ——《 lục nghệ đề cương 》
Cổ giả trọng quan lễ, đem lấy yêu cầu làm tốt người chi đạo. ——Liễu Tông Nguyên《Đáp Vi trung lập luận sư đạo thư》
Tam mầmQua đầu,Khương người quát lãnh, Trung Quốc quan trâm cài đầu, càng người劗 tiên.——《 Hoài Nam Tử · tề tục huấn 》
Đầu phục đã thêm, rồi sau đó nhân đạo bị, cố quân tử trọng chi, cho rằng lễ chi thủy rồi. ——《 Ngũ kinh nội dung quan trọng 》
Quan giảBiểu thành nhân chi dung, chính tôn ti chi tự. ——《 thông điển 》
Diễn sinh danh từ
Quan tuổi: Nam tử hai mươi tuổi
Nhược quán:Mới vừa thành niên
Quan giả: Người trưởng thành
Quan tự: Nam tử hai mươi mà quan, cũng ban lấy tự
Quan sĩ: Đã hành quá quan lễ thành niên chi sĩ
Mào: Đã hành quá quan lễ nam tử, chỉ hai mươi tuổi thành niên nam tử
Chu
Chu CôngChế lễ tác nhạcVì thế sau Trung Quốc văn hóa định ra “Lễ nhạc văn minh”Nhạc dạo. 《 lễ kinh chính nghĩa tự 》: “Chu Công nhiếp chính 6 năm, chế lễ tác nhạc, ban độ xương khắp thiên hạ, sở chế chi lễ tắc 《 chu quan 》, 《 nghi lễ 》 cũng.”
Chu Công đối đã có hạ, ânLễ nhạcTăng thêm tăng giảm, thay đổi lễ nhạc tính chất cùng xã hội công năng, 《 chu quan 》 thống tâm, 《 nghi lễ 》Lí tiễn,Ngoại nội tương nhân, đầu đuôi là một, đặt Hoa Hạ lễ nhạc văn minh cơ sở. Chu đại văn hóa bày biện ra cùng nhà Ân văn hóa bất đồng tính chất đặc biệt, Trung Quốc từ đây đi ra nguyên thủy tín ngưỡng, đi lên phi tôn giáo nhân văn con đường.
Tự Chu Công “Hưng chính lễ nhạc”, quan lễ liền trở thành chu đại thông hành mấy trăm năm lễ nghi. 《 quốc ngữ 》, 《 Tả Truyện 》, 《 Sử Ký 》 trung đều không thiếu chu đại thiên tử, chư hầu hành quan lễ ghi lại.
“Bành danh ngự nhung, Thái cảnh công vì tả,Hứa linh côngVì hữu. Nhị quân nhược, toàn cường quan chi.” ( 《 Tả Truyện · thành công hai năm 》 )
“Huệ văn quân ba năm, vương miện.” ( 《 sử ký · Tần bản kỷ 》 )
Đối với đế vương mà nói, quan lễ có đặc thù ý nghĩa. Chu đại thực hànhĐích trưởng tử kế thừa chế,Tại vị chi vương qua đời, đích trưởng tử vô luận lớn tuổi hoặc tuổi nhỏ đều có thể vào chỗ, nhưng nếu vị thành niên hành quan lễ tắc không thể tự mình chấp chính. Chu thành vương tuổi nhỏ kế võ vương chi vị, nhưng Chu Công nhiếp chính cho đến này thành niên.Doanh ChínhMười ba tuổi tức Tần vương vị, nhưng cũng là thẳng đến 22 tuổi, “Quan, mang kiếm”, mới vừa rồi tự mình chấp chính. Từ thiên tử đến sĩ thứ, quan lễ đều là “Thành nhân chi tư”, chưa hành quan lễ, “Không thể trị người cũng”.
Chu đại quan lễ, sĩ y 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》, năm hai mươi mà đi,Tam thêm,Sơ thêm truy bố quan, tượng trưng đem thiệp nhập thống trị nhân sự sự vụ, tức có được người trị quyền. Truy bố quan vì thái cổ chi chế, quan lễ đầu tiên thêm truy bố quan, tỏ vẻ không quên bổn sơ; lại thêm da biện, tượng trưng đem tham gia chiến sự, có được binh quyền, cho nên thêm da biện đồng thời thường thường phối kiếm; tam thêm tước biện, có được hiến tế quyền, tức vì xã hội địa vị tối cao trình tự. Chu đại thiên tử, chư hầu, đại phu cùng bậc tầng quan lễ có khác bất đồng, thiên tử quan lễ tuổi tác, sách cổ cách nói không đồng nhất, có mười hai tuổi, mười lăm tuổi, mười chín tuổi chờ. Nghi trình hoặc vì bốn thêm, 《 đại mang lễ 》 vân: “Công quan bốn thêm, tam cùng sĩ, sau thêmHuyền miện.Thiên tử cũng bốn thêm, sau thêm cổn miện.”
Hán
Đời nhà Hán rất nặng quan lễ, 《 Hậu Hán Thư · nho lâm liệt truyện 》 tái, chu phòng năm mười sáu, sĩ quận tiểu lại. Thế tổ tuần thú Nhữ Nam, triệu duyện sử thí kinh, thấy hắn “Vưu có thể đọc”, dục bái vì thủ thừa. Mà chu phòng “LấyChưa quan”,Không thể tòng mệnh.
Đời nhà Hán hoàng đế quan lễ xưng thêm nguyên phục,Hán Huệ đếHành quan lễ, tuyên bố “Xá thiên hạ”, khai đế vương hành quan lễ mà đại xá thiên hạ chi thủy. Hán Chiêu đếĐội mũ,Đại thêm ban thưởng, giảm miễn thuế phú,Khắp chốn mừng vui.Chiêu đếThêm nguyên phục, vì cùng thần hạ quan lễ khác nhau, còn chuyên soạnQuan từ,Vi hậu thế đế vương khác soạn quan từ chi thủy.
Đời nhà Hán sĩ thứ quan lễ, theo Đông Hán cùng “Kinh thần”Trịnh huyềnTề danh “Học hải”, kinh học giaGì hưuSở chế quan lễ, tham dùng 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 mà đơn giản hoá, vì một thêm.
Ngụy Tấn
Ngụy Tấn khi, hoàng đế quan lễ ở chính điện cử hành, hơn nữa bắt đầu lấy nhạc nhạc đệm. Từ Nam Bắc triều đến Tùy Đường, quan lễ một lần phế mà không được. Nam Bắc triều khi, nam triều cung đình còn có một ít hoàng gia quan lễ, Trung Nguyên tắc hoàn toàn lâm vàoNgũ Hồ Loạn HoaChưa từng có rung chuyển.
Tùy Đường
Tùy Đường khôi phụcNhà HánLễ nghi, đường thiên tử, Hoàng Thái Tử, thân vương, phẩm quan chờ, đều chế định các loại cấp bậc quan lễ. Bất quá, thực hành cũng không phải rất nhiều. Trải qua hán sau mấy trăm năm đánh sâu vào, quan lễ suy nhược chi thế rõ ràng.Liễu Tông NguyênỞ 《 đáp Vi trung lập luận sư đạo thư 》 trung nói tới, “Quan lễ, mấy trăm năm người tới không còn nữa hành”, nói lúc ấy có một vị tên làTôn xươngDẫn người, “Độc cố gắng hành chi”, quan lễ tất, phỏng năm đó Triệu văn tử thấyLoan thưChờ chuyện xưa, ngày kế thượng triều, hy vọng các khanh sĩ có thể đối hắn có điều dạy dỗ. Đến ngoại đình sau, Tôn thị tiến hốt đối khanh sĩ nói: “Mỗ tử quan tất.” Không ngờ các khanh sĩ không thể hiểu được,Kinh Triệu DoãnTrịnh thúc tắcTức giậnKéo hốt lại lập nói: “Này cùng ta có gì tương quan?” Văn võ đại thầnCười vang.Có thể thấy được, triều đình đại thần đã không biết quan lễ là vật gì.
Tống
Thời Tống một ítSĩ phuĐau đớnPhật giáo văn hóaLà đối đại chúng mãnh liệt đánh sâu vào, chủ trương muốn ở toàn xã hội phục hưng quan, hôn, tang, tế chờ lễ nghi, lấy này phát huy mạnh Nho gia văn hóa truyền thống.Tư Mã quangVô cùng đau đớnMà nói: “Quan lễ chi phế lâu rồi. Cận đại tới nay, nhân tình đặc biệt khinh bạc, sinh con hãy còn uống nhũ. Tị thêm khăn mũ, có quan giả hoặc vì này chế công phục mà lộng chi. Quá mười tuổi hãy còn tóc để chỏm giả cái tiên rồi. Bỉ trách lấy bốn giả hành trình, há có thể biết chi? Cố thường thường từ nhỏ đến trường, ngu ngãi như một, từ không biếtThành nhân chi đạoCố cũng.”
Hắn cho rằng huỷ bỏ quan lễ, khiến cho nhân tình khinh bạc, từ nhỏ đến trường không biết thành nhân chi đạo, tạo thành nghiêm trọng xã hội vấn đề. Cho nên, Tư Mã quang ở này 《 thư nghi 》 trung, định ra quan lễ nghi thức: Nam tử năm mười hai đến hai mươi tuổi, chỉ cần cha mẹ không có kỳ trở lên chi tang, liền có thể hành quan lễ. Vì thuận theo khi biến, Tư Mã quang đem 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 tăng thêm đơn giản hoá, sử chi dễ dàng vì đại chúng nắm giữ. Ngoài ra, còn căn cứ ngay lúc đó sinh hoạt tập tục, đem tam thêm chi quan làm biến báo: Sơ thêm khăn, thứ thêm mũ, tam thêm khăn vấn đầu. 《 Chu Tử gia lễ 》 tiếp tục sử dụng Tư Mã quang 《 thư nghi 》 chủ yếu nghi tiết, nhưng đem quan năm quy định vì nam tử năm mười lăm đến hai mươi, cũng từ học thức phương diện đưa ra tương ứng yêu cầu, “Nếu đôn hậu thích cổ chi quân tử, chờ này tử năm mười lăm trở lên, có thể thông 《 hiếu kinh 》, 《 Luận Ngữ 》, thô biết lễ nghĩa chi phương, sau đó quan chi, tư này mỹ rồi.”
Thời Tống sĩ phu còn ở quan lễ tuổi tác vấn đề thượng đã xảy ra khác nhau cùng tranh luận. Có người dẫn ra 《Tả Truyện》 trung lỗ tương công mười hai mà quan ghi lại, chủ trương đem quan lễ tuổi tác trước tiên đến mười hai tuổi, lý học giaTrình diKiên quyết phản đối. Hắn nói, “Này không thể. Quan cho nên yêu cầu làm tốt người, 12 năm phi nhưng trách là lúc.” Hắn cho rằng, đã quan rồi, liền cần thiết trách lấy thành nhân việc, nếu không liền thành nghi thức xã giao. Nếu quan lễ lúc sau không thể trách lấy thành nhân việc, tắc chung thứ nhất thân đều không thể kỳ vọng hắn thành nhân, cho nên, “Tuy thiên tử chư hầu, cũng tất hai mươi mà quan.”
Nguyên
Nguyên triều Mông Cổ nhập chủ Trung Nguyên, sử tái, “Nguyên chi năm lễ, toàn lấy quốc tục hành chi, duy hiến tế hơi kê chư cổ.” Cung đình không có quan lễ, mà dân gian vẫn có bảo tồn.
Minh
Minh triều nhanh chóng khôi phục bị phá hư Hoa Hạ lễ nghi chế độ, quan lễ thực hiện lần thứ hai phục hưng. MinhHồng VũNguyên niên chiếu định quan lễ, từ hoàng đế, Hoàng Thái Tử, hoàng tử, phẩm quan, hạ cập thứ dân, đều định ra quan lễ nghi văn, tổng tới xem, đời Minh quan lễ tương đối thịnh hành.
Thanh
Thanh quân nhập quan,Hoa Hạ y quan văn hóa lần nữa gặp chưa từng có nghiêm trọng phá hư, quan lễ tiến vào tự Nam Bắc triều tới nay lần thứ hai thời gian dài trầm luân kỳ. Thanh sơCạo phát dễ phụcChính sách trực tiếp phá hủy Hoa Hạ y quan lễ nghi văn hóa thổ nhưỡng, y quan kiểu tóc đều hủy, trở thành sâu vô cùng dân tộc sỉ nhục cùng đau xót. Thanh đình ban bố “Mười từ mười không từ”Chính sách, trong đó, “Lão từ thiếu không từ” sử thanh sơ trẻ nhỏ vẫn nhưng giữ lại dân tộc Hán kiểu tóc, đồng tử phục, cho đến thành niên, còn nhưng miễn cưỡng hành quan lễ, nhưng hành lễ ngày tức cạo phát là lúc, người Hán tộc từ đây cáo biệt kéo dài mấy ngàn nămĐội mũLễ nghi. Ở xã hội chỉnh thể toàn diện văn hóa hoàn cảnh hạ, quan lễ dần dần mai một ở lịch sử bên trong. Cận đạiGió tây đông tiệm,Tây hóa trào lưu tư tưởng đánh sâu vào hạ, quan lễ bị người Trung Quốc hoàn toàn quên đi. Toàn bộ Trung Quốc xã hội, sớm đã không biết quan lễ là vật gì.
Hiện đại
Ra đời với 21 thế kỷ sơHán phục vận độngCùngHoa Hạ phục hưngVận động khai quật quan lễ này một quý giáDân tộc văn hóa di sản,Quan lễ ở trầm luân 360 nhiều năm sau đem nghênh đón này trong lịch sử lần thứ ba phục hưng.
Nhìn chung quan lễ lịch sử diễn biến toàn quá trình, có thể phát hiện này tùy Hoa Hạ văn hóa lên xuống chìm nổi cơ bản mạch lạc: Chu đại tùy Hoa Hạ đặt móng mà sinh ra —— đời nhà Hán tùy nho học quật khởi mà phồn thịnh —— Nam Bắc triều thời kỳ, Ngũ Hồ Loạn Hoa, Trung Quốc lâm vào trường kỳ thật lớn rung chuyển, Hoa Hạ văn hóa gặp nghiêm trọng phá hư, quan lễ tiến vào lần đầu tiên trầm luân kỳ —— Tùy Đường nhất thống, quan lễ tùy Hoa Hạ văn hóa đầu tiên ở thượng tầng được đến nhất định khôi phục —— thời Tống nho học lại hưng, quan lễ thực hiện toàn diện phục hưng —— nguyên đạiDu mục dân tộcXâm lấn, Hoa Hạ văn hóa lại tao phá hư, nhưng nhân nguyên tộ ngắn ngủi, thả người thống trị không tốt văn hóa thống trị, dân gian vẫn có quan lễ kéo dài —— đời Minh Hoa Hạ khôi phục, quan lễ tùy Hoa Hạ văn hóa thực hiện lần thứ hai phục hưng ——Mãn Thanh nhập quan,Hoa Hạ văn minh nghiêm trọng lùi lại, quan lễ lâm vào sinh ra tới nay lần thứ hai, cũng là nghiêm trọng nhất trầm luân, quan lễ gần như mai một, Hoa Hạ nhân văn tinh thần hoàn toàn xói mòn, dân tộc tinh thần hoàn toàn dị biến, này nguy hại khó có thể tiêu trừ —— cận đại tới nay, tây hóa trào lưu tư tưởng tràn lan, quan lễ hoàn toàn biến mất —— đương đại,Hán phục vận độngCùngHoa Hạ phục hưngVận động, mở ra quan lễ dục hỏa trùng sinh, lần thứ ba phục hưng lịch sử tiến trình.
Chu thủy, hán thịnh, nam bắc luân, đường kế, Tống hưng, nguyên trầm, minh phục, thanh diệt, gần vong, nay mà trọng sinh. Tùy Hoa Hạ văn minh lên xuống mà chìm nổi, đã trải qua hai lần trường kỳ trầm luân cùng hai lần phục hưng, chính ở vào lần thứ ba phục hưng trong quá trình, đây là người Hán tộc truyền thống văn hóa —— Hoa Hạ quan lễ —— lịch sử diễn biến cơ bản quá trình.
Căn cứ 《 thông điển 》, 《 minh tập lễ 》 chờ lễ điển ghi lại, lịch đại thành lập từ thiên tử đến sĩ thứ, các giai tầng bất đồng quan lễ quan phục chế độ:
Thiên tử quan lễ quan phục
Đại mang Lễ Ký công quan thiên rằng: “Công quan bốn thêm, tam cùng sĩ, sau thêm huyền miện. Thiên tử cũng bốn thêm, sau thêm cổn miện.” 《 năm lễ tinh nghĩa 》 tắc nói, thiên tử cây ngũ gia bì cổn miện. Đời nhà Hán, thiên tử bốn thêm. Ngụy tắc lấy thiên tử chí tôn vô thêm tiến chi lễ, cố một thêm cổn miện. Đường, minh, đều là một thêm.
Thiên tử quan lễ quan phụcHoàng Thái Tử quan lễ quan phục
Gia ngữ cho rằng bốn thêm. Ngụy lại thêm. Tống một thêm. Bắc Tề lại thêm. Tùy phục tam thêm. Đường Tống minh đều là tam thêm.
Hoàng Thái Tử quan lễ quan phụcThân vương quan lễ quan phục
Thân vương quan lễ quan phụcPhẩm quan quan lễ quan phục
Đường nhất phẩm đến ngũ phẩm sơ thêm truy bố quan, lại thêm tiến hiền quan, tam phẩm trở lên tiến hiền quan tamLương anhThanh nhuy đạo, tứ phẩm ngũ phẩm hai lương, lục phẩm dưới một lương, tam lên ngôi, nhất phẩm cổn miện, nhị phẩm tế miện, tam phẩm thuế miện, tứ phẩm hi miện, ngũ phẩm nguyên miện, lục phẩm dưới dùng tước biện. Tống cùng đường. Minh tắc sơ thêm truy bố quan, lại thêm tiến hiền quan, tam thêm tước biện.
Sĩ thứ quan lễ quan phục
《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 quan phục:
Quan giả một thêm: Huyền đoan. Huyền thường,Hoàng thườngHoặcTạp thường.Truy mang, tước tất. Quan truy bố quan, dùng thiếu hạng cố định, thêm thanhTổ anh.Dùng hắc lũ, màu xanh lơ 絇, 繶, thuần, biên sức nửa tấc.
Quan giả lại thêm: Da biện phục.Tố tích( tố y,Tố thường), dùng bạch truy bố vì này. Tố tất, truy mang. Da biện dùng bạch lộc da, thêm màu trắng trâm cài đầu. Xứng bạch lũ, truy 絇繶 thuần, biên sức nửa tấc.
Quan giả tam thêm: Tước biện phục. Ti chế huyền y, huân thường, truy mang, muội 鞈. Tước biện ngoại huyền hồng, thêm trâm cài đầu, thêm truy sắc huân biên hoành. Huân lũ,Hắc 絇繶 thuần, biên sức nửa tấc. ( kỹ càng tỉ mỉ giải thích thấy sau )
《 Chu Tử gia lễ · quan lễ 》 quan phục:
《 khai nguyên lễ 》, mới cũ 《 đường thư 》, 《 Tống sử 》 lễ nghi chí toàn không tái thứ dân quan lễ, duy 《 Tống sử 》 dư phục chí có Chu Tử định quan lễ chi chứng. Nhiên tắc Chu Tử chi chế cũng bắt chước các bậc tiền bối, này sâu xa cần nghiên cứu thêm. Tống Chu Tử trọng sửa đổi, hậu đại tôn chi. Căn cứ 《 minh tập lễ 》 tái, đời Minh sĩ thứ quan lễ cơ bản tiếp tục sử dụng Tống Chu Tử 《 gia lễ 》 chi chế.
Đồng tử phục: Song kỵ, bốn ( y tự bên thêm quý, kui4, y xái ) sam,Lặc bạch,Thải lí. Sơ thêm: Truy bố quan, phục thâm y, đại mang, nạp lí.
Thời Tống, hảo lấy phúc khăn đại truy bố quan. Lại thêm: Mũ, phục tạo sam,Cách mang,Hệ giày. Tam thêm:Khăn vấn đầu,Phục công phục, cách mang, nạp ủng, chấp hốt. Hoặc lan sam ( phụ thân vô quan giả ), nạp ủng.
Chu lễ sĩ quan lễ
1． chu đại sĩ quan lễ tình hình chung[1]
《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 thiên kỹ càng tỉ mỉ ghi lại chu đại sĩ quan lễ nghi tiết. Cổ đại, “Tứ dân thế sự, sĩ chiTử hằngVì sĩ cũng.” ( 《 tề ngữ 》 ). Sĩ quan lễ là sĩ chi tử năm hai mươi hành quan lễ lễ nghi, cũng là “Sĩ thân năm hai mươiĐội mũPháp.” Đáng chú ý chính là, chu đại chú trọng “Thiên tử chi nguyên tử hãy còn sĩ, thiên hạ vô sinh mà quý giả”, cho nên thiên tử chi tử tuy sớm quan, cũng dùng sĩ lễ mà quan. Sở bất đồng giả, duy bốn thêm mà thôi.
Trứ danh lễ học học giả, đại học Thanh Hoa lịch sử hệBành lâmGiáo thụ ở này làm trung giới thiệu phẩm đọc chu đại sĩ quan lễ giản yếu quá trình.
2． chu đại sĩ quan lễ quan phục cùng lễ khí
《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 quan phục
( 1 )Quan giảSơ phục: Thải y, kỵ. Thải y, đại khái thâm y chế, thải duyên ( theo thâm y, quá cha mẹ, cha mẹ toàn ở, thuần hội, tức ý này cũng. ) vừa nói, màu đỏ thắm duyên. Sơ song nha búi tóc, dùng mang hệ khởi.
( 2 ) quan giảĐội mũTrước: Truy sỉ, trâm cài đầu. Sỉ màu đen, khoan chung phúc ( cổ chế bố phúc nhị thước nhị tấc, ước nay 50 centimet ), trường sáu thước. Trâm cài đầu trường thước nhị tấc.
( 3 ) quan giả một thêm: Huyền đoan. Căn cứ phụ thân thân phận, dùng huyền thường, hoàng thường hoặc tạp thường. Truy mang, tước tất. Quan truy bố quan, dùng thiếu hạng cố định, thêm thanh tổ anh. Dùng hắc lũ, màu xanh lơ 絇 ( giày đầu trang trí, có rảnh nhưng xuyến dây giày ) 繶 ( đế giày biên sức ) thuần ( giày bên miệng sức ), biên sức nửa tấc.
( 4 ) quan giả lại thêm: Da biện phục. Tố tích ( tố y, tố thường ), dùng bạch truy bố vì này. Tố tất, truy mang. Da biện dùng bạch lộc da, thêm màu trắng trâm cài đầu. Xứng bạch lũ, truy 絇繶 thuần, biên sức nửa tấc.
( 5 ) quan giả tam thêm: Tước biện phục. Ti chế huyền y, huân thường, truy mang, muội 鞈 ( xích màu vàng tế đầu gối ). Tước biện ngoại huyền hồng, thêm trâm cài đầu, thêm truy sắc huân biên hoành. Huân lũ, hắc 絇繶 thuần, biên sức nửa tấc.
Chủ nhân: Thệ ngày khi, mang huyền quan, thân xuyên huyền y bạch thường triều phục, hệ màu đen đại mang, sức màu trắng tế đầu gối. Người mặc sĩ huyền đoan, huyền hoặc hoàng hoặcTạp thường,Màu đen đại mang, xích màu đen tế đầu gối.
Bấn giả: Huyền đoan
Chính tân:Cùng chủ nhân. Huyền đoan phục.
Tán giả:Huyền đoan
Chúng thân thích: Huyền y huyền thường, truy mang.
《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 lễ khí
· lễ tiếu: Đỉnh, đậu, biên, tước chờ
3．《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 nghi trình tường giải
Thời Tống sĩ thứ quan lễ
1． thời Tống sĩ thứ quan lễ tình hình chung
Bắc Tống, Tư Mã quang đem 《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》 tăng thêm đơn giản hoá, chế định quan lễ nghi thức. Nghi thức tái với này 《 thư nghi 》 bên trong, quy định, nam tử năm mười hai đến hai mươi tuổi, chỉ cần cha mẹ không có kỳ trở lên chi tang, liền có thể hành quan lễ. Hắn còn căn cứ ngay lúc đó sinh hoạt tập tục, đem tam thêm chi quan làm biến báo: Sơ thêm khăn, thứ thêm mũ, tam thêm khăn vấn đầu. 《 Chu Tử gia lễ 》 tiếp tục sử dụng Tư Mã quang 《 thư nghi 》 chủ yếu nghi tiết, nhưng đem quan năm quy định vì nam tử năm mười lăm đến hai mươi, cũng từ học thức phương diện đưa ra tương ứng yêu cầu: “Nếu đôn hậu thích cổ chi quân tử, chờ này tử năm mười lăm trở lên, có thể thông 《 hiếu kinh 》, 《 Luận Ngữ 》, thô biết lễ nghĩa chi phương, sau đó quan chi, tư này mỹ rồi”.
2．《 Chu Tử gia lễ · quan lễ 》 quan phục cùng lễ khí
《 Chu Tử gia lễ · quan lễ 》 quan phục:
( 1 ) đồng tử phục: Song kỵ, bốn ( y tự bên thêm quý, kui4, y xái ) sam, lặc bạch, thải lí
Song kỵ, tứcSong nha búi tóc,Cũng kêu tóc để chỏm, đây là nhất phổ biến nhi đồng kiểu tóc, giống nhau vẽ làm tả hữu hai cáiBúi tóc,Nhưng cũng có cho rằng là đem búi tóc làm thành hai cái hoàn, búi tóc dùngMàu sonSắc cẩm dây trát hệ, cái này kêu “Kỵ”. Nhi đồng kiểu tóc còn có “Bột giác”:Lưu trước phát cập hai sườn phát, còn lại cạo đi, trước phát rũ xuống đến ngạch, hai nghiêng đầu phát biên thành biện, rũ xuống. Thời Tống còn có đồng tử cạo phát chỉ chừa tiền đại, thiên với bên trái, kêu “Thiên đỉnh”;Còn có lưu tại đỉnh trước, thúc lấyMàu tăng,Danh “Bột giác”. Xuyên bốn xái sam, hiển nhiên đây là dễ bề hoạt động, cùng đồng tử không cừu thường, không bạch áo ngắn khố là tương đồng. Đồng tử y giống nhau kêu thải y, nên dùng truy bố vì y, mà sức lấy cẩm duyên, cẩm giống nhau dùng màu son. Vừa nói, đồng tử y không thêm đai lưng, nhưng ở hai khâm cóDây lưngHệ thúc, nhưng đời Minh là dùng dây lưng. Thải lí, nhưng đời Minh hữu dụng bạch giày.
( 2 ) sơ thêm: Truy bố quan, phục thâm y, đại mang, nạp lí.
Thời Tống, hảo lấy phúc khăn đại truy bố quan.
Mũ vì mũ sa, hoặc vải thun mũ. 《Tống sử· dư phục chí 》 nói: Sĩ phu nếm hảo mũ lấyÔ sa,Sam lấy tạo la,Giác mang,Hệ giày, tạo sam đại khái vì áo suông một loại. Đời Minh dùng lan sam. Lan sam thời Đường xuất hiện, lấy lúc ấy y suất thông tài, bởi vì cổ đại bố phúc so hẹp, cho nên y trước sau ở giữa đều có khâu lại tuyến, duy loại này quần áo với vạt áo chỗ thêm một bức bố kết bạn hoặc là ở đầu gối bộ thêm một bức làm trang trí, như là dùng một cái bố cản đoạn, cho nên xưng là lan. Lan sam nhiều viên lãnh. Tống sử thượng nói, lan sam dùng bạch vải mịn, bên hông có bích tích. Đời Minh tắc cái gọi là mũ, dùng khăn. Cũng có thuyết minh thay thế cân vạt sam ( cùng loại cái gùi, hợp lãnh hoặcThẳng lãnh), nhưng không có tranh vẽ vì bằng chứng, cần nghiên cứu thêm. Giày, nói đến hệ, có thể là cùng thâm y nguyên bộ hắc lí.
( 4 )Tam thêm:Khăn vấn đầu, phục công phục, cách mang, nạp ủng, chấp hốt. Hoặc lan sam ( phụ vô quan giả ), nạp ủng.
Khăn vấn đầuLại danh chiết thượng khăn, có sơn, sa nhị loại, Tống minh công phục cùng chi, so có góc cạnh, triển chân các trường một thước nhị tấc. Công dùng trữ sa hoặc sa la lụa, tay áo trường hồi khuỷu tay, tay áo khoan ba thước ( ước hợp nay 1 mét 2 ). Đời Minh công phục có bãi, liền ở phía sau phiến thượng, sau đó ở phía sau biên tả hữu có hệ thằng phụ trợ cố định. Thời Tống công ăn vào bãi chỗ cũng có lan.
Chủ nhân: Thâm y
《 Chu Tử gia lễ · quan lễ 》 nghi trình tường giải
1． giai đoạn trước ba ngày chủ nhân cáo với từ đường
Cổ lễ thệ ngày, chủ nhân làQuan giảTổ phụ, tự mình kế Cao TổTông tử,Nếu không phải tông tử, tắc cần thiết từ kế Cao Tổ tông tử chủ chi. Nếu tông tử đã không ở, tắc mệnh tiếp theo tông tử chủ chi. Nếu quan giả phụ thân tự chủ chi, cáo lễ, thấy từ đường, chương chúc bản, cùng trước cùng, nhưng vân: “Mỗ chi tử mỗ, nếu mỗ chi mỗ thân chi tử mỗ, năm tiệm trưởng thành, đem lấy ngày nọ tháng nọĐội mũVới này đầu, cẩn lấy……” Sau cùng. Nếu tông tử đã cô mà tự quan, tắc tự mình chủ nhân, chúc bản trước cùng, nhưng vân: “Mỗ đem lấy ngày nọ tháng nọ đội mũ với đầu, cẩn lấy……” Sau cùng )
2． giới tân
Cổ lễThệ tân,Chính tân.Cùng ngày ( giai đoạn trước ba ngày ), chủ nhân thâm y đến chính tân gia, ra thấy như hằng ngày nghi tiết, uống trà tất, chủ nhân khởi, nói: “Mỗ có tử mỗ, nếu mỗ chi mỗ thân có tử mỗ, đem đội mũ với này đầu, nguyện ngô tử chi giáo chi cũng.” ( thời Tống quan lễLễ từCùngChu lễSĩ quan lễ lễ từ ý tứ đại khái tương đồng, thấy trước văn chú thích, như trên ). Chính tân đối rằng: “Mỗ khờ, khủng không thể đảm nhiệm chức vụ lấy bệnh ngô tử. Dám từ”. Chủ nhân rằng: “Nguyện ngô tử chi chung giáo chi cũng.” Chính tân rằng: “Ngô tử trọng có mệnh, mỗ dám không từ.” Nếu chủ nhân gia ly chính tân gia rất xa, tắc viết sơ thỉnh chi từ vì thư từ, khiển con cháu đưa đến. Chính tân từ, sứ giả lại thỉnh, chính tân nãi hứa, chính tân hồi phục thư từ rằng: “Ngô tử có mệnh, mỗ dám không từ.” Nếu là tông tử tự hành quan lễ, tắc giới từ vì “Mỗ đem đội mũ với đầu”, sau cùng.
3． trước một ngày túc tân
Hành lễ trước một ngày lại lần nữa cung thỉnh chính tân. Khiển con cháu lấy thư đọc diễn văn nói: “Ngày sau mỗ đem đội mũ với tử mỗ, nếu mỗ thân mỗ tử mỗ đứng đầu. Ngô tử đem lị chi, dám túc. Mỗ thượng người nào đó.” Chính tân đáp thư rằng: “Mỗ dám không túc hưng, mỗ thượng người nào đó.” Nếu là tông tử tự quan, cũng tương ứng sửa chữa đọc diễn văn.
4． bày biện
Thiết rửa mặt,Thuế khănVới thính, như từ đường bố trí. LấyDiệc mạc( màn trướng ) làm thành phòng với thính Đông Bắc. Nếu thính vô hai giai, tắc họa ra giai hình.
5． xỉu minh túc hưng trần quan phục
Chủ nhân có quan giả công phục, mang, ủng, hốt, vô quan giả lan sam, mang, ủng, thông dụng tạo sam, thâm y, đại mang, lí, lược, lược, đều dùng cái bàn bày biện với đông trong phòng phía Đông, lấy bắc vì thượng đầu. Rượu chú, trản bàn cũng lấy cái bàn trần với quan phục mặt bắc.Khăn vấn đầu,Mũ, quan cũng khăn, các lấy một mâm thịnh chi, dùng khăn bịt kín, lấy cái bàn trần với tây dưới bậc. Một vị chấp sự canh giữ ở bên cạnh, nếu quan giả là trưởng tử, tắc bố tịch vớiTộ giaiThượng chi đông hơi thiên bắc địa phương, tây hướng; chúng tử tắc giai thượng chi tây, nam hướng. Tông tử tự quan tắc như trưởng tử chi tịch, tộ giai thượng chi đông hơi thiên nam địa phương )
6． chủ nhân dưới tự lập
Chủ nhân cập dưới, ăn mặc chỉnh tề, trang trọng vào chỗ. Chủ nhân ở tộ dưới bậc, hơi thiên đông địa phương, mặt hướng tây. Con cháu thân thích đầy tớ nhỏ ở sau đó mặt, xếp thành hành, mặt hướng tây, lấy bắc vì thượng. Từ con cháu thân thíchTập lễGiả trúng tuyển một người vì tấn, đứng ở ngoài cửa lớn, mặt hướng tây. Đem quan giả song kỵ, bốn ( y tự bên thêm quý, kui4, y xái ) sam,Lặc bạch,Thải lí, ở đông trong phòng, mặt hướng nam.
7． tân đến, chủ nhân đón vào thăng đường
Chính tân chính mình lựa chọn này con cháu thân thích tập lễ giả vì tán giả. Chính tân, tán giả đều ăn mặc chỉnh tề, trang trọng đến ngoài cửa lớn, mặt hướng đông. Tán giả ở chính tân phía bên phải, hơi lui ra phía sau một chút địa phương. Tấn giả nhập, thông báo chủ nhân, chủ nhân ra cửa, mặt hướng tây, hướng chính tân hành lại bái chi lễ. Tân thăm đáp lễ chủ nhân. Chủ nhân hướngTán giảHànhẤp lễ,Tán giả báo ấp chủ nhân. Sau đó chủ tân vái chào nhập môn. Chính tân, tán giả đi theo chủ nhân nhập môn, thi lễ đến dưới bậc, lại thi lễ một lần, đăng giai. Chủ nhân từ tộ giai, giành trước giai, ở tộ giai thượng thiên đông địa phương đứng thẳng, mặt hướng tây. Chính tân từTây giaiSau đăng giai, ở tây giai thượng ngả về tây địa phương đứng thẳng, mặt hướng đông. Tán giả trước rửa mặt, lau tay, từ tây giai đăng giai, lập với trong phòng, mặt hướng tây. Bấn giả ởĐông tựBố buổi tiệc, hơi thiên bắc, mặt hướng tây. Đem quan giả ra khỏi phòng, mặt hướng nam.
Chính tânHướng đem quan giả hành ấp lễ. Đem quan giả ra khỏi phòng lập với tịch hữu, mặt hướng tịch. Tán giả lấyLược lược,Đặt tịch tả, hưng, lập với đem quan giả chi tả. Chính tân ấp đem quan giả, ngay trên bàn tiệc quỳ. Tán giả ngay trên bàn tiệc, như chính tân hướng quỳ, tiến vì này lược, hợp kỵ, thi lược.Tân hạGiai, chủ nhân cũng hạ giai, tân rửa mặt, chủ nhân ấp tân, đăng giai trở lại vị trí cũ. Chấp sự giả lấy quan khăn bàn tiến, tân tiếp theo cấp bậc thang, tiếp nhận quan trâm cài đầu, chấp chi, nghiêm nghị, đến đem quan giả trước, hướng đem quan giả chúc rằng: “Cát thời tiết và thời vụ ngày, thủy thêm nguyên phục, bỏ ngươiẤu chí,Thuận ngươiThành đức,Thọ khảo duy kỳ, lấy giới tất phúc.” Sau đó quỳ, vì quan giả mang lên quan. Tán giả lấy khăn quỳ tiến, tân tiếp nhận, thêm chi, hưng, trở lại vị trí cũ, ấp quan giả. Quan giả đến đông trong phòng, bỏ đi bốn ( y bên thêm quý ) sam, thay thâm y, tăng lớn mang, nạp lí, ra khỏi phòng, nghiêm nghị, nam hướng, lập thật lâu sau.
Tân ấp quan giả. Quan giả ngay trên bàn tiệc, quỳ. Chấp sự giả lấy mũ bàn tiến, tân hạ hai bậc thang tiếp nhận, chấp mũ đến quan giả trước, chúc chi rằng: “Cát thời tiết và thời vụ thần, nãi thân ngươi phục, cẩn ngươi uy nghi, thục thuận ngươi đức, miThọ vĩnh năm,Hưởng thụHồ phúc.”Quỳ xuống, thêm chi, hưng, trở lại vị trí cũ, ấp quan giả. Quan giả đến đông trong phòng, bỏ đi thâm y, thay tạo samCách mang,Hệ giày, ra khỏi phòng đứng thẳng.
Lễ nghi như lại thêm, duy chấp sự giả lấy khăn vấn đầu bàn tiến, tân hàng tam cấp bậc thang tiếp thu, lời nguyện cầu rằng: “Lấy tuổi chi chính, lấy nguyệt chi lệnh, hàm thêm ngươi phục, huynh đệ cụ ở, lấy thành xỉu đức,Hoàng cẩuVô cương, chịu thiên chi khánh.” Tán giả vì quan giả gỡ xuống mũ, tân thêm khăn vấn đầu. Chấp sự giả tiếp nhận mũ, triệt lược, nhập với phòng.
11． nãi tiếu
Bấn giả ở đường trung gian ngả về tây chỗ thiết tiếu tịch, mặt hướng nam. Tán giả chước rượu với đông trong phòng, ra khỏi phòng, lập với quan giả chi tả. Tân ấp quan giả, quan giả liền tịch hữu, mặt hướng nam.Chính tânLấy rượu đến tịch phía trước hướng bắc niệm lời nguyện cầu rằng: “Chỉ rượu đã thanh, gia tiến lệnh phương, bái chịu tế chi, lấy định ngươi tường, thừa thiên chi hưu, thọ khảo không quên.” Quan giả hướng chính tân lại bái, thẳng thân, mặt hướng nam, tiếp chén rượu. Tân trở lại vị trí cũ, mặt hướng đông thăm đáp lễ. Quan giả ở, quỳ tế tửu, thẳng thân, liền tịch mạt, quỳ, uống rượu, hưng, nâng cốc đưa cho tán giả, mặt hướng nam, lại bái. Tân hướng đông, thăm đáp lễ. Quan giả bái tán giả. Tán giả ở tân tả sau đó chỗ, mặt hướng đông thăm đáp lễ.
12． tân tự quan giả
Phụ tùngTây giaiHạ giai, mặt hướng đông. Chủ nhân từ tộ dưới bậc giai, mặt hướng tây. Quan giả từ tây dưới bậc giai, lập thiên đông chỗ, mặt hướng nam. Tân tự quan giả, đọc diễn văn rằng: “Lễ nghi đã bị,Lệnh nguyệt ngày tốt,Chiêu cáo ngươi tự, viên tự khổng gia, mao sĩ du nghi, nghi chi với hỗ, vĩnh chịu bảo chi, rằng bá mỗ phụ.” ( hoặc trọng thúc quý ). Quan giả đối rằng: “Mỗ tuy khờ, dám không túc đêm chi tới.” Tân cũng có thể mặt khác làm lời nguyện cầu.
13． ra liền thứ
Tân thỉnh cầu cáo lui. Chủ nhân mời lễ tân, tân đáp ứng, đến thay quần áo chỗ chờ.
14． chủ nhân lấy quan giả thấy ở từ đường
Chủ nhân lập với từ đường hương bàn phía trước, cáo từ rằng: “Mỗ chi tử mỗ, nếu mỗ thân mỗ chi tử mỗ, hôm nay quan tất, dám thấy.” Quan giả tiến lập với hai giai gian, lại bái.
15． quan giả thấy ở tôn trưởng
Quan giả cha mẹ ở đường trung mặt hướng nam mà ngồi, chư thúc phụ huynh ởĐông tự,Chư thúc phụ mặt hướng nam, chư huynh mặt hướng tây, chư phụ nữ ởTây tự,ChưThímCô mặt hướng nam, chư tỷ tẩu mặt hướng đông. Quan giả mặt hướng bắc hướng cha mẹ hành bái lễ, cha mẹ nhận lễ, nâng dậy. Sống chung như có tôn giả, tắc cha mẹ mang quan giả đến này phòng bái chi, tôn trưởng nhận lễ, nâng dậy quan giả. Trở lại đồ vật tự, hướng mỗi liệt thân hữu lại bái, thân hữu toàn thăm đáp lễ.
16． nãi lễ tân
Chủ nhân lấy rượu soạn lễ tân cập tán giả. Lấy tệ ( bạch ) tạ ơn, bái tạ. Tệ nhiều ít tùy nghi, tân cùng tán giả có điều khác biệt.
17． quan giả toại ra thấy ở hương tiên sinh cập phụ chi bạn thân quan giả ra, bái kiến hương tiên sinh cùng phụ thân bạn thân, hành bái lễ. Tiên sinh, bạn thân toàn thăm đáp lễ. Nếu đối quan giả có dạy bảo chi từ, quan giả tắc lấy đáp chính tân chi từ đồng dạng ứng đối ( “Mỗ tuy khờ, dám không túc đêm chi tới” ), sau đó đi thêm bái lễ, tiên sinh, bạn thân không hề thăm đáp lễ.
1．《Lễ Ký· khúc lễ 》 nói “Nam tử hai mươi quan mà tự”, trước dân lấy nam tử 20 tuổi, nữ tử 16 tuổi vì thành nhân tuổi tác ngạch cửa. Quan lễ trên cơ bản vào lúc này cử hành.
2． hành quan lễ tuổi tác cũng sẽ nhân bất đồng địa phương mà đừng. Phúc Kiến tỉnh đa số địa phương đều lấy 16 tuổi hành quan lễ, tục xưng “Làm 16 tuổi”, chẳng phân biệt nam nữ. Theo 《 hà phổ huyện chí · tục lệ 》 ghi lại: “Hà tục, với 16 tuổi lưu hành một thời chi. Lấy đạo sĩ đại vu chúc, không với tổ miếu, mà lấyGia đườngKiến đàn bảo an, giả cổ đại chúc cầu phúc trạch cầu vĩnh trinh chi ý, tục xưng ‘ làm 16 tuổi quá quan ’”.
3． tục lệ đương nhân khi thì biến, 18 tuổi thành nhân đã là hiện đại người chung nhận thức, trường học tổ chức 18 tuổi “Nghi lễ trưởng thành”, có thể nói là kiểu mới quan lễ. “18 tuổi thành nhân” không chỉ có phù hợp thời đại đặc điểm cùng pháp luật yêu cầu, cũng kết hợp xong xuôi đại người thanh niên thân thể phát dục trưởng thành quy luật, bởi vậy chúng ta kiến nghị: Cử hành quan lễ thời gian, tốt nhất đang hành lễ giả 18 tuổi sinh nhật trước sau. Đương nhiên, một ít đã qua 18 tuổi tuổi trẻ đồng bào, xuất phát từ đối dân tộc văn hóa nhiệt ái cùng đối quan lễ thực tiễn nguyện vọng, tuy rằng đã tham gia quá trường học tổ chức “Nghi lễ trưởng thành”, nhưng cũng có thể thamĐội mũLễ hoạt động. Bất quá, nghi ở 20 tuổi phía trước mà không nên quá vãn.
Quan lễ ngày, cổ nhân là thông qua “Thệ ngày” tức dùng chiếm thệ phương thức tăng thêm xác định. Này đương bỏ chi không cần. Chúng ta kiến nghị, cụ thể ngày lựa chọn ứng tuần hoàn dưới nguyên tắc:
1． đơn độc cử lễ khi, định ở thành nhân giả sinh nhật ( công lịch nông lịch đều có thể ) hoặc đối này có quan trọng ý nghĩa nhật tử. ( các gia đình căn cứ cụ thể tình huống xét đoán ) suy xét đến thành nhân giả cơ bản vì có đi học thời gian an bài học sinh trung học, chúng ta kiến nghị, cử lễ ngày nhưng hướng trường học xin nghỉ một ngày ( hoặc nửa ngày ), mà trường học cũng nên cấp giả một ngày lấy phương tiện bọn nhỏ ở nhà cử hành quan lễ. ( chờ mong này có thể trở thành một loại truyền thống )
2． tập thể cử hành quan lễ khi, nghi định ở có văn hóa nội hàm cập kỷ niệm tính ý nghĩa nhật tử. Tỷ như quốc khánh tiết, Tết Âm Lịch, Tết Trung Thu, tết Thanh Minh, nữ nhi tiết ( đặc biệt thích hợp nữ hài tử hànhLễ cài trâm),Huỳnh ĐếSinh nhật ngày,Khổng Tử sinh nhật ngày,Kháng chiến thắng lợi ngày kỷ niệmTừ từ.[2]
Thời cổ quan lễ ở “Từ đường” bên trong tiến hành, hơn nữa ở chính đường phía đông còn cần dựng phương tiện, xưng là “Đông phòng”. Suy xét đến hiện thực tình huống, chúng ta kiến nghị, đơn độc cử lễ khi, nhưng tại gia đình cập phụ cận mảnh đất trống trải. Tập thể cử lễ khi, nhưng ở trường học quảng trường, trường học đại sảnh, công cộng văn hóa nơi ( đặc biệt văn miếu chờ chỗ vì giai ) các nơi. Đặc biệt là đơn độc cử lễ khi, bởi vì hiện thực cư trú điều kiện chế ước, hẳn là linh hoạt xử lý. Nếu có đơn độc đình viện, nhưng ở trong nhà trong đình viện tiến hành. Nếu là trụ cao tầng nhà lầu, ở nhà cư diện tích rất lớn điều kiện hạ, có thể đem phòng khách chuyên môn bay lên không, làm thích hợp bố trí sau cử hành. Nếu không,Cư trú diện tíchKhông lớn nói, vẫn là tốt nhất đến tiểu khu quảng trường, mặt cỏ chờ tương đối trống trải địa điểm cử hành. Đương nhiên, cũng có thể tạm mượn một ít công cộng văn hóa nơi thính đường chờ tiến hành. Vì này thần thánh tính, cần thiết là một cái tương đối an tĩnh trường hợp.
Thời cổ hành quan lễ có điều gọi “Giai” chú trọng, có tư ( phủng quan người, cũng xưng chấp sự ) theo thứ tự bài khai,Chính tânỞ vìQuan giả“Tam thêm”Khi yêu cầu theo thứ tự đi xuống bất đồng “Giai”. Từng có thực tiễn giả, ở sân trên mặt đất vẽ ra phòng ở cập giai hình, chúng ta cho rằng kỳ thật có thể không cần quá mức câu nệ. Chỉ cần nắm giữ đại khái phương vị chú trọng, có tư theo thứ tự khay phủng quan trạm hảo là được.[2]
Tham chiếu cổ lễ yêu cầu, kết hợp thời đại thực tế, chúng ta kiến nghị tổ chức lấy hạ nhân viên thamĐội mũLễ ( đương nhiên, cũng chưa chắc yêu cầu quá mức câu nệ, nhưng căn cứ thực tế tình huống xét đoán ). Đây là đơn độc cử lễ khi nhân viên, nếu là tập thể quan lễ, nhưng xét gia tăng quy mô.
1． quan giả 1 người ( chính là cử hành nghi lễ trưởng thành thành niên giả bản nhân )
2． chủ nhân 2 người ( dựa theo cổ đại tông tộc chế độ, cần thiết từ tông tử chờ nam tính tông thân trưởng bối đảm nhiệm, một phương diện nghiêm khắc tông tộc chế độ cũng không có phổ biến truyền lưu; mặt khác, chủ nhân chỉ hạn định với nam tính tông thân, bản thân có nhất địnhLịch sử quan niệmCực hạn, cho nên, đương kim làm chủ nhân, quan giả cha mẹ song thân tương đối thích hợp. )
3． chính tân 1 người ( chính là vì quan giả đảm nhiệm đội mũ đức cao vọng trọng người kia )
Đối sắp thành niên nam hài tử, cần thiết cường điệu này làm nam tính xã hội nhân vật, chính tân cần thiết phù hợp đức cao vọng trọng yêu cầu, mới nhưng làm cập quan giả nhân sinh dẫn đường cùng xã hội mẫu mực. Này uy nghiêm tổ phụ, phụ thân chờ nam tính trưởng bối hẳn là nhất chọn người thích hợp; Nho gia văn hóa cóTôn sư trọng giáoTruyền thống, cho nên, thỉnh đức cao vọng trọng sư trưởng gánh này trách nhiệm cũng là không hai chi tuyển. )
4． tán giả 1 người ( chính là hiệp trợ chính tân đội mũ trợ thủ, cũng hiệp trợ quan giả sơ phát, thay quần áo chờ, nhưng lựa chọn sư trưởng, huynh tỷ, bạn tốt chờ thích hợp người được chọn )
5． có tư 3 người ( tức vì quan giả khay chuẩn bị sở thêm chi quan người, nhưng lựa chọn bạn tốt, huynh đệ tỷ muội chờ thích hợp người được chọn )
6． khách nhân bao nhiêu ( nhưng mời sư trưởng thân hữu giống như làm người xem lễ )[2]
Nghi tuần hoàn cổ chế, lấyChu chế,Hán chế, đường chế, minh chế vì nghi, tổng hợp các loại nhân tố suy xét, chúng ta kiến nghị lấy minh chế vì tiêu chuẩn mẫu. Kiến nghị chuẩn bị dưới Hán phục lấy hành quan lễ:
Đồng tử phục: Tức chưa hành lễ phía trước thay Hán phục. Gọi là thải y. Loại này quần áo lấy truy bố vì y, mà sức lấy cẩm biên, cẩm giống nhau dùng màu đỏ thắm. Xuyên thải lí. Có thể tạm xuyên bình thường giày vải. Chính thức cử lễ phía trước, hài tử bỏ đi bình thường quần áo tắm gội sau thay đồng tử phục.
“Sơ thêm” sở dụng:Phúc khăn,Thâm y, đại mang, nạp lí. Suy xét đến hán thức giày phục hưng thực tế, ở toàn bộ quan lễ trong quá trình, có thể vẫn luôn xuyên giày vải mà không cần đổi mới. Chuẩn bị một kiện thẳng vạt thâm y, một cái bình thường đại mang.
Suy xét đến hiện thực tình huống cùng đồng bào các loại thực tế khó khăn, chúng ta có thể tạm thời không cần câu nệ với nhiều như vậy, chúng ta thiết kế nhất đơn giản hoá phiên bản quan lễ sở cần phục sức danh sách ( đơn giản hoá bảnQuan trâm cài đầuChi lễ cụ thể thao tác tường thấy thứ năm bộ phận )
Trung y 1 kiện ( thay thế đồng tử phục ), tương đối tốt thâm y 1 kiện ( cử lễ trong quá trình nhưng không đổi mới ), tự chế mềm bọc khăn vấn đầu 1 cái hoặc nhưng hệ mang tiểu khăn 1 cái ( bởi vì không có như vậy nhiều quan nhưng bỏ thêm, cho nên phụng quan có tư nhưng triệt giảm vì một người ), giày vải 1 song.
Quần áo bày biện phương vị: Công phục, lan sam, thâm y, phân biệt điệp hảo, cổ áo nhắm hướng đông, từ bắc hướng nam theo thứ tự đặt tịch thượng, tịch đặt nơi sân đông sườn.
Sắp sửa thêm quan, từ ba vị có tư phủng ở bàn, lập với nơi sân tây sườn, mặt triều nam, từ đông đến tây bài khai, theo thứ tự là: Khăn vấn đầu, mũ, khăn.
Trừ quan giả ngoại, cái khác bao gồm chủ nhân ở bên trong tham lễ nhân viên, có Hán phục tốt nhất, không có cũng có thể hằng ngày trang phục, nhưng ứng chú ý trang trọng cùng sạch sẽ. Kỵ phi đầu tán phát, xuyên cởi giày, quần đùi chờ trang phục. Yêu cầu đặc biệt chú ý chính là, không ứng xuyên APEC hội nghị trang, kiểu áo Tôn Trung Sơn,Sườn xámChờ quần áo.
1． chính quyẤp lễ:Tay trái áp tay phải ( nữ tử tay phải áp tay trái ), tay giấu ở trong tay áo, nhấc tay thêm ngạch, khom lưng 90 độ, sau đó đứng dậy, đồng thời tay theo lại lần nữaTề mi,Sau đó tay buông.
2． chính quy bái lễ: Đứng thẳng, nhấc tay thêm ngạch như ấp lễ, khom lưng 90 độ, sau đó thẳng thân ( này đoạn kêu khom lưng ), đồng thời tay theo lại lần nữa tề mi. Sau đó hai đầu gối đồng thời chấm đất, chậm rãi hạ bái, bàn tay chấm đất, cái trán dán bàn tay thượng ( cái này kêu bái ), sau đó thẳng khởi thượng thân, đồng thời tay theo tề mi ( cái này kêu hưng ), sau đó căn cứLễ tiết,Bình thân hoặc lại bái…… Bình thân khi, hai tay tề mi, đứng dậy, đứng thẳng chuẩn bị ở sau buông.
Trước dân dòng họ văn hóa trung biểu “Tự” phong tục, đây cũng là quan lễ trung rất quan trọng nghi thức trình tự chi nhất.
Họ, danh, tự, hào, là người Hán tộc văn hóa trung hoàn chỉnh tên họ kết cấu, trước dân trung rất nhiều lịch sử danh nhân đều có thần thái phi dương “Tự” cùng “Hào”. 2000 năm tới nay một ít chuyên gia học giả kêu gọi, khôi phục người trong nước lấy tự phong tục, cũng từ lịch sử, xã hội, văn hóa chờ các mặt trình bày và phân tích này tích cực giá trị. Chúng ta kiến nghị, cử hành quan lễ gia đình, không ngại nếm thử cấp hài tử lấy một cái hàm ý sâu sắc, có dốc lòng tác dụng cách điệu cao nhã “Tự”, ít nhất, nó sẽ cho bọn nhỏ cả đời mang đến càng thêm phong phú nhân sinh thể nghiệm, có trăm ích mà không một hại.
Cụ thể khởi pháp, nghiên cứu truyền thống tên họ văn hóa nhân sĩ toàn chỉ ra, biểu “Tự” trọng ở khích lệ nhân sinh, trọng ở thúc giục cùng cổ vũ chi tình. Lấy tự giả, ở truyền thống quan lễ thiết kế trung, nhiều bị giao cho đức cao vọng trọng chủ tân, chúng ta kiến nghị, quan giả cha mẹ thân nếu cố ý cấp hài tử lấy tự, không ngại đi trước cùng chính tân thương nghị, lắng nghe này ý kiến sau tăng thêm xác định, sau đó ở chính thức cử lễ khi từ chủ tân tự mình trao tặng quan giả, này trình tự cổ lễ xưng là “Tự quanGiả”.
Thời cổ hành quan lễ và nó nghi lễ, trước tiên tắm gội trai giới phần lớn là không thể thiếu phân đoạn. Thoải mái thanh tân cùng vệ sinh cố nhiên là chú trọng nguyên nhân, nhưng càng quan trọng là mượn này biểu đạt đối văn hóa truyền thống kính ý, đắp nặn nghi thức thần thánh tính cùng trang trọng cảm. Thử nghĩ, hình dung lôi thôi đầu bù tóc rối hài tử, cho dù mặc vào mỹ lệ thành nhân lễ phục, cũng không có nhiều ít trang trọng cùng thần thánh đáng nói. Quan lễ trước tắm gội, trên nguyên tắc, mỗi cái tham lễ cập xem lễ giả đều ứng làm tốt, đặc biệt là quan giả, chủ nhân, chính tân,Tán giả,Có tư chờ chủ lễ nhân viên, trọng điểm là quan giả cùng chính tân. Quan giả tắm gội thay quần áo, nhưng biểu đạt đối trưởng thành chờ mong, đối thần thánh nghi lễ kính sợ, chính tân thần thanh khí sảng cử chỉ thích đáng, vừa hiện đối chủ nhân thịnh tình mời tôn kính cùng cảm tạ, đối quan giả thành niên trang nghiêm thời khắc tôn trọng. Đặc biệt là làm quan giả hài tử, đều là thanh xuân hoạt bát thiếu niên, thường hỉ vận động, ái ra mồ hôi, càng muốn dốc lòng tắm gội thay quần áo, làm được sạch sẽ, thoả đáng. Căn cứ truyền thống, cử lễ khi quan giả yêu cầu vớĐang ngồiVới tịch thượng, trước làm tốt vệ sinh, cũng có thể tránh cho khả năng sinh ra bất nhã cập xấu hổ.
Cơ bản cùngLễ cài trâm,Duy có sở thêm nguyên phục bất đồng, phân biệt vì:Khăn vấn đầu,Mũ, khăn. Trình tự lược.[3]
Chủ yếu có hai loại, một loại là quan tán dương từ, một loại là quan giả lời thề. Có thể tham khảo trong ngoài nướcTưởng niệm Huỳnh ĐếKhổng Tử chờ viết lễ từ, kết hợp cử lễ trường học đặc điểm, từ giáo viên cùng học sinh tự hành sáng tác. Cách thức thượng nghi chọn dùng Kinh Thi thức tứ ngôn thi văn.
《 nghi lễ · sĩ quan lễ 》: “Thủy thêm ( quan ) chúc rằng: ‘ lệnh nguyệt ngày tốt, thủy thêm nguyên phục, bỏ ngươi ấu tự, thuận ngươiThành đức.Thọ khảo duy kỳ, giới ngươi cảnh phúc. ’ lại thêm rằng: ‘ cát thời tiết và thời vụ thần, nãi thân ngươi phục, kính ngươi uy nghi, thục thận ngươi đức. Mi thọ vạn năm, vĩnh chịu hồ phúc. ’ tam thêm rằng: ‘ lấy tuổi chi chính, lấy nguyệt chi lệnh. Hàm thêm ngươi phục. Huynh đệ cụ ở, lấy thành xỉu đức, hoàng lão vô cương, chịu thiên chi khánh. ’”
