Liệt tiên truyền
Tây Hán Lưu hướng truyện ký tác phẩm
《 liệt tiên truyện 》 là Trung Quốc đệ nhất bộ hệ thống tự thuậtThần tiênTruyện ký, cụ thể thành thư thời gian cùng tác giả tranh luận rất nhiều, hiện nhiều cho rằng làTây HánSử học giaLưu hướngSở, chủ yếu ghi lạiThượng cổCập tam đại, Tần, hán chi gian 70 nhiều vị thần tiên quan trọng sự tích cập thành tiên quá trình.
《 liệt tiên truyện 》 khai sáng thần tiên truyện ký khơi dòng, vì thần tiên làm truyền, kiến cấu một cái so hoàn chỉnh thần tiên hệ thống gia phả, ở khai sáng tiên nhân đề tài tiểu thuyết, hình thành giàu có ý nghĩa văn họcMẫu đề,Sáng tác tư duy, tiên đạo tư tưởng chờ phương diện đối đời sau sinh ra sâu xa ảnh hưởng; văn chương tao nhã ngắn gọn, tự sự tinh tế sinh động, có so caoVăn học giá trị.[1]
- Tác phẩm tên
- 《 liệt tiên truyện 》
- Làm giả
- Lưu hướng
- Sáng tác niên đại
- Tây Hán
《 liệt tiên truyện 》 cộng hai cuốn, hung tội nói tinh thuyền muội ghi lại hủ về tự Tam Hoàng Ngũ Đế đạp luyện về hộ hoan cay khi đếnĐời nhà HánThần tiên nhân vật. Cuốn thượng ghi lại 41 vị, cuốn hạ ghi lại 30 vị. 《 liệt tiên truyện 》 ghi lại mỗi vị thần tiên bộ dạng, sở thuật việc nhiều cùng trường sinh, biến hóa phương thuật tương quan, đại khái giảng thuật tu đạo thành tiên phương pháp, một là thông qua ănĐan dượcCó thể thành tiên: Như ăn thần quả tiên ném chôn lậu Thám Hoa, linh thị lừa đan diệu dược liền có thể thành tiên, nhưTần Mục côngKhi xích sợi râu, Huỳnh Đế thời kỳ xích đem tử dư chờ đó là thông qua ăn một ít trái cây cùng dược vật có thể thành tiên. Nhị là thông qua chịu phục dưỡng khí có thể thành tiên. 《 liệt tiên truyền phiên thể quạ 》 cho rằng thần tiên này đây khí vì hình, cho nên thực khí cũng bị coi là tu dưỡng phương pháp, chịu phục chính là phun nạp phương pháp, phương diện này đại biểu nhân vật là Bành Tổ, từ hạ đại đến thương đại những năm cuối, sống 800 dư tuổi, hắn “Thường thực quế chi, thiện dẫn đường hành khí”. Tam thông qua hành thiện tích đức cũng có thể thành tiên, 《 liệt tiên truyện 》 ghi lại mộc vũ mẫu thân thường làm việc thiện trợ giúp mọi người tiếp sản, mộc vũ mười lăm tuổi liền thành tiên, chính là trời cao vì báo đáp này mẫu thiện hạnh. Bốn là được đến cao nhân tương trợ, cũng có thể thành tiên.[2]
Cuốn thượng | Quan lệnh Doãn | |||||||
Bình thường sinh | Giang phi nhị nữ | |||||||
Ấu bá tử | An kỳ tiên sinh | |||||||
Kê khâu quân | ||||||||
Cuốn hạ | ||||||||
Đào an công | ||||||||
[3] |
Chú: 《 liệt tiên truyện 》 phiên bản so nhiều, thu nhận sử dụng với 《 đạo tạng 》 《 liệt tiên truyện 》 thu nhận sử dụng 71 vị thần tiên nhân vật truyện ký, này mục từ coi đây là chuẩn.
Theo 《 liệt tiên truyền tự 》 tái, Hán Vũ Đế khi, thờ phụng thần tiên Hoài Nam vươngLưu AnÂm mưu phản loạn triều đình, kết quả sự tình bại lộ sau bị bắt tự sát. Lúc ấy hán hoàng tộc sở nguyên vương Lưu giao tam thế tôn, tức Lưu hướng phụ thân Lưu đức vâng mệnh phụ trách án này, hắn từ Lưu An trong nhà lục soát đến một quyển 《 gối trung hồng bảo mật bí 》, chuyên ngôn “Thần tiên sử quỷ vật” cập “Trọng nói duyên niên” chi thuật. Tuổi nhỏ Lưu hướng đối nó thực cảm thấy hứng thú, nhàn tới không có việc gì khi, thường thường lật xem. Đến Hán Thành Đế khi, Lưu hướng chịu chiếu tổng giáo đàn thư, đến lãm lịch đại điển tịch bí muốn, lại chịu khi phong cảm nhiễm, càng thêm tin tưởng thần tiên việc “Thật có không giả”, “Thật chăng không mậu”, chỉ là thế nhân cầu chi không cần thôi. Cho nên, xuất phát từ đối thần tiên thế giới hướng tới cùng tuyên dương thần tiên tư tưởng yêu cầu, “Toại tập thượng cổ tới nay cập tam đại Tần Hán, thu thập rộng rãi chư gia ngôn thần tiên sự giả, ước tái một thân”, sáng tác này bộ thần tiên liệt truyện.[4]
Trước nay nguyên thượng 《 liệt tiên truyện 》 trung thần tiên chia làm tam loại:
⑴ từ thượng cổ đến Tây Hán những năm cuối gian lưu truyền tới nay, vì mọi người truyền lại tụng thần thoại trong truyền thuyết nhân vật, như Huỳnh Đế, Xích Tùng Tử chờ;
⑵ sử truyền trung xác có ghi lại, nhưng đối này thần dị việc không có ghi lại lịch sử nhân vật, như lão tử, Đông Phương Sóc, Phạm Lãi chờ;
⑶ sử truyền cùng tiên truyền trung không có ghi lại, vì tác giả căn cứ chính mình chứng kiến nghe ngay lúc đó thần dị việc hoặc căn cứ thời sự khuếch đại sau sở sáng tạo thần tiên nhân vật, như nữ hoàn, mộc vũ chờ.[1]
《 liệt tiên truyện 》 tác giả cùng thành thư thời đại vấn đề xưa nay rất nhiều tranh luận. Cổ kim học giả quay chung quanh 《 liệt tiên truyện 》 tác giả hay không vì Lưu hướng sinh ra này thành thư với Tây Hán những năm cuối, Đông Hán cùng Ngụy Tấn trung ba loại cách nói. Cho rằng sinh ra với Tây Hán những năm cuối cách nói tự nhiên thừa nhận 《 liệt tiên truyện 》 vì Lưu hướng sở soạn. Mà mặt khác hai loại cách nói tắc không thừa nhận này vì Lưu hướng sở soạn.
⑴ thành với Tây Hán những năm cuối nói đến đại biểu đầu đẩy cát hồng, cát hồng ở 《 thần tiên truyền tự 》 cùng 《 Bão Phác Tử luận tiên thiên 》 trung đều đề cập 《 liệt tiên truyện 》 vì Lưu hướng sở soạn. Hiện đại Lỗ Tấn, hầu trung nghĩa, Lý kiếm quốc, vương chi trung cùng Âu Dương kiện chờ học giả, cũng cầm này quan điểm. Lỗ Tấn cho rằng: Hiện có người Hán tiểu thuyết “Duy ngoài ra có Lưu hướng 《 liệt tiên truyện 》 là thật sự”. Hầu trung nghĩa ở 《 Trung Quốc văn ngôn tiểu thuyết sử bản thảo 》 trung thải này nói. Lý kiếm quốc cho rằng 《 liệt tiên truyện 》 nãi Lưu hướng thời kì cuối tác phẩm. Hắn cho rằng: Thứ nhất, sớm nhất xưng Lưu hướng làm 《 liệt tiên truyện 》 giả là cát hồng, cát hồng vị trí thời đại ly Lưu hướng chưa xa, tất có sở theo; thứ hai, hắn còn đối mặt khác học giả đưa ra điểm đáng ngờ tiến hành rồi từng cái cãi lại, cho rằng bọn họ sở liệt chứng cứ đều không đủ để lật đổ Lưu hướng đối 《 liệt tiên truyện 》 tác phẩm quyền; thứ ba, 《 liệt tiên truyện 》 cùng tán bèn xuất núi hai người tay, truyền tự truyện, tán tự đề cử nhĩ, không thể nhân lời khen kinh Phật, tức nghi truyền phi hướng làm. Vương chi trung cùng Âu Dương kiện đều tán đồng Lý kiếm quốc luận điểm và lý do.
⑵ thành với Đông Hán nói đến bắt đầu từ Bắc Tống. Bắc Tống hoàng bá tư cho rằng “Không loại hướng văn, khủng phi này bút…… Nghi Đông Kinh văn cũng”. ( 《 đông xem dư luận 》 cuốn hạ 《 bạt Lưu hướng liệt tiên truyền sau 》 ) do đó đầu tiên bắt đầu hoài nghi Lưu hướng đối 《 liệt tiên truyện 》 tác phẩm quyền. Nam TốngTrần chấn tônCũng từ văn phong thượng phán định “Tựa phi hướng quyển sách, Tây Hán nhân văn chương không ngươi cũng”, nhưng hắn cũng không có chỉ ra là ai sở soạn. Dương thủ kính 《 Nhật Bản phóng thư chí 》 đưa ra hai cái điểm đáng ngờ: Một là 《 Thế Thuyết Tân Ngữ văn học 》 chú dẫn 《 liệt tiên truyền tự 》 xưng 74 người ở kinh Phật, mà Lưu hướng là lúc cũng không kinh Phật truyền vào. Nhị là nay bổn 《 liệt tiên truyện 》 trung có rất nhiều địa danh là Đông Hán mới xuất hiện, như 《 văn tân truyện 》 trung xuất hiện quá khâu, 《 mộc vũ truyện 》 trung xuất hiện cự lộc nam cùng đều vì Đông Hán mới xuất hiện địa danh. Dưới đây, dương thủ kính cho rằng 《 liệt tiên truyện 》 vì Đông Hán phương sĩ gửi gắm. Dư gia tích ở 《 bốn kho lược thuật trọng điểm biện chứng 》 trung nhận đồng dương thủ kính quan điểm, cũng cho rằng 《 liệt tiên truyện 》 cái minh đế về sau thuận đế trước kia người chỗ làm cũng. Vương thanh tắc vì 《 liệt tiên truyện 》 thành thư xác định một cái thời gian phạm vi, cho rằng này thành thư hẳn là ở Đông Hán thuận đế vĩnh cùng 5 năm lúc sau đến Tây Tấn quá an hai năm phía trước một đoạn này thời gian nội. Trần hồng cũng cầm Đông Hán những năm cuối nói, cùng vương thanh giống nhau, hắn cũng cho rằng 《 liệt tiên truyện 》 đều không phải là dùng một lần thành thư, trung gian ứng có một cái tục làm quá trình. Nhưng hắn cho rằng loại này tục làm chỉ là văn nhân cá nhân hành vi, cùng vương thanh sở cho rằng ở truyền lưu trong quá trình tập thể tăng thêm bất đồng. Hắn cho rằng loại này tục làm đến Tào Ngụy khi đã hoàn thành cũng hình thành cùng nay bổn đại khái tương đồng phiên bản, này tục tác giả khả năng chính là 《 Tam Quốc Chí Ngụy chí Công Tôn độ truyện 》 Bùi chú trung sở đề cập gõ hoằng.
⑶ thành với Ngụy Tấn trung kỳ nói đến bắt đầu từ đời Minh. Lấy đời MinhHồ ứng lânCùng bốn kho quán thần vì đại biểu, hồ ứng lân cho rằng: “Quả hướng có này thư, ban thị quyết phất di. Cái ngụy soạn cũng, cho là trung cổ gian người.…… Phi trung cổ tắc tam quốc không thể nghi ngờ cũng”. Đời Thanh bốn kho quán thần cũng cho rằng “Ngụy Tấn gian phương sĩ vì này, giả danh với hướng”.
《 liệt tiên truyện 》 tác giả cùng thành thư thời đại vấn đề đến nay không có định luận. Hiện đại học giả cơ bản nhận đồng 《 liệt tiên truyện 》 là ở Tây Hán những năm cuối từ Lưu hướng tụ tập sửa sang lại ngay lúc đó thần tiên truyền thuyết mà thành cái cách nói này, mà 《 đạo tạng 》 trung thu nhận sử dụng 《 liệt tiên truyện 》 cũng không phải Lưu hướng sửa sang lại khi nguyên trạng, 《 liệt tiên truyện 》 là đầu tiên kinh Lưu hướng sửa sang lại thành định bổn, sau đó trải qua hậu nhân tăng thêm cùng điều chỉnh, do đó hình thành 《 đạo tạng 》 trung phiên bản cùng Lưu hướng nguyên bản có điều khác nhau phiên bản.[5-6]
《 liệt tiên truyện 》 tương đối tiên minh mà thể hiện lúc đầu thần tiên tư tưởng đặc điểm.
- Kỳ ảo nhiều màu thần tiên hình tượng
《 liệt tiên truyện 》 trung sở nhớ thần tiên, thân phận khác nhau, từ đế vương khanh tướng, cho tới bình dân bá tánh, thậm chí khất cái. 《 liệt tiên truyện 》 trung cố nhiên có địa vị tôn sùng nhân vật đắc đạo thành tiên, như Huỳnh Đế, Lữ Thượng, Phạm Lãi, vương tử kiều chờ. Nhưng càng có rất nhiều đến từ xã hội các giai tầng nhân vật bình thường, như mã sư hoàng là mã y, ác thuyên là hái thuốc giả, khiếu phụ là bổ thợ đóng giày, bình thường sinh là môn tốt, rượu khách là tửu phường chủ, chúc gà ông là dưỡng gà người, âm sinh là khất cái, xích đem tử dư là nghề mộc, từ từ. 《 liệt tiên truyện 》 đem đông đảo thần tiên tập trung ở bên nhau, ghi lại bọn họ đủ loại kỳ dị sự tích, cấu thành một bức kỳ ảo nhiều màu thần tiên hình tượng đồ.
- Đàn tiên hình tượng đặc thù cập cách sống
Từ tướng mạo đi lên xem, 《 liệt tiên truyện 》 trung tiên nhân phần lớn cùng thường nhân không sai biệt mấy, chỉ có số ít tướng mạo hơi hiện quái dị. Như Huỳnh Đế “Có hình rồng”; vụ quang “Nhĩ trường bảy tấc”; quế phụ “Sắc hắc mà khi bạch, khi hoàng, khi xích”; mao nữ “Hình thể sinh mao”. 《 liệt tiên truyện 》 sở nhớ đàn tiên tướng mạo dị thường ước chừng có mười người tả hữu, mặt khác thần tiên tướng mạo không thấy miêu tả.
Tuy rằng 《 liệt tiên truyện 》 trung tiên nhân tướng mạo cùng thường nhân khác biệt không lớn, nhưng liệt tiên cách sống cùng người bình thường so sánh với, là có không nhỏ khác nhau. Bọn họ giống nhau không thực nhân gian ngũ cốc, mà là dùng các loại mặt khác vật chất, như nước ngọc, vân mẫu, đan sa chờ. Này đó vật chất có trợ giúp bọn họ dẫn đường chịu phục, thậm chí có phản lão hoàn đồng thậm chí khởi tử hồi sinh công hiệu. Bọn họ chỗ ở cũng cùng thường nhân có dị. Tuy rằng cũng có một ít là ở tại nhân gian thế giới, nhưng còn có tương đương một bộ phận là ở tại núi cao đại trạch bên trong, có dứt khoát liền ở tại trên biển tiên sơn phía trên. Bọn họ đi ra ngoài phương thức cũng cùng thường nhân có khác, hoặc là cưỡi long, phượng, hoặc là kỵ hành xích cá chép, bạch hạc chờ, mà đây là đánh dấu bọn họ thần tiên thân phận quan trọng thủ đoạn chi nhất. Bọn họ sở có pháp thuật cũng tương đối thần kỳ, tỷ như có thể hô mưa gọi gió, ẩn hình biến hóa, thậm chí phi cử thăng thiên.
《 liệt tiên truyện 》 trung thần tiên hình tượng, cùng thượng cổ thần thoại trong truyền thuyết chư thần có rất lớn khác nhau. Loại này khác nhau chủ yếu biểu hiện ở bọn họ không hề lấy thần cách vì trung tâm, mà là đã hoàn toàn nhân cách hoá. Xã hội các giai tầng người đều có cơ hội đắc đạo thành tiên, như là bổ thợ đóng giày, nghề mộc, môn tốt, dưỡng gà người thậm chí khất cái này đó sinh hoạt ở xã hội tầng chót nhất mọi người đều có cơ hội trở thành thế nhân hâm mộ tiên nhân, thuyết minh 《 liệt tiên truyện 》 trung thần cùng người chi gian quan hệ đã trở nên phi thường thân cận.
- Hoa hoè loè loẹt thăng tiên đồ kính
《 liệt tiên truyện 》 trung sở miêu tả thăng tiên đồ kính nhiều mặt, trong đó nhất thường thấy chính là dựa ăn mà thành tiên. Như xích đem tử dư “Không ăn ngũ cốc, mà đạm bách hoa thảo”; ác thuyên “Hảo thực tùng thật”; vụ quang “Phục bồ hẹ căn”; Bành Tổ “Thường thực quế chi”; từ từ. Cũng có dùng mỗ loại khoáng vật hoặc hoá chất, như Xích Tùng Tử ăn thủy ngọc, mới trở về luyện thực vân mẫu, nhậm quang thiện nhị đan, chủ trụ nhị sa, từ từ.
Tiếp theo là thông qua dẫn đường hành khí mà đắc đạo thành tiên. Như dung thành công “Thủ sinh dưỡng khí”, Bành Tổ “Thiện dẫn đường hành khí”, cung sơ “Có thể hành khí luyện hình”. Loại này dẫn đường hành khí tu luyện phương thức thường thường đề cập đến “Phòng trung thuật”. Tỷ như dung thành công tuy là thiện thủ sinh dưỡng khí, nhưng cũng thiện bổ đạo việc; lão tử hảo dưỡng tinh khí. Mà 《 nữ hoàn 》 trung càng là thẳng viết mua rượu phụ nhân nữ hoàn hành dưỡng tính giao tiếp chi thuật, nói thẳng không cố kỵ địa điểm ra khỏi phòng trung thuật nội dung thậm chí thực hành phòng trung thuật quá trình.
Trừ phục thực cùng dẫn đường hành khí ở ngoài, 《 liệt tiên truyện 》 trung thành tiên một khác điều con đường chính là làm tốt sự được đến thiện báo mà thành tiên. Như 《 mã sư hoàng 》 trung viết mã sư hoàng là Huỳnh Đế khi mã y, bởi vì trị hết hướng này cầu trị long, sau lại bị long đà thăng thiên mà đi. 《 lăng dương tử minh 》 trung viết lăng dương tử minh thả một cái câu đến bạch long, sau long tới đón đi thành tiên. Đây là tích thiện được đến hảo báo chuyện xưa, cũng là thiện ác báo ứng quan niệm ở 《 liệt tiên truyện 》 trung sinh động thể hiện.
Hẳn là chỉ ra chính là, tuy rằng thăng tiên đồ kính các có bất đồng, nhưng rất nhiều đều là lấy ăn làm cơ sở. Như Xích Tùng Tử có thể vào hỏa tự thiêu, tựa hồ là tu luyện hoả táng đăng tiên phương pháp, nhưng cũng phục thủy ngọc; quan lệnh y là ở ăn cơ sở thượng cùng lão tử đồng du lưu sa mà hóa hồ thành tiên. Lại như trên văn nhắc tới lăng dương tử minh, tuy là được đến thần tiên chỉ dẫn, nhưng đắc đạo cơ sở lại là ăn. Ngoài ra như viên khách, chu hoàng chờ đều là ở ăn cùng ngộ tiên song trọng dưới tác dụng mà thành tiên.
Lúc đầu thần tiên tín ngưỡng trung, chỉ có địa vị tôn sùng nhân vật hoặc là kiệt xuất anh hùng nhân vật cùng với phương thuật chi sĩ mới có cơ hội cùng thần tiên kết giao, hoặc là đắc đạo thành tiên, như Huỳnh Đế, Hán Vũ Đế, Lữ Thượng, Đông Phương Sóc chờ. Đặc biệt là giống Tần Hoàng Hán Võ cầu tiên hành vi, phi giống nhau bình dân nhưng vì. Này cho thấy ở Tây Hán cùng với phía trước, tiên đạo chi lưu ly giống nhau bình dân khoảng cách thượng xa. 《 liệt tiên truyện 》 trung sở nhớ đàn tiên từ người cập tiên con đường chủ yếu là ăn cập dẫn đường hành khí là chủ tu luyện phương pháp, hoặc chủ yếu là dựa cá nhân tu luyện mà đến. Này truyền đạt như vậy một loại quan niệm, tức tu đạo thành tiên là bất luận thân phận cao thấp. Bất luận ra sao loại thân phận, cũng bất luận này xã hội địa vị như thế nào, chỉ cần là siêng năng tu luyện, hoặc là được đến nào đó kỳ ngộ, đều có thể đạt tới trường sinh bất lão thậm chí là phi cử thăng thiên cảnh ngộ. Bọn họ dùng tự thân trải qua hướng thế nhân tỏ rõ: Trường sinh là nhưng cầu, thần tiên cũng là nhưng học, này đối dân chúng bình thường có cực đại lực hấp dẫn. Mà như là tiên nhân tế thế chờ chuyện xưa tình tiết, cũng khiến người tiên chi gian không hề ngăn cách. Này thuyết minh thời kỳ này thần tiên tư tưởng có chứa tương đối nồng hậu bình dân sắc thái, cùng lúc đầu có quý tộc hóa khuynh hướng thần tiên tư tưởng so sánh với, đã có rất lớn biến hóa, phản ánh ra người Hán ở tiên đạo tư tưởng thượng biến hóa.[7]
《 liệt tiên truyện 》 tuy độ dài ngắn nhỏ, tự sự giản lược, nhưng cũng ẩn chứa tác giả đối này kết cấu thâm nhập tự hỏi cùng nội dung tỉ mỉ lựa chọn. Liền này vĩ mô kết cấu mà nói, nên thư đại khái là ấn từ xa tới gần thời gian trình tự an bài nhân vật truyện ký, tự Thần Nông khi Xích Tùng Tử thủy, đến ân chu khi lão tử, Lữ Thượng chờ, lại đến Tần khi an kỳ tiên sinh, tiêu sử chờ; cuối cùng là đời nhà Hán Đông Phương Sóc, tu dương công chờ. Liền cụ thể tiêu đề chương mà nói, này tự sự kết cấu xu với tương đồng hóa, cơ bản chọn dùng cùng loại hình thức: Đầu tự thần tiên lai lịch, thứ ngôn thần tiên sự tích, chung thuật thần tiên hướng đi. Loại này “Lai lịch + sự tích + hướng đi” tự sự kết cấu cùng sử truyền lược cùng, chỉ là thiếu văn mạt lời khen.[8]
- Khai sáng thần tiên truyện ký khơi dòng
《 liệt tiên truyện 》 là Trung Quốc trong lịch sử đệ nhất bộ thần tiên truyện ký, nó dựa theo truyện ký thể tự sự hình thức, lấy thần tiên cá nhân vì trung, bài lẻ ấn thời gian trình tự triển khai thần tiên cuộc đời sự tích. Khai sáng lấy “Thần tiên” vì trung, lấy thần tiên sở trải qua cuộc đời sự tích làm cơ sở bổn nội dung, khúc dạo đầu trần thuật thần tiên cuộc đời, thiên mạt giống nhau giao đãi thăng tiên kết cục thần tiên truyện ký hình thức. Hậu đại thần tiên truyện ký mượn đây là cơ sở tiến hành sang soạn, cơ bản tiếp tục sử dụng 《 liệt tiên truyện 》 viết làm hình thức, từ nay về sau, thần tiên truyện ký hình thức cơ bản xác lập. Đời sau lấy 《 liệt tiên truyện 》 vì bắt đầu, lục tục xuất hiện 《Thần tiên truyền》, 《Tấn tiên truyền》, 《Tục tiên truyền》, 《Dung thành tập tiên lục》, 《Động tiên truyền》, 《 sau tiên truyện 》 chờ, thần tiên truyện ký nhiều đẹp thịnh vượng.[1]
- Hình thành thành tiên cơ bản hình thức
Thần tiên tư tưởng là 《 liệt tiên truyện 》 sở muốn biểu đạt trung tâm tư tưởng, ở 《 liệt tiên truyện 》 trừ bỏ bản thân là thần tiên Xích Tùng Tử, Giang phi nhị nữ, khiếu phụ chờ, còn lại đều do bình phàm người thông qua các loại con đường tu luyện thành tiên. 《 liệt tiên truyện 》 ý đồ lấy các loại hình thức giao cho bình phàm nhân thần tiên tín ngưỡng, cũng cuối cùng trở thành nhưng trường sinh bất lão, du tẩu thiên địa, có thể trí mưa gió thần tiên. Loại này bình phàm người thông qua nỗ lực nhưng thành tiên tư tưởng, ở ngay lúc đó mọi người xem ra có thể khiến cho bọn hắn thoát khỏi vận mệnh đau khổ, thỏa mãn bọn họ đối với sinh mệnh vĩnh hằng khát vọng, bởi vậy rất nhiều người bắt đầu tiếp thu loại này tư tưởng, cầu trường sinh, cầu phi thiên. 《 liệt tiên truyện 》 ở kế thừa trước đây thần thoại, tiên lời nói trong quá trình, trải qua tổng kết cùng chính mình hư cấu, hình thành vài loại thành tiên phương thức: Ăn thành tiên, đến kỳ ngộ thành tiên, tu đạo luyện đan thành tiên cùng từ đức hoặc công lao sự nghiệp thành tiên.[1]
- Tăng ích văn học điển cố
《 liệt tiên truyện 》 trung có rất nhiều có chứa thần tiên sắc thái ly kỳ chuyện xưa, này đó tràn ngập tưởng tượng cùng ly kỳ thần tiên chuyện xưa nhân sở hữu văn học tính cập khắc sâu ngụ ý mà bị đời sau lưu truyền rộng rãi, các thần tiên sự tích cùng thần tiên chuyện xưa dần dần bị hóa dùng, trở thành hậu đại văn nhân thường xuyên ở tác phẩm trung trích dẫn văn học điển cố. 《 liệt tiên truyện 》 thần tiên nhân vật chuyện xưa thực đã trở thành văn nhân nhóm rộng khắp sử dụng viết làm tư liệu sống vận dụng đến thi văn bên trong. Như 《 văn tuyển 》 Lý thiện chú trung dẫn chứng 《 liệt tiên truyện 》 rất nhiều thần tiên sự tích; như Nam Bắc triều thời kỳ văn học gia bào chiếu hóa dùng 《 liệt tiên truyện 》 trung tiêu sử sáng tác 《Đại thăng thiên hành》; như tam quốc thời kỳ thi nhân Nguyễn Tịch 《 bày tỏ tâm tình hoài bão 》 thứ hai cùng nam triều tề thi nhân vương dung 《 thơ du tiên 》 chi bốn hóa dùng Giang phi nhị nữ điển cố; 《 liệt tiên truyện 》 trung rất nhiều biểu đạt thời gian trôi đi, sinh mệnh ngắn ngủi, cầu tiên vấn đạo thần tiên cực kỳ chuyện xưa đều trở thành đời sau văn nhân ký thác nội tâm tình ly, biểu đạt tư tưởng tình cảm điển cố. Này đó điển cố đối du tiên văn học, đặc biệt là thơ du tiên sinh ra sâu xa ảnh hưởng.[1]
- Phong phú văn học mẫu đề
《 liệt tiên truyện 》 trung hình thành văn học mẫu đề cấp hậu đại tiểu thuyết, đặc biệt là thần tiên truyện ký tạo cơ bản phạm thức, phong phú Trung Quốc tiểu thuyết nội dung. 《 liệt tiên truyện 》 ở trường kỳ phát triển trung, kế thừa trước đây thi văn cùng thần thoại trung mình có mẫu đề đồng tiến một bước phát triển, đồng thời còn tiến hành rồi nghệ thuật lại sáng tạo, từng bước hình thành nhân thần yêu nhau mẫu đề cùng vào nhầm tiên cảnh mẫu đề chờ.
⑴ nhân thần yêu nhau mẫu đề: 《 Giang phi nhị nữ truyện 》 cùng 《 tiêu sử truyện 》 là nhân thần yêu nhau mẫu đề điển hình đại biểu. 《 liệt tiên truyện 》 lấy ngắn gọn ngôn ngữ viết raTrịnh giao phủCùng Giang phi nhị nữ ngôn ngữ cùng hình tượng. Toàn bộ chuyện xưa đối với nhân thần yêu nhau cũng không có rõ ràng biểu đạt, chỉ là lấy mông thoát ngôn ngữ viết ra Trịnh giao phủ đối Giang phi nhị nữ thưởng thức, chuyện xưa ở “Hán có du nữ, không thể cầu tư” như vậy trong cảm thán kết thúc. Câu chuyện này đối đời sau trở thành nhân thần yêu nhau văn học mẫu đề có quan trọng gợi ý ý nghĩa. Hậu đại văn nhân mặc khách vì theo đuổi loại này cảnh giới, sôi nổi viết làm ra có đại biểu tính tác phẩm, đời sau tiểu thuyết tại đây cơ sở trình diễn dịch ra đông đảo động lòng người câu chuyện tình yêu. Như Tào Thực 《 Lạc Thần phú 》, như minh thanh tạp kịch 《 Tần lâu tiêu sử dẫn phượng 》, 《 thổi tiêu dẫn phượng 》, 《 vượt phượng thừa long 》 chờ đều là căn cứ này đó chuyện xưa cải biên.[4][9]
⑵ vào nhầm tiên cảnh mẫu đề: 《 liệt tiên truyện 》 còn dựng dục vào nhầm tiên cảnh mẫu đề. Bình phàm người ở trong lúc vô ý đi tới tiên cảnh, cảm nhận được cùng thế gian hoàn toàn bất đồng địa phương, hoặc tâm tình thoải mái, tâm sinh hướng tới, hoặc bởi vậy đến phúc, đắc đạo thành tiên. 《 liệt tiên truyện 》 trung đối hàn tử chuyện xưa tự thuật đúng là vào nhầm tiên cảnh mẫu đề ngọn nguồn chi nhất. Cái này mẫu đề ảnh hưởng sâu xa, hậu đại rất nhiều văn nhân đều nếm thử nhiều loại văn thể như vậy mẫu đề tiến hành văn học sáng tác, như tiểu thuyết 《 Sưu Thần Hậu Ký 》 trung “Viên tương căn thạc”, “Chốn đào nguyên”, 《 U Minh lục 》 trung “Lưu thần Nguyễn triệu” đều là lấy này hình thức tiến hành sáng tác. Mà Đào Uyên Minh 《 Đào Hoa Nguyên Ký 》 cũng là này một mẫu đề biến tấu.[1][4][9]
- Khai sáng tân tiên nhân tự thuật hình thức
Ở viết tiên nhân hình tượng phương diện, 《 liệt tiên truyện 》 cơ bản thoát khỏi đem tiên nhân viết thành hung quái bộ dáng thầy cúng hình thức, bắt đầu làm tiên nhân lấy ẩn sĩ, con bê, viên khách, ngư ông, mã y chờ hình tượng xuất hiện, khai sáng hậu đại viết tiên nhân thường thường ẩn cư nhân gian phương pháp sáng tác. Đối với tuyên dương thần tiên tư tưởng tới nói, như vậy viết càng cụ mê hoặc tính, sử thế nhân cảm thấy lúc nào cũng khắp nơi có tiên nhân khảo nghiệm này thành tâm, nghệ thuật thượng như vậy viết tắc càng cụ sinh hoạt hơi thở.[10]
Đông Tấn Đạo giáo học giảCát hồng:Lưu hướng sở thuật, thù cực giản yếu, mỹ sự không cử. Này truyền tuy thâm diệu kỳ dị, không thể tẫn tái, vưu tồn đại thể.[1]
Thời Đường thi nhân cố huống: Chí quái chi sĩ, Lưu tử chính chi 《 liệt tiên 》.[11]
Thanh mạt kim thạch văn tự học giaDương thủ kính:Tự Ngụy Tấn dưới từ người theo vì điển muốn, gì nhưng phế cũng.[13]
Trung Quốc khoa học xã hội viện giáo thụLư quốc long:Chúng ta có thể từ 《 liệt tiên truyện 》 chờ thư trung nhìn đến này sâu xa ảnh hưởng, này loại tiên truyền sở nhớ thần tiên việc, thường thường cùng 《 Trang Tử 》 《 liệt tử 》 cùng.[14]
Thành thư niên đại | Phiên bản | Niên đại | Phiên bản |
|---|---|---|---|
Đường triều | 《 Tùy thư · kinh thư chí 》 phiên bản | Đời Thanh | 《 ngọc đẹp bí thất bộ sách 》 phiên bản( hồ duyênGiáo ) |
Ngũ đại thập quốc | 《 cũ đường thư · kinh thư chí 》 phiên bản | Đời Thanh | 《 đạo tạng tinh hoa lục 》( vương chiếu viên giáo) |
Bắc Tống | 《 tân đường thư · nghệ văn chí 》 | Đời Thanh | 《 bộ sách tổng thể sơ biên 》 phiên bản( đời Thanh hồ duyên giáo) |
Bắc Tống | 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 phiên bản( đoạn tích) | Đời Thanh | 《 long khê tinh xá bộ sách 》 phiên bản( vương chiếu viên giáo) |
Thời Tống | 《 cám châu tập 》( đoạn tích ) | Đời Thanh | Vương chiếu viên《 liệt tiên truyền chỉnh lý 》 |
Đời Minh | 《 năm triều tiểu thuyết 》 phiên bản | Đời Thanh | Hồng di huyên《 liệt tiên truyền chỉnh lý tự 》 |
Đời Minh | Đời Thanh | Thẩm đào《 liệt tiên truyền dác chú tự 》 | |
Đời Minh | 《 đạo tạng 》 phiên bản (Hiện hành phiên bản) | Đời Thanh | Tôn di làm《 liệt tiên truyền khảo đính ký 》 |
Đời Minh | 《 cổ kim dật sử 》 phiên bản | Đời Thanh | 《 Hách thị di thư 》 phiên bản |
Đời Thanh | 《 Hán Đường tam truyện 》 phiên bản | Đời Thanh | 《 cổ kim tác phẩm văn xuôi bộ sách 》 phiên bản |
Đời Thanh | 《 bí thư 21 loại 》 phiên bản | Dân quốc | 《 cũ tiểu thuyết 》 phiên bản( đoạn tích) |
Đời Thanh | 《 bốn kho toàn thư 》 phiên bản | Dân quốc | 《 đạo tạng cử muốn 》[9-10] |
Đời Thanh | 《 chỉ hải 》 phiên bản |
Lưu hướng ( trước 77? Một trước 6 ), tự tử chính, tên thật tái sinh. Phái ( nay Giang Tô Phái huyện ) người. Sở nguyên vương Lưu giao bốn thế tôn. Lịch sĩ tuyên, nguyên, thành, ai bốn triều, quan đến quang lộc đại phu, trung lũy giáo úy, cố hậu nhân xưng Lưu Quang lộc, Lưu trung lũy. Thông kinh thuật, thiện văn từ, thành đế khi từng tổng lý khảo đính đàn thư, 《 đừng lục 》, 《 nói uyển 》, 《 tân tự 》, 《 Liệt nữ truyện 》, 《 Ngũ kinh thông nghĩa 》 chờ, có 《 Lưu hướng tập 》, dật.[15]
