Bặc thệ là cổ đại dân gian chiếm hỏi cát hung hai loại phương pháp, là cổ đại vu thuật một loại biểu hiện. Chỉ dùngMai rùa,Thệ thảoChờ công cụ đoán trước nào đó hạng mục công việc, bất đồng thời đại sử dụng phương pháp có bất đồng, lịch đại cũng có sáng tạo, tỷ như tục truyềnĐông Phương Sóc《Linh cờ kinh》 chính là dùng đặc chế quân cờ cùng đặc thù khẩu quyết tới đoán trước. Là lợi dụng một ít không có sự sống tự nhiên vật bày biện ra tới hình dạng tới đoán trước cát hung.
- Tiếng Trung danh
- Bặc thệ
- Ngoại văn danh
- divination
- Đua âm
- bǔ shì
- Thích nghĩa
- Dùng mai rùa, thệ thảo chờ công cụ đoán trước nào đó hạng mục công việc
- Mà khu
- Trung Quốc
《 Lễ Ký · Khúc Lễ Thượng 》 rằng: “Quy vì bặc, sách vì thệ”. Thuyết minh thời cổ bặc dùngMai rùaTặng tổ về tuân thể bó bỏ hồng, cử mật tập nhớ lậu ghế thệ dùng thi thảo.
Cổ đại dân gian cho rằng, trải qua thần thánh cầu bặc quá trình, những cái đó tự nhiên vật cũng liền đạt được thần thánhTượng trưng ý nghĩa,Chúng nó tập mời bày biện ra tới hình dạng không phải nhân vi kết quả, mà là thần linh cùng trời xanh giao cho, là thần linh phó tuân bắt gợi ý hoặc báo cho hơi nhiệt lậu.
Bị bỏngMai rùaQuan sát triệu văn lấy định cát hung. Triệu: Cổ đại bói toán, ở mai rùa hoặcThú cốtThượng toản khắc, lại dùng hỏa chước, xem vết rạn tới định cát hung. Dự báo cát hung vết rạn, kêu “Triệu”.
Bặc thệ giáp cốt vănMọi người hẳn là căn cứ thần linh gợi ý hoặc báo cho xu cát tị hung, tạo phúc xa họa, bọn họ cho rằng thần linh là vạn năng, nó không gì không biết, không chỗ nào không hiểu. Chỉ cần thành kính hết lòng tin theo, liền nhất định có thể được đến nó trợ giúp. Bởi vậy, theo cầu bặc giả mục đích cùng yêu cầu, bặc thệ cũng liền có bao nhiêu tác dụng.
《 sử ký · quy sách truyện 》 ghi lại bặc thệ sử dụng đạt hơn hai mươi loại, trong đó có bặc tài, chọn chỗ ở, bặc tuổi, bặc thiên, bặc tỉ chờ. Nhưng trên thực tế, bặc thệ không chỗ nào không cần, mọi người có cái gì mục đích, có cái gì yêu cầu, có cái gì tâm nguyện, đều nhưng thông qua bặc thệ cầu được thần linh gợi ý.
Thượng cổThời kỳ, bặc thệ từ bặc quan chưởng quản, đa dụng tới đoán trước quân quốc đại sự, thường thấy có bặc thế, bặc năm, bặc giao, bặc thực, bặc tuổi chờ. Bặc thế chính là dùng thi thảo hoặc mai rùa đoán trước truyền quốc thế số; bặc năm chính là đoán trước vương hầu hưởng quốc năm số; bặc giao chính là đoán trước giao tế ngày tốt; bặc thực chính là lựa chọn thủ đô sở tại; bặc tuổi chính là đoán trước năm sau phong kiêm.
Bặc thệ thư tịchMột là trước thệ rồi sau đó bặc. Cổ đại Trung Quốc nhân dân cho rằng vật trước có tượng rồi sau đó hiểu rõ, quy vì tượng, thệ số lượng. Bặc thệ khi trước lấy thi thảo thệ, như đến cát số, không cần lại bặc, như không cát, lại bặc này tượng.
Nhị là bặc thệ bất quá tam. Cổ đại Trung Quốc nhân dân bặc thệ là vì cầu cát lợi, nhưng có khi cũng không phải một bặc là có thể được đến điềm lành, một bặc không cát có thể lại bặc, ba lần bặc thệ được đến nếu vẫn không phải điềm lành, liền không thể lại tiến hành lại bặc, tam bặc, ba lần thệ chờ đến nếu vẫn không phải điềm lành, liền không thể lại tiến hành lần thứ tư. Cổ đại Trung Quốc nhân dân cho rằng. Cho dù tiến hành lần thứ tư được đến điềm lành cũng không linh nghiệm. Bởi vậy, trong tình huống bình thường bặc ba lần còn không phải điềm lành nói, phải tiến hành sự tình liền tạm thời bỏ dở, đãi chọn ngày lành lại bặc. Cái này kêu bặc thệ bất quá tam. Hậu nhân thường nói sự bất quá tam, cho là từ “Thệ bất quá tam” âm mà đến.
Tam là bặc thệ không tương tập. Bặc thệ là trước thệ rồi sau đó bặc, thệ chi không cát, có thể lại bặc, nếu bặc chi còn không cát, liền không thể lại thệ. Cổ đại Trung Quốc nhân dân cho rằng bặc vì tượng, thệ số lượng. Vật trước có tượng sau hiểu rõ,Tượng sốKhông thể đảo ngược. Bởi vậy, mặc dù bặc chi không cát, có thể lại bặc, nhưng lại không thể thệ.
Kể trên ba điều có thể nói làThượng cổ thời đạiBặc thệ sở ứng tuân thủ nguyên tắc. Đến nỗi bặc thệ khi bặc quan tắm gội thay quần áo, dâng hương cầu nguyện, còn lại là đề trung ứng có chi ý. Sau lại bặc thệ chi thuật truyền bá Trung Quốc dân gian quảng vì lưu hành, mà quân quốc đại sự tắc thường thường mượn dùng 《 Dịch 》 quẻ hoặc chiêm tinh tới đoán trước cát hung. Bặc thệ từ người thống trị huy hoàng cộng đường đi tới Trung Quốc dân gian, bặc thệ chi thuật cho nên được đến nhanh chóng phát triển, bị rộng khắp mà dùng chi với mọi người sinh hoạt hằng ngày, rất nhiều mê tín thần linh người ngộ có nghi nan không quyết hoặc mặt khác một chút sự tình, luôn là theo bản năng mà tưởng cầu thuật sĩ bói toán một chút.
Bặc thệ, là thông qua nhất định thủ đoạn thực hiện đoán trước tương lai hoạt động, làNhận thức thủ đoạnMột loại.
Đối tương lai sự tình tiến hànhĐoán trước phỏng chừngLà phi thường quan trọng, nếu không có đối tương lai phỏng chừng đoán trước, như vậy, nhân loại sinh hoạt đem vĩnh viễn đắm chìm với vô biên trong bóng tối. Mặc kệ hiện đại người đối bặc thệ hoạt động tiến hành cỡ nào hà khắc phê phán, cũng gần là đối với đoán trước thủ đoạn —— bặc thệ phủ định, mà phi đối đoán trước hoạt động phủ định.
《Chu Dịch》 bổn kinh trên thực tế là vì bặc thệ mà thiết, bất luận kẻ nào đều không thể phủ nhận 《 Chu Dịch 》 là bặc thệ thư sự thật. Từ nào đó góc độ suy xét, bặc thệ có thể sử dụng một bộ hệ thống, giải thích mọi người có khả năng gặp được các loại vấn đề, này bản thân liền rất có có triết học ý vị. Cụ thể ngôn chi, bặc thệ cũng không tượng rất nhiều người hiểu lầm như vậy, thuần túy dựa nói hươu nói vượn mông nhân, mà là có nghiêm khắc thao tác trình tự, trong đó có khá nhiều chỉ tiêu là phi thường khách quan, không được tùy ý bẻ cong. Bặc thệ có tương đươngChuẩn xác tính,Mà loại nàyChuẩn xác suấtTuyệt không phải bằng chủ quan suy đoán có khả năng đạt tới. Nhất nhất nói cách khác, bặc thệ hệ thống cần thiết có cực kỳ rộng khắpÁp dụng tínhMới có thể thỏa mãn phức tạp đoán trước yêu cầu; tiến tới có thể suy đoán, bặc thệ hệ thống trên thực tế bắt được cũng đủ đông đảo sự vật chi gian tính chung: Tính chung phản ánh bản chất liên hệ. Nếu loại này suy đoán có thể thành lập, tắc 《Dễ truyền》 ( về 《 Chu Dịch 》 sử dụng “Bản thuyết minh” ) bị cho rằng là 《 Chu Dịch 》Triết học tư tưởngKhái quát cùng tổng kết, cũng không thuần là hiểu lầm. Đại gia không ngại như thế đối đãi: Đứng ở 《 Chu Dịch 》 bổn kinh góc độ, bổn kinh vì bặc thệ mà thiết, 《 dễ truyện 》 làSử dụng bản thuyết minh;Đứng ở 《 dễ truyện 》 góc độ, 《 Chu Dịch 》 bổn kinh là 《 dễ truyện 》 triết học tư tưởng vật dẫn, bặc thệ là 《 Chu Dịch 》 triết học tư tưởng cụ thể ứng dụng.
Đây là dân gian truyền lưu bặc thệ ca quyết, nên ca quyết tốt lắm phản ánh thời phong kiến mọi người cơ bản nguyện vọng cùng hy vọng
Chư hào cầm thế quyết
Thế hào vượng tương chủ an khang, làm sự hanh thông đại cát xương; mưu vọng các loại toàn toại nguyện, túng hắn hình hại không thể thương.
Cha mẹ cầm thế sự ưu không, thân mang công văn cập quan quỷ; phu thê tương khắc bất hòa cùng, đến lão dùng cầu hắn họ tử.
Con cháu cầm thế sự vô ưu,Quan quỷTừ nay liền hưu; cầu thất lúc này ứng dễ đến, nghề nghiệp làm sự có lý do.
Quỷ hào cầm thế sự khó an, chiếm thân không bệnh cũng tao quan; tài vật lúc nào cũng ưu thất thoát, cốt nhục chia lìa hội hợp khó.
Tài hào cầm thế nghi tài vinh, nếu hỏi cầu tài định vừa lòng; càng đến con cháu lâm ứng thượng, quan quỷ từ hắn đoạn không thành.
Huynh đệ cầm thế khắc thê tài, ưu quan chưa xong sự còn tới; quỷ vượng đang lúc phòng miệng lưỡi,Thân cườngNhất định tổn hại này tài.
Lục thân cầm thế ca
Cha mẹ cầm thế cậpThân cung,Vượng tương công văn hỉ tin phùng; điền trạch mạ toàn toại nguyện, chiếm thai hỏi bệnh lại thành hung.
Con cháu cầm thế vìPhúc thần,Sự thành ưu tán cốc tài doanh; chiếm thai hỏi bệnh nặng trọng hỉ, át quý cầu quan phản không hừ.
Quan quỷ cầm thế nhất định phải quan, công văn ấn tín hai tương xem; chiếm hôn hỏi bệnh đều triệu chứng xấu, phá trạch thương tài thân bất an.
Âm vi thê thiếp dương vì tài, cầm thế giữ mình gọi chung là hoài; thương nhân điền tằm thu gấp trăm lần, nếu chiếm bệnhSản quỷVì thai.
Dương vì huynh đệ âm tỷ muội, yêu cầu sở cầu toàn lui hối; lại sử hung thần cùng vị lâm, đến cùng bất toại không lao phí.
Thế ứng sinh khắc động tĩnh không vong quyết
Thế ứng tương sinh tắc cát, thế ứng tương khắc tắc hung, thế ứng so cùng sự lại trung, làm sự mưu vì nhưng dùng.
Ứng động người khác phản biến, ứng không hắn ý khó cùng, thế không thế đụng đến ta tâm biếng nhác, chỉ khủng nhà mình lười động.
Thế ứng gian hào quyết
Thế hẳn là trung hai gian hào, phát động sở cầu nhiều cách trở, giả như có khí sự rõ ràng, nhất định lải nhải mới đến.
Thế hẳn là trung hai gian hào,Kỵ thầnPhát động mạc tương giao. Nguyên thần cùng dùng giữa động, chuyện tới mao đào thủy đến sao.
Thân hào hỉ kỵ quyết
Trên người lâm quan không thấy quan, sở ưu rốt cuộc biến thành hoan, mục trước hung sự thủy cần cát, khẩn cấp còn tới dần dần khoan.
Thân lâm thiên hỉ cùng Thanh Long, định kỳ hỉ sự nhập môn trung. Nếu phùng dịch mã thân lâm động, đường ra cầu mưu sự sự thông.
Thân hàoPhải tránh nhậpKhông vong,Làm sự khó thành thả thủ thường, hóa nhập không vong vưu muốn kỵ, khuyên quân an phận thủ gia bang.
Phi phục sinh khắc cát hung ca
Phục khắc phi thần vì ra bạo, bay tới khắc phục phản thương thân; phục đi sinh phi danh nhụt chí, bay tới sinh phục đến trường sinh.
Hào phùng phục khắc phi không có việc gì, dùng thấy phi thương hư không yên; phi phục so cùng vì có trợ, phục tàng xuất hiện thẩm tới nhân.
Đoạn dễ chớ bùn thần sát ca
Dễ quẻ âm dương ở biến báo, ngũ hành sinh khắc diệu vô cùng;
Người đương thời không biện âm dương lý, thần sát tương lai định cát hung.
Kỵ thần ca
Kỵ thần khẩn cấp phùng xúc phạm, nếu ngộ sinh đỡ dùng chịu hình.
Nguyên thần ca
Nguyên thần xuất hiện chí dương dương, dùng phục tàng nay cũng không ngại.
Cần phải sinh đỡ kiêm vượng tướng, nhất ngại xúc phạm cập hình thương. ( nguyên thần tức nguyên thần )
Dùng hào nhụt chí ca
Dùng phùng nhụt chí dao động diêu, làm sự tiêu sơ bất toại đầu,
( ta người sống có thể tiết ta chi khí, như tử phát tài, tài động tiết con cháu chi khí; tài sinh quan, quan quỷ động tiếtThê tàiChi khí; quan cha ruột, phụ động tiết quan quỷ chi khí chờ. )
Lục hào an tĩnh quyết
Quẻ ngộ lục hào an tĩnh, cần xem dùng cùng ngày thần,
Ngày thần khắc dùng cập hướng hình, chuyện lạ nhất cẩn thận.
Thế ứng lâm dùng cập nguyên thần, làm việc quả quyết hưng thịnh.
Lục hào lộn xộn quyết
Lục hào lộn xộn sự khó hiểu, cần hướng thân cung xem dùng thần.
Dùng nếu hưu tù tao khắc hại, phải biết việc này phí tinh thần.
Dùng hào không thượng quẻ hoặc thất bại vong quyết
Dùng tượng như vô hoặc thất bại, liền đem bổn quẻ lục thân công,
Động hào sinh dùng chung cần cát, nếu ngộ giao trọng khắc dùng hung.
Dùng hào phục tàng quyết
Dùng ở bên cung hào phục tàng, nếu ngộ hình khắc định phi tường,
Dùng hào xuất hiện quyết
Dùng hào xuất hiện ở thân cung, túng giá trị hưu tù cũng không hung,
Càng đến sinh đỡ kiêm vượng tướng, quản giáo làm sự vĩnh hanh thông.
Dùng hào không vong quyết
Không ở bên cung không ngừng không, không như xuất hiện lại vì không;
Kỵ thần thích nhất phùng không cát, dùng cùng nguyên thần không thể không.
Xuân thổ hạ kim thu thấy mộc, mùa đông phùng hỏa là chân không;
Tuần trung chiếm được chân không quẻ, túng cát phải biết rốt cuộc hung.
Ngày thần quyết
Hỏi quẻ trước cần hỏi ngày thần, ngày thần khắc dùng bất kham thân,
Ngày thần cùng dùng tương sinh hợp, làm sự gì sầu không vừa lòng.
Lục thần không vong quyết
Lục thần cát hung quyết
Thanh Long trăm sự tẫn hài hòa, Chu Tước công văn công sự tới.
Câu Trần khắc thế tranh điền thổ, đằng xà đi vào giấc mộng thập phần ngoan.
Bạch Hổ chủ nhiều kinh cùng ách, nếu ngôn Huyền Vũ thất này tài.
Lục thân phát động quyết
Phụ động vào đầu khắc con cháu, người bệnh vô dược chủ hôn mê. Quan hệ thông gia con nối dõi ứng khó được, mua bán lao tâm lợi không tồn.
Quan vọng người đi đường thư từ động, luận quan hạ trạng lý trước phân. Thượng nhân đăng khoa cử Kim Bảng, vật bị mất đào vong muốn tố luận.
Con cháu phát độngThương quanQuỷ, chiếm bệnh tìm thầy trị bệnh thân liền thuyên. Người đi đường mua bán thân an khang, hôn nhân hỉ mỹ là tiền duyên.
Sản phụ đương sinh con dễ dưỡng, kiện tụng tư hoà không đến quan. Át quý cầu danh hưu tiến dùng, khuyên quân thủ phân nghe chăng thiên.
Quan quỷ phát động khắc huynh đệ, hôn nhân chưa liền sinh trệ nghi. Nguyên nhân bệnh môn đình tai hoạ tới, trồng trọt tằm tang toàn bất lợi.
Xuất ngoại đào vong định kiến tai, kiện tụng quan phi có tù hệ. Mua bán tài nhẹ đánh bạc thua, thất thoát nạn tìm nhiều mờ ám.
Tài hào phát động khắc công văn, đi thi cầu danh luôn là hư. Đem bổn kinh doanh vì đại cát, thân nhân như ý nhạc vô ngu.
Người đi đường bên ngoài thân đem động, sản phụ cầu thần dễ thoát trừ. Vật bị mất tĩnh an gia chưa ra, người bệnhThương dạ dàyCàng thương tì.
Huynh đệ giao trọng khắc tài, người bệnh khó chữa chưa ly tai. Đi thi tương đồng vì tối kỵ, quan phi âm tặc háo tiền tài.
Nếu mang cát thần vì có trợ, đường ra người đi đường chưa tới. Hàng hóa kinh thương tiêu lỗ vốn, mua tì cầu thê sự không hài.
Lục thân biến hóa ca
Cha mẹ hóa cha mẹ, công văn định không được; hóa tử tiến nhân khẩu, hóa quỷ thân toại cử; hóa tài trạch trường ưu, huynh đệ bản thân lấy.
Con cháu hóa tử tôn, người tài hai xưng tình; hóa phụ điền tằm vượng, hóa tài gấp bội vinh; hóa quỷ ưu bệnh sản, huynh đệ tất tranh chấp.
Quan hóa quan vì lộc, cầu quan nghi hăng hái; hóa tài chiếm bệnh hung, hóa phụ công văn trục; hóa tử tấtThương quan,Hóa huynh giaKhông mục.
Thê tài hóa thê tài, động vật tiết túc nhập trạch tới; hóa quan buồn thương thích, hóa tử cười ha hả; hóa phụ nghi gia trạch, hóa huynh đương hao tiền.
Huynh đệ hóa huynh đệ, phàm chiếm không chỗ nào lợi; hóa phụ phụ ưu kinh, hóa tài tài chưa toại; hóa viên chức có tai, hóa tử lại như ý.
Lục thần ca đoạn
Phát động Thanh Long vạn sự thông, tiến tài tiến lộc phúc vô cùng. Lâm hung ngộ sát đều không ngại, duy kỵ lâm kim cùng thất bại.
Chu Tước giao trọng văn ấn vượng, sát thần tương cũng mạn lao công. Thị phi miệng lưỡi toàn bởi vậy, cầm thủy lâm không lại lợi công.
Câu Trần phát động ưu điền thổ, mệt tuổi truân chiên cùng sát phùng. Cầm máng xối không phương thoát sái, túng vòng an tĩnh cũng mê mang.
Đằng xà phát động ưu oanh vướng, quái mộng âm ma ngầm công. Cầm mộc thất bại mới cát, giao trọng vượng tương tất nhiên hung.
Bạch Hổ giao trọng tang sự ác, kiện tụng bệnh hoạn tất thành hung. Cầm kim ngồi sự phương dân cư, ngộ hỏa lâm không liền bất đồng.
Huyền Vũ dao động nhiều mờ ám, nếu chỉ vượng tương tặc giao công. Thổ hào tương cũng tà vô phạm, mang sát vẫn như cũ cữu ở cung.
Năm kiến thiên phù
( tức Thái Tuế hào. Tử năm tức xem tử hào, chủ quản một năm việc. )
Thiên phù Thanh Long mộc, phát động gia quan lộc; bên ngoài ích của cải, nội diêu sinh thân thuộc.
Thiên phù Chu Tước hỏa, công văn phi không vừa; sát cũng thị phi sinh, nội diêu gia sự tỏa.
Thiên phù Câu Trần thổ, điền tằm thập phần hứa; sát cũng sự liên kết, đằng xà đồng loại lấy.
Thiên phù Bạch Hổ kim, kinh doanh tất vừa lòng; sát thần như cũng giả, mối họa định tới xâm.
Thiên phù Huyền Vũ thủy, việc xấu xa cũng tặc quỷ; nếu với cát thần giao, biến ưu mà thành hỉ.
Nguyệt kiến thẳng phù
( tháng giêng dần hào, hai tháng mão hào lệ. Chủ quản một tháng việc. )
Nguyệt kiếnVì Thanh Long, động tắc không tương đồng; nội diêu dân cư vượng, ngoại động lộc tài phong.
Tiền tam vì Chu Tước, công văn không đợi ước; cát trợ có lên chức, sát giao tao trói buộc.
Sau tam vì Huyền Vũ, tính toán toàn không được; bên ngoài tổn hại tiền tài, ở nhà ưu trạch chủ.
Đối cungVì Bạch Hổ, phàm chiếm đương kỵ lấy; ngoại động có ưu kinh, nội diêu sinh khó khăn.
Sau một vì Câu Trần, liên tục toái sự xâm; vượng tương đặc biệt cữu, hưu tù phúc họa thâm.
Đằng xà chính thần khởi, trục nguyệt nghịch lưu hành; trong ngoài đều có cữu,Không vongLại xưng tình.
Ngày kiến truyền phù
( tử nhật tử hào động quản một ngày việc. )
Ngày kiến thêm Thanh Long, tắc lộc hỉ thật mạnh; Chu Tước nghi sử dụng, Câu Trần sự chưa thông.
Bặc thệ chính là bói toán,Xem bóiÝ tứ. Quốc gia của ta cổ đại rất sớm liền có bói toán. Theo 《Sử ký》, 《Chu Dịch》, 《Thượng thư》 chờ sách cổ ghi lại, ởPhục Hy,Huỳnh ĐếTruyền thuyết thời đại,Liền có bói toán, nguyên thủy điềm báo mê tín liền sớm hơn. Bị mê tín vì điềm báo hiện tượng là thiên nhiên một ít ngẫu nhiên hiện tượng cùng nhân thể sinh lý hiện tượng, là bị cổ đại Trung Quốc nhân dân cho rằng bất bình thường, kỳ dị hiện tượng; này bị liệt vào điềm báo mặt thực rộng khắp, trên mặt đất động thực vật biến thái, hiện tượng thiên vănKỳ dị hiện tượng,Khí hậu, mùa thỉnh thoảng, người mộng cùng nhân thể biến thái, từ từ. Bởi vậy mà sinh ra bói toán hình thức có: Hổ bặc,Gà bặc,Điểu bặc, thú cốt bặc, trúc bặc, thệ chiếm, trò gieo xúc xắc bặc, tinh chiếm, tương phong,Vọng khí,Tương mà,Mộng chiếm,Xem tướng, từ từ. Bị coi như điềm báo kể trên hiện tượng trung, động thực vật phương diện cùngCổ đại Trung QuốcNhân dân sinh sản cùng sinh hoạt nhất có quan hệ mật thiết, sớm nhất vì mọi người sở chú ý, là quốc gia của ta thời trẻ điềm báo mê tín nhất phát đạt một cái phương diện. Tiếp theo hẳn là mộng, bởi vì quái mộng không tự chủ được, có khi ấn tượng rất khắc sâu, trải qua đã lâu cũng khó quên, dễ dàng cùng một đoạn thời gian sở làm việc thành bại liên hệ lên. Hiện tượng thiên văn phương diện,Sao băng,Sao chổi,Nhật thực,Nguyệt thựcChờ kỳ dị hiện tượng đều bị mê tín vì nào đó sự tình điềm báo.
Về vật tượng mê tín. Nơi này chủ yếu là động, thực vật biến thái biểu hiện. Động vật biến thái nhiều bị cho rằng là triệu chứng xấu. "Thương thư rằng, ô hô, cổ giả có hạ, phương không có họa là lúc, bách thú trinh trùng, cùng với chim bay, đều cách khác, thẩn duy người mặt, nào dám dị tâm." ( 《Mặc tử》 ) một khi có tai hoạ buông xuống, liền bị cho rằng làTứ linhChi nhất long biến thái biểu hiện, đều bị mê tín vì triệu chứng xấu. 《 mặc tử 》 trung liền ghi lại tam mầm đại loạn khi, xuất hiện "Long sinh với miếu, khuyển khóc chăng thị" triệu chứng xấu.
《Tả Truyện· chiêu công mười chín năm 》: "Trịnh lũ lụt, long đấu với khi môn ở ngoài vị uyên, người trong nước thỉnh vì 萗 nào." Người trong nước yêu cầu tiến hành 萗 tế là bởi vì mê tín long đấu là lớn hơn nữa tai hoạ tiến đến điềm báo, tưởng thông quaNghi thức tế lễNhương tai. 《 Tả Truyện 》 trung còn ghi lại nhị kiện có quan hệ xà dấu hiệu mê tín. Một kiện là trang công mười bốn năm, "Trong ngoài xà đấu, sơ, nội xà cùng ngoại xà đấu với Trịnh cửa nam trung, nội xà chết". Này biến đổi thái hiện tượng bị cho rằng là yêu hưng hiện ra, bởi vì "Yêu không tự trá, bỏ qua thường tắc yêu hưng". Một khác kiện là văn công mười sáu năm, "Có xà tự tuyền cung ra, nhập với quốc, như tiên quân chi số. Thu, thanh khương hoăng, hủy tuyền đài". Cổ đại Trung Quốc nhân dân đối xà tồn tại mãnh liệtSợ hãi tâm lý.Ngưu vốn là nhất tiếp cận ngườiGia súc,Nhưng hơi có biến thái, mọi người cũng sẽ băn khoăn sẽ có cái gì thiên tai. 《Liệt tử》 trung tái: “Tống người có hảo người đi đường nghĩa giả, tam thế không ngừng, gia vô cớ hắc ngưu sinh bạch nghé, lấy hỏi Khổng Tử”. Khổng Tử rằng, này cát tường cũng. Lấy tiến thượng đế. Cư một năm, này phụ vô cớ mà manh. Này ngưu lại sống lại bạch nghé, này phụ phục lệnh này tử hỏi Khổng Tử. Khổng Tử rằng, cát tường cũng. Phục giáo lấy tế. Cư một năm, này tử lại vô cớ mà manh.
Sau đó sở công Tống, vây này thành. Dân đổi con cho nhau ăn chi, tích hài mà xuy chi, tráng đinh giả toàn thừa thành mà chiến, người chết hơn phân nửa. Người này lấy phụ tử có tật toàn miễn. Cập vây giải mà tật đều phục. Đến nỗi thực vật loại ở cổ đại điềm báo mê tín trung, nói chung bị xếp vào điềm lành giả tương đối nhiều. Trong đó, truyền lưu tương đối rộng khắp chính là mê tín "Chu thảo"Sinh," gia hòa "Xuất hiện," nhị thụ liền cành "Hoặc" cỏ cây liền cành "Vì điềm lành hiện ra. Chu thảo mỹ lệ, gia hòa là hành trường nhiều tuệ gia cốc, loại sự tình này vật bản thân chính là mọi người sở yêu thích hiện tượng, tự nhiên liệt vào cát tường dấu hiệu. Ngoài ra, lan, hoa bình, tiệp bình, trò gieo xúc xắc chờ, cũng thường bị người coi như dấu hiệu quan sát đối tượng.
Về mộng tượng mê tín. Nằm mơ mỗi người đều sẽ phát sinh, đối với cổ đại Trung Quốc nhân dân tới nói lại là khó với lý giải hiện tượng, mộng nội dung phức tạp, mộng đẹp, ác mộng, không thể lý giải mộng, mặc kệ cái gì mộng đều không thể tự do lựa chọn. Mộng loại nàyThần bí tính,Sử cổ đại Trung Quốc nhân dân đem đã làm mộng về sau phát sinh sự liên hệ lên, trải qua tổng kết về sau, liền mê tín loại nào mộng là điềm lành, loại nào mộng là triệu chứng xấu. Quốc gia của ta sách cổ trung có một bộ giải mộng lý luận, cũng quy định phải bị giải mộng giả giải thích mới có thể phân biệt rõ là điềm lành hoặc triệu chứng xấu. 《Chu lễ》 trung nóiChu đạiĐối với ứng mộng phân tích đã tương đương tinh tế, tức: "Giải mộng, chưởng này tuổi khi, xem thiên địa chi sẽ, biện âm dương chi khí, lấyNhật nguyệt sao trờiChiếm sáu mộng chi cát hung: Một rằng chính mộng, nhị rằng ác mộng, tam rằng tư mộng, bốn rằng ngụ mộng, năm rằng hỉ mộng, sáu rằng sợ mộng. Tháng cuối đông sính vương mộng, hiến cát mộng với vương, vương bái mà chịu chi; nãi mệnh manh với tứ phương, lấy tặng ác mộng. "Này thuyết minh Tiên Tần ứng mộng lý luận đã không phải đơn thuần từ mộng nội dung cứng nhắc mà phán đoán cát hung, còn muốn gia nhập tuổi khi, hiện tượng thiên văn, âm dương chờ phức tạp nhân tố, mới có thể viên hảo một giấc mộng.
《 Tả Truyện · chiêu công bảy năm 》 ghi lại:Sở vươngKiến thành chương hoa chi đài, hy vọng cùng chư hầu nhóm cùng nhau cử hành lạc thành điển lễ.Lỗ Chiêu côngNhận được mời, nhưng trước khi đi mơ thấy tiên quân ( tương công ) vì hắn đi ra ngoài hiến tếLộ thần( tổ ), tức sinh nghi có đi hay là không.Tử thậnChủ trương không đi. Hắn căn cứ là, từ trước tương công đi Sở quốc thời điểm, mơ thấy Chu Công hiến tế lộ thần rồi sau đó hành. Hiện nay mơ thấy chính là tương công mà không phải Chu Công, vẫn là không đi cho thỏa đáng. Tử phục huệ bá tắc chủ trương đi. Hắn lý do là, bởi vì tương công không có đi qua Sở quốc, cho nên Chu Công hiến tế lộ thần cho hắn mở đường; sau lại tương công đi qua Sở quốc, hiện nay tiên quân hiến tế lộ thần vì quân vương mở đường, như thế nào có thể không đi đâu? Quân thần ba người đều là quay chung quanh một giấc mộng xả tới thoát đi. Mặc kệ bọn họ cái nhìn có gì khác nhau, đều là đem mộng làm hành động căn cứ. Ở bọn họ cảm nhận trung, từ trước tương công chi mộng, đại biểu cho Chu Công chi ý; hiện nay chiêu công chi mộng, cũng đại biểu cho tiên quân chi ý. 《 Tả Truyện · chiêu công bảy năm 》 còn ghi lại, vệ khanhKhổng thành tửMơ thấyVệ quốcTổ tiênKhang thúcĐối hắn nói: Lập nguyên vì nước quân. Sử triều cũng mơ thấy khang thúc đối hắn nói: Ta đem mệnh lệnh cẩu cùng ngữ tới phụ tá nguyên. Bởi vì hai người chi mộng tương hợp,Vệ tương côngSau khi chết, khổng thành tử tức đem nguyên lập vì nước quân, hắn chính làVệ Linh Công.《 Tả Truyện · chiêu công mười bảy năm 》 còn ghi lại,Hàn Tuyên tửTừng mơ thấyTấn văn côngLôi kéo Tuân Ngô, mà đem lục hồn giao phó cho hắn, cho nên hắn quyết định làm Tuân Ngô lãnh binh nắm giữ ấn soái. Tuân Ngô diệt lục hồn lúc sau, hắn riêng đem tù binh phụng hiến ở tấn văn công trong miếu. Tại đây hai cái ghi lại trung, khổng thành tử chi lập quốc quân cùng Hàn Tuyên tử chi mệnh thống soái, cũng đều đem mộng làm bọn họ căn cứ. Bọn họ đồng dạng cho rằng, khang thúc ở trong mộng lời nói, cũng chính là tổ tiên mệnh lệnh; tấn văn công ở trong mộng hoạt động, cũng chính là tổ tiên ý chỉ. Bởi vậy có thể thấy được, bọn họ đối mộng mê tín, kiểu gì sâu.
Lúc ấy đối với mộng tượng phân loại đại khái có ( theo 《Tả Truyện》 ): Đệ nhất loại mộng tượng cùng thông mộng giả là thần linh, có thiên, thiên sứ cùng Hà Thần chờ. Loại này mộng có cát cũng có hung. Mục tử chi mộng, nghe nói "Mộng thiên áp mình, quân lâm sủng cũng", tựa cát; nhưng "Thiên không thể thắng, thắng thiên bất tường". Cho nên sau lại vì ngưu trợ dư sở đói chết. Yến cật chi mộng rõ ràng thuộc về cát mộng, sau lại quả nhiên vìTrịnh văn côngSinh con rằng lan.Tử ngọcMộng, bởi vì hắn đối Hà Thần nói không có để ý tới, cuối cùng không có kết quả. Đệ nhị loại mộng tượng cùng thông mộng giả là "Lệ quỷ". "Lệ quỷ" tức ác quỷ, nghe nói tuyệt hậu chi quỷ thường vì "Lệ". Loại này mộng giống nhau thuộc về hung mộng, mà ở trong mộng vì "Lệ" giả, nhiều là mộng giả thù địch quỷ hồn. Tấn hầu trong mộng "Đại lệ", thẳng mắng tấn hầu giết hắn tôn tử, cho là người chết tổ tiên quỷ hồn, cho nên hắn yêu cầu thượng đế báo thù. Đệ tam loại mộng tượng cùng thông mộng giả là tổ tiên, tiên quân chi linh. Loại này mộng ở 《 Tả Truyện 》 trung nhiều nhất. Bởi vì tổ tiên tiên quân hướng mộng giả truyền lại đạt đều là thiện ý, cho nên giống nhau đều là cát mộng. Thành công hai năm,Hàn xỉuMơ thấy này phụ tử dư đối hắn nói: "Thả tích tả hữu". Làm hắn ngày hôm sau ở chiến xa thượng không cần đứng ở tả hữu hai sườn. Hắn liền đứng ở trung gian điều khiển chiến xa đuổi theo tề hầu. Kết quả, đứng ởXe tảNgười chết ở xe hạ, đứng ở xe hữu người chết ở trong xe, hắn chẳng những bảo toàn tánh mạng, hơn nữa lấy được thắng lợi. Đệ tứ loại mộng giống có chứaTượng trưng ý nghĩaNhật nguyệt, con sông, cửa thành, trùng điểu linh tinh, thông mộng giả có thể về vì thần linh. Như thành công mười sáu năm, "Lữ kĩ mộng bắn nguyệt, trung chi, lui nhập với bùn." Nghe nói "Nguyệt" ở trong mộng đại biểu "Khác họ",Cho nên Lữ kĩ trong mộng" bắn nguyệt "Tất là bắn Sở vương; nhập bùn thuộc về" chết tượng ", cho nên Lữ kĩ cuối cùng hẳn phải chết. Đáng chú ý chính là, 《 Tả Truyện 》 đối với vương hầu khanh tướng chi mộng ghi lại, hoàn toàn làm một loại quan trọng sự thật lịch sử hoặc tư liệu lịch sử tới đối đãi. Phàm là trước văn nhớ mộng, sau văn tất thuật này nghiệm. Tỷ như thành công mười năm sở nhớ tấn hầu mộng" đại lệ ", đầu tiên là tấn hầu triệu ruộng dâu vu giải mộng, vu nói:" Xem ra, quân vương là nếm không đến tân mạch. "Tấn hầu bởi vậy bệnh nặng, cầu cứu vớiTần quốcTrứ danhY hoãn.Y hoãn chưa tới phía trước, tấn hầu lại mơ thấy hai cái tiểu hài tử, vừa nói: "Y hoãn là danh y, chỉ sợ muốn đả thương chúng ta, chúng ta trốn hướng nơi nào?" Vừa nói: "Chúng ta đãi ở hoang phía trên cao dưới, xem hắn đem chúng ta làm sao bây giờ?"
Y hoãn đến sau đối tấn hầu nói: "Bệnh không có cách nào. Dục phía trên cao dưới, biêm thạch không thể dùng,Châm thứVới không tới, dược vật cũng không đạt được. "Tới rồi tháng sáu mạch thục thời tiết, tấn hầu cho rằng trước kia ruộng dâu vu bói toán là nói bậy, hắn phải làm nàng mặt khẩu mùa nào thức nấy mạch. Chính là, vừa muốn ăn cơm, bụng trướng, vào WC liền ngã quỵ hố phân đi đời nhà ma. Tác giả không nề này tường mà ghi lại sự kiện quá trình, hắn rốt cuộc muốn nói rõ cái gì đâu? Hiển nhiên, hắn muốn thông qua này đó cái gọi là" sự thật lịch sử "Nói cho mọi người, mộng cát hung ứng nghiệm là chú định, ai cũng vô pháp kháng cự. Theo 《Luận ngữ》 tái, Khổng Tử tuy xưng "Không nói quái, lực, loạn, thần", nhưng mà đối mộng đồng dạng thực mê tín, hắn lúc tuổi già từng than rằng: "Cực rồi, ngô suy cũng! Lâu rồi, ngô không còn nữa mơ thấy Chu Công!" Tức Chu Công chi linh không hề cho hắn báo mộng mà cung cấp tân gợi ý. Khổng Tử đang gần đất xa trời phía trước còn nói quá: "Dư ngày trước chi dạ, mộng ngồi điện với hai doanh chi gian,.. Dư đãi đem chết rồi!" Ân người tang lễ, đem linh cữu đỗ ở hai doanh trung gian. Khổng Tử nói: "Khâu cũng, ân người cũng." Hắn mơ thấy chính mình ngồi ở hai doanh chi gian mà thấy tặng thực, tưởng hung tượng. Này cũng chứng minh, Khổng Tử tuy không phải mọi chuyện giải mộng, nhiên xác thật đã chịu giải mộng mê tín ảnh hưởng.
