《 liệt tử · Huỳnh Đế 》 xuất từ 《 liệt tử 》, 《 liệt tử 》 một cuốn sách tương truyền là Chiến quốc là liệt ngự khấu sở. 《 Hán Thư nghệ văn chí 》 lục 《 liệt tử 》 sớm đã tán dật. Toàn thư cộng 8 thiên, 134 tắc, nội dung nhiều vì dân gian truyền thuyết, ngụ ngôn cùng thần thoại chuyện xưa.
Bổn thiên toàn ở trình bày và phân tích dưỡng thân dã vật chi đạo. Toàn văn quay chung quanh đạo tâm cùng ngoại vật quan hệ triển khai nhiều phiên tham thảo, chỉ có ứng lý chỗ thuận, vong hình dưỡng thần, mới có thể đạt tới sở thích thường thông, ngộ vật vô trệ cảnh giới. Cụ thể mà nói, tu dưỡng nội tại đạo tâm. Cần thiết” nhất này tính, dưỡng này thần”, làm được tâm vô nghịch thuận, vật ta hai quên. Liệt tử lấy liệt tử ngự phong, bá hôn lâm uyên, thương khâu thành tin, lương ương nuôi hổ, tân người dúm thuyền, Lữ lương tế thủy, câu lũ thừa điêu chờ nhiều thì ngụ ngôn đối này lặp lại tăng thêm chứng minh. Đồng thời hắn lại chỉ ra, trừ bỏ bảo trì nội tâm hư tĩnh ngưng độc, mọi người ở ứng vật xử thế khi còn cần thiết “Hàm này đức”, làm được giấu tài, cùng thế vô vi.
- Tác phẩm tên
- Liệt tử · Huỳnh Đế
- Làm giả
- Liệt ngự khấu
- Tác phẩm xuất xứ
- 《 liệt tử 》
- Văn học thể tài
- Văn xuôi
Nguyên văn
Huỳnh Đế vào chỗ mười có 5 năm, hỉ thiên hạ mang mình (1), dưỡng chính mệnh (2), ngu tai mắt, cung mũi khẩu, tiêu nhiên màu da 皯黣(3), hôn nhiên năm tình sảng hoặc (4). Lại mười có 5 năm, ưu thiên hạ chi không trị, kiệt thông minh (5), tiến trí lực (6), doanh bá tánh (7), tiêu nhiên cơ sắc 皯黣, hôn nhiên năm tình sảng hoặc. Huỳnh Đế nãi bùi ngùi tán rằng (8): “Trẫm có lỗi dâm rồi (9). Dưỡng một đã này hoạn như thế, trị vạn vật này hoạn như thế.” Vì thế phóng vạn cơ (10), xá cung tẩm, đi thẳng hầu ( 11 ), triệt chung huyền ( 12 ), giảm bếp thiện, lui mà gian cư đại đình chi quán ( 13 ), trai tâm phục hình ( 14 ), ba tháng không tự mình chấp chính sự. Ngày tẩm mà mộng, du với hoa tư thị quốc gia.
Hoa tư thị quốc gia ở yểm châu chi tây, Đài Châu chi bắc, không biết tư Tề quốc mấy ngàn vạn ( 15 ), cái phi tàu xe sức chân chỗ cập, như đi vào cõi thần tiên mà thôi. Này quốc vô sư trưởng ( 16 ), tự nhiên mà thôi. Này dân vô trọng dục, tự nhiên mà thôi. Không biết nhạc sinh, không biết sợ chết, cố vô yêu thương; không biết thân mình, không biết sơ vật, cố vô yêu ghét; không biết bối nghịch, không biết hướng thuận, cố vô lợi hại. Đều không chỗ nào yêu quý ( 17 ), đều không chỗ nào né tránh. Vào nước không chìm, nhập hỏa không nhiệt. Chước thát vô đau xót ( 18 ), chỉ trích vô tiêu ngứa ( 19 ). Thừa không như lí thật, tẩm hư nếu chỗ giường. Mây mù không 硋 này coi ( 20 ), lôi đình không loạn này nghe, mỹ ác không hoạt này tâm ( 21 ), sơn cốc không chí này bước ( 22 ), thần hành mà thôi.
Huỳnh Đế đã ngụ, dương dương tự đắc, triệu thiên lão, lực mục, quá sơn kê ( 23 ), cáo chi rằng: “Trẫm nhàn cư ba tháng, trai tâm phục hình, tư có lấy dưỡng thân trị vật chi đạo, phất hoạch này mộc. Mệt mà ngủ, sở mộng nếu này. Nay biết đến nói không thể tình cầu rồi ( 24 ). Trẫm biết chi rồi! Trẫm đến chi rồi! Mà không thể lấy cáo nếu rồi.” Lại hai mươi có tám năm ( 25 ), thiên hạ đại trị, mấy nếu hoa tư thị quốc gia, mà đế đăng giả ( 26 ). Bá tánh hào chi ( 27 ), 200 năm hơn không nghỉ.
Nguyên văn phiên dịch
Huỳnh Đế tức thiên tử vị thứ 15 năm, nhân thiên hạ bá tánh ủng hộ chính mình mà thập phần cao hứng, vì thế liền bảo dưỡng thân thể, hưng ca vũ ngu dễ nghe mục, điều mỹ vị ấm no mũi khẩu, nhưng mà lại làm cho da thịt khô héo, sắc mặt mốc hắc, đầu óc mê muội, nỗi lòng hoảng hốt. Lại qua mười lăm năm, nhân sầu lo thiên hạ không chiếm được thống trị, vì thế đem hết toàn bộ tinh lực, tăng tiến trí tuệ cùng thể lực, đi thống trị bá tánh, nhưng mà đồng dạng là da thịt khô héo, sắc mặt mốc hắc, đầu óc mê muội, nỗi lòng hoảng hốt. Huỳnh Đế thở dài nói: “Sai lầm của ta thật là quá sâu. Bảo dưỡng chính mình tật xấu là như thế này, thống trị vạn vật tật xấu cũng là như thế này.” Vì thế hắn buông xuống rối ren hằng ngày sự vụ, rời đi cung điện phòng ngủ, hủy bỏ trực ban thị vệ, triệt bỏ chung bàn nhạc cụ, cắt giảm đầu bếp đồ ăn, rời khỏi tới an nhàn mà ở tại ngoài cung đại đình chi quán, thanh trừ trong lòng tạp niệm, hàng phục hình thể dục vọng, ba tháng bất quá hỏi chính trị sự vụ. Có một ngày, hắn ban ngày ngủ khi nằm mơ, du lịch tới rồi hoa tư thị quốc gia. Hoa tư thị quốc gia ở yểm châu phương tây, Đài Châu phương bắc, không biết ly Trung Quốc có mấy ngàn vạn, cũng không phải đi thuyền, ngồi xe cùng đi bộ có khả năng tới, chẳng qua là tinh thần du lịch mà thôi. Cái kia quốc gia không có lão sư cùng quan chức, hết thảy để cho tự nhiên thôi. Nơi đó bá tánh không có ham mê cùng dục vọng, hết thảy thuận theo tự nhiên thôi. Bọn họ không hiểu được lấy sinh tồn vì vui sướng, cũng không hiểu có thể tử vong vì đáng giận, cho nên không có tuổi nhỏ tử vong người; không hiểu được tư ái tự thân, cũng không hiểu đến xa cách ngoại vật, cho nên không có đáng yêu cùng đáng ghét đồ vật; không hiểu được phản đối cùng phản nghịch, cũng không hiểu đến tán thành cùng thuận theo, cho nên không có có lợi cùng có làm hại sự tình. Không có gì đáng giá thiên vị cùng bủn xỉn mượn, cũng không có gì đáng giá sợ hãi cùng kiêng kị. Bọn họ đến trong nước yêm bất tử, đến hỏa thiêu không xấu. Đao chém quất không có thương tổn đau, móng tay trảo tao cũng bất giác toan ngứa. Thừa vân lên không tựa như làm đến nơi đến chốn, phòng ngủ hư khí tựa như ngủ yên giường gỗ. Mây mù không thể gây trở ngại bọn họ thị giác, lôi đình không thể quấy rối bọn họ thính giác, xấu đẹp không thể quấy nhiễu bọn họ tâm tình, sơn cốc không thể ngăn cản bọn họ bước chân, hết thảy đều bằng tinh
Thần vận hành mà thôi. Huỳnh Đế tỉnh lại sau, cảm thấy thập phần vui sướng mà thỏa mãn, vì thế đem đại thần thiên lão, lực mục cùng quá sơn kê gọi tới, nói cho bọn họ nói: “Ta an nhàn mà ở trong nhà ở ba tháng, thanh trừ trong lòng tạp niệm, hàng phục hình thể dục vọng, chuyên tâm suy xét có thể bảo dưỡng thể xác và tinh thần cùng thống trị ngoại vật phương pháp, lại vẫn cứ không chiếm được loại này phương pháp. Sau lại ta nhân mệt mỏi mà ngủ, làm một cái như vậy mộng. Hiện tại ta mới hiểu đến tối cao ‘Đạo’ là không thể dùng chủ quan dục vọng theo đuổi. Ta hiểu được! Ta được đến! Nhưng lại không thể dùng ngôn ngữ tới nói cho các ngươi.” Lại qua 28 năm, thiên hạ đại trị, cơ hồ cùng hoa tư thị quốc gia giống nhau, mà Huỳnh Đế lại thăng thiên, dân chúng bi thống khóc lớn, hơn 200 năm cũng chưa từng gián đoạn quá.
Nguyên văn
Liệt cô bắn sơn ở Hải Hà châu trung (1), trên núi có thần nhân nào, hút phong uống lộ, không ăn ngũ cốc; tâm như uyên tuyền (2), hình như xử nữ; không dựa không yêu (3), tiên thánh vì này thần (4); không sợ không giận (5), nguyện xác vì này sử (6); không thi không huệ, mà vật tự mãn; không tụ không liễm, mà thôi vô khiên (7). Âm dương thường điều, nhật nguyệt thường minh, bốn mùa thường nếu (8), mưa gió thường đều, tự dục thường khi (9), năm cốc thường phong; mà thổ vô trát thương (10), người vô yêu ác, vật vô tỳ lệ ( 11 ), quỷ vô linh vang nào ( 12 ).
Nguyên văn phiên dịch
Liệt cô bắn sơn ở Hải Hà châu trung, trên núi ở thần nhân, hô hấp không khí, dùng để uống sương sớm, không ăn ngũ cốc; tâm linh tựa núi sâu nước suối, tướng mạo tựa khuê phòng thiếu nữ; không bất công không tư ái, tiên nhân cùng thánh nhân làm hắn quần thần; không uy nghiêm không phẫn nộ, thành thật cùng trung hậu người thế hắn làm việc; không bố thí không ân huệ, ngoại giới sự vật đều chính mình thỏa mãn; không tích tụ không vơ vét, chính mình đồ dùng một chút cũng không thiếu. Âm dương nhị khí vĩnh viễn điều hòa, thái dương ánh trăng vĩnh cửu sáng ngời, xuân hạ thu đông hàng năm có tự, phong sương vũ tuyết quý quý thích hợp, dựng dục sinh trưởng lúc nào cũng hợp tiết, ngũ cốc ngũ cốc tuổi tuổi mãn thương; mà thổ địa chưa bị thương tổn, nhân dân sẽ không yêu thương, vạn vật không có tàn tật, quỷ mị không thịnh hành phong làm lãng.
Nguyên hùng chủ cát văn
Liệt tử sư lão thương thị, hữu bá cao tử, tiến nhị tử chi đạo, thuận gió mà về. Doãn sinh nghe chi, từ liệt tử cư, mấy tháng không tỉnh xá (1). Nhân gian thỉnh tân này thuật giả (2), mười ngược lại mười không cáo. Doãn sinh dỗi mà xin từ chức (3), liệt tử lại không mệnh (4). Doãn sinh lui. Mấy tháng, ý không thôi, lại hướng từ chi. Liệt tử rằng: “Nhữ gì đi tới chi tần?” Doãn sinh rằng: “Nẵng chương mang cho mời với tử (5), tử không ta cáo (6), cố hữu hám với tử (7). Nay phục thoát nhiên (8), này đây lại tới.”
Liệt tử rằng: “Nẵng ngô lấy nhữ vì đạt được, nay nhữ chi bỉ đến tận đây chăng? Cơ (9)! Đem cáo nhữ sở học với phu tử giả rồi (10). Tự ngô việc phu tử hữu nếu người cũng (11), ba năm lúc sau, tâm không dám niệm thị phi, khẩu không dám ngôn lợi hại, thủy đến phu tử một miện mà thôi 12. 5 năm lúc sau, tâm canh niệm thị phi 13, khẩu canh ngôn lợi hại, phu tử thủy một tươi cười mà cười 14. Bảy năm lúc sau, từ tâm chỗ niệm, canh vô thị phi; từ khẩu chỗ ngôn, canh vô lợi hại, phu tử thủy một dẫn ngô cũng tịch mà ngồi 15. Chín năm lúc sau, liều chỗ niệm 16, hoành khẩu chỗ ngôn, cũng không biết ta chi thị phi lợi hại dư, cũng không biết bỉ chi thị phi lợi hại dư; cũng không biết phu tử chi vì ta sư, nếu người chi vì ta hữu: Trong ngoài tiến rồi 17. Rồi sau đó mắt như nhĩ, nhĩ như mũi, mũi như khẩu, vô bất đồng cũng 18. Tâm ngưng hình thích, cốt nhục đều dung; bất giác hình chỗ ỷ, đủ chỗ lí, theo gió đồ vật, hãy còn mộc diệp làm xác. Cũng không biết phong thừa ta tà? Ta thuận gió chăng 19? Nay nữ cư tiên sinh chi môn, từng chưa tiếp khi 20, mà an ủi hám giả luôn mãi. Nữ chi phiến thể đem khí sở không chịu, nhữ chi nhất tiết đem mà sở không tái. Lí hư thuận gió, này nhưng cơ hồ 21?” Doãn sinh cực tạc 22, nín thở thật lâu sau, không dám phục ngôn.
Nguyên văn phiên dịch
Liệt tử bái lão thương thị vi sư, lấy bá cao tử làm bạn, đem hai người sở hữu bản lĩnh bộ học được tay, sau đó thuận gió mà về. Doãn sinh nghe nói, liền tới cùng liệt tử học tập, cũng cùng liệt tử trụ đến cùng nhau, vài cái môn đều lần tới đi thăm người nhà. Hắn sấn liệt tử nhàn hạ khi, thỉnh cầu học tập hắn pháp thuật, đi tới đi lui mười lần, liệt tử mười lần đều không có nói cho hắn. Doãn sinh có chút sinh khí, thỉnh cầu rời đi, liệt tử cũng không tỏ thái độ. Doãn sinh về nhà. Mấy tháng sau, Doãn sinh tâm bất tử, lại đi theo liệt tử học tập. Liệt tử hỏi: “Ngươi vì cái gì quay lại như vậy thường xuyên đâu?” Doãn sinh nói: “Trước kia ta hướng ngài thỉnh giáo, ngài không nói cho ta, vốn dĩ có chút oán hận ngài. Hiện tại lại không hận ngài, cho nên lại tới nữa.” Liệt tử nói: “Qua đi ta cho rằng ngươi hiểu rõ lý lẽ, hiện tại ngươi vô tri thế nhưng tới rồi như thế trình độ sao? Ngồi xuống! Ta tính toán đem ta ở lão sư nơi đó học tập tình huống nói cho ngươi. Từ ta bái lão thương thị vi sư, lấy bá cao tử làm bạn, ba năm trong vòng, trong lòng không dám so đo thị cùng phi, ngoài miệng không dám đàm luận lợi cùng hại, sau đó mới được đến lão sư nghiêng con mắt xem ta một chút thôi. Lại ở hai năm trong vòng, trong lòng ( so học nói trước ) càng nhiều mà so đo thị cùng phi, ngoài miệng càng nhiều mà đàm luận lợi cùng hại, sau đó lão sư mới bắt đầu thả lỏng thể diện đối ta cười cười. Lại ở hai năm trong vòng, ta thuận theo tâm linh đi so đo, ngược lại cảm thấy không có gì thị cùng phi; thuận theo miệng lưỡi đi đàm luận, ngược lại cảm thấy không có gì lợi cùng hại; lão sư lúc này mới kêu ta cùng hắn ngồi ở một khối trên chiếu. Lại ở hai năm trong vòng, ta phóng túng tâm linh đi so đo, phóng túng miệng lưỡi đi đàm luận, nhưng sở so đo cùng đàm luận cũng không biết là ta thị phi lợi hại đâu, cũng không biết là người khác thị phi lợi hại đâu; hơn nữa cũng không biết lão thương thị là sư phụ của ta, bá cao tử là bằng hữu của ta; lúc này thân nội ngoài thân đều quên đến không còn một mảnh. Từ nay về sau, đôi mắt tựa như lỗ tai giống nhau, lỗ tai tựa như cái mũi giống nhau, cái mũi tựa như miệng giống nhau, không có gì khác nhau. Tâm linh ngưng tụ, hình thể biến mất, cốt nhục toàn bộ hòa tan; không cảm giác được thân thể dựa vào cái gì, hai chân dẫm lên cái gì, theo gió phiêu du tứ phương, tựa như lá cây cùng khô ráo vỏ ngoài giống nhau. Thế nhưng không biết là phong khống chế ta đâu, vẫn là ta khống chế phong a! Hiện tại ngươi ở lão sư môn hạ, còn không đến một canh giờ, liền oán hận rất nhiều lần. Ngươi một mảnh da thể cũng sẽ không bị nguyên khí sở tiếp thu, ngươi một cây chi tiết cũng sẽ không bị đại địa sở cất chứa. Chân đạp hư không, khống chế phong vân, làm sao có thể làm được đâu?” Doãn sinh sự thường hổ thẹn, thật dài thời gian không dám lớn tiếng hết giận, cũng không dám nói cái gì nữa.
Nguyên văn
Liệt tử hỏi quan Doãn rằng (1): “Đến người tiềm hành không không (2), đạo hỏa không nhiệt, hành chăng vạn vật phía trên mà không lật. Xin hỏi dùng cái gì đến nỗi này?” Quan Doãn rằng: “Là thuần khí chi thủ cũng, phi trí xảo quả cảm chi liệt (3). Cơ! Dư ngữ nữ (4). Phàm có mạo giống thanh sắc giả, toàn vật cũng. Vật cùng vật dùng cái gì tương xa cũng? Phu hề đủ để đến chăng trước? Là sắc mà thôi (5). Tắc vật chi tạo chăng không hình, mà ngăn chăng không chỗ nào hóa, phu đến là mà nghèo chi giả, nào đến mà chính nào? Bỉ đem chỗ chăng không thâm chi độ (6), mà tàng chăng vô cớ chi kỷ, du chăng vạn vật chỗ chung thủy. Nhất này tính, dưỡng này khí, hàm này đức, lấy thông chăng vật chỗ tạo (7). Phu nếu là giả, này thiên thủ toàn, này thần vô khích (8), vật hề tự nhập nào? Phu say giả chi trụy với xe cũng, tuy tật bất tử. Khớp xương cùng người cùng, mà phạm hại cùng người dị, này thần toàn cũng. Thừa cũng phất biết cũng, trụy cũng phất biết cũng, tử sinh kinh sợ không vào chăng này ngực, là cố ngạc vật mà không triệp (9). Bỉ đến toàn với rượu mà như là, huống hồ đến toàn tử thiên chăng (10)? Thánh nhân giấu trong thiên, cố vật mạc khả năng thương cũng.”
Nguyên văn phiên dịch
Liệt tử hỏi quan Doãn nói: “Đạo thuật tối cao người ở nước sâu trung du vịnh sẽ không hít thở không thông, đứng ở hỏa trung không cảm thấy nóng cháy, ở tối cao địa phương hành tẩu không đến mức run rẩy. Xin hỏi bọn họ tại sao lại như vậy đâu?” Quan Doãn nói: “Đây là tích tụ hồn nhiên chi khí kết quả, mà không phải thông minh, kỹ xảo cùng quả cảm có khả năng làm được. Ngồi xuống! Ta cho ngươi giảng. Phàm là có tướng mạo, hình dạng, thanh âm cùng nhan sắc, đều là vật. Vật cùng vật vì cái gì sẽ khác biệt rất lớn đâu? Là cái gì sử nào đó vật so cái khác vật cao hơn một đầu đâu? Bất quá là tướng mạo cùng thanh sắc thôi. Mà những cái đó cao cấp vật có thể đạt tới không có thanh sắc tướng mạo trình độ, lấy khuê với đạt tới không có biến hóa trình độ, tới rồi loại trình độ này khi ngươi nếu muốn khảo sát cái thấu triệt, làm sao có thể đạt được hoàn toàn chính xác nhận thức đâu? Loại này vật đem biểu hiện ra bình thường trạng thái, che giấu với không đầu không đuôi tuần hoàn bên trong, vận động ở vạn sự vạn vật trước sau. Hoàn thiện ngươi tính, bồi dưỡng ngươi khí, ẩn sâu ngươi đức, cùng cao cấp nhất vật tương nối liền. Nếu có thể như vậy, ngươi thiên phú hồn nhiên chi khí liền sẽ tích tụ hoàn chỉnh, ngươi tinh thần liền sẽ không có chỗ trống, kia ngoại vật làm sao có thể xâm nhập giếng ảnh hưởng ngươi đâu? Uống say người từ trên xe ngã xuống dưới, tuy rằng có thương tích lại sẽ không tử vong. Cốt cách cùng người khác tương đồng, mà tổn thương lại so với người khác nhẹ, chính là bởi vì hắn tinh thần hoàn chỉnh. Ngồi xe không cảm giác, ngã xuống cũng không cảm giác, tử vong, sinh tồn, hoảng sợ, sợ hãi chờ quan niệm đều xâm nhập không đến hắn trong lòng, cho nên gặp được bất luận cái gì sự tình đều không sợ hãi. Hắn bởi vì say rượu mà sử tinh thần hoàn chỉnh còn như thế, huống chi tích tụ hoàn chỉnh thiên phú hồn nhiên chi khí đâu? Thánh nhân đem chính mình giấu ở thiên phú hồn nhiên chi khí trung, cho nên không có bất luận cái gì ngoại vật có thể thương tổn hắn.”
Nguyên văn
Liệt ngự khấu vì bá hôn không người bắn (1), dẫn chi doanh quán (2), thố chén nước này khuỷu tay thượng, phát chi, đích thỉ phục xấp (3), phương thỉ phục ngụ (4). Cho là khi cũng, hãy còn tượng người cũng (5). Bá hôn không người rằng: “Là bắn chi bắn, phi không bắn chi bắn cũng (6). Đương cùng nhữ đăng cao sơn (7), lí nguy thạch, lâm trăm nhận chỉnh mong thịt khô nhuận chi uyên (8), nếu có thể bắn chăng?”
Vì thế không người toại đăng cao sơn, lí nguy thạch, lâm trăm nhận chi uyên, bối băn khoăn (9), đủ nhị phân rũ bên ngoài (10), ấp ngự khấu mà vào chi ( 11 ). Ngự khấu quỳ sát đất, mồ hôi chảy đến chủng ( 12 ). Bá hôn không người rằng: “Phu đến người giả, thượng khuy thanh thiên ( 13 ), lặn xuống hoàng tuyền ( 14 ), chỉ trích bát cực ( 15 ), thần khí bất biến. Nay nhữ sợ nhiên có tuân mục chi chí ( 16 ), ngươi với trung cũng đãi rồi phu ( 17 )!”
Nguyên văn phiên dịch
Liệt ngự khấu vì bá hôn không người biểu diễn bắn tên. Hắn kéo đầy dây cung, đem chứa đầy thủy cái ly đặt ở lấy cung tay khuỷu tay thượng, sau đó bắn ra mũi tên đi, một mũi tên hợp với một mũi tên, trước một mũi tên mới vừa bắn ra, sau một mũi tên đã kéo mãn huyền. Ở ngay lúc này, hắn toàn thân chăm chú, giống rối gỗ giống nhau cũng không nhúc nhích. Bá hôn không người nói: “Ngươi đây là có tâm bắn tên, mà không phải vô tâm bắn tên. Nếu ta và ngươi bước lên núi cao, đi ở lay động trên nham thạch, gặp phải vạn trượng vực sâu, ngươi còn có thể bắn sao?” Vì thế bá hôn không người liền lãnh hắn bước lên núi cao, đi ở lay động trên nham thạch. Đương tới gần vạn trượng vực sâu khi, hắn đưa lưng về phía vực sâu sau này lui, hai chân đã có hai phần ba treo không, mới chắp tay chắp tay thi lễ, thỉnh liệt ngự khấu đi lên. Liệt ngự khấu sớm đã sợ tới mức bò ngã xuống đất, mồ hôi chảy tới gót chân. Bá hôn không người nói: “Đạo thuật tối cao người, triều thượng có thể nhìn đến thanh thiên, đi xuống có thể lẻn vào hoàng tuyền, hắn ngao du bát phương, tinh thần cùng chân khí đều sẽ không thay đổi, hiện tại ngươi toàn thân phát run, trong lòng thập phần sợ hãi, ngươi loại này tâm lý cũng quá không xong!”
Nguyên văn
Phạm thị có tử rằng tử hoa, thiện dưỡng tư danh (1), cử quốc phục chi. Có sủng với tấn quân, không sĩ mà cư tam khanh chi hữu (2). Mục sở thiên coi, Tấn Quốc tước chi; khẩu sở thiên phì (3), Tấn Quốc truất chi. Du này đình giả mâu với triều (4). Tử hoa làm này hiệp khách lấy trí bỉ tương công, mạnh yếu tương lăng (5), tuy thương phá với trước, không cần để ý. Suốt ngày đêm coi đây là diễn nhạc, quốc đãi thành tục. Hòa sinh, tử bá, phạm thị phía trên khách, đi ra ngoài, kinh thưởng ngoại, túc với điền càng thương khâu khai chi xá (6). Trung đêm, hòa sinh, tử bá hai người sống chung ngôn tử hoa chi danh thế, có thể sử tồn giả vong, người chết tồn; phú giả bần, bần giả phú. Thương khâu khai trước quẫn với cơ hàn (7), tiềm với dũ bắc nghe chi (8). Nhân giả lương hà bổn chi tử hoa chi môn (9). Tử hoa chi môn đồ toàn thế tộc cũng, lụa trắng y thừa hiên (10), chậm rãi rộng coi ( 11 ). Cố thấy thương khâu khai tuổi già lực nhược, sắc mặt mặt đen, y quan không kiểm, đều 眲 chi ( 12 ). Lát sau hiệp vũ khinh di ( 13 ), chắn bí ai gối ( 14 ), vong sở không vì. Thương khâu khai thường vô giận dung, mà chư khách chi kỹ đơn ( 15 ), mệt với diễn cười. Toại cùng thương khâu khai đều thừa đài cao ( 16 ), với chúng trung mạn ngôn rằng: “Có có thể tự đầu hạ giả, thưởng trăm kim.” Chúng toàn cạnh ứng.
Thương khâu khai cho rằng tin nhiên, toại trước đầu hạ, hình nếu chim bay, dương với mà ( 17 ), ủy cốt vô ( 18 ). Phạm thị chi đảng cho rằng ngẫu nhiên, chưa cự quái cũng ( 19 ). Nhân phục chỉ eo sông chi dâm ôi rằng ( 20 ): “Bỉ trung có bảo châu, vịnh nhưng đến cũng.” Thương khâu khai phục do đó vịnh chi. Đã ra, quả đến châu nào. Chúng phưởng cùng nghi ( 21 ). Tử hoa phưởng nay dự ăn thịt áo lụa chi thứ ( 22 ). Chốc lát phạm thị chi tàng lửa lớn. Tử hoa rằng: “Nếu có thể nhập hỏa lấy cẩm giả, từ đoạt được nhiều ít thưởng nếu.” Thương khâu khai hướng vô ngượng nghịu, nhập hỏa đi về, ai không mạn ( 23 ), thân không tiêu.
Phạm thị chi đảng cho rằng có nói, nãi cộng tạ chi rằng: “Ngô không biết tử chi có nói mà tiên tử ( 24 ), ngô không biết tử chi thần người mà nhục tử. Tử này ngu ta cũng, tử này điếc ta cũng, tử này manh ta cũng. Xin hỏi này nói.” Thương khâu khai rằng: “Ngô vong nói. Tuy ngô chi tâm, cũng không biết cho nên. Tuy rằng, có một tại đây, thí cùng tử ngôn chi. Nẵng tử nhị khách chi túc ngô xá cũng, nghe dự phạm thị chi thế, có thể sử tồn giả vong, người chết tồn; phú giả bần, bần giả phú. Ngô thành chi vô nhị tâm, cố không xa mà đến. Cập tới, lấy tử đảng chi ngôn toàn thật cũng, e sợ cho thành chi chi không đến, hành chi chi không kịp, không biết hình thể chỗ thố ( 25 ), lợi hại chỗ tồn cũng, tâm một mà thôi. Vật vong ngỗ giả ( 26 ), như vậy mà thôi. Nay phưởng biết tử đảng chi sinh ta, ta nội tàng đoán lự, ngoại căng xem nghe ( 27 ), truy hạnh ngày xưa chi không tiêu chìm cũng, đát nhiên nội nhiệt ( 28 ), sợ hãi chấn giật mình rồi ( 29 ). Nước lửa há phục nhưng gần thay?” Từ đây lúc sau, phạm thị môn đồ trên đường đi gặp ăn mày mã y, phất dám nhục cũng, tất xuống xe mà ấp chi. Tể ta nghe chi ( 30 ), lấy cáo Trọng Ni. Trọng Ni rằng: “Nhữ phất biết chăng? Phu đến tin người, có thể cảm vật cũng. Động thiên địa, cảm quỷ thần, hoành lục hợp ( 31 ), mà vô nghịch giả, đâu chỉ lí nguy hiểm, vào nước hỏa mà thôi thay! Thương khâu khai tin ngụy vật hãy còn không nghịch, huống người hay ta toàn thành thay? Tiểu tử thức chi ( 32 )!”
Nguyên văn phiên dịch
Phạm gia có cái kêu tử hoa, thích tự mình dự trữ nuôi dưỡng hiệp khách, cả nước người đều bội phục hắn. Hắn rất được Tấn Quốc quốc quân sủng ái, tuy rằng không có chức quan, nhưng địa vị lại ở ba vị công khanh phía trên. Ai bị hắn nhìn trúng, quốc quân liền sẽ cho ai tước vị; hắn nói ai nói bậy, quốc quân liền sẽ bãi miễn ai. Ở hắn thính đường thượng nghị sự người cùng triều đình thượng giống nhau nhiều. Tử hoa kêu hắn hiệp khách trung trí giả cùng ngu giả lẫn nhau công kích, cường giả cùng kẻ yếu cho nhau lăng nhục, tuy rằng bị thương đổ máu người nằm ở trước mắt, hắn cũng không chút nào để ở trong lòng. Cả ngày suốt đêm lấy này trò chơi tìm niềm vui, cơ hồ trở thành cả nước phong tục. Hòa sinh cùng tử bá hai người là phạm gia tôn quý hiệp khách, một lần xuất ngoại du ngoạn, trải qua hoang ngoại thành dã, ở tại lão nông thương khâu khai trong nhà. Nửa đêm, hòa sinh cùng tử bá hai người đàm luận tử hoa thanh danh cùng thế lực, có thể sử tồn tại người chết đi, người đáng chết sống sót; giàu có người bần cùng, bần cùng người giàu có. Thương khâu khai trước kia vẫn luôn vì cơ hàn khó khăn bách, vì thế lén lút trốn đến phía bắc cửa sổ hạ nghe lén bọn họ nói chuyện. Sau đó mượn lương thực, chọn thượng cái ki tới rồi tử hoa cửa nhà. Tử hoa môn đồ đều xuất thân từ thế gia đại tộc, thân xuyên tơ lụa, cưỡi cao xe, bước bước chân thư thả, đôi mắt chỉ hướng lên trời xem. Bọn họ nhìn thấy thương khâu khai tuổi già thể nhược, sắc mặt mặt đen, quần áo bất chỉnh, không có không nhỏ nhìn hắn. Tiếp theo lại trêu đùa, vũ nhục, lừa gạt hắn, đẩy quăng ngã đấm đánh, không từ bất cứ việc xấu nào, thương khâu khai lại không có một chút không cao hứng bộ dáng. Các hiệp khách thủ đoạn dùng hết, trêu đùa, cười nhạo đến cũng thập phần mỏi mệt. Vì thế cùng thương khâu khai cùng nhau bước lên đài cao, trong đám người có người tùy ý nói: “Có có thể từ trên đài nhảy xuống đi, tưởng thưởng hắn một trăm kim.” Mọi người đều tranh nhau hưởng ứng.
Thương khâu khai tin là thật, vì thế đầu tiên từ trên đài nhảy xuống, hình dạng giống một con chim bay, tung bay tới rồi trên mặt đất, da thịt cùng cốt cách đều không có tổn thương. Phạm gia môn đồ tưởng ngẫu nhiên thành công, cho nên không có cảm thấy quá kỳ quái. Vì thế lại chỉ vào ngoặt sông nước sâu chỗ nói: “Kia trong nước có bảo châu, du đi xuống có thể sờ đến.” Thương khâu khai lại nhảy tới trong nước. Du ra mặt nước sau, quả nhiên được đến bảo châu. Đại gia lúc này mới bắt đầu cảm thấy kỳ quái, tử hoa mới làm hắn gia nhập ăn thịt xuyên lụa hàng ngũ. Không bao lâu phạm gia kho hàng phát sinh lửa lớn. Tử hoa nói: “Các ngươi có có thể chui vào hỏa trung lấy ra tơ lụa, căn cứ lấy ra nhiều ít ban thưởng các ngươi.” Thương khâu khai không hề ngượng nghịu mà chui vào lửa lớn trung, quay lại vài lần, bụi mù không có hoen ố thể diện, thân thể cũng không có bị đốt trọi.
Phạm gia môn đồ cho rằng hắn có cái gì đạo thuật, vì thế đồng loạt hướng hắn xin lỗi nói: “Chúng ta không biết ngài có đạo thuật mà lừa ngài, chúng ta không biết ngài là thần nhân mà vũ nhục ngài. Ngài có thể đem chúng ta coi như là ngu ngốc, ngài có thể đem chúng ta coi như là kẻ điếc, ngài có thể đem chúng ta coi như là người mù. Chúng ta lớn mật về phía ngài thỉnh giáo đạo thuật.” Thương khâu khai nói: “Ta không có gì đạo thuật. Chính là trong lòng ta, cũng không biết đây là có chuyện gì. Tuy rằng như vậy, trong lòng ta vẫn là có một cái cảm giác, tạm thời hướng các ngươi nói một câu. Qua đi các ngươi trung có hai vị hiệp khách ở tại nhà của ta trung, ta nghe được bọn họ khen ngợi phạm thị thế lực, có thể sử tồn tại người chết đi, người đáng chết sống sót; giàu có người bần cùng, bần cùng người giàu có. Ta chân thành mà tin tưởng, không có một chút hoài nghi, cho nên không sợ đường xá xa xôi mà tới rồi. Ta tới sau, lại cho rằng các ngươi nói đều là chân thật đáng tin cậy, cho nên chỉ sợ ta thành tâm không đủ, hành động đến không mau, cũng không biết ta hình thể tới nơi nào, cũng không biết lợi hại ở địa phương nào, chỉ là chuyên tâm thôi. Ngoại vật cũng không thể thay đổi ta thành tâm, như thế mà thôi. Hôm nay mới biết được các ngươi ở lừa ta, vì thế trong lòng ta liền cất giấu suy đoán cùng nghi ngờ, bên ngoài phải chú ý nhìn thấy nghe thấy, hồi tưởng quá khứ may mắn không có bị đốt trọi, chết đuối, hiện tại còn sợ hãi đến trong lòng phát sốt, sợ hãi đến toàn thân phát run. Sao có thể gần chút nữa nước lửa đâu?” Từ nay về sau, phạm thị môn đồ ở trên đường gặp được khất cái cùng mã y này đó người nghèo, lại không dám vũ nhục, nhất định phải xuống xe trí lễ. Tể ta nghe nói chuyện này, nói cho Khổng Tử. Khổng Tử nói: “Ngươi không biết sao? Nhất thành tâm người, là có thể cảm động vạn vật. Có thể cảm động thiên địa, cảm động quỷ thần, hoành hành thiên hạ mà không có cãi lời người, đâu chỉ thân phụ nguy hiểm, xuất nhập nước lửa mà thôi đâu! Thương khâu khai tin tưởng lời nói dối còn tao không đến trở ngại, huống chi ngươi ta đều thành tâm thành ý đâu! Các ngươi muốn chặt chẽ nhớ kỹ!”
Hơi cử tuần nguyên văn
Chu tuyên vương chi mục đang có dịch người lương ương giả (1), có thể dưỡng dã cầm thú, ủy thực với viên đình trong vòng (2), tuy hổ lang điêu ngạc linh tinh (3), đều bị nhu thuần giả, hùng thư ở phía trước, tư đuôi thành đàn (4); dị loại tạp cư, không tương bác phệ cũng (5). Vương lự này thuật rốt cuộc này thân, lệnh mao khâu viên truyền chi (6). Lương ương rằng: “Ương, tiện dịch cũng, gì thuật lấy cáo ngươi? Sợ vương chi gọi ẩn với ngươi cũng, thả một lời ta dưỡng hổ phương pháp. Phong thuận chi tắc hỉ, nghịch chi tắc giận, này có huyết khí giả chi tính cũng. Nhiên hỉ nộ há vọng phát thay? Toàn nghịch chỗ phạm cũng. Phu thực hổ giả, không dám lấy sinh vật cùng chi, vì này sát chi cơn giận cũng (7); không dám lấy toàn vật cùng chi, vì này toái chi cơn giận cũng (8). Khi này đói no, đạt này giận tâm. Hổ chi cùng người dị loại, mà mị dưỡng mình giả, thuận cũng; cố này sát chi (9), nghịch cũng. Nhiên tắc ngô sao dám nghịch chi sử giận thay? Cũng không thuận chi sử hỉ cũng. Phu hỉ chi phục cũng tất giận, giận chi phục cũng thường hỉ, toàn không trúng cũng. Nay ngô tâm vô nghịch thuận giả cũng, tắc điểu thú chi coi ngô, hãy còn này sài cũng (10). Cố du ngô viên giả, không tư cao lâm khoáng trạch; tẩm ngô đình giả, không muốn núi sâu u cốc, lý cho phép cũng.”
Nguyên văn phiên dịch
Chu tuyên vương khi phụ trách chăn nuôi cầm thú quan lại thủ hạ có cái tôi tớ lương ương, có thể chăn nuôi dã cầm dã thú, ở viên trong đình nuôi nấng chúng nó, cho dù là mãnh hổ sói đói, đại điêu chim ưng biển linh tinh, không có không bị huấn dưỡng đến nhu thuận. Sống mái cầm thú giao phối sinh sôi nẩy nở, sinh dục cầm thú kết bè kết đội; bất đồng loại cầm thú hỗn tạp ở tại cùng nhau, cũng không cho nhau đánh nhau thương tổn. Chu tuyên vương lo lắng hắn kỹ thuật không có truyền nhân, liền mệnh lệnh mao khâu viên hướng hắn học tập. Lương ương đối mao khâu viên nói: “Ta bất quá là một cái đê tiện tôi tớ, có cái gì kỹ thuật nói cho ngươi? Nhưng sợ đại vương nói ta đối với ngươi giấu giếm, tạm thời cùng ngươi nói chuyện nuôi lão hổ phương pháp. Đại khái theo nó liền cao hứng, nghịch nó liền tức giận, đây là có huyết khí động vật bản tính. Nhưng cao hứng cùng phẫn nộ chẳng lẽ là tùy tiện phát tiết sao? Đều là vi phạm nó tập tục mới xúc phạm lên. Nuôi nấng lão hổ, không thể dùng sống động vật uy nó, sợ nó nhân giết chết vật còn sống khi muốn tức giận; không thể dùng toàn bộ động vật uy nó, sợ nó nhân xé nát động vật khi muốn tức giận. Phải biết rằng nó khi nào đói bụng, khi nào no rồi, sờ thấu nó vì cái gì sẽ tức giận. Hổ cùng người không phải một loại, hổ lấy lòng nuôi nấng nó người, là bởi vì nuôi nấng người theo nó duyên cớ; như vậy nó thương tổn người, chính là bởi vì nghịch nó duyên cớ. Ta nào dám nghịch nó sử nó tức giận đâu? Đương nhiên cũng không theo nó sử nó cao hứng. Cao hứng về sau tất nhiên là phẫn nộ, phẫn nộ về sau thường thường là cao hứng, đều không phải vừa phải thái độ. Hiện tại ta tâm là vừa không làm trái cũng không thuận theo, như vậy điểu thú đối đãi ta, tựa như đối đãi chúng nó đồng loại giống nhau. Cho nên ở ta viên trung du ngoạn cầm thú, không tưởng niệm cao lớn rừng cây cùng trống trải đầm nước; ở ta trong đình ngủ cầm thú, không hướng tới núi sâu cùng u cốc, đây là từ sự vật quy luật sở quyết định.
Nguyên văn
Nhan hồi hỏi chăng Trọng Ni rằng (1): “Ngô nếm tế chăng thương thâm chi uyên rồi (2), tân người thao thuyền nếu thần (3). Ngô hỏi nào, rằng: ‘ thao thuyền nhưng học tà? ’ rằng: ‘ có thể. Có thể du giả nhưng giáo cũng, thiện du giả số có thể (4). Nãi nếu phu không ai (5), tắc chưa chắc thấy thuyền mà tắc thao chi giả cũng (6). ’ ngô hỏi nào, mà không cáo. Xin hỏi cái gì gọi là cũng?” Trọng Ni rằng: “(7)! Ngô cùng nếu chơi này văn cũng lâu rồi (8), mà chưa đạt kỳ thật, mà cố thả nói cùng (9)? Có thể du giả nhưng giáo cũng (10), nhẹ thủy cũng: Thiện du giả chi số có thể cũng, quên thủy cũng ( 11 ). Nãi nếu phu không ai chi chưa chắc thấy thuyền cũng mà tắc thao chi cũng, bỉ coi uyên nếu lăng, coi thuyền chi phúc hãy còn này xe lại cũng ( 12 ). Phúc lại vạn vật phương trần chăng trước mà không được nhập này xá ( 13 ), ác hướng mà không rảnh? Lấy ngói moi giả xảo ( 14 ), lấy câu xu giả sợ ( 15 ), lấy hoàng kim moi giả hôn ( 16 ). Xảo một cũng, mà có điều căng, tắc trọng ngoại cũng. Phàm trọng ngoại giả vụng nội ( 17 ).”
Nguyên văn phiên dịch
Nhan hồi hỏi Khổng Tử nói: “Ta từng ngồi thuyền vượt qua giống bầu rượu giống nhau đẩu vực sâu, đò người chèo thuyền chưởng thuyền thập phần thần diệu. Ta hỏi hắn: ‘ chưởng thuyền có thể học sao? ’ hắn nói: ‘ có thể. Có thể bơi lội người có thể giáo hội, giỏi về bơi lội người không cần học tập chính mình liền sẽ. Đến nỗi những cái đó có thể ở nước sâu trung lặn người, cho dù chưa bao giờ gặp qua thuyền, cầm lấy đà cũng có thể chưởng thuyền. ’ ta hỏi hắn nguyên nhân, hắn không nói cho ta. Xin hỏi này như thế nào giảng đâu?” Khổng Tử nói: “Ai! Ta và ngươi ở sách vở thượng thảo luận chuyện này đã thật lâu, lại không có minh bạch nó thực tế nội dung, huống chi muốn hiểu biết đạo thuật đâu? Có thể bơi lội người có thể giáo hội hắn, là bởi vì hắn không sợ thủy; giỏi về bơi lội người không cần học tập chính mình liền sẽ, là bởi vì hắn đã quên đó là thủy. Đến nỗi những cái đó có thể ở nước sâu trung lặn người, cho dù chưa bao giờ gặp qua thuyền, cầm lấy đà cũng có thể chưởng thuyền, đây là bởi vì hắn đem vực sâu xem thành là núi non, đem lật thuyền xem thành là xe từ trên sườn núi lui về phía sau. Ngàn vạn kiện lật thuyền, lui xe một loại sự bãi ở trước mặt hắn, hắn cũng không yên tâm thượng, làm gì sự không tự do tự tại đâu? Dùng mái ngói ném mạnh người rất có kỹ xảo, dùng bạc câu ném mạnh liền có chút sợ hãi, dùng hoàng kim ném mạnh liền hôn hôn trầm trầm. Kỹ xảo là giống nhau, mà có điều yêu quý, là bởi vì coi trọng vật ngoài thân. Phàm là coi trọng vật ngoài thân người, trong lòng tố chất nhất định thực vụng về.”
Nguyên văn
Khổng Tử xem với Lữ lương (1), huyền thủy 30 nhận, lưu mạt ba mươi dặm, giải đà cá ba ba chỗ không thể du cũng (2), thấy một trượng phu du chi, cho rằng có khổ mà muốn chết giả cũng, sử đệ tử cùng dòng mà thừa chi (3). Mấy trăm bước mà ra, bị phát hành ca, mà du với đường hành (4). Khổng Tử do đó hỏi chi, rằng: “Lữ lương huyền thủy 30 nhận, lưu mạt ba mươi dặm, giải đà cá ba ba sở không thể du, hướng ngô thấy tử nói chi (5), cho rằng có khổ mà muốn chết giả, sử đệ cùng dòng đem thừa tử. Tử ra mà bị phát hành ca, ngô lấy tử vì quỷ cũng. Sát tử, tắc người cũng. Xin hỏi đạo thủy có nói chăng?” Rằng: “Vong, ngô vô đạo. Ngô thủy chăng cố, trường chăng tính, thành chăng mệnh (6). Cùng tê đều nhập (7), cùng cuồn cuộn giai ra (8), từ thủy chi đạo mà không vì tư nào, này ngô cho nên nói chi cũng.” Khổng Tử rằng: “Cái gì gọi là thủy chăng cố, trường chăng tính, thành chăng mệnh cũng?” Rằng: “Ngô sinh với lăng mà an với lăng, cố cũng; khéo thủy mà an với thủy, tính cũng; không biết ngô nguyên cớ mà nhiên, mệnh cũng.”
Nguyên văn phiên dịch
Khổng Tử ở Lữ Lương Sơn du lãm, thấy thác nước có mấy chục trượng cao, nước chảy bọt biển bắn ra ba mươi dặm, giải đà cá ba ba cũng không thể bơi lội, lại thấy một người nam nhân ở nơi đó bơi lội, cho rằng hắn là bởi vì thống khổ mà tưởng tự sát người, liền kêu đệ tử theo dòng nước đi cứu hắn. Ai ngờ người này bơi mấy trăm bước lại ra tới, khoác tóc xướng ca, ở đường canh hạ bước chậm. Khổng Tử đuổi kịp đi hỏi hắn nói: “Lữ lương thác nước có mấy chục trượng cao, nước chảy bọt biển bắn ra ba mươi dặm, giải đà cá ba ba cũng không thể bơi lội, vừa rồi ta thấy ngươi ở trong nước du, tưởng có thống khổ mà tưởng tự sát người, liền kêu đệ tử theo dòng nước đi cứu ngươi. Ngươi ra tới sau khoác tóc, một mặt đi một mặt ca hát, ta cho rằng ngươi là quỷ quái. Nhưng nhìn kỹ ngươi, vẫn cứ là người. Xin hỏi bơi lội có đạo thuật sao?” Người nọ nói: “Không có, ta không có gì đạo thuật. Ta từ nơi này thủy tốc độ dòng chảy khởi bước, theo thủy có bản tính phập phồng, bất tri bất giác liền thành công. Cùng lốc xoáy cùng nhau tiến vào dòng nước trung tâm, cùng trào ra nước chảy cùng nhau trồi lên mặt nước, thuận theo thủy lưu động phương hướng mà không khác ra đã thấy, đây là ta bơi lội phương pháp.” Khổng Tử hỏi: “Cái gì kêu từ nơi này điều kiện khởi bước, theo thủy bản tính trưởng thành, bất tri bất giác liền thành công?” Người nọ nói: “Ta sinh ở vùng núi liền an tâm ở tại trên núi, đây là từ nơi này điều kiện khởi bước; lớn lên ở thủy biên liền an tâm ở tại thủy biên, đây là theo thủy bản tính trưởng thành; không biết ta vì cái gì sẽ thành công lại thành công, đây là bất tri bất giác thành công.”
Nguyên văn
Trọng Ni thích sở, xuất phát từ trong rừng, thấy câu lũ giả thừa điêu (1), hãy còn xuyết chi cũng (2). Trọng Ni rằng: “Tử xảo chăng! Có nói tà?” Rằng: “Ta có nói cũng. Năm sáu nguyệt, mệt viện nhị mà không ngã (3), tắc thất giả một ít tiền (4); mệt tam mà không ngã, tắc thất giả mười một; mệt năm mà không ngã, hãy còn xuyết chi cũng. Ngô chỗ cũng (5), nếu quyết cây câu (6); ngô chấp cánh tay nếu cây khô chi chi (7). Tuy thiên địa to lớn, vạn vật nhiều, mà duy điêu cánh chi biết. Ngô không phản không sườn (8), không lấy vạn vật dễ điêu chi cánh, như thế nào là mà không được?” Khổng Tử cố gọi đệ tử rằng: “Dùng chí chẳng phân biệt, nãi nghi với thần (9). Này câu lũ cha vợ chi gọi chăng!” Cha vợ rằng: “Nhữ phùng y đồ cũng (10), cũng gì biết hỏi là chăng? Tu nhữ cho nên, rồi sau đó tái ngôn này thượng.”
Nguyên văn phiên dịch
Khổng Tử đến Sở quốc đi cửa hàng sái, trải qua một rừng cây, thấy một vị lưng còng lão nhân ở dính ve, tựa như nhặt đồ vật giống nhau dễ dàng. Khổng Tử hỏi: “Ngài thật xảo a! Có phương pháp sao?” Người nọ đáp: “Ta có phương pháp. Trải qua năm sáu tháng huấn luyện, ta đem hai bi đất chồng ở cây gậy trúc trên đầu mà sẽ không rơi xuống, dính ve thất thủ số lần liền rất thiếu; chồng ba cái mà sẽ không rơi xuống, dính ve thất thủ số lần chỉ có một phần mười; chồng năm cái mà sẽ không rơi xuống, dính ve tựa như nhặt đồ vật giống nhau. Ta đứng trên mặt đất, giống tàn đoạn cọc cây; ta vươn tay cánh tay, giống tiều tụy nhánh cây. Tuy rằng thiên địa rất lớn, vạn vật rất nhiều, mà ta chỉ biết ve cánh. Lòng ta vô nhị niệm, không cần bất luận cái gì sự vật phân tán ta đối ve cánh lực chú ý, vì cái gì sẽ dính không đến đâu?” Khổng Tử quay đầu lại đối đệ tử nói: “Tâm chí chuyên nhất mà không phân tán, liền sẽ đạt tới thần diệu cảnh giới. Nói chính là vị này lưng còng lão nhân đi!” Lão nhân nói: “Ngươi cái này xuyên trường bào áo dài nho giả, nghĩ như thế nào lên hỏi cái này sự kiện đâu? Hảo hảo nghiên cứu ngươi nhân nghĩa chi đạo, sau đó đem những việc này ghi lại xuống dưới đi.”
Nguyên văn
Trên biển người có hảo ẩu điểu giả (1), mỗi đán chi trên biển, từ ẩu điểu du, ẩu điểu chi đến giả trăm trụ mà không ngừng (2). Này phụ rằng: “Ngô nghe ẩu điểu toàn từ nhữ du, nhữ mang tới, ngô chơi chi.” Ngày mai chi trên biển, ẩu điểu vũ mà không dưới cũng. Cố rằng: Đến ngôn đi ngôn, quá sức vô vi. Tề trí chỗ biết, tắc thiển rồi.
Chú thích
(1) ẩu —— âm ōu ( Âu ), thông “Âu”. 《 khảo thích 》: “Ẩu âm âu, ẩu điểu, thủy diều cũng, nay giang hồ bạn dáng vẻ tựa bồ câu trắng mà đàn phi giả là cũng.”
(2) trụ —— trương trạm chú: “Trụ làm như số.” Vương thúc mân: “《 nghệ văn loại tụ 》 chín nhị, 《 ngự lãm 》 chín hai lăm, 《 nhĩ nhã cánh 》 mười bảy, 《 dung trai bốn bút 》 mười bốn, 《 nhớ toản vực sâu biển lớn 》 năm sáu, 《 sự văn loại tụ - phục tập 》 bốn sáu, 《 hợp bích sự loại - biệt tập 》 sáu chín, 《 vận phủ đàn ngọc 》 tám, 《 thiên trung ký 》 năm chín dẫn toàn giữ lời.”
Nguyên văn phiên dịch
Bờ biển có cái thích âu điểu người, mỗi ngày buổi sáng đến trên biển đi, cùng âu điểu chơi đùa, âu điểu tới chơi thành công trăm chỉ trở lên. Phụ thân hắn nói: “Ta nghe nói âu điểu đều ái cùng ngươi du ngoạn, ngươi trảo một con tới, ta chơi chơi.” Ngày hôm sau hắn đi vào trên biển, âu điểu đều ở không trung bay lượn mà không xuống dưới. Cho nên nói: “Tốt nhất ngôn ngữ là không có ngôn ngữ, tối cao làm là không có làm. Cùng người khác tỷ thí trí tuệ ý tưởng, đó là thực nông cạn.
Nguyên văn
Triệu tương tử suất đồ mười vạn thú với trung sơn (1), tạ 芿 phần lâm (2), phiến hách trăm dặm. Có một người từ vách đá trung ra, tùy yên tẫn trên dưới, chúng gọi quỷ vật. Hỏa quá, từ hành mà ra, nếu không chỗ nào kinh thiệp giả. Tương tử quái mà lưu chi. Từ mà sát chi: Dáng vẻ bảy trộm, người cũng; hơi thở âm thanh, người cũng. Hỏi: “Hề nói mà chỗ thạch? Hề nói mà nhập hỏa?” Một thân rằng: “Hề vật mà gọi thạch? Hề vật mà gọi hỏa?” Tương tử rằng: “Mà hướng chỗ ra giả, thạch cũng; mà hướng chỗ thiệp giả, hỏa cũng.” Một thân rằng: “Không biết cũng.” Ngụy văn hầu nghe chi (3), hỏi tử hạ rằng (4): “Bỉ người nào thay?” Tử hạ rằng: “Lấy thương sở nghe phu tử chi ngôn, cùng giả đại đồng với vật, vật vô đến thương ngại giả (5), du kim thạch, đạo nước lửa, đều có thể cũng.” Văn hầu rằng: “Ngô tử hề không vì chi?” Tử hạ rằng: “Khô tâm đi trí (6), thương chưa khả năng. Tuy rằng, thí ngữ chi có hạ rồi.” Văn hầu rằng: “Phu tử hề không vì chi?” Tử hạ rằng: “Phu tử có thể chi mà có thể không vì giả cũng.” Văn hầu đại nói (7).
Nguyên văn phiên dịch
Triệu tương tử suất lĩnh tôi tớ mười vạn người ở trung sơn đi săn, giẫm đạp cỏ dại, thiêu hủy rừng cây, liệt viêm thiêu cập trăm dặm xa. Có người từ vách đá trung đi ra, đi theo pháo hoa chợt cao chợt thấp, đại gia tưởng quỷ. Hỏa thế qua đi về sau, hắn chậm rãi đi ra, giống cái gì cũng không có trải qua quá giống nhau. Triệu tương tử cảm thấy kỳ quái, liền lưu lại hắn. Chậm rãi quan sát hắn, xem hắn tướng mạo, màu da cùng thất khiếu là người, hơi thở thanh âm cũng là người, vì thế hỏi hắn: “Cái gì đạo thuật sử ngươi có thể ở lại ở vách đá trung? Cái gì đạo thuật sử ngươi có thể đi vào trong ngọn lửa?” Người nọ nói: “Thứ gì gọi là vách đá? Thứ gì gọi là ngọn lửa?” Triệu tương tử nói: “Ngươi vừa rồi ra tới địa phương chính là vách đá, ngươi vừa rồi sở dẫm quá đồ vật chính là ngọn lửa.” Người nọ nói: “Ta không biết.” Ngụy văn hầu nghe nói sau, hỏi tử hạ nói: “Đó là cái cái dạng gì người?” Tử hạ nói: “Lấy ta từ Khổng Tử nơi đó nghe tới nói, trung hoà người cùng vạn vật hoàn toàn lẫn lộn, cho nên vạn vật không thể thương tổn cùng trở ngại hắn, ở kim thạch trung du ngoạn, ở nước lửa trung hành tẩu, đều là có thể.” Ngụy văn hầu lại hỏi: “Ngươi vì cái gì không làm như vậy đâu?” Tử hạ nói: “Móc xuống tim phổi, vứt bỏ suy nghĩ, ta không thể làm được. Cho dù như vậy, tạm thời nói một câu vẫn là có khả năng.” Văn hầu nói: “Khổng Tử vì cái gì không làm như vậy đâu?” Tử hạ nói: “Hắn lão nhân gia có thể làm được đến, nhưng là không muốn làm như vậy.” Văn hầu thập phần cao hứng.
Nguyên trọng xối viện văn
Có thầy cúng tự cùng đến ở vào Trịnh, mệnh rằng quý hàm (1), biết người tử sinh, tồn vong, họa phúc, thọ yêu, kỳ lấy tuổi, nguyệt, tuần, ngày, như thần. Trịnh người thấy chi, toàn tránh mà đi (2). Liệt tử thấy chi mà lòng say (3), mà về lấy cáo hồ khâu tử (4), rằng: “Thủy ngô lấy phu tử chi đạo vì đến rồi, tắc lại có đến nào giả rồi.” Hồ tử rằng: “Ngô cùng nhữ vô này văn, chưa đã kỳ thật (5), mà cố đắc đạo cùng? Chúng thư mà vô hùng, mà lại hề trứng nào (6)? Mà lấy nói cùng thế kháng, tất tin rồi. Phu cố khiến người đến mà tương nhữ. Nếm thử cùng tới, lấy dư kỳ chi.”
Ngày mai, liệt tử cùng chi thấy hồ tử. Ra mà gọi liệt tử rằng: “Hi! Tử chi tiên sinh chết rồi, phất sống rồi, không thể tuần số rồi. Ngô trách móc nào, thấy ướt hôi nào (7).” Liệt tử nhập, nước mắt khóc dính câm (8), lấy cáo hồ tử. Hồ tử rằng: “Hướng ngô kỳ chi lấy mà văn (9), tội chăng không 誫 không ngừng (10), là đãi thấy ngô đỗ đức mấy cũng ( 11 ). Nếm lại cùng tới!” Ngày mai, lại cùng chi thấy hồ tử. Ra mà gọi liệt tử rằng: “Hạnh rồi, tử chi tiên sinh ngộ ta cũng, có sưu rồi ( 12 ). Hôi nhiên có sinh rồi ( 13 ), ngô thấy đỗ quyền rồi ( 14 ).” Liệt tử nhập cáo hồ tử. Hồ tử rằng: “Hướng ngô kỳ chi lấy thiên nhưỡng ( 15 ), danh thật không vào ( 16 ), mà cơ phát với chủng ( 17 ), đây là đỗ quyền. Là đãi thấy ngô thiện giả mấy cũng ( 18 ). Nếm lại cùng tới!” Ngày mai, lại cùng chi thấy hồ tử. Ra mà gọi liệt tử rằng: “Tử chi tiên sinh ngồi không trai ( 19 ), ngô vô đến mà tương nào. Thí trai, đem thả phục tương chi.” Liệt tử nhập cáo hồ tử. Hồ tử rằng: “Hướng ngô kỳ chi lấy quá hướng mạc trẫm ( 20 ), là đãi thấy ngô hành khí mấy cũng ( 21 ). Nghê toàn chi Phan vì uyên ( 22 ), ngăn thủy chi Phan vì uyên, nước chảy chi Phan vì uyên, lạm thủy chi Phan vì uyên ( 23 ), ốc thủy chi Phan vì uyên ( 24 ), cửu thủy chi Phan vì uyên ( 25 ), ung thủy chi Phan vì uyên ( 26 ), khiên thủy chi Phan vì uyên ( 27 ), nước phù sa chi Phan vì uyên ( 28 ), là vì chín uyên nào ( 29 ). Nếm lại cùng tới!” Ngày mai, lại cùng chi thấy hồ tử. Lập chưa định, tự thất mà đi ( 30 ). Hồ tử rằng: “Truy chi!” Liệt tử truy chi mà không kịp, phản để báo hồ tử, rằng: “Đã diệt rồi, đã mất rồi, ngô không kịp cũng.” Hồ tử rằng: “Hướng ngô kỳ chi lấy không phải ra ngô tông ( 31 ). Ngô cùng chi hư mà y di ( 32 ), không biết này ai thế ( 33 ). Nhân cho rằng mao mĩ ( 34 ), nhân cho rằng sóng lưu, cố trốn cũng.”
Sau đó liệt tử tự cho là không phải học mà về, ba năm không ra, vì này thê 爂, thực hi như thực người ( 35 ), với sự không quen, điêu triện phục phác ( 36 ), khối nhiên độc lấy này hình lập, nhưng mà phong nhung ( 37 ), nhất lấy là chung ( 38 ).
Nguyên văn phiên dịch
Có một cái thần kỳ vu sư từ Tề quốc đi vào Trịnh quốc cư trú, tên gọi quý hàm, biết người sinh tử tồn vong, họa phúc tổn thọ, đoán ngôn năm, nguyệt, tuần, ngày, chuẩn xác như thần. Trịnh quốc người thấy hắn, đều tránh đi hắn đi được rất xa. Liệt tử nhìn thấy hắn, bội phục đến như si như say, cũng trở về đem việc này nói cho hồ khâu tử, nói: “Nguyên lai ta cho rằng ngài đạo thuật là tối cao, hiện tại lại có so ngài càng cao người.” Hồ tử nói: “Ta và ngươi ở sách vở thượng thảo luận quá những việc này, lại không có minh bạch nó thực tế nội dung, huống chi muốn hiểu biết đạo thuật đâu? Chỉ có rất nhiều giống cái động vật mà không có giống đực động vật, làm sao có thể sinh ra trứng tới đâu? Ngươi lại muốn lấy ngươi điểm này tiểu đạo thuật cùng trên đời người chu toàn, tất nhiên muốn lộ ra chân thật bộ mặt, cho nên liền dễ dàng làm người nhìn thấu mà làm ngươi xem tướng. Ngươi thử xem đem hắn mời đến, làm hắn nhìn xem ta tướng.”
Ngày hôm sau, liệt tử mang theo quý hàm tới gặp hồ tử. Quý hàm sau khi rời khỏi đây đối liệt tử nói: “Ai! Ngài lão sư sắp chết rồi, không thể sống, quá không được mười ngày. Ta xem hắn dáng vẻ quái dị, mặt như ướt hôi.” Liệt tử tiến vào sau, khóc đến quần áo đều ướt, đem lời này nói cho hồ tử. Hồ tử nói: “Vừa rồi ta biểu hiện cho hắn xem chính là đại địa biểu tượng, ở bất động không tĩnh trung sinh tồn, cho nên hắn thấy ta ngăn chặn sinh cơ. Lại thỉnh hắn tới một chuyến đi!” Ngày hôm sau, quý hàm lại cùng liệt tử tới gặp hồ tử. Sau khi rời khỏi đây đối liệt tử nói: “Ngài lão sư gặp được ta thật là quá may mắn! Được cứu rồi. Toàn thân đều có sinh khí, ta thấy hắn bế tắc sinh cơ ở nảy mầm.” Liệt tử tiến vào đem lời này nói cho hồ tử. Hồ tử nói: “Vừa rồi ta biểu hiện cho hắn xem chính là thiên địa giao tiếp, hư danh thật lợi đều không vào ngàn tâm, mà sinh cơ lại đã ở gót chân phát động lên, đây là bế tắc sinh cơ nảy mầm. Cho nên hắn nhìn đến ta chuyển biến tốt đẹp sinh cơ. Lại thỉnh hắn tới một chuyến đi!” Ngày hôm sau, quý hàm lại cùng liệt tử tới gặp hồ tử. Sau khi rời khỏi đây đối liệt tử nói: “Ngài lão sư ngồi ở chỗ kia tâm thần hoảng hốt, ta không thể nào cho hắn xem tướng, chờ hắn tâm thần yên ổn xuống dưới, ta lại cho hắn xem tướng.” Liệt tử tiến vào nói cho hồ tử. Hồ tử nói: “Vừa rồi ta biểu hiện cho hắn xem chính là quá hư vô dấu hiệu nhưng chinh, cho nên hắn thấy được ta hỗn độn cân bằng sinh cơ. Cá voi xoay quanh chỗ trở thành vực sâu, dòng nước đình tích chỗ trở thành vực sâu, dòng nước vận động chỗ trở thành vực sâu, dòng nước trào ra chỗ trở thành vực sâu, dòng nước đẩu lạc chỗ trở thành vực sâu, dòng nước vỡ chỗ trở thành vực sâu, dòng nước hồi hợp lại chỗ trở thành vực sâu, dòng nước nhập trạch chỗ trở thành vực sâu, dòng nước hội hợp chỗ trở thành vực sâu, đây là chín loại vực sâu. Lại thỉnh hắn tới một chuyến đi!” Ngày hôm sau, liệt tử lại mang quý hàm tới gặp hồ tử. Còn không có đứng yên, quý hàm liền kinh hoảng thất sắc mà đào tẩu. Hồ tử nói: “Đuổi theo hắn!” Liệt tử đuổi theo không thượng, trở về báo cáo hồ tử, nói: “Đã không thấy, đã biến mất, ta đuổi không kịp hắn.” Hồ tử nói: “Vừa rồi ta biểu hiện cho hắn xem cũng không có rời đi ta tướng mạo sẵn có. Ta không chỗ nào chấp mà theo hắn biến hóa, hắn liền làm không rõ ta là chuyện như thế nào. Vì thế ta lại giống thảo giống nhau đi theo hắn điên đảo, giống thủy giống nhau đi theo hắn lưu động, cho nên hắn bỏ chạy đi rồi.”
Liệt tử lúc này mới hiểu được chính mình còn không có học được cái gì, liền phản hồi về đến nhà trung, ba năm không ra khỏi cửa, thế hắn thê tử nhóm lửa nấu cơm, uy heo giống hầu hạ người giống nhau chu đáo, đối bất luận cái gì sự vật đều không có thiên vị, không sự tạo hình mà hồi phục thật phác, giống hòn đất giống nhau độc lập ba lương mà không chịu quấy nhiễu, ở rối ren việc vặt trung lại tâm thần nhất trí, như thế thẳng đến chung thân.
Nguyên văn
Tử liệt tử chi tề, nửa đường mà phản, ngộ bá hôn mậu người (1). Bá hôn mậu người rằng: “Hề phương mà phản (2)?” Rằng: “Ngô kinh nào.” “Ác chăng kinh?” “Ngô thực với mười tương (3), mà năm tương trước tặng.” Bá hôn mậu người rằng: “Nếu là, tắc nhữ như thế nào là kinh mình?” Rằng: “Phu nội thành khó hiểu (4), hình điệp thành quang (5), bên ngoài trấn nhân tâm, khiến người nhẹ chăng quý lão, mà này sở hoạn (6). Phu tương người riêng thực canh chi hóa, dư thừa chi thắng (7), này vì lợi cũng mỏng, này vì quyền cũng nhẹ, mà như là. Huống hồ vạn thừa chi chủ (8), thân lao với quốc, mà trí tẫn với sự, bỉ đem nhậm ta lấy sự, mà hiệu ta lấy công. Ngô này đây kinh.” Bá hôn mậu người rằng: “Thiện thay xem chăng! Nhữ chỗ mình, người đem bảo nhữ rồi (9).”
Không có mấy gì mà hướng, tắc bên ngoài chi lũ mãn rồi (10). Bá hôn mậu người mặt bắc mà đứng, đôn trượng túc chi chăng di ( 11 ). Lập có gian ( 12 ), không nói mà ra. Tân giả lấy cáo liệt tử. Liệt tử đề lí đồ tiển mà đi ( 13 ), ký chăng môn ( 14 ), hỏi rằng: “Tiên sinh đã tới, từng không phế dược chăng ( 15 )?” Rằng: “Đã rồi. Ngô cố cáo nhữ rằng, người đem bảo nhữ, quả bảo nhữ rồi. Phi nhữ có thể khiến người bảo nhữ, mà nhữ không thể khiến người vô nhữ bảo cũng. Mà nào dùng cảm giác cũng? Cảm dự ra dị ( 16 ). Thả tất có cảm cũng, diêu mà bản thân, lại vô vị cũng ( 17 ). Cùng nhữ du giả, mạc nhữ cáo cũng. Bỉ sở tiểu ngôn, tẫn người độc cũng. Mạc giác mạc ngộ, gì tương ai cũng ( 18 )?”
Nguyên văn phiên dịch
Liệt tử đến Tề quốc đi, nửa đường thượng lại phản trở về, gặp được bá hôn mậu người. Bá hôn mậu người hỏi: “Như thế nào lại về rồi?” Liệt tử nói: “Ta cảm thấy khiếp sợ.” “Vì cái gì khiếp sợ?” “Ta ở có mười gia khách sạn trấn nhỏ ăn cơm, vừa đến nơi đó liền có năm gia khách sạn đưa tặng cho ta rượu và thức ăn.” Bá hôn mậu người hỏi: “Như vậy, ngươi vì cái gì muốn cảm thấy khiếp sợ đâu?” Liệt tử nói: “Trong lòng tình dục không có tan rã, hình thái hành động liền có sáng rọi, lấy này bề ngoài trấn phục nhân tâm, khiến người dễ dàng đem chính mình coi là lão nhân mà tôn trọng, này khả năng mang đến mối họa. Kia khách sạn lão bản riêng chuẩn bị chút rượu và thức ăn cơm canh, vì chính là được đến dư thừa lợi nhuận, bọn họ lợi nhuận rất ít, bọn họ quyền thế cũng rất nhỏ, còn như vậy đối đãi ta. Huống chi có được vạn thừa binh xe quân chủ, thân thể vất vả mệt nhọc với quốc gia, mà trí năng hao hết với chính sự, hắn nhất định sẽ phân công ta đi làm việc, cũng hy vọng ta lấy được công hiệu. Cho nên ta cảm thấy khiếp sợ.” Bá hôn mậu người ta nói: “Ngươi cái nhìn thật sự là quá tốt! Ngươi như vậy nghiêm khắc yêu cầu chính mình, mọi người nhất định sẽ quy phụ ngươi.”
Bá hôn mậu người không bao lâu đi liệt tử gia, ngoài cửa giày đều đã bãi đầy. Bá hôn mậu người mặt hướng bắc đứng, dựng quải trượng chống đỡ cằm. Đứng trong chốc lát, không nói gì liền đi rồi. Tiếp đãi khách khứa người nói cho liệt tử. Liệt tử dẫn theo giày trần trụi chân đuổi ra tới, đuổi tới cổng lớn, hỏi: “Tiên sinh nếu tới, còn không nói vài câu dẫn dắt huấn đạo ta nói sao?” Mậu người ta nói: “Thôi bỏ đi! Ta nguyên lai liền nói cho ngươi nói, mọi người đem quy phụ với ngươi, quả nhiên quy phụ ngươi đi. Này không dao rầm phóng là ngươi có năng lực sử người khác quy phụ với ngươi, mà là ngươi không có năng lực sử người khác không về phụ với ngươi. Ngươi nơi nào dùng đến lấy lời nói việc làm đi cảm động người khác đâu? Ngươi trước đó liền hẳn là biết lấy lời nói việc làm cảm động người khác kết quả sẽ sử chính mình không giống người thường. Hơn nữa lòng có sở động, tất nhiên sẽ dao động ngươi bản tính, này liền càng không có ý nghĩa. Cùng ngươi kết giao người, không có người sẽ nói cho ngươi. Bọn họ theo như lời nhàn ngôn toái ngữ, đều là độc hại người nói. Không trợ giúp người khác giác ngộ, làm sao có thể xưng là bạn tốt đâu?”
Nguyên văn
Dương chu nam chi phái (1), lão đam tây du với Tần (2). Mời với giao (3), đến lương mà ngộ lão tử (4). Lão tử nửa đường ngửa mặt lên trời mà than rằng (5): “Thủy lấy nhữ vì có thể dạy, nay không thể giáo cũng (6).” Dương chu không đáp. Đến xá, tiến dung súc trung lược (7), thoát lí bên ngoài, đầu gối hành mà trước, rằng: “Hướng giả phu tử ngửa mặt lên trời mà than rằng: ‘ thủy lấy nhữ vì có thể dạy, nay không thể giáo. ’ đệ tử dục thỉnh phu tử từ, biết không gian (8), này đây không dám. Nay phu tử gian rồi, xin hỏi này quá.” Lão tử rằng: “Muội cấm mà tuy tuy mà hu hu (9), mà ai cùng cư? Đại bạch nếu nhục (10), thịnh đức nếu không đủ.” Dương chu dẫm nhiên biến dung rằng: “Kính nghe mệnh rồi.” Này hướng cũng, xá nghênh đem gia ( 11 ), công chấp tịch, thê chấp khăn lược, xá giả tránh tịch, dương giả tránh bếp ( 12 ). Này phản cũng, xá giả cùng chi tranh tịch rồi.
Nguyên văn phiên dịch
Dương chu hướng nam đến phái mà, lão đam tây bơi tới Tần địa. Dương chu sao ngoại ô đường nhỏ, đến lương mà gặp được lão tử. Lão tử ở nửa đường thượng ngửa mặt lên trời thở dài nói: “Mới đầu ta cho rằng ngươi là có thể dạy dỗ, hiện tại xem ra không thể dạy dỗ.” Dương chu không hé răng. Tới rồi lữ xá, dương chu cấp lão tử đưa lên rửa mặt thủy, nước súc miệng, khăn lông cùng lược, đem giày thoát ở ngoài cửa, quỳ đi đến lão tử trước mặt, nói: “Vừa rồi ngài lão nhân gia ngửa mặt lên trời thở dài nói: ‘ mới đầu ta cho rằng ngươi là có thể dạy dỗ, hiện tại xem ra không thể dạy dỗ. ’ học sinh tưởng thỉnh giáo ngài nguyên nhân, nhưng trên đường ngài không có không, cho nên không dám hỏi. Hiện tại ngài có rảnh, xin hỏi ta làm sai chỗ nào.” Lão tử nói: “Ngươi thần thái ngạo mạn, ai còn nguyện ý cùng ngươi ở chung đâu? Nhất trắng tinh đồ vật giống như thập phần hắc ám, nhất đạo đức người giống như không đủ khả năng.” Dương chu lập tức trở nên thập phần cung kính mà nói: “Kính nghe dạy bảo.” Dương chu hướng phái mà đi, đi đến lữ xá thời điểm, chủ nhân thập phần khách khí mà nghênh đón hắn vào phòng, lão bản an bài chỗ ngồi, lão bản nương lấy tới khăn lông cùng lược, lữ xá khách nhân nhường ra chỗ ngồi, ở bếp trước sưởi ấm người nhường ra bếp môn. Đương hắn từ phái mà trở về thời điểm, lữ xá các khách nhân đã không hề câu thúc, cùng hắn tranh đoạt chỗ ngồi.
Nguyên văn
Dương chu quá Tống (1), đông chi với lữ quán (2). Lữ quán người có thiếp hai người, thứ nhất người mỹ, thứ nhất người ác (3), ác giả quý mà mỹ giả tiện. Dương tử hỏi này cố. Lữ quán tiểu tử đối rằng: “Này mỹ giả tự mỹ, ngô không biết này mỹ cũng; này ác giả tự ác, ngô không biết này ác cũng.” Dương tử rằng: “Đệ tử nhớ chi! Hành hiền mà đi tự hiền hành trình (4), an hướng mà không yêu thay?”
Nguyên văn phiên dịch
Dương chu trải qua tới quốc, hướng đông tới rồi lữ xá. Lữ xá chủ nhân có hai cái tiểu lão bà, trong đó một người mỹ lệ, một người xấu xí, xấu xí chịu tôn sủng mà mỹ lệ chịu vắng vẻ. Dương tử hỏi cái này là cái gì duyên cớ. Lữ xá tiểu nhị trả lời nói: “Kia mỹ lệ tự cho là mỹ lệ, ta cũng không cảm thấy nàng mỹ lệ; kia xấu xí tự cho là xấu xí, ta cũng không cảm thấy nàng xấu xí.” Dương tử nói: “Các đệ tử nhớ kỹ! Hành vi thiện lương mà có thể đi rớt tự mình khoe ra tâm niệm, đến nơi nào sẽ không chịu người thích đâu?”
Nguyên văn
Thiên hạ có thường thắng chi đạo, có không thường thắng chi đạo (1). Thường thắng chi đạo rằng nhu, thường không thắng chi đạo rằng cường. Hai người cũng biết (2), mà người chưa chi biết. Cố thượng cổ chi ngôn: Cường, trước không mình nếu giả (3); nhu, trước xuất phát từ mình giả (4). Trước không mình nếu giả, đến nỗi nếu mình, tắc đãi rồi. Trước xuất phát từ mình giả, vong sở đãi rồi. Lấy này thắng một thân nếu đồ (5), lấy này nhậm thiên hạ nếu đồ. Gọi không thắng mà tự thắng, không nhậm mà tự nhậm cũng.
Cháo tử rằng (6): “Dục mới vừa, tất lấy nhu thủ chi; dục cường, tất lấy nhược bảo chi. Tích với nhu tất mới vừa, tích với nhược tất cường. Xem này sở tích, lấy biết họa phúc chi hương. Cường thắng không bằng mình (7), đến nỗi nếu mình giả mới vừa (8); nhu thắng được với mình giả, này lực không thể lượng.” Lão đam rằng: “Binh cường tắc diệt, cương trực tắc chiết. Nhu nhược giả sinh đồ đệ, kiên cường giả chết đồ đệ.”
Nguyên văn phiên dịch
Thiên hạ có thường xuyên thủ thắng phương pháp, có thường xuyên không thể thủ thắng phương pháp. Thường xuyên thủ thắng phương pháp gọi là nhu nhược, thường xuyên không thể thủ thắng phương pháp gọi là kiên cường. Hai người dễ dàng minh bạch, nhưng mọi người lại không hiểu được. Cho nên thượng cổ khi nói: Kiên cường có thể chiến thắng lực lượng không bằng chính mình người, nhu nhược có thể chiến thắng lực lượng vượt qua chính mình người. Có thể chiến thắng lực lượng không bằng chính mình, một khi đụng tới lực lượng cùng chính mình tương đương người, vậy nguy hiểm. Có thể chiến thắng lực lượng vượt qua chính mình, liền không có nguy hiểm. Lấy nhu nhược chiến thắng một người, sẽ giống cái gì cũng không có làm giống nhau; lấy nhu nhược thống trị người trong thiên hạ, cũng sẽ giống cái gì cũng không có làm giống nhau. Cái này kêu làm không nghĩ thủ thắng mà tự nhiên thủ thắng, không nghĩ thống trị mà tự nhiên thống trị.
Dục tử nói qua: “Nếu muốn cương ngạnh, cần thiết muốn thủ vững mềm mại; nếu muốn cường đại, cần thiết muốn bảo trì suy yếu. Mềm mại tích tụ nhiều nhất định cương ngạnh, suy yếu tích tụ nhiều nhất định kiên cường. Xem hắn sở tích tụ chính là cái gì, liền có thể biết hắn họa cùng phúc phát triển phương hướng. Kiên cường có thể chiến thắng lực lượng không bằng chính mình người, một khi đụng tới lực lượng cùng chính mình tương đương người liền sẽ bị nhục chiết; nhu nhược có thể chiến thắng lực lượng vượt qua chính mình người, hắn lực lượng là không thể đo lường.” Lão đam nói: “Kiên cường quân đội sẽ bị tiêu diệt, kiên cường cây cối sẽ bị bẻ gãy. Nhu nhược đồ vật thuộc về sinh tồn một loại, kiên cường đồ vật thuộc về tử vong một loại.”
Nguyên văn
Trạng không cần đồng mà trí đồng (1), trí không cần đồng mà trạng đồng. Thánh nhân lấy đồng trí mà di đồng trạng. Mọi người gần đồng trạng mà sơ đồng trí, trạng cùng ta đồng giả, gần mà ái chi; trạng cùng ta dị giả, sơ mà sợ chi. Có bảy thước chi hài (2), thủ túc chi dị, mang phát hàm răng, ỷ mà thú giả (3), gọi người, mà nhập chưa chắc vô thú tâm. Tuy có thú tâm, lấy trạng mà thấy thân rồi. Phó cánh mang giác (4), phân nha bố trảo, ngưỡng phi phục đi, gọi chi cầm thú, mà cầm thú chưa chắc không người tâm. Tuy có nhân tâm, lấy trạng mà thấy sơ rồi. Mụn nước hi thị (5), Nữ Oa thị (6), Thần Nông thị (7), hạ sau thị (8), thân rắn người mặt, ngưu đầu hổ mũi, này có phi người chi trạng, mà có đại thánh chi đức. Hạ kiệt (9), ân trụ (10), lỗ Hoàn ( 11 ), sở mục ( 12 ), vẻ bề ngoài thất khiếu toàn cùng với người, mà có cầm thú chi tâm, mà mọi người thủ một trạng lấy cầu đến trí, không thể mấy cũng ( 13 ). Huỳnh Đế cùng Viêm Đế chiến với phản tuyền chi dã ( 14 ), soái hùng, bi ( 15 ), lang, báo, sơ ( 16 ), hổ vì đi đầu, điêu ( 17 ), hạt ( 18 ), ưng, diều ( 19 ) vì cờ xí, này lấy lực sử cầm thú giả cũng. Nghiêu sử Quỳ điển nhạc ( 20 ), đánh thạch vỗ thạch ( 21 ), bách thú suất vũ ( 22 ); tiêu thiều chín thành ( 23 ), phượng hoàng tới nghi ( 24 ), này lấy thanh trí cầm thú giả cũng. Nhiên tắc cầm thú chi tâm, hề vì dị nhân? Hình âm cùng người dị, mà không biết tiếp chi chi đạo nào ( 25 ). Thánh nhân không gì không biết, không chỗ nào không thông, cố đến dẫn mà sử chi nào. Cầm thú chi trí có tự nhiên cùng người đồng giả, này tề dục giữ sức khoẻ ( 26 ), cũng không giả trí với người cũng ( 27 ). Mái mẫu tương ngẫu nhiên, mẫu tử tương thân; tránh bình y hiểm, vi hàn liền ôn; cư tắc có đàn, hành tắc có liệt; tiểu giả cư năm, tráng giả cư ngoại; uống tắc cầm tay, thực tắc minh đàn. Thái cổ là lúc, tắc cùng người cùng chỗ, cùng người song hành. Đế vương là lúc, thủy kinh hãi tán loạn rồi. Bắt được với mạt thế ( 28 ), ẩn phục chạy trốn, để tránh hoạn hại. Nay phương đông giới thị quốc gia, này người trong nước đếm đếm giải sáu ngôn chi ngữ giả ( 29 ), cái thiên biết chỗ đến ( 30 ). Thái cổ thần thánh người, bị biết vạn vật thần thái, tất giải dị loại âm thanh. Sẽ mà tụ chi, huấn mà chịu chi, cùng với nhân dân. Cố trước sẽ quỷ thần yêu quái ( 31 ), thứ đạt bát phương nhân dân, mạt tụ cầm thú trùng nga ( 32 ), ngôn huyết khí linh tinh tâm trí không thù xa cũng. Thần thánh biết này như thế, cố này sở giáo huấn giả không chỗ nào di dật nào.
Nguyên văn phiên dịch
Hình dạng không nhất định tương đồng mà trí tuệ tương đồng, trí tuệ không nhất định tương đồng mà hình dạng tương đồng. Thánh nhân lựa chọn sử dụng tương đồng trí tuệ, mà không chọn lấy tương đồng hình dạng. Người bình thường lựa chọn sử dụng tương đồng hình dạng mà không chọn lấy tương đồng trí tuệ. Hình dạng cùng chính mình tương đồng, liền thân cận mà yêu thích nó; hình dạng cùng chính mình bất đồng, liền xa cách mà sợ hãi nó. Có bảy thước lớn lên thân hình, tay cùng chân không giống nhau, trên đầu trường tóc, trong miệng sinh hàm răng, có thể đứng lập cũng bước nhanh hành tẩu, gọi là người, mà người chưa chắc không có cầm thú chi tâm. Cho dù có cầm thú chi tâm, cũng lấy người hình dạng mà được đến người khác thân cận. Trên người trường cánh, trên đầu vai nam, nhe răng răng, giương cái vuốt, nâng đầu phi, cúi đầu chạy, gọi là cầm thú, mà cầm thú chưa chắc không có nhân tâm. Cho dù có nhân tâm, cũng lấy cầm thú hình dạng mà bị người xa cách. Hỗ hi thị, nữ oa thị, Thần Nông thị, hạ sau thị, hoặc là thân rắn người mặt, hoặc là đầu trâu hổ mũi, bọn họ có không phải người hình dạng, mà có đại thánh nhân đạo đức. Hạ kiệt vương, ân Trụ Vương, lỗ Hoàn công, sở mục vương, bọn họ hình dạng diện mạo cùng thất khiếu đều cùng người giống nhau, nhưng lại có cầm thú chi tâm, mà mọi người lại kiên trì lấy bọn họ có cùng người giống nhau hình dạng mà hy vọng bọn họ có rất cao trí tuệ, đây là làm không được. Huỳnh Đế ở phản tuyền ngoại ô cùng Viêm Đế tác chiến khi, từng thống soái hùng, bi, lang, báo, đuổi, hổ vì đi đầu, điêu, hạt, ưng, diều vì cờ xí, đây là dùng lực lượng sai khiến cầm thú ví dụ. Nghiêu sử dụng Quỳ chủ quản âm nhạc, gõ đánh khánh chung, các loại dã thú đi theo khiêu vũ; tiêu thiều nhạc khúc thành bộ, phượng hoàng cũng tới triều bái, đây là dùng tiếng nhạc hấp dẫn cầm thú ví dụ. Như vậy cầm thú chi tâm, cùng người có cái gì bất đồng đâu? Hình dạng thanh âm cùng người bất đồng, người bình thường liền không biết cùng chúng nó kết giao phương pháp. Thánh nhân không có gì không biết, không có gì không thông hiểu, cho nên có thể hấp dẫn cũng có thể sai khiến chúng nó. Cầm thú trí tuệ có sinh ra liền cùng người tương đồng, chúng nó đều tưởng bảo dưỡng thân thể, trí tuệ cũng không thể so người thấp. Sống mái cho nhau xứng đôi, mẫu tử cho nhau thân ái; tránh đi đất bằng, dựa vào hiểm trở; thoát đi rét lạnh, tìm kiếm ấm áp; cư trú khi kết bè kết đảng thành đàn, đi ra ngoài khi theo thứ tự thành liệt; ấu sinh ở tại bên trong, cường tráng ở tại bên ngoài; uống nước khi cho nhau dìu dắt, thức ăn khi cùng nhau kêu minh. Thượng cổ thời điểm, chúng nó đồng nhân loại ở bên nhau cư trú, cùng nhân loại cùng đi ra ngoài. Tới rồi có đế vương thời điểm, mới bắt đầu bị kinh hách mà tán loạn. Chờ đến suy bại loạn thế, chúng nó càng là che giấu chạy trốn, để tránh miễn mối họa. Hiện tại phương đông có cái giới thị quốc gia, cái này quốc gia người thường thường hiểu lục súc ngôn ngữ, đại khái là có dị thường trí tuệ duyên cớ. Thượng cổ thần thánh người, đối vạn vật tính chất hình thái tất cả đều minh bạch, đối dị loại ngôn ngữ thanh âm tất cả đều hiểu biết. Đem chúng nó hội hợp tụ tập lên, đối chúng nó tiến hành huấn luyện giáo thụ, cùng đối đãi nhân dân giống nhau. Cho nên trước hội hợp quỷ thần yêu quái, sau đó hiểu rõ bát phương nhân dân, cuối cùng tụ tập cầm thú côn trùng, nói phàm là có huyết có khí động vật, chúng nó đầu óc trí tuệ kém đến cũng không quá xa. Thần thánh người minh bạch cái này dẫn dắt, cho nên bọn họ giáo thụ huấn luyện sở hữu động vật không có gì để sót.
Nguyên văn
Tống có thư công giả (1), ái thư. Dưỡng chi thành đàn, có thể giải thư chi ý, thư cũng đến công chi tâm. Tổn hại này nhân khẩu, sung thư chi dục. Chốc lát biển nào (2), đem hạn này thực. Khủng chúng thư chi khó thuần với mình cũng, trước cuống chi rằng: “Cùng nếu trữ (3), triều tam mà mộ bốn, đủ chăng?” Chúng thư toàn khởi mà giận. Chốc lát rằng: “Cùng nếu trữ, triều bốn mà mộ tam, đủ chăng?” Chúng thư toàn phục mà hỉ. Vật chi lấy có thể bỉ tương lung (4), toàn hãy còn này cũng. Thánh nhân lấy trí lung đàn ngu, cũng hãy còn thư công chi lấy trí lung chúng thư cũng. Danh thật không lỗ, làm này hỉ nộ thay!
Nguyên văn phiên dịch
Tống Quốc có cái chăn nuôi con khỉ người, thực thích con khỉ. Hắn dưỡng một đám con khỉ, có thể lý giải con khỉ ý tưởng, con khỉ cũng hiểu được hắn tâm ý. Hắn còn giảm bớt người trong nhà chi phí sinh hoạt, lấy thỏa mãn con khỉ yêu cầu. Không lâu trong nhà nghèo khó lên, hắn tính toán hạn chế con khỉ đồ ăn, lại sợ con khỉ không nghe chính mình nói, liền trước lừa gạt chúng nó nói: “Uy các ngươi tượng tử, buổi sáng ba cái, buổi tối bốn cái, đủ sao?” Chúng con khỉ đều nhảy dựng lên đã phát giận. Một lát sau, hắn lại nói: “Uy các ngươi tượng tử, buổi sáng bốn cái, buổi tối ba cái, đủ sao?” Con khỉ nhóm nghe xong, đều quỳ rạp trên mặt đất thập phần cao hứng. Động vật chi gian lấy trí tuệ cùng không cho nhau lung lạc lừa gạt, đều giống cái dạng này. Thánh nhân dùng trí tuệ tới lung lạc lừa gạt những cái đó ngu dốt người, cũng tựa như dưỡng hầu người dùng trí tuệ lung lạc lừa gạt những cái đó con khỉ giống nhau. Danh nghĩa cùng thực tế đều không có hao tổn, lại có thể sử chúng nó khi thì cao hứng, khi thì tức giận a!
Nguyên văn
Kỷ tỉnh tử vì chu tuyên vương dưỡng chọi gà (1). 10 ngày mà hỏi: “Gà nhưng đấu đã chăng?” Rằng: “Chưa cũng. Phương phù phiếm và kiêu ngạo mà cậy khí (2).” 10 ngày lại hỏi. Rằng: “Chưa cũng. Hãy còn ứng ảnh hướng (3).” 10 ngày lại hỏi. Rằng: “Chưa cũng. Hãy còn nhìn trừng trừng mà thịnh khí (4).” 10 ngày lại hỏi. Rằng: “Mấy rồi. Gà tuy có minh giả, đã mất biến rồi (5). Vọng chi tựa gà gỗ rồi. Này đức toàn rồi (6). Dị gà vô dám ứng giả, phản đi nhĩ.”
Nguyên văn phiên dịch
Kỷ tỉnh tử vì chu tuyên vương chăn nuôi chọi gà. Chu tuyên vương qua mười ngày liền hỏi: “Gà có thể đấu sao?” Trả lời nói: “Không được. Còn không có thật bản lĩnh, chỉ biết dựa vào kiêu ngạo chi khí.” Qua mười ngày lại hỏi. Trả lời nói: “Không được. Nó nhìn đến khác gà bóng dáng, nghe được khác gà thanh âm liền tưởng ứng chiến.” Qua mười ngày lại hỏi. Trả lời nói: “Không được. Còn trừng mắt, khí thế tràn đầy.” Qua mười ngày lại hỏi. Trả lời nói: “Không sai biệt lắm. Cho dù khác gà lớn tiếng kêu to, nó cảm xúc cũng sẽ không thay đổi động. Nhìn qua giống cái đầu gỗ gà. Nó đức đã hoàn chỉnh. Khác gà không có dám ứng chiến, chỉ có xoay người chạy trốn thôi.”
Nguyên văn
Huệ áng thấy Tống Khang Vương (1). Khang Vương điệp đủ ho (2), tật ngôn rằng: “Quả nhân chỗ người nói, dũng hữu lực cũng, không nói vì nhân nghĩa giả cũng. Khách đem dùng cái gì giáo quả nhân?” Huệ áng đối rằng: “Thần có nói tại đây, khiến người tuy dũng, thứ chi không vào; tuy có lực, đánh chi phất trung. Đại vương độc vô tình tà?” Tống vương rằng: “Thiện. Này quả nhân chỗ dục nghe cũng.”
Huệ áng rằng: “Phu thứ chi không vào, đánh chi không trúng, này hãy còn nhục cũng. Thần có nói tại đây, khiến người tuy có dũng, phất dám thứ; tuy có lực, phất dám đánh. Phu phất dám, phi vô ý chí cũng. Thần có nói tại đây, khiến người bổn vô ý chí cũng. Phu vô ý chí cũng, không có viên lợi chi tâm cũng. Thần có nói tại đây, sử thiên hạ trượng phu nữ tử đều hoan nhiên toàn dục ái lợi chi. Này này hiền với dũng hữu lực cũng, bốn mệt phía trên cũng (3). Đại vương độc vô tình tà?” Tống vương rằng: “Này quả nhân chỗ dục đến cũng.”
Huệ áng đối rằng: “Khổng mặc là đã (4). Khổng Khâu, mặc địch vô mà mà làm quân, vô quan mà làm trường, thiên hạ trượng phu nữ tử đều duyên cổ cử chủng mà nguyện an lợi chi (5). Nay đại vương, vạn thừa chi chủ cũng, thành có ý chí, tắc bốn thế nhưng trong vòng (6), toàn đến này lợi rồi. Này hiền với khổng mặc cũng xa rồi.” Tống vương vô lấy ứng. Huệ áng xu mà ra. Tống vương gọi tả hữu rằng: “Biện rồi, khách chi lấy thuyết phục quả nhân cũng (7).”
Nguyên văn phiên dịch
Huệ áng bái kiến Tống Khang Vương. Khang Vương chính đốn chân ho khan, vội vàng mà nói: “Ta sở thích chính là dũng cảm thả có lực lượng người, không thích đàm luận nhân nghĩa đạo đức người. Ngươi tính dùng cái gì tới dạy dỗ ta đâu?” Huệ áng trả lời nói: “Ta nơi này có một loại đạo thuật, có thể sử người khác cho dù dũng cảm, cũng thứ không tiến thân thể của ta; cho dù có lực lượng, cũng đánh không trúng ta. Chẳng lẽ đại vương đối này không có hứng thú sao?” Tống Khang Vương nói: “Hảo! Đây đúng là ta suy nghĩ muốn nghe đến.”
Huệ áng nói: “Thứ ta không tiến, đánh ta không trúng, này vẫn là ở chịu vũ nhục. Ta nơi này còn có một loại đạo thuật, có thể khiến người tuy rằng dũng cảm lại không dám thứ ta, tuy có lực lượng lại không dám đánh ta. Bất quá không dám cũng không tương đương không nghĩ. Ta nơi này còn có một loại đạo thuật, có thể khiến người căn bản là không nghĩ đánh người. Bất quá không nghĩ đánh còn không có yêu quý trợ giúp ngươi tư tưởng. Ta nơi này còn có một loại đạo thuật, có thể sử thiên hạ nam nhân nữ tử không có không vô cùng cao hứng muốn yêu quý trợ giúp ngươi. Này so dũng cảm, có lực lượng muốn hảo đến nhiều, là so kể trên bốn loại đạo thuật đều tốt đạo thuật. Chẳng lẽ đại vương đối này không có hứng thú sao?” Tống Khang Vương nói: “Đây đúng là ta suy nghĩ phải được đến.”
Huệ áng nói: “Khổng Tử, mặc tử chính là như vậy. Khổng Khâu, mặc địch không có thổ địa lại trở thành quân chủ, không có chức quan lại trở thành quan chức, thiên hạ nam nhân nữ tử không có không duỗi cổ, điểm chân hy vọng bọn họ, hy vọng được đến yên ổn cùng trợ giúp. Hiện tại đại vương là một cái có được vạn thừa binh xe quân chủ, nếu thực sự có như vậy chí hướng, như vậy lãnh thổ một nước trong vòng bá tánh, liền đều sẽ được đến chỗ tốt. Kia ân huệ liền sẽ so Khổng Khâu, mặc địch nhiều đến nhiều.” Tống Khang Vương không lời nào để nói. Huệ áng bước nhanh đi ra ngoài. Tống Khang Vương đối bên người người ta nói: “Có thể nói a, khách nhân thế nhưng như vậy biện luận đem ta thuyết phục.”
Huỳnh Đế là trong truyền thuyết dân tộc Trung Hoa tổ tiên, đến Chiến quốc cùng hán sơ cùng lão tử cộng đồng bị tôn vì Đạo gia học phái thuỷ tổ, coi “Thanh tĩnh vô vi” tư tưởng vì Huỳnh Đế thứ nhất sáng chế Đạo gia học thuyết tinh túy. Bổn thiên mười chín cái thần thoại cùng ngụ ngôn chuyện xưa, chính là lấy Huỳnh Đế “Thanh tĩnh vô vi” là chủ chỉ, trình bày và phân tích tu dưỡng thể xác và tinh thần cùng nhận thức cùng nắm giữ tự nhiên chi đạo quan hệ, cũng đem nó khái quát vì “Dưỡng sinh”, “Thể nói”. Mười chín cái chuyện xưa có thể quy nạp vì năm cái bộ phận.
Đệ nhất bộ phận bao gồm “Huỳnh Đế mộng du hoa tư thị quốc gia”, “Liệt cô bắn thần nhân”, “Liệt tử sư lão thương”, “Liệt tử hỏi quan Doãn”, “Liệt tử vì bá hôn mậu người bắn”, “Phạm thị tử hoa” sáu cái chuyện xưa. Thông qua Huỳnh Đế mộng du triệt ngộ, công bố “Đến nói không thể tình cầu” đạo lý, chỉ ra “Ngu tai mắt, cung mũi khẩu”, “Kiệt thông minh, tiến trí lực”, chỉ có thể “Hôn nhiên năm tình sảng hoặc”, không có khả năng nắm chắc “Đến nói”, chỉ có “Không biết nhạc sinh, không biết sợ chết”, “Không biết thân mình, không biết sơ vật”, “Không biết bối nghịch, không biết hướng thuận” mà tu đức dưỡng tính, mới có thể “Thông chăng vật chỗ tạo”, đạt đến “Đến nói”. Mặt khác năm cái chuyện xưa chỉ ở cường điệu thuận chăng tự nhiên mà thiên dung tư, thành tâm thành ý đến tin có thể cảm vật.
Đệ nhị bộ phận từ “Lương ương nuôi hổ”, “Tân người thao thuyền”, “Lữ lương tế thủy”, “Khẩu lũ thừa điêu” bốn cái chuyện xưa tạo thành. Chuyện xưa miêu tả đều là suốt ngày làm sinh sản thực tiễn người lao động, bọn họ chỗ thân hành sự đều tự nhiên mà vậy mà cùng nói tương hợp, do đó tiến thêm một bước thuyết minh thông qua trường kỳ thực tiễn, không ngừng tu dưỡng thể xác và tinh thần, mới có thể đạt được đối “Đến nói” trực giác thể nghiệm.
Đệ tam bộ phận từ “Trên biển ẩu điểu”, “Triệu tương tử săn thú”, “Thầy cúng quý hàm” ba cái chuyện xưa tạo thành. Ba cái chuyện xưa chỉ ở nói rõ dưỡng sinh chi đạo, ở chỗ “Khô tâm đi trí”, “Tạo hình phục phác”, không thể hữu cơ tâm, ứng bao hàm mình ý, cùng cùng với vật, làm được “Đến ngôn đi ngôn, quá sức vô vi”.
Đệ tứ bộ phận bao gồm “Liệt tử chi tề”, “Dương chu chi phái”, “Dương chu quá Tống” ba cái chuyện xưa cùng một thiên “Thường thắng chi đạo” nói rõ lí lẽ văn, chỉ đang nói minh khiêm tốn là dưỡng sinh chi đạo quan trọng nội dung, chỉ ra dựa trương dương bề ngoài, tự cho là đúng không thể phục chúng, ngược lại đưa tới “Tiểu ngôn”, “Độc ngữ”, cường điệu “Thịnh đức nếu không đủ”, “Tích với nhu tất mới vừa, tích với nhược tất cường” xử thế triết học.
Thứ năm bộ phận từ “Nhân thú chi chí cùng dị” luận văn cùng cuối cùng ba cái chuyện xưa tạo thành, chỉ ở trình bày và phân tích trí lực cùng giáo hóa ở dưỡng sinh chi đạo trung tác dụng. Tán dương trí lực tuy rằng mặt ngoài cùng Tiên Tần Đạo gia “Tuyệt thánh bỏ trí” có khác nhau, nhưng mà cẩn thận phân tích ba cái chuyện xưa bổn ý, không khó phát hiện thư công trí lung đàn hầu, kỷ tỉnh tử thiện thuần chọi gà, huệ áng có làm người trong thiên hạ “Toàn đến này lợi” trí tuệ cùng với thánh biết thú ngữ, tụ chiêu đàn thú thuần đạo trí tuệ, đều không phải bội trí thể hiện, theo đuổi tư lợi, mà là dùng trí tuệ nhận thức quy luật tự nhiên, nắm giữ vật tính, sử chính mình dung với tự nhiên, cùng cầm thú, vạn vật toàn phù hợp nói. Loại này thể thuận dân tâm, chương hiển vạn vật bản tính, sử “Bốn cảnh trong vòng, toàn đến này lợi”, do đó hình thành lấy trí hành giáo hóa, lấy giáo hóa hàm dưỡng vạn vật tính tình trí tuệ, chính là lập đức dưỡng sinh chi đạo chỉ thích.
Liệt tử
