《 Tư Mã pháp 》 là quốc gia của ta cổ đại quan trọng binh thư chi nhất. Ước chừng thành thư với Chiến quốc lúc đầu.[4]Điền tề đại khương tề về sau, tề uy vương khiến người thu thập, hiệu đính, luận chứng cổ đại Tư Mã binh pháp, mà đem đại tư mã điền nhương tư binh pháp thu nhận sử dụng trong đó, cố 《 Tư Mã pháp 》 cũng kêu 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》.[9]
- Tiếng Trung danh
- Tư Mã pháp
- Làm giả
- Khương Tử Nha[1]
- Ngữ ngôn
- Tiếng Trung
- Xuất bản thời gian
- Công nguyên trước 356- trước 320 năm
- Loại đừng
- Quân sự sách cổ
- Mà khu
- Trung Quốc
《 Tư Mã pháp 》, là quan trọng Tiên Tần thời kỳ quân sự làm nên một. TheoĐường triềuLý Tịnh theo như lời, 《 Tư Mã pháp 》 bổn xuất từ Khương Thái Công tay, thương chu Tần Hán đại tư mã có thể lý giải vì hiện đại quốc phòng bộ trưởng, Tư Mã pháp từ mặt chữ thượng giải thích chính là quốc phòng bộ ban phát tác chiến điều lệ, mà Khương Thái Công từng đảm nhiệm Chu Văn VươngĐại tư mã,Cố có chu chi Tư Mã pháp xuất từKhương Thái CôngNói đến.[1]Mà đời sau Tư Mã nhương tư viết binh thư tên là 《 Tư Mã nhương tư thư 》, đều không phải là 《 Tư Mã pháp 》.[2]
Tư Mã Thiên《Sử ký·Thái Sử công lời nói đầu》 ghi lại: “《 Tư Mã pháp 》 sở trước nay thượng rồi, thái công, tôn, Ngô, vương tử ( thành phụ ) có thể Thiệu mà minh chi”.[3]Bởi vậy có thể thấy được, 《 Tư Mã pháp 》 đều không phải là một người sở soạn, chu triều khai quốc chi sơ 《 Tư Mã pháp 》 là từ Khương Thái Công sở soạn, Khương Thái Công sau khi chết, lại có mấy người một lần nữa biên soạn, trở thành mọi người sở biết rõ 《 Tư Mã pháp 》.
《 Tư Mã pháp 》 là hiện có nhất cổ xưa quân sự tư tưởng, so đại danh đỉnh đỉnh 《Binh pháp Tôn Tử》 còn muốn cổ xưa. Nó bảo tồn xuân thu giai đoạn trước một ít phi thường cổ điển tác chiến nguyên tắc, có nồng đậm quý tộc sắc thái, như “Trục bôn bất quá trăm bước", "Túng tuy bất quá tam xá”. Này thư giảng quân lễ địa phương thậm chí vượt qua binh pháp bộ phận, điển hình tam đại binh pháp hoá thạch.
《 Tư Mã pháp 》 truyền lưu đã hơn hai ngàn năm,Vong dậtRất nhiều, hiện chỉ còn sót lại năm thiên. Nhưng liền tại đây còn sót lại năm thiên trung, cũng còn ghi lại từ ân chu đáoXuân thu,Chiến quốcThời kỳ một ít cổ đại tác chiến nguyên tắc cùng phương pháp, đối chúng ta nghiên cứu cái kia thời kỳ quân sự tư tưởng, cung cấp quan trọng tư liệu.
Tư Mã pháp là Trung Quốc cổ đại quan trọng Tiên Tần thời kỳ quân sự làm. Ước chừng thành thư với Chiến quốc lúc đầu. Theo 《Sử ký·Tư Mã nhương tưLiệt truyện 》 ghi lại: “Tề uy vương( công nguyên trước 356- trước 320 năm ) sử đại phu truy luận cổ giảTư Mã binh phápMà phụ nhương tư với trong đó, nhân hào rằng 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》.” Đời nhà Hán đối 《 Tư Mã pháp 》 đánh giá rất cao. Võ Đế khi, “Trí thượng võ chi quan, lấy 《 Tư Mã binh pháp 》 tuyển, vị trật so tiến sĩ”. ( thấy cẩu duyệt 《 thân giám · thời sự thiên 》)Tư Mã ThiênKhen 《 Tư Mã pháp 》 “Hoành khuếchSâu xa, tuy tam đại chinh phạt, không thể thế nhưng này nghĩa, nếu như văn cũng.” ( thấy 《 sử ký · Tư Mã nhương tư liệt truyện 》). Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 ghi lại, lúc ấy 《 Tư Mã pháp 》 cộng 155 cuốn.
Đông Hán về sau,Mã dung,Trịnh huyền,Tào Tháo đám người tác phẩm trung, đều từng lấy 《 Tư Mã pháp 》 làm trọng muốn văn hiến tư liệu mà tăng thêm dẫn chứng, theo lấy khảo chứng Tây Chu cùng Xuân Thu thời kỳ quân chế. Tấn đường chi gian,Đỗ dự,Giả công ngạn,Đỗ hữu,Đỗ Mục đám người, cũng nhiều lấy 《 Tư Mã pháp 》 vì lập nói căn cứ. Có thể thấy được 《 Tư Mã pháp 》 lúc ấy vẫn có quân sự quyền uy làm danh dự. Nguyên phong trung ( công nguyên 1078-1085 năm ) đem 《 Tư Mã pháp 》 liệt vào 《 võ kinh bảy thư 》 chi nhất, ban hành võ học, định vì tướng tá tất đọc chi thư, này coi trọng trình độ, cũng không giảm tấn đường. Hất đến đời Thanh,Diêu tế hằng,Cung tự trân đám người, nghi vì sách giả. Nhưng đối bọn họ sở nghi ngờ vấn đề, tường thêm khảo tra, hiển nhiên căn cứ không đủ.[5]( tham kiến lan vĩnh úy 《 Xuân Thu thời kỳ bộ binh ·〈 Tư Mã pháp 〉 thư khảo 》Trung Hoa thư cụcXuất bản )[6]
《 Tư Mã pháp 》 truyền lưu đã hơn hai ngàn năm, vong dật rất nhiều, hiện chỉ còn sót lại năm thiên. Nhưng liền tại đây còn sót lại năm thiên trung, cũng còn ghi lại từ ân chu đáo xuân thu, thời Chiến Quốc một ít cổ đại tác chiến nguyên tắc cùng phương pháp, đối chúng ta nghiên cứu cái kia thời kỳ quân sự tư tưởng, cung cấp quan trọng tham khảo tư liệu.
《 sử ký · Thái Sử công lời nói đầu 》 nói: "Từ xưa vương giả mà có 《 Tư Mã pháp 》." Cùng là 《 Thái Sử công lời nói đầu 》: “《 Tư Mã pháp 》 sở trước nay thượng rồi,Thái công,Tôn, Ngô, vương tử ( thành phụ ) có thể Thiệu mà minh chi”. "Tư Mã" làm chức quan chi danh, ởDi chỉ kinh đô cuối đời ThươngGiáp điêu khắc xương từ trung còn chưa xuất hiện, dựng lên với chu đại. Cho nên, 《 Tư Mã pháp 》 hẳn là chu đại binh pháp làm,Đường triềuLý TịnhTừng đốiĐường Thái TôngNói 《 Tư Mã pháp 》 xuất từKhương Thái CôngTay, này càng thêm thuyết minh 《 Tư Mã pháp 》 xuất từTây ChuLúc đầu.[1]Tống trần sư nói nói: "Cái gọi là cổ giả 《 Tư Mã binh pháp 》, chu chi chính điển cũng." Vương ứng lân nói: "Cổ giả 《 Tư Mã pháp 》, tức chu chi chính điển cũng." Đều là đúng.
Thuyết minh nó không phải chuyên môn quân sự lý luận làm, mà bao gồm có quân pháp,Quân lễ,Quân sự điều lệ, điều lệnh chờ quy chế pháp luật, có quân sự giáo điển tính chất. Bởi vì nó từ "Tư Mã phương pháp" mà đến, cố xưng 《 Tư Mã pháp 》.
《 Tư Mã pháp 》 đến Chiến quốc sơ đã thất truyền, cho nên tề uy vương "Sử đại phu truy luận cổ giả 《 Tư Mã binh pháp 》", mà đem Tư Mã nhương tư tác phẩm cũng bám vào trong đó, biên thành 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》. Bởi vậy, 《Tư Mã nhương tưBinh pháp 》 đã bao gồm có cổ đại 《 Tư Mã pháp 》 nội dung, lại có Tư Mã nhương tư đối 《 Tư Mã pháp 》 thuyết minh cùng chính mình tác phẩm.
《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》 đến đời nhà Hán đã tên gọi tắt vì 《 Tư Mã binh pháp 》. Tư Mã Thiên nói: "Dư đọc 《 Tư Mã binh pháp 》, hoành khuếch sâu xa, tuy tam đại chinh phạt, không thể thế nhưng này nghĩa." Lưu Hâm 《 bảy lược 》, đem 《 Tư Mã binh pháp 》 đưa về 《Binh thưLược 》, màBan cốLàm 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 tắc đem 《 Tư Mã binh pháp 》 đưa về 《 lễ 》 thư một loại, làm 《 quân lễ Tư Mã pháp 》, nội dung có 155 thiên nhiều.
Nhưng ở thời Đường, 《 Tư Mã pháp 》 văn chương đã vong dật rất nhiều, từ 155 thiên giảm đến mấy chục thiên. Nhập Tống về sau, càng giảm đến năm thiên, tức nay truyền bổn 《 Tư Mã pháp 》.
Đệ nhất, 《 nhân bổn 》 thiên, chủ yếu trình bày và phân tích lấy nhân vì bổn chiến tranh xem.
Nó đem chiến tranh xem thành là chính trị tạo thành bộ phận, là thông qua chính trị thủ đoạn không đạt được mục đích khi thì áp dụng một loại khác cân nhắc thủ đoạn. Cho nên nó chiến tranh xem là: "Lấy nhân vì bổn, lấy nghĩa trị chi". Cái này chiến tranh xem bao gồm dưới ba cái trung tâm nội dung: Thứ nhất, "Giết người mà an người, sát chi khá vậy"; thứ hai, "Công này quốc, ái này dân, công chi khá vậy"; thứ ba, "Lấy chiến ngăn chiến, chiến chi khá vậy". Nó tuy rằng không có trực tiếp đưa ra chiến tranh chính nghĩa tính vấn đề, nhưng cường điệu lấy nhân vì chiến tranh chi bổn, thực chất thượng liền tiếp xúc tới rồi vấn đề này.
Từ lấy nhân vì bổn chiến tranh xem xuất phát, bổn thiên đưa ra tác chiến nguyên tắc là: Chiến tranh không thể vi phạm vụ mùa; chiến tranh không thể ở dịch bệnh lưu hành khi tiến hành; chiến tranh không thể áp đặt cấp có quốc tang quốc gia; chiến tranh không thể ở địch quốc gặp tai hoạ khi phát động, cũng không thể ở hạ, thu hai mùa hưng binh, lấy yêu quý đối địch hai bên dân. Này đó quan điểm, thẳng đến Xuân Thu thời kỳ, các nước còn có thi hành theo. Từ nhân bổn quan niệm xuất phát, bổn thiên lại đưa ra: "Quốc tuy đại, hiếu chiến tất vong; thiên hạ tuy bình, quên chiến tất nguy."Trứ danh phán đoán suy luận. Biểu hiện nó đã phản đối chiến tranh, lại không quên chiến tranh chuẩn bị tiến bộ thái độ. Loại này lấy nhân vì bổn chiến tranh xem, trên thực tế đúng là chu đại lấy vương giả chi binh vì chính nghĩa chi sư tư tưởng phản ánh.
Bổn thiên bảo tồn một ít cổ đại chiến thuật nguyên tắc, như: "Trục bôn bất quá trăm bước", "Túng tuy bất quá tam xá", "Không nghèo không thể mà xót thương thương bệnh", "Thành liệt mà cổ", "Tranh nghĩa không tranh lợi" từ từ. Này đó nguyên tắc cùngTống tương côngỞ Tống, sở hoằng chi chiến trung theo như lời: "Quân tử không trọng thương, không cầm nhị mao. Cổ chi vì quân cũng, không lấy trở ải cũng", "Không cổ không thành liệt" tinh thần là nhất trí. Nó phản ánh ở Tây Chu và trước kia thời đại, giao chiến hai bên chọn dùng đại phương trận tác chiến, đội hình khô khan cồng kềnh, chuyển động không linh, chỉ cần một lần công kích, thắng bại tức đã phân rõ. Bảo trì đội hình nghiêm chỉnh một phương tổng có thể chiến thắng đội hình không chỉnh một bên khác, mà chiến thắng giả cũng chỉ yêu cầu đối phương khuất phục, không lấy tranh thành tranh mà vì mục đích. Tới rồi xuân thu khi, bởi vì chư hầu gồm thâu cùng tranh bá chiến tranh liên tiếp phát sinh, này đó chiến thuật nguyên tắc liền trở thành quá hạn đồ vật. Tống tương công ở hoằng chi chiến trung bảo thủ không chịu thay đổi, kiên trì "Không trọng thương, không cầm nhị mao", "Không cổ không thành liệt" chờ "Cổ chi vì quân" nguyên tắc, đã không thể căn cứ biến hóa tình thế, áp dụng tân chiến thuật, lại phản đối Tư Mã cá bột chính xác kiến nghị, kết quả dẫn tới binh bại bỏ mình, lọt vào người đương thời phê bình.
Cuối cùng, bổn thiên chỉ ra: Trước đây vương "Thánh đức chi trị" thời đại, không có chiến tranh. Ở hiền vương "Thân chế lễ nhạc pháp luật" thời đại, chiến tranh dùng để chinh phạt bất nghĩa quốc gia. Tới rồiVương BáThời đại, biến loạn phân khởi, mới dùng chiến tranh tới trừng phạt phạm có "Bằng nhược phạm quả", "Tặc hiền hại dân", "Bạo nội lăng ngoại", "Dã hoang dân tán", "Phụ cố không phục", "Tặc sát này thân", "Phóng thí này quân", "Phạm lệnh lăng chính" cùng "Ngoại nội loạn, cầm thú hành" chờ các loại hành vi phạm tội chư hầu quốc gia. Có thể nhìn đến ở bất đồng lịch sử thời đại, chiến tranh có bất đồng biểu hiện hình thức, đây là một cái tiến bộ.
Đệ nhị, 《 thiên tử chi nghĩa 》 thiên, tổng luận quân sự giáo dục các loại pháp tắc.
Khúc dạo đầu tức đưa ra, phàm tài đức sáng suốt quân chủ, không sử dụng chưa kinh quân sự giáo dục sĩ tốt tác chiến. Quân sự giáo dục nội dung chủ yếu có: Đắt rẻ sang hèn cấp bậc quan niệm; nhân luân quy phạm đạo đức; nhận thức triều đình lễ pháp cùng trong quân lễ pháp khác nhau; tạo không khen công, không tranh công tư tưởng; lấy phục tùng quân lệnh vì trung tâm thưởng phạt nguyên tắc.
Thông qua nhìn lại lịch sử, bổn thiên trình bày và phân tích có Ngu thị cùng hạ, ân, thứ tư vương thời đại chiến tiền động viên, vũ lực sử dụng, quân sự thưởng phạt, binh khí trang bị cùng chiến xa, tinh kỳ, huy chương chờ chế độ bất đồng đặc điểm.
Ở trị quân trên nguyên tắc, 《 Tư Mã pháp 》 đã phản đối trị quân quá mức nghiêm khắc, lại phản đối trị quân không có uy nghiêm. Chủ trương thỏa đáng mà sử dụng sức dân, súc vật kéo, phân công quan lại cùng có kỹ năng người. Đặc biệt ở dùng người thượng, muốn giỏi về lựa chọn, bắt đầu dùng có đức hạnh, có đạo nghĩa, phục tùng mệnh lệnh mà lại thiện lương người, muốn kiên quyết bài xích gian tà, tàn bạo,Võ đoán ngang ngượcCùng với cậy dũng cậy mạnh người.
Ở tác chiến trên nguyên tắc, chủ trương thư hoãn mà tiến công, đồ không xu, xe không bôn, bảo trì nghiêm chỉnh chiến đấu đội hình, cho dù truy đuổi trốn địch, cũng không thể vượt qua chiến đấu hàng ngũ. Bởi vì quân đội củng cố tính, đang ở với hàng ngũ chỉnh tề tính. Sử dụng người, mã không được quá lực, tiến công tốc độ cũng không thể vượt qua mệnh lệnh quy định. Này đó cổ xưa chiến tranh quan niệm cùng chiến thuật nguyên tắc, phản ánh chu đại lúc đầu chiến tranh còn bảo tồn so nhiều nguyên thủy tính chất. Bổn thiên còn chỉ ra, tướng sĩ ở triều đình cùng ở quân đội muốn biểu hiện ra bất đồng khí độ. Ở triều đình muốn ôn tồn lễ độ, khiêm tốn cẩn thận; ở trong quân tắc muốn dũng mãnh quả quyết, thể hiện ra lễ cùng pháp, văn cùng võ tướng phụ phối hợp tinh thần.
Tiếp theo, trình bày và phân tích trong quân thưởng phạt khởi nguyên. Cho rằng có Ngu thị không thưởng không phạt, là chí đức chi thế.
Hạ có thưởng vô phạt, là đến giáo chi thế, ân phạt mà không thưởng, là đến uy chi thế. Chu đại có thưởng có phạt, là đức suy chi thế. Đưa ra trong quân thưởng phạt, nghi với mau, để nhanh chóng khởi đến giáo dục sĩ tốt tác dụng. Đại thắng không thưởng, bồi dưỡng tướng sĩ không khen công mỹ đức; đại bại không phạt, bồi dưỡng tướng sĩ dũng cảm gánh vác trách nhiệm mỹ đức.
Cuối cùng đưa ra, muốn cho phục dịch sĩ tốt được đến đầy đủ nghỉ ngơi. Đây cũng là lấy nhân vì bổn chiến tranh xem một cái quan trọng phương diện.
Đệ tam, 《 định tước 》 thiên, thống luận vì tiến hành chiến tranh mà làm chính trị, tư tưởng, vật tư, quân sự cùng lợi dụng tự nhiên điều kiện chờ các loại chuẩn bị cùng với trận pháp vận dụng nguyên tắc chờ.
Từ chính trị chuẩn bị thượng nói, có xác định trong quân tước vị, chế định thưởng phạt thi thố, ban bố trị quân nguyên tắc cùng sắc lệnh, trưng cầu khắp nơi ý kiến, căn cứ nhân tâm hướng đi chế định tác chiến phương lược.
Nhân tài, pháp kỷ, tuyên truyền, kỹ xảo, hỏa công, thuỷ chiến, binh khí là trong quân bảy chính, muốn nỗ lực làm tốt, đầy đủ phát huy chúng nó tác dụng. Vinh dự, lợi lộc, sỉ nhục, hình phạt là trong quân bốn loại pháp kỷ, muốn đem sĩ nghiêm khắc tuân thủ.
Nhân ái, tín dụng, chính trực, thống nhất, đạo nghĩa, quyền biến, lộng quyền là thống trị trong quân loạn chính nguyên tắc, muốn vận dụng thích đáng. Phàm trong quân điều lệ chế độ, đều phải căn cứ quảng đại sĩ tốt yêu cầu tới chế định, cũng ở thực tiễn trung được đến kiểm nghiệm, kinh lặp lại chấp hành hình thành "Pháp quy".
Phàm trong quân pháp chế, muốn khiến người có thể tiếp thu, muốn rõ ràng nghiêm minh, muốn sấm rền gió cuốn chấp hành, tạo pháp chế quyền uy. Muốn quy định trong quân các cấp cấp phục chế, cùng sử dụng nhan sắc khác nhau, kiên quyết cấm tiệt đủ loại quan lại phục chế hỗn loạn. Ở trong quân, chấp pháp muốn "Chuyên", không phục tòng pháp kỷ giả muốn chế tài, từ tướng quân đến sĩ tốt, trên dưới đều phải "Sợ pháp".
Từ tư tưởng chuẩn bị thượng nói, là thống nhất trong quân ý chí, sử sĩ tốt ý chí thống nhất đến tướng quân ý chí trung đi. Quân lệnh không thống nhất, trong quân có "Không phục, không tin, bất hòa" cùng với bỏ rơi nhiệm vụ, ngờ vực ghét chiến tranh, sụp đổ, đùn đẩy trách nhiệm chờ hiện tượng, đều là chiến tranh mối họa. Mà kiêu ngạo, sợ hãi, ầm ĩ, do dự, làm việc lặp lại chờ tắc sẽ phá hư quân uy, muốn kiên quyết ngăn lại. Ở trong quân, hết thảy đều phải phục tùng tướng soái chỉ huy, tướng soái điều động sĩ tốt ứng giống lấy tay điều chỉ như vậy tự do. Như vậy quân đội mới là có sức chiến đấu quân đội.
Từ vật tư chuẩn bị thượng nói, muốn "Phụ tài", tức quảng góp vốn tài, đặc biệt là lợi dụng địch quốc của cải. Đạt tới "Chúng có có, nhân sinh mỹ", tức dân chúng giàu có, quốc lực dư thừa.
Tòng quân sự chuẩn bị thượng nói, muốn "Hữu binh", tức coi trọng binh khí vận dụng, hiểu biết "Cung tiễn ngự, thù mâu thủ, qua kích trợ" đặc điểm, đầy đủ phát huy "Trường lấy vệ đoản, đoản lấy cứu trường" tác dụng.
Muốn huấn luyện quân đội, thuần thục nắm giữ "Công chiến thủ, tiến thối ngăn, trước sau tự, xe đồ nhân" các loại chiến pháp, để gặp thời chế địch. Muốn diễn luyện trận pháp, bày trận: Tiến lên lưu hành một thời liệt muốn sơ, chiến đấu lưu hành một thời liệt muốn mật. Binh khí sử dụng muốn đa dạng phối hợp, sĩ tốt muốn huấn luyện có tố. Trên dưới tuân thủ tín nghĩa, trong quân chỉ huy tín hiệu hệ thống, tức kim cổ tinh kỳ chờ muốn tiên minh, hiệu lệnh không được tùy tiện cải biến. Phải đối toàn quân tiến hành tác chiến giáo dục: "Làm này khí, phát này chính", tức ủng hộ sĩ khí, ban bố kỷ luật. Giáo dục muốnVẻ mặt ôn hoà,Lời nói khẩn thiết, lợi dụng binh lính sợ hãi nói giới luật, lợi dụng binh lính nguyện vọng nói công lao sự nghiệp. Giáo dục bọn họ tiến vào địch cảnh muốn khống chế có lợi địa hình, ấn phân công chức phân hoàn thành nhiệm vụ.
Từ lợi dụng tự nhiên điều kiện thượng nói, chính là "Thuận lòng trời, lợi mà", tức thuận theo thiên thời, lợi dụng khí hậu điều kiện; lợi dụng địa hình, khống chế cửa ải, hiểm yếu, cách trở chờ yếu địa.
Đệ tứ, 《 nghiêm vị 》 thiên, trình bày và phân tích trận pháp cấu thành cập như thế nào lợi dụng các loại trận thức tác chiến.
Khúc dạo đầu đưa ra đối quân trận tác chiến tổng yêu cầu: Sĩ tốt ở trong trận vị trí không thể đổi càng; trong trận quân chính muốn nghiêm ngặt, chỉnh thể lực lượng muốn nhẹ nhạy bén tiệp, sĩ khí muốn thâm tĩnh, ý chí muốn thống nhất.
Tiếp theo trình bày trận pháp cấu thành: Trong trận muốn y người bất đồng tài trí, trao tặng nhất định chức vị, biên chế hảo tốt ngũ, cố định hàng ngũ, điều chỉnh tung hoành thứ tự, làm được danh xứng với thật. Trận pháp có ngồi thức, lập thức. Lập trận dùng cho tiến công, tọa trấn dùng cho phòng thủ. Tọa trấn có ngồi, quỳ, phục các loại tư thế. Kích trống là muốn đứng dậy tiến công, minh đạc tắc đình chỉ đi tới. Lấy thưởng phạt điều động sĩ tốt sĩ khí.
Lợi dụng quân trận tác chiến yếu điểm là: Binh lực phong phú, trận doanh củng cố, có thể kéo dài; sĩ khí tràn đầy, ở vào nguy mà có thể thủ thắng; xe binh áp dụng dày đặc đội hình, đồ binh áp dụng ngồi chiến tư thế, chiến trận có thể củng cố. Phải dùng đại bộ đội công kích tiểu bộ đội, quân trận truân trú khi chú ý vũ khí khí cụ, tiến lên khi phải chú ý đội ngũ nghiêm chỉnh, tác chiến khi phải chú ý tiến thối tiết tấu.
Lợi dụng quân trận tác chiến phải hiểu được: Bày trận khó, sử sĩ tốt quen thuộc trận pháp càng khó, mà linh hoạt vận dụng trận pháp lại so sĩ tốt thành thạo trận pháp khó. Hiểu được trận pháp không khó, thực tế vận dụng trận pháp khó. Quân trận sức chiến đấu cường không cần quá mức cậy trọng. Nhưng cho dù thực lực hùng hậu, cũng không cần toàn bộ đầu nhập chiến đấu, một lần đem lực lượng dùng hết. Trong trận tam quân đoàn kết như một người, mới có thể chiến thắng địch nhân.
Phàm là trong quân mệnh lệnh, hạ đạt cấp toàn quân, trong vòng 3 ngày muốn chấp hành; hạ đạt cấp tốt ( trăm người )
,Trong vòng nửa ngày muốn chấp hành; hạ đạt cấp cá biệt người, muốn lập tức chấp hành. Trong quân chỉ huy hiệu lệnh vì kim cổ tinh kỳ. Lấy tiếng trống điểm số mệnh lệnh tinh kỳ khép mở, ngựa xe lao nhanh, bộ binh tiến thối, quân đội giao chiến, thay đổi chiến đấu đội hình chờ các loại tác chiến hình thức, phải nhớ kỹ chấp hành. Ở trong quân phải dùng nhân, nghĩa, trí, dũng, tin, lợi, công chờ các loại phương thức cổ vũ sĩ tốt dũng cảm tiến tới, khắc địch chế thắng.
Ở trong quân, đem lại muốn khiêm nhượng hòa ái, hòa hợp đoàn kết, đẩy công ôm quá, làm sĩ tốt vui lòng phục tùng, anh dũng hiệu lực. Chiến thắng nếu không kiêu không ngừng, chiến bại muốn gánh vác trách nhiệm. Cách dùng lệnh ước thúc chiến sĩ coi khinh tử vong, dùng đạo nghĩa giáo dục chiến sĩ dũng cảm vì chính nghĩa hy sinh. Trong quân giáo dục muốn nhân mà, nhân người mà nghi, trọng ở đạo đức giáo hóa.
Cuối cùng, đưa ra quân trận tác chiến chiến thuật nguyên tắc: "Đánh này hơi tĩnh, tránh đi cường tĩnh; đánh này mệt nhọc, tránh điNhàn điệu;Đánh này đại sợ, tránh đi tiểu sợ. "
Thứ năm, 《Dùng chúng》 thiên, chủ yếu trình bày và phân tích lâm trận đãi địch, dùng chúng dùng quả, tránh chỗ thực, tìm chỗ hư chiến lược, sách lược nguyên tắc chờ.
Khúc dạo đầu lấy binh lực chúng, quả làm một đôi mâu thuẫn khái niệm, đưa raDùng chúng,Dùng quả sách lược nguyên tắc: Dùng chúng yêu cầu bộ đội nghiêm chỉnh không loạn, thích với chính quy tác chiến, thích với tiến công, thích với vây quanh địch nhân hoặc là từng nhóm thay phiên công kích; dùng quả yêu cầu trận doanh củng cố, thích với có thể tiến có thể lui, thích với hư trương thanh thế mê hoặc địch nhân, thích với thắng vì đánh bất ngờ. Nếu địch nhân chiếm có lợi địa hình, tắc giả vờ cuốn kỳ bại lui lấy dụ địch, tìm cơ hội phản kích. Nếu địch chúng ta quả, tắc sát minh tình huống, chuẩn bị ở bị vây quanh bỉ ổi chiến.
Nếu địch binh cũng ít, liền trước tiên lui làm, sau đó nhân cơ hội tiêu diệt nó.
Tác chiến ứng chọn dùng linh hoạt cơ động chiến lược chiến thuật. Đối đầu kẻ địch mạnh, có thể trước dùng hoặc nhiều hoặc ít binh lực đi thăm dò, quan sát địch nhân biến hóa; có thể chọn dùng hoặc tiến hoặc lui hành động, quan sát địch nhân trận thế hay không củng cố; có thể tới gần địch nhân, quan sát nó hay không sợ hãi; có thể án binh bất động, quan sát địch nhân hay không chậm trễ; có thể giả động, quan sát địch nhân hay không nghi hoặc, có thể đột nhiên tập kích, quan sát địch nhân đội hình hay không nghiêm chỉnh. Đả kích do dự địch nhân, tiến công vội vàng vô bị địch nhân, khiến cho địch nhân binh lực vô pháp thi triển.Giấu tậpTrận địa địch, tạo thành nó hỗn loạn, lợi dụng địch nhân khinh tiến, chặn nó ý đồ, dập nát nó kế hoạch, thừa nó sợ hãi khi ban cho tiêu diệt.
Lựa chọn tác chiến địa điểm muốn "Cản gió bối cao, hữu cao tả hiểm". Ở tác chiến trung, dọn xong trận thế sau không vội với giao chiến, xem địch nhân như thế nào hành động, lại tương ứng tiến hành động tác. Địch nhân thiết hảo bẫy rập, bên ta không cần thuận địch ý tiến công, chờ đợi quân địch chủ lực hành động. Như địch nhân tiến công, tắc tập trung binh lực nhân cơ hội đả kích nó nhược điểm.
Phàm truy kích trốn địch, đừng có ngừng ngăn. Như địch nhân trên đường nghỉ ngơi, tắc suy xét nó ý đồ. Phàm tới gần địch nhân đô thành, tiến công tất nghiên cứu hảo con đường, lui về phía sau tất suy xét hảo kế hoạch. Hai quân tác chiến, hành động không cần quá sớm hoặc quá muộn, để tránh sử quân đội mỏi mệt hoặc đánh mất ý chí chiến đấu. Ở trong quân muốn cấm binh lính cùng thân thuộc thông tín, đoạn tuyệt bọn họ tư gia chi tình. ỞHỏa côngKhi, muốn tuyển chọn ưu tú chiến sĩ làm bộ đội tiên phong. Vứt bỏ cồng kềnh trang bị, thiếu mang lương thực, lấy khích lệ chiến sĩ liều chết chiến đấu quyết tâm.
Từ thượng có thể thấy được, 《 Tư Mã pháp 》 ở bàn luận cổ đại quân chính sự vụ cùng chiến lược chiến thuật nguyên tắc trung, là dạy dỗ người từ thực tế xuất phát, từ khách quan tồn tại thiên, mà chờ tự nhiên điều kiện cùng nhân lực, vật lực chờ vật chất điều kiện xuất phát tới suy xét vấn đề. Nó đưa ra một loạt đối lập thống nhất pháp tắc, như lớn nhỏ, nhiều ít, mạnh yếu, hư thật, công thủ, sơ mật, động tĩnh chờ, yêu cầu mọi người từ phát triển biến hóa trông được vấn đề. Này đó đều là phù hợp cổ đại mộc mạc thuyết duy vật cùng biện chứng pháp tinh thần.
《 Tư Mã pháp 》 không hổ là quốc gia của ta cổ đại một bộ ưu túBinh thư.Nó sở đưa ra rất nhiều chiến lược chiến thuật nguyên tắc, đối với chúng ta tới nói, vẫn có tham khảo ý nghĩa.
Đương nhiên, bởi vì hiện có 《 Tư Mã pháp 》 không phải một bộ chuyên môn quân sự lý luận làm, mà là một bộ quân sự giáo điển, càng kiêm nó ở truyền lưu trung vong dật rất nhiều, cho nên nó quân sự tư tưởng khuyết thiếu một cái hoàn chỉnh hệ thống. Lại bởi vì Chiến quốc khi tề uy vương lệnh đại phu nhóm đem cổ giả 《 Tư Mã pháp 》 cùng 《Tư Mã nhương tưBinh pháp 》 kết hợp và tổ chức lại ở bên nhau, cho nên nó quân sự tư tưởng lại có trước sau cho nhau mâu thuẫn chỗ. Như: Nó một phương diện cường điệu lấy "Nhân" trị quân, tuyên dương "Công này quốc, ái này dân"; về phương diện khác lại đề xướng tướng quân đối sĩ tốt "Tiểu tội nãi sát", trong quân muốn "Chính lật", "Vị nghiêm", có chứa rõ ràng lấy pháp trị quân dấu vết. Mà lấy "Nhân" trị quân cùng lấy "Pháp" trị quân tắc đại biểu hai loại bất đồng quân sự tư tưởng.
Đồng thời, nó ở trình bày và phân tích viễn cổ lịch sử khi, cũng có chứa một thế hệ so một thế hệ "Đức suy" thoái hóa luận quan niệm. Này đó đều là nó lịch sử cùng giai cấp cực hạn tính.
Cổ giả, lấy nhân vì bổn, lấy nghĩa trị chi chi gọi chính. Chính không hoạch ý tắc quyền. Quyền xuất phát từ chiến, không ra với người trong. Là cố sát người an người, sát chi khá vậy; công này quốc, ái này dân, công chi khá vậy; lấy chiến ngăn chiến, tuy chiến khá vậy. Cố nhân thấy thân, nghĩa thấy nói, trí thấy cậy, dũng thấy thân, tin thấy tin. Nội đến ái nào, cho nên thủ cũng; ngoại đến uy nào, cho nên chiến cũng.Chiến nói:Không vi khi, không lịch dân bệnh, cho nên ái ngô dân cũng; không thêm tang, không nhân hung, cho nên ái phu này dân cũng; đông hạ không thịnh hành sư, cho nên kiêm ái này dân cũng. Cố quốc tuy đại, hiếu chiến tất vong; thiên hạ tuy an, quên chiến tất nguy. Thiên hạ đã bình, thiên hạ đại khải, xuân sưuThu tiển,Chư hầu xuân chấn lữ, thu trị binh, cho nên không quên chiến cũng.
Cổ giả, trục bôn bất quá trăm bước,Túng tuyBất quá tam xá, này đây minh này lễ cũng. Không nghèo không thể mà xót thương thương bệnh, này đây minh này nhân cũng. Thành liệt mà cổ, này đây minh này tin cũng. Tranh nghĩa không tranh lợi, này đây minh này nghĩa cũng. Lại có thể xá phục, này đây minh này dũng cũng. Biết chung biết thủy, này đây minh này trí cũng. Sáu đức lấy khi hợp giáo, cho rằng dân kỷ chi đạo cũng, từ xưa chi chính cũng.
Tiên vương chi trị, thuận lòng trời chi đạo, thiết mà chi nghi, kiện tụng chi đức, mà chính danh trị vật, lập quốc biện chức, lấy tước phân lộc, chư hầuNói hoài,Hải ngoại tới phục, ngục nhị mà binh tẩm, thánh đức chi trị cũng.
Tiếp theo, hiền vương chế lễ nhạc pháp luật, nãi làm ngũ hình, hưng binh giáp lấy thảo bất nghĩa. Tuần thú tỉnh phương, sẽ chư hầu, khảo bất đồng. Này có thất mệnh,Loạn thường,Bối đức, nghịch thiên là lúc, mà nguy có công chi quân,Biến cáoVới chư hầu, chương minh có tội. Nãi cáo vớiHoàng thiên thượng đếNhật nguyệt sao trời, đảo với hậu thổ tứ hải thần chỉ sơn xuyênTrủng xã,Nãi tạo với thất vương. Sau đó trủng tể chinh sư với chư hầu rằng: “Mỗ quốc vì không nói, chinh chi, lấy mỗ thời đại ngày sư đến nỗi mỗ quốc, sẽ thiên vớiChính hình.”Trủng tể cùng đủ loại quan lại bố lệnh với quân rằng: “Nhập tội nhân nơi, vô bạo thần chỉ, không có đức hạnh đi săn, vô hủy thổ công, vô phần tường phòng, vô phạt cây rừng, vô lấy lục súc, hòa kê, khí giới, thấy này lão ấu, phụng về chớ thương. Tuy ngộ tráng giả, không giáo chớ địch, địch nếu thương chi, y dược về chi.” Đã tru có tội, vương cập chư hầu tu chỉnh này quốc,Cử hiềnLập minh, chính phục xỉu chức.
Vương BáSở dĩ trị chư hầu giả sáu: Lấy thổ địa hình chư hầu, lấy chính lệnh bình chư hầu, lấy lễ tin thân chư hầu, lấy tài lực nói chư hầu, lấyMưu ngườiDuy chư hầu, lấy binh cách phục chư hầu. Cùng hoạn cùng lợi lấy hợp chư hầu, lấy việc nhỏ đại lấy cùng chư hầu.
Sẽ chi lấy phát cấm giả chín. Bằng nhược phạm quả tắc sảnh chi. Tặc hiềnHại dânTắc phạt chi.Bạo nội lăng ngoạiTắc đàn chi.Dã hoang dân tánTắc tước chi.Phụ cố không phụcTắc xâm chi. Tặc sát này thân tắc chính chi. Phóng thí này quân tắc tàn chi. Phạm lệnhLăng chínhTắc đỗ chi. Ngoại nội loạn,Cầm thú hành,Tắc diệt chi.[7]
Thiên tử chi nghĩa, tất thuần bắt chước thiên địa mà xem với trước thánh. Sĩ thứ chi nghĩa, tất phụng với cha mẹ mà chính với quân trường. Cố tuy có minh quân, sĩ không trước giáo, không thể dùng cũng.
Cổ chi giáo dân, tất lập đắt rẻ sang hèn chi luân kinh, sử không tương lăng. Đức nghĩa không tương du, tài kỹ không tương giấu, dũng lực không tương phạm, cố lực cùng mà ý cùng cũng. Cổ giả,Quốc dungKhông vào quân, quân dung không vào quốc, cố đức nghĩa không tương du. Thượng quý không phạt chi sĩ, không phạt chi sĩ, thượng chi khí cũng, cẩu không phạt tắc vô cầu, vô cầu tắc không tranh. Quốc trung chi nghe, nhất định phải này tình, quân lữ chi nghe, nhất định phải này nghi, cố tài kỹ không tương giấu. Tòng mệnh vì sĩ thượng thưởng, phạm mệnh vì sĩ thượng lục, cố dũng lực không tương phạm. Đã trí giáo này dân, sau đóCẩn tuyểnMà sử chi. Sự cực tu, tắc đủ loại quan lại cấp rồi, giáo cực tỉnh, tắc dân hưng lương rồi, thói quen thành, tắc dân thể tục rồi, giáo hóa chi đến cũng.
Cổ giả, trục bôn không xa,Túng tuyKhông kịp, không xa tắc khó dụ, không kịp tắc khó hãm. Lấy lễ vì cố, lấy nhân vì thắng, đã thắng lúc sau, này giáo nhưng phục, này đây quân tử quý chi cũng.
Có Ngu thị giới với quốc trung, dục dân thể này mệnh cũng. Hạ sau thị thề với trong quân, dục dân trước thành này lự cũng. Ân thề với quân môn ở ngoài, dục dân trước ý lấy hành sự cũng. Chu đem giao nhận mà thề chi, đến nỗi dân chí cũng.
Hạ sau thị chính này đức cũng, không dùng binh chi nhận, cố này binh không tạp. Ân nghĩa cũng, thủy dụng binh chi nhận rồi. Chu lực cũng, tẫn dụng binh chi nhận rồi.
Hạ thưởng với triều, quý thiện cũng. Ân lục với thị, uy không tốt cũng. Chu thưởng với triều, lục với thị, khuyên quân tử sợ tiểu nhân cũng. Tam vương chương này đức một cũng.
Binh không tạp tắc bất lợi. Trường binh lấy vệ, đoản binh lấy thủ, quá dài tắc khó phạm quá ngắn tắc không kịp. Quá nhẹ thì duệ, duệ tắc dễ loạn. Quá nặng tắc độn, độn tắc vô dụng.
Nhung xe: Hạ sau thị rằng câu xe, trước chính cũng; ân rằng dần xe, trước tật cũng; chủ nhật nguyên nhung, trước lương cũng.
Kỳ: Hạ sau thị huyền, đầu người chi chấp cũng,Ân bạch,Thiên chi nghĩa cũng; chu hoàng, mà chi đạo cũng.
Chương: Hạ sau thị lấy nhật nguyệt, thượng minh cũng; ân lấy hổ, thượng uy cũng; chu lấy long,Thượng vănCũng.
Sư nhiều vụ uy tắc dân truất, thiếu uy tắc dân không thắng. Thượng sứ dân không được này nghĩa, bá tánh không được này tự, kỹ dùng không được này lợi, trâu ngựa không được này nhậm, có tư lăng chi, này gọi nhiều uy. Nhiều uy tắc dân truất. Thượng không tôn đức mà nhậm trá nặc, không tôn nói mà nhậm dũng lực, không quý dùng mệnh mà quý phạm mệnh, không quý thiện hạnh mà quý bạo hành, lăng chi có tư, này gọi thiếu uy, thiếu uy tắc dân không thắng.
Quân lữ lấy thư là chủ, thư tắc sức dân đủ. Tuy giao binh trí nhận, đồ không xu, xe không trì, trục bôn không du liệt, này đây không loạn. Quân lữ chi cố, không mất hàng ngũ chi chính, không dứt nhân mã chi lực, muộn tốc bất quá giới mệnh.
Cổ giả,Quốc dungKhông vào quân, quân dung không vào quốc. Quân dungNhập quốc,Tắc dân đức phế; quốc dung nhập quân, tắc dân đức nhược. Cố ở quốc ngôn văn mà ngữ ôn, ở triều cung lấy tốn, tu mình lấy đãi nhân, không triệu không đến, không hỏi không nói, khó tiến dễ lui, ở quân kháng mà đứng, lành nghề toại mà quả,Giới giảKhông bái, binh xe không thức, thành không thượng xu, nguy sự khinh thường. Cố lễ cùng pháp trong ngoài cũng, văn cùng võ tả hữu cũng.
Cổ giả hiền vương, minh dân chi đức, tẫn dân chi thiện, cố vô phế đức, vô giản dân, thưởng không chỗ nào sinh, phạt không chỗ nào thí. Có Ngu thị không thưởng không phạt, mà dân nhưng dùng, chí đức cũng. Hạ thưởng mà không phạt, đến giáo cũng. Ân phạt mà không thưởng, đến uy cũng. Chu lấy thưởng phạt, đức suy cũng.Thưởng không quá thời gian,Dục dân tốc đến vì thiện chi lợi cũng. Phạt không dời liệt, dục dân tốc quy vì không tốt chi hại cũng. Đại thắng không thưởng, trên dưới toàn không khoe tài. Thượng cẩu không khoe tài, tắc không kiêu rồi, hạ cẩu không khoe tài, tất vong chờ rồi. Trên dưới không khoe tài nếu này, làm chi đến cũng. Đại bại không tru, trên dưới toàn lấy không tốt ở mình, thượng cẩu lấy không tốt ở mình, tất hối này quá, hạ cẩu lấy không tốt ở mình, tất xa này tội. Trên dưới phân ác nếu này, làm chi đến cũng.
Cổ giả tuất quân, ba năm không thịnh hành, đổ dân chi lao cũng; trên dưới tương báo nếu này, cùng chi đến cũng. Đắc ý tắc khải ca, kỳ hỉ cũng.Yển báLinh đài, đáp dân chi lao, kỳ hưu cũng.
Phàm chiến, định tước vị, công tội, thu du sĩ, thân giáo chiếu, tuân xỉu chúng, cầu xỉu kỹ, phương lự cực vật, biến ngại đẩy nghi, dưỡng lực tác xảo, nhân tâm chi động.
Phàm chiến, cố chúng, tương lợi, trị loạn, tiến ngăn phục chính, thành sỉ, hiến pháp tạm thời, tỉnh phạt,Tiểu tộiNãi sát, tiểu tội thắng, tội lớn nhân.
Thuận lòng trời,Phụ tài,Dịch chúng, lợi mà, hữu binh, là gọiNăm lự.Thuận lòng trời phụng khi, phụ tài nhân địch. Quái chúng miễn nếu. Lợi mà, thủ ải hiểm trở. Hữu binh, cung tiễn ngự, thù mâu thủ, qua kích trợ. Phàm năm binh năm đương, trường lấy vệ đoản, đoản lấy cứu trường. Điệt chiến tắc lâu, toàn chiến tắc cường. Thấy vật cùng mâu, là gọi hai chi. Chủ cố miễn nếu, coi địch mà cử.
Đem tâm, tâm cũng, chúng tâm, tâm cũng. Mã, ngưu, xe, binh,Dật no,Lực cũng. Giáo duy dự, chiến duy tiết. Tướng quân, thân cũng, tốt, chi cũng, ngũ, chỉ mỗ cũng.
Phàm chiến, trí cũng. Đấu, dũng cũng. Trần, xảo cũng. Dùng này sở dục, hành này có khả năng, phế này không muốn không thể. Với địch trái lại.
Phàm chiến, có thiên, có tài, có thiện. Thời gian không dời,Quy thắngVi hành, là gọi có thiên. Chúng có có, nhân sinh mỹ, là gọi có tài. Người tập trần lợi, cực vật lấy dự, là điều có thiện. Người miễn cập nhậm, là gọi nhạc người.
Đại quân lấy cố, nhiều lực lấy phiền, kham vật giản trị, thấy vật ứng tốt, là gọi hành dự.
Mật tĩnh nhiều nội lực, là gọi cố trần. Nhân là tiến thối, là gọi nhiều lực.
Thượng hạ nhân số, là gọi phiền trần. Nhiên có lấy chức, là gọi kham vật. Nhân là biện vật, là gọi giản trị.
Xưng chúng, nhân mà, nhân địch lệnh trần;Công chiếnThủ, tiến thối ngăn, trước sau tự, xe đồ nhân, là gọi chiến tham.
Không phục, không tin, bất hòa, đãi, nghi, ghét, nhiếp, chi, trụ, truất, đốn, tứ, băng, hoãn, là vị chiến hoạn.
Lớn nhỏ, kiên nhu, tham ngũ, chúng quả, phàm hai, là gọi chiến quyền.
Phàm chiến, gian xa, xem nhĩ, nhân khi, nhân tài, gởi thư tín, ác nghi. Làm binh nghĩa, làm sự khi, khiến người huệ, thấy địch tĩnh, thấy loạn hạ, thấy nguy nan vô quên này chúng.
Cư quốc huệ lấy tin lấy tin, ở quân quảng dùng võ, nhận thượng quả lấy mẫn. Cư quốc cùng, ở quân pháp, nhận thượng sát. Cư quốc chuyển biến tốt, ở quân vuông, nhận thượng thấy tin.
Phàm trần, hành duy sơ, chiến duy mật, binh duy tạp, người giáo hậu, tĩnh nãi trị. Uy lợi chương, bên nhau nghĩa, tắc người miễn. Lự nhiều thành tắc người phục. Khi trung phục xỉu thứ trị. Vật đã chương, mục nãi minh. Lự đã định, tâm nãi cường. Tiến thối không thể nghi ngờ thấy địch vô mưu, nghe tru. Vô cuống kỳ danh, vô biến này kỳ.
Mọi việc thiện tắc trường, nhân cổ tắc hành. Thề làm chương, nhập nãi cường, diệt lịch tường. Diệt lệ chi đạo: Một rằng nghĩa. Bị chi lấy tin, lâm chi lấy cường, thành cơ một ngày hạ chi hình, người đều liền, là gọi kiêm dùng một thân. Một rằng quyền. Thành này dật, đoạt này hảo, ta tự này ngoại, sử tự này nội.
Một rằng người, nhị rằng chính, tam rằng từ, bốn rằng xảo, năm rằng hỏa, sáu rằng thủy, bảy rằng binh, là gọi bảy chính. Vinh, lợi, sỉ, chết, là gọi bốn thủ. Dung sắc xây dựng ảnh hưởng, bất quáSửa ý.Phàm này nói cũng.
Duy nhân có thân. Có nhân vô tin, phản bại xỉu thân.
Mỗi người, chính chính, từ từ, hỏa hỏa.
Phàm chiến chi đạo: Đã làm này khí, nhân phát này chính. Giả chi lấy sắc, nói chi lấy từ. Nhân sợ mà giới, nhân dục mà sự,Đạo địchChế mà, lấy chức mệnh chi, là gọi chiến pháp.
Phàm nhân chi hình; từ chúng chi cầu, thí lấy danh hành, tất thiện hạnh chi. Nếu được chưa, thân lấy đem chi. Nếu hành mà đi, nhân sử chớ quên, tam nãi thành chương, nhân sinh chi nghi, gọi phương pháp.
Phàm trị loạn chi đạo, một rằng nhân, nhị rằng tin, tam rằng thẳng, bốn rằng một, năm rằng nghĩa, sáu rằng biến, bảy rằng chuyên.
Lập pháp, một rằng chịu, nhị rằng pháp, tam rằng lập, bốn rằng tật, năm rằng ngự này phục, sáu rằng chờ này sắc, bảy rằng đủ loại quan lại nghi vô dâm phục.
Phàm quân, sử pháp ở mình rằng chuyên. Cùng hạ sợ pháp rằng pháp. Quân vô tiểu nghe, chiến vô tiểu lợi, ngày thành,Hành hơiRằng nói.
Phàm chiến, chính không được tắc sự chuyên, không phục tắc pháp. Không tin tắc một, nếu đãi tắc động chi, nếu nghi tắc biến chi, nếu người không tin thượng, tắc hành này không còn nữa. Từ xưa chi chính cũng.
Phàm chiến chi đạo, vị dục nghiêm, chính dục lật, lực dục điệu, khí dục nhàn, tâm dục một.
Phàm chiến chi đạo, chờ đạo nghĩa, lập tốt ngũ, định hàng ngũ, chính tung hoành, sát danh thật. Lập tiến phủ, ngồi vào quỳ. Sợ tắc mật, nguy tắc ngồi. Xa giả coi chi tắc không sợ, tích giả chớ coi tắc không tiêu tan. Vị, hạ tả hữu, hạ giáp ngồi, thề từ hành chi, vị bắt được đồ giáp, trù lấy nặng nhẹ. Chấn mã táo, đồ giáp sợ cũng mật chi, ngồi quỳ, ngồi phục, tắc đầu gối hành mà khoan thề chi. Khởi, táo, cổ mà vào, tắc lấy đạc ngăn chi. Ngậm tăm, thề, khứu, ngồi, đầu gối hành mà đẩy chi. Chấp lục cấm cố, táo lấy trước chi. Nếu sợ quá đáng, tắc chớ lục sát, kỳ lấy nhan sắc, cáo chi lấy sở sinh, theo tỉnh này chức.
Phàm tam quân: Người giới phân ngày; người cấm không thôi, không thể phân thực; đương khi nghi hoặc, nhưng sư nhưng phục.
Phàm chiến: Lấy lực lâu, lấy khí thắng. Lấy cố lâu, về sau thắng, bản tâm cố, tân khí thắng. Lấy giáp cố, lấy binh thắng. Phàm xe lấyMật cố,Đồ lấy ngồi cố, giáp lấyTrọng cố,Binh lấy nhẹ thắng.
Người có thắng tâm, duy địch chi coi. Người có sợ tâm, duy sợ chi coi. Hai tâm giao định, cùng có lợi nếu một. Hai vì này chức, duy quyền coi chi.
Phàm chiến: LấyNhẹ hànhNhẹ thì nguy, lấy trọng hành nặng thì vô công, lấy nhẹ hành nặng thì bại, lấy trọng hành nhẹ thì chiến, cố chiến tương vì nặng nhẹ.
Xá cẩn binh giáp, hành thận hàng ngũ, chiến cẩn tiến ngăn.
Phàm chiến, kính tắc khiểm, suất tắc phục. Thượng phiền nhẹ, thượng hạ trọng. Tấu cổNhẹ thưCổ trọng. Phục da nhẹ, phục mỹ trọng.
Phàm xe ngựa kiên, binh giáp lợi, nhẹ nãi trọng.
Thượng cùng vô hoạch, thượng chuyên nhiều chết, thượng sinh đa nghi, thượng chết không thắng.
Phàm nhân, chết ái, chết giận, chết uy, tử nghĩa,Chết lợi.Phàm chiến, giáo ước người nhẹ chết, nói ước người chết chính.
Phàm chiến: Nếu thắng, nếu không. Nếu thiên, nếu người.
Phàm chiến: Tam quân chi giới, vô quá ba ngày; một tốt chi cảnh, vô quá mức ngày; một người chi cấm, vô quá ngay lập tức.
Phàm thắng, tam quân một người, thắng.
Phàm chiến, đã cố chớ trọng. Trọng tiến chớ tẫn, mấy tẫn nguy.
Phàm chiến, phi trần khó khăn, khiến người nhưng trần khó, phi sử nhưng trần khó, khiến người nhưng dùng khó, phi biết khó khăn, hành khó khăn.
Người mới có tính, tính châu dị, giáo thành tục, tục châu dị, nói hóa tục.
Phàm chúng quả, đã thắng nếu không. Binh không cáo lợi, giáp không cáo kiên, xe không cáo cố, mã không cáo lương, chúng không tự nhiều, chưa hoạch nói.
Phàm chiến, thắng tắc cùng chúng phân thiện. Nếu đem phục chiến, tắc trọng thưởng phạt. Nếu sử không thắng, lấy ra ở mình. Phục chiến, tắc thề lấy cư trước, vô phục trước thuật.Thắng khôngChớ phản, là gọi chính tắc.
Phàm dân, lấy nhân cứu, lấyChiến tranh chính nghĩa,Lấy trí quyết, lấy dũng đấu, lấy tin chuyên, lấy lợi khuyên, lấy công thắng. Cố trong lòng nhân, hành trung nghĩa, kham vật trí cũng, kham đại dũng cũng, kham lâu tin cũng.
Làm lấy cùng, người lấy hiệp, tự ban cho không theo, tranh hiền cho rằng người, nói này tâm, hiệu này lực.
Phàm chiến, đánh này hơi tĩnh, tránh đi cường tĩnh; đánh này mệt nhọc, tránh đi nhàn điệu; đánh này đại sợ, tránh đi tiểu sợ, từ xưa chi chính cũng.
Phàm chiến chi đạo, dùng quả cố, dùng chúng trị; quả lợi phiền, chúng lợi chính. Dùng chúng tiến ngăn, dùng quả tiến thối. Chúng lấy hợp quả, tắc xa bọc mà khuyết chi; nếu phân mà điệt đánh, quả lấy đãi chúng; nếu chúng nghi chi, tắc tự dùng chi. Thiện lợi tắc thích kỳ, nghênh mà phản chi. Địch nếu chúng, tắc tương chúng mà chịu bọc. Địch nếu quả nếu sợ, tắc tránh chi khai chi.
Phàm chiến, cản gió, bối cao, hữu cao tả hiểm; lịch phái lịch tổn thương, kiêm xá hoàn quy.
Phàm chiến, thiết mà xem này làm, coi địch mà cử. Đãi tắc theo mà chớ cổ, đãi chúng chi tác; công tắc truân mà hầu chi.
Phàm chiến, chúng quả lấy xem này biến, tiến thối lấy xem này cố, nguy mà xem này sợ, tĩnh mà xem này đãi,Động màXem này nghi, tập mà xem này trị. Đánh này nghi, thêm này tốt, trí này khuất, tập này quy. Nhân này không tránh, trở này đồ, đoạt này lự, thừa này sợ.
Phàm từ bôn chớ tức, địch nhân hoặc ngăn với lộ, tắc lự chi. Kiến thức nông cạn địch đều, tất có tiến lộ, lui tất có phản lự.
Phàm chiến, trước tắc tệ, sau tắc nhiếp; tức tắc đãi, không thôi cũng tệ, tức lâu cũng phản.
Này nhiếp thư thân tuyệt, là gọi tuyệt cố chi lự; tuyển lương thứ binh, là gọi ích người chi cường; bỏ nhậm ăn uống điều độ, là gọi khai người chi ý; từ xưa chi chính cũng.
Căn cứ 《 sử ký · Tư Mã nhương tư liệt truyện 》 ghi lại: "Tề uy vương sử đại phu truy luận cổ giảTư Mã binh pháp,Mà phụ nhương tư với trong đó, nhân hào rằng 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》. "Tư Mã nhương tư, xuân thu thời kì cuối Tề quốc người. Nguyên lai họ Điền, danh nhương tư, từng lãnh binh chiến thắng tấn, yến, bịTề cảnh côngPhong làm chưởng quản quân sự đại tư mã, hậu nhân tôn xưng vìTư Mã nhương tư.
Tư Mã nhương tưBắc Tống nguyên năm được mùa gian, 《 Tư Mã pháp 》 bị liệt vào 《 võ kinh bảy thư 》 chi nhất, làm khảo thíVõ thần,Tuyển chọn tướng lãnh, nghiên cứu quân sự tất đọc chi thư. Bởi vì 《 Tư Mã pháp 》 niên đại xa xăm, thất lạc nghiêm trọng, cho nên đối với nên thư thật giả, thành thư niên đại, tác giả chờ vấn đề, lịch đại học giả đều có các loại bất đồng cái nhìn, đặc biệt là minh thanh tới nay, biện ngụy thành phong trào, 《 Tư Mã pháp 》 thành một bộ tranh luận cực đạiBinh thư.Có cho rằng 《 Tư Mã pháp 》 là một bộ sách giả; có học giả cho rằng sách sử trung 《 Tư Mã binh pháp 》, 《Tư Mã nhương tưBinh pháp 》, 《 Tư Mã pháp 》, 《 quân lễ Tư Mã pháp 》 là vài loại bất đồng thư; có cho rằng nay bổn 《 Tư Mã pháp 》 nhưng chia làm hai bộ phận, trước hai thiên vì cổ 《 Tư Mã pháp 》, sau tam thiên vì 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》. Trước mặt, quốc nội học giả giống nhau cho rằng nay bổn 《 Tư Mã pháp 》 không phải sách giả, trong lịch sử 《 Tư Mã binh pháp 》, 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》, 《 quân lễ Tư Mã pháp 》 đều bao hàm với 《 Tư Mã pháp 》 bên trong. Tác giả vì Tư Mã nhương tư và truy luận giả. Cứ việc bởi vì nên thư vong dật nghiêm trọng, 155 thiên cận tồn 5 thiên, nội dung không được đầy đủ, nhưng nó vẫn có thực tốt quân sự tư tưởng cùng rất cao quân sự giá trị.
Trình bày và phân tích phạm vi
《 Tư Mã pháp 》 trình bày và phân tích phạm vi cực kỳ rộng khắp, cơ bản đề cập quân sự các phương diện; bảo tồn cổ đại dụng binh cùng trị binh nguyên tắc, bao gồm Hạ Thương Chu tam đại xuất sư lễ nghi, binh khí, huy chương, thưởng phạt, cảnh giới chờ phương diện quan trọng tư liệu lịch sử. Ngoài ra, còn có thực phong phú triết lý tư tưởng, rất coi trọng trong chiến tranh tinh thần, vật chất lực lượng chi gian chuyển hóa cùng nhẹ cùng trọng biện chứng quan hệ thống nhất. Đối với người nhân tố, sĩ khí tác dụng phi thường coi trọng.
“Võ kinh bảy thư” chi nhất
Trung Quốc cổ đại trứ danhBinh thư,“Võ kinh bảy thư” chi nhất. Chiến quốc sơTề uy vươngLệnh đại phu truy luận “Cổ giảTư Mã binh pháp”,Cũng phụ xuân thu khi Tề quốc đại tướngTư Mã nhương tưBinh pháp với trong đó, cố lại xưng 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 lục 《 quân lễ Tư Mã pháp 》155 thiên, nhập lễ loại. 《 Tùy thư · kinh thư chí 》 lục 《 Tư Mã binh pháp 》3 cuốn, Tư Mã nhương tư soạn, nhập tử bộ binh thư loại, sau đó các sử chí cùng mục lục thư nhiều bắt chước này nói. Nay bổn 3 cuốn,5 thiên, vì 《 nhân bổn 》, 《 thiên tử chi nghĩa 》, 《 định tước 》, 《 nghiêm vị 》, 《 dùng chúng 》. Có khác dật văn 60 dư điều, 1600 nhiều tự. Đường Ngụy trưng đem này bộ phận nội dung thu vào 《 đàn thư trị muốn 》. Tống khắc 《 võ kinh bảy thư 》 bổn vì hiện có sớm nhất bản in. Truyền lưu các loại chú giải bổn cùng phiên bản bổn thấy ở lục giả không dưới bốn năm chục loại.
《 Tư Mã pháp 》 ấn chiến tranh mục đích, đem chiến tranh chia làm chính nghĩa cùng phi chính nghĩa hai đại loại. Cho rằng bình thiên hạ chi loạn mà trừ vạn dân chi hại, tru bạo đỡ nhược chiến tranh là chính nghĩa. Cho nên, vì an người mà giết người, sát chi khá vậy; vì ái này dân mà công này quốc, công chi khá vậy; mới thôi chiến mà chiến, tuy chiến khá vậy. Vì mở rộng ranh giới hoặc cướp lấy tài hóa, cậy quốc to lớn mà lăng nhục tiểu quốc chi dân chiến tranh thị phi chính nghĩa. Hưng binh tác chiến muốn “Lấy nhân vì bổn”, nếu có thất mệnh loạn thường, bối đức nghịch thiên mà nguy có công chi quân vô đạo hành vi, thiên tử có thể tập kết chư hầu các quốc gia xuất binh chinh phạt, cũng chế định ở chín loại dưới tình huống ra phạt lệnh cấm. Cường điệu phát động chiến tranh ứng lấy bảo hộ nhân dân ích lợi vì tiền đề điều kiện, “Chiến nói, không vi khi, không lịch dân bệnh, cho nên ái ngô dân cũng; không thêm tang, không nhân hung, cho nên ái phu này dân cũng; đông hạ không thịnh hành sư, cho nên kiêm ái dân cũng”. Ở đối địch chính sách vấn đề thượng, đưa ra “Nhập tội nhân nơi, vôBạo thầnChỉ, không có đức hạnh đi săn, vô hủy thổ công, vô phần tường phòng, vô phạt cây rừng, vô lấy lục súc, hòa kê, khí giới. Thấy này lão ấu, phụng về chớ thương, tuy ngộ tráng giả, không giáo chớ địch; địch nếu thương chi, y dược về chi”. Đem chiến tranh “Tội nhân” cùng giống nhau binh sĩ tương khác nhau, đồng thời chủ trương ưu đãi tù binh, đối này người bị thương tiến hành hộ lý. Không chủ trương xâm phạm địch quốc dân chúng ích lợi, yêu cầu quân đội ở tiến vào khu vực địch chiếm đóng sau, nghiêm khắc tuân thủ kỷ luật, lấy cầu được địch quốc dân chúng đồng tình cùng duy trì. Đây là Trung Quốc sớm nhất về đối địch chính sách cùng quần chúng kỷ luật trình bày và phân tích.
Chuẩn bị chiến tranh, thận chiến là 《 Tư Mã pháp 》 chiến tranh xem một cái quan trọng tư tưởng. Nó cho rằng, “Thiên hạ tuy an, quên chiến tất nguy. Thiên hạ đã bình, thiên tử đại khải,Xuân sưuThu tiển. Chư hầu xuân chấn lữ, thu trị binh, cho nên không quên chiến cũng”. Cường điệu sống yên ổn nghĩ đến ngày gian nguy, luôn luôn sẵn sàng, mỗi năm mượn xuân thu hai lần đại quy mô vây săn hoạt động tiến hành quân sự thao pháp huấn luyện cùng kiểm duyệt, lấy kỳ cả nước trên dưới không quên chiến cũng tùy thời chuẩn bị ứng chiến. Ở cường điệu chuẩn bị chiến tranh đồng thời, lại cường điệu “Quốc tuy đại, hiếu chiến tất vong”, muốn chuẩn bị chiến tranh, nhưng không thể hiếu chiến.
《 Tư Mã pháp 》 cho rằng, “Trị quốcThượng lễ,Trị quân thượng pháp”, hai người có căn bản khác nhau, “Quốc dungKhông vào quân, quân dung khôngNhập quốc”,“Quân dung nhập quốc tắc dân đức phế, quốc dung nhập quân tắc dân đức nhược”. Trị quân thượng pháp hàng đầu vấn đề là nghiêm minh thưởng phạt, thư trung liệt kê hạ, thương, thứ tư đại thưởng phạt chế độ dị đồng, cũng kỹ càng tỉ mỉ trình bày và phân tích trị quân lập pháp các loại muốn tắc, cường điệu thân quân pháp, lập ước thúc, minh thưởng phạt là thống trị quân đội mấu chốt nơi. 《 Tư Mã pháp 》 trung đựng đại lượngQuân lễNội dung, đại thể nhưng chia làm: Ra quân chế phú, quân chế ( hàm xe binh, bộ binh biên chế cập binh khí trang bị ), xuất sư ( hàm mùa, nghi xã, tạo miếu, nguyên do sự việc, mục đích, trong quân chức sự chờ ), tinh kỳ, cổ, huy chương, tuyên thệ trước khi xuất quân, xét duyệt sưu thú, hiến tiệp, hiến phu, trong quân lễ nghi, lệnh cấm, quân uy, thưởng phạt, ngăn ngữ, từ từ. Này đó quân chế, quân pháp nội dung quy định, thể hiện lấy pháp trị quân tư tưởng. Ở tướng soái tu dưỡng phương diện, đưa ra “Nhân, nghĩa, trí, dũng, tin” năm điều tiêu chuẩn. Cường điệu tài đức vẹn toàn, trí dũng song toàn, làm gương tốt, gương cho binh sĩ, “Kính tắc khiểm, suất tắc phục”. Muốn khiêm nhượng, nghiêm minh, quả cảm, phụ trách, không ủy quá, có thể làm người gương tốt, như vậy, mới có thể sử quân đội làm được có lễ có tiết, dũng mãnh thiện chiến.
《 Tư Mã pháp 》 chiến tranh chỉ đạo tư tưởng là thành lập ở mộc mạc quân sự biện chứng pháp tư tưởng cơ sở phía trên. Nó cường điệu đối với chiến tranh muốn toàn diện khảo sát, làm được “Năm lự”,Tức thuận theo thiên thời, quảng tập tài phú, người cùng, địa lợi, binh khí hoàn mỹ. Chiến trước đã muốn chu đáo chặt chẽ kế hoạch, chiến trung lại muốn hiểu rõ quyền biến, chú ý trinh sát, hiểu rõ địch quân tình huống biến hóa, đối bất đồng địch nhân áp dụng bất đồng đả kích phương pháp. Muốn giỏi về từ chúng quả, nặng nhẹ, trị loạn, tiến thối, khó dễ, cố nguy, trước sau, tức đãi, cường tĩnh cùng hơi tĩnh, tiểu sợ cùng đại sợ chờ các loại đối lập thống nhất quan hệ trung phân tích địch ta hai bên tình huống, tại đây tiền đề hạ quyết định tác chiến sách lược. Cường điệu nặng nhẹ là lẫn nhau vì dùng, có thể chuyển hóa, muốn giỏi về thích hợp mà dùng, chuyển biến lực lượng đối lập, lấy được đối địch ưu thế. Đối địch quan sát muốn giỏi về xuyên thấu qua hiện tượng thấy rõ bản chất, làm được “Đánh này hơi tĩnh, tránh đi cường tĩnh; đánh nàyQuyện lao,Tránh điNhàn điệu;Đánh này đại sợ, tránh đi tiểu sợ”. Vũ khí trang bị muốn trường, đoản, nhẹ, trọng, duệ, độn tương tạp, sử chi các phát huy này sở trường đặc biệt mà lẫn nhau đền bù này không đủ. Đối quân đội vận động khi nghỉ ngơi cùng không, khi nào nghỉ ngơi, nghỉ ngơi thời gian dài ngắn chư vấn đề cũng ứng nắm giữ đến gãi đúng chỗ ngứa, “Tức tắc đãi, không thôi cũng tệ; tức lâu cũng phản này nhiếp” chờ.
《 Tư Mã pháp 》 luôn luôn đã chịu người thống trị, binh gia cùng học giả nhóm coi trọng. Nó sở trình bày lấy pháp trị quân tư tưởng cùng cụ thể quân pháp nội dung, vì sau đó các thời kỳ chế định quân đội pháp lệnh, điều lệ cung cấp căn cứ. Các đời luận chứng chu đại quân chế cùng chú giải sách cổ giả đối 《 Tư Mã pháp 》 nhiều sở trích dẫn. Thời Tống tới nay, nên thư bị liệt vào võ cử dự thi kinh điển chi nhất, truyền bá càng thêm rộng khắp. Ở trên thế giới cũng có nhất định ảnh hưởng. Nhưng này nệ cổ bảo thủ tư tưởng tắc không thể thực hiện.
《 Tư Mã pháp 》 là quốc gia của ta trong lịch sử rất nhiều tranh luận một bộBinh thư.Về này tác giả cùng thành thư niên đại chờ đều có bất đồng cái nhìn.
Tư Mã ThiênỞ 《 sử ký · Thái Sử công lời nói đầu 》 trung nói: “Từ xưa vương giả mà có 《 Tư Mã pháp 》.” Tây Chu khi, vương thất thiết có đại tư mã chức, phụ trách quân sự, 《 Tư Mã pháp 》 chính là Tư Mã luận binh binh thư. Cái này Tư Mã là ai, hiện giờ đã mất từ điều tra khảo cứu, Đường triều Lý Tịnh từng ngôn: “Chu《 Tư Mã pháp 》, bổn thái công giả cũng.Thái côngĐã không, tề nhân đến này di pháp”, thông qua này ngữ cũng biết, biên soạn 《 Tư Mã pháp 》 vị kiaTư MãChính làKhương Thái Công.[8]Nhưng là cổ 《 Tư Mã pháp 》 sớm đã vong dật, đến Chiến quốc khi, “Tề uy vương sử đại phu truy luận cổ giả 《 Tư Mã binh pháp 》, mà phụ nhương tư với trong đó, nhân hào rằng 《Tư Mã nhương tưBinh pháp 》” ( 《 sử ký · Tư Mã nhương tư liệt truyện 》 ). Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 ghi lại, 《 Tư Mã pháp 》 vốn có 150 thiên, đáng tiếc chính là sau lại đại bộ phận thất lạc, hiện chỉ tồn năm thiên.
《 Tư Mã pháp 》 ở đời nhà Hán có cao thượng địa vị, Hán Vũ Đế “Trí thượng võ chi quan, lấy 《 Tư Mã pháp 》 tuyển vị, trật so tiến sĩ.”Tư Mã ThiênBình luận nói: “Hoành khuếch sâu xa, tuy tam đại chinh phạt không thể thế nhưng này ý, nếu như văn cũng, cũng thiếu bao rồi.” Đông Hán về sau, 《 Tư Mã pháp 》 bị tôn sùng là binh học quyền uy làm. Tống nguyên sự trung bị liệt vào 《 võ học bảy thư 》 chi nhất, quy định làm tướng giáo tất đọc chi thư. Nhưng là, tới rồi đời Thanh,Diêu tế hằng,Cung tự trân đám người cho rằng nay bổn 《 Tư Mã pháp 》 hoàn toàn là sách giả. Cái này cái nhìn quá mức cực đoan. Chúng ta cho rằng, nay bổn 《 Tư Mã pháp 》 hẳn là coi như là 《 Tư Mã nhương tư binh pháp 》 bản thiếu. Nó là Chiến quốc trung kỳ tác phẩm.
《 Tư Mã pháp 》 đưa ra “Lấy chiến ngăn chiến” chiến tranh xem. 《 Tư Mã pháp 》 cho rằng, tiến hành chiến tranh mục đích là vì “Thảo bất nghĩa”, “Tru có tội”. Bởi vậy, đối với những cái đó có thể “An người”, “Ái này dân” cùng ngăn lại bất nghĩa chiến tranh, 《 Tư Mã pháp 》 cầm khẳng định cùng duy trì thái độ. Từ này một cơ bản lập trường xuất phát, nó đưa ra “Lấy chiến ngăn chiến” tư tưởng. 《 nhân bổn thiên 》 nói: “Cổ giả, lấy nhân vì bổn, lấy nghĩa trị chi vì chính. Chính không hoạch ý tắc quyền. Quyền xuất phát từ chiến, không được cùng với người trong, là cố sát người an người, sát chi khá vậy; công này quốc ái này dân, công chi khá vậy; lấy chiến ngăn chiến, tuy chiến khá vậy.” Đây là nói, chỉ cần mục đích là vì tiêu trừ chiến tranh, mượn dùng chiến tranh chiêu thức ấy đoạn là hoàn toàn có thể. Này thực tế là nói, vì đạt tới hoà bình mục đích, không ngại sử dụng vũ lực.
Này cho thấy 《 Tư Mã pháp 》 cũng không đơn giản, tuyệt đối mà phản đối chiến tranh, phủ định chiến tranh, lại còn có biểu lộ 《 Tư Mã pháp 》 đã công bố chiến tranh thực chất là dùng phi thường thủ đoạn tới giải quyết chính trị vấn đề. Đồng thời, 《 Tư Mã pháp 》 còn đưa ra “Thiên hạ tuy an,Quên chiếnTất nguy” quan điểm. Cho rằng, nếu ngày thường quên mất chiến tranh tồn tại, thả lỏng chiến tranh chuẩn bị công tác, quốc gia liền có diệt vong nguy hiểm. 《 nhân bổn thiên 》 nói: “Cố quốc tuy đại, hiếu chiến tất vong. Thiên hạ tuy an, quên chiến tất nguy.” Này liền cờ xí tiên minh mà đưa ra đối với chiến tranh thái độ: Hiếu chiến sẽ dẫn tới mất nước, quên chiến cũng sẽ dẫn tới nguy hiểm cục diện. Phương diện này là đốiCực kì hiếu chiếnHành vi phê phán, cũng là đốiNgừng chiến tranh, chăm lo văn hoá giáo dục,Tê mỏi đại ý tư tưởng cảnh cáo. Cho nên, 《 Tư Mã pháp 》 không phải đơn giản mà phản đối chiến tranh hoặc là tán đồng chiến tranh, mà vẫn duy trì một loại tương đối khách quan thái độ.
《 Tư Mã pháp 》 cho rằng, muốn “Lấy nhân vì bổn, lấy nghĩa trị chi.” Này rất coi trọng quân sự giáo dục tác dụng, cho rằng: “Sĩ không trước giáo, không thể dùng cũng.” Ở giáo dục nội dung thượng, cường điệu đơn giản rõ ràng nói tóm tắt, “Giáo cực tỉnh”, cũng đưa ra “Sáu đức”,Tức lễ, nhân, tin, nghĩa, dũng, trí tới giáo dục cùng bồi dưỡng dân chúng, quân đội, sáu đức lấy khi hợp giáo”. 《 Tư Mã pháp 》 cũng chỉ ra, thống trị quân đội cùng trị quốc là có khác nhau, trị quốc cùng trị quân các giả,Quốc dungKhông vào quân, quân dung không vào quốc, cố đức nghĩa không tương du.” “Quân dungNhập quốcTắc dân đức phế, quốc dung nhập quân tắc dân đức nhược.” Đây là nói, thời cổ không cần trị quốc phương pháp đi trị quân, cũng không cần trị quân phương pháp đi trị quốc. Nếu hai người tương hỗn, liền sẽ sinh ra không tốt hiệu quả. Bởi vì, trị quốc cùng trị quân mục đích bất đồng, “Cố ở quốc ngôn văn mà ngữ ôn, ở triều cung lấy tốn, tu mình lấy đãi nhân, không triệu không đến, không hỏi không nói, khó tiến dễ lui. Ở quân kháng mà đứng lành nghề toại mà quả, giới giả không bái, binh xe không thức, thành thượng không xu, nguy sự khinh thường.” Ý tứ là trị quốc theo đuổi chính là ôn tồn lễ độ, trị quân theo đuổi chính là kiên quyết quyết đoán.
《 Tư Mã pháp 》 cường điệu nhẹ, trọng tương kết hợp nguyên tắc. “Nhẹ”, “Trọng” ở 《 Tư Mã pháp 》 trung có bất đồng hàm nghĩa, đã chỉ binh lực lớn nhỏ, nhân số nhiều ít, lại chỉ binh khí dài ngắn, lớn nhỏ chờ. Loại này nặng nhẹ kết hợp nguyên tắc thể hiện với rất nhiều phương diện. Ở binh khí trang bị thượng, 《 thiên tử chi nghĩa thiên 》 nói: “Binh không tạp tắc bất lợi, trường binh lấy vệ, đoản binh lấy thủ. Quá dài tắc khó phạm, quá ngắn tắc không kịp. Quá nhẹ thì duệ, duệ tắc dễ loạn. Quá nặng tắc độn, độn tắc vô dụng.” Đây là nói, muốn coi trọng vũ khí cùng vũ khí hạng nặng kết hợp. Nhẹ chính là binh khí ngắn, trọng chính là binh khí dài. Lấy thừa bù thiếu, mới có thể đầy đủ phát huy các loại vũ khí tính năng, lấy được tốt nhất hiệu quả. 《 nghiêm vị thiên 》 nói: “Phàm chiến…… Lấy giáp cố, lấy binh thắng.” Lại nói: “Giáp lấyTrọng cố,Binh lấy nhẹ thắng.”
Nơi này trọng chỉ chính là kiên cố, nhẹ chỉ chính là sắc bén. Ở trên chiến trường, chỉ có đem này hai người kết hợp lên, đầy đủ lợi dụng giáp trụ kiên cố tính tới củng cố phòng thủ, sử địch nhân tiến công không thể đắc thủ, lại lợi dụng binh khí sắc bén tới khởi xướng tiến công, chiến thắng địch nhân. Như vậy, liền có thể tốt lắm chiếu cố đến phòng thủ cùng tiến công mà sẽ không xuất hiện bất công. 《 nghiêm vị thiên 》 lại nói: “Phàm chiến, lấyNhẹ hànhNhẹ thì nguy, lấy trọng hành nặng thì vô công, lấy nhẹ hành nặng thì bại, lấy trọng hành nhẹ thì chiến. Cố chiến tương vì nặng nhẹ.” Nơi này nhẹ, trọng chỉ nhân số nhiều ít. Ý tứ là, dùng tiểu bộ đội cùng địch nhân tiểu bộ đội tác chiến khả năng sinh ra nguy hiểm, dùng đại bộ đội cùng địch nhân đại bộ đội tác chiến khả năng bất lực trở về, dùng tiểu bộ đội công kích địch nhân đại bộ đội liền khả năng thất bại, dùng đại bộ đội đối phó địch nhân tiểu bộ đội liền phải nhanh chóng quyết chiến. Cho nên, đại bộ đội cùng tiểu bộ đội lẫn nhau kết hợp, lẫn nhau vì tác dụng liền có vẻ thập phần quan trọng. Ở quân đội chỉ huy thượng, cũng tồn tại một cái nặng nhẹ kết hợp vấn đề. 《 nghiêm vị thiên 》 nói: “Thượng phiền nhẹ, hạ hạ trọng.” “Tấu cổ nhẹ, thư cổ trọng”. Nói ngắn lại, 《 Tư Mã pháp 》 cường điệu, bất luận là vũ khí trang bị, binh lực vận dụng, vẫn là quân đội chỉ huy, đều phải chú ý nặng nhẹ kết hợp.
《 Tư Mã pháp 》 loại này lấy nhẹ, trọng tới trình bày quân sự vấn đề cách làm, chính như phương khắc ở 《 Trung Quốc quân sự biện chứng pháp sử 》 ngón giữa ra như vậy: “《 Tư Mã pháp 》 tòng quân sự trong lĩnh vực đối lập thống nhất mâu thuẫn chư nhân tố trung trừu tượng ra ‘ nhẹ ’, ‘ trọng ’ này một đôi cơ bản phạm trù, là quốc gia của ta quân sự tư tưởng phát triển sử thượng một cái trọng đại thành tựu. Chính tượng lão tử, tôn tử,Phạm LãiPhân biệt tướng quân sự lĩnh vực chư mâu thuẫn quy kết vì cương nhu, kỳ chính, âm dương giống nhau, đều là đem quân sự tư tưởng đề cao tới rồi triết học độ cao, này đối thành lập quốc gia của ta quân sự biện chứng pháp tư tưởng lý luận hệ thống, có phi thường trọng đại ý nghĩa.” Ở vũ khí trang bị thượng, 《 Tư Mã pháp 》 cho rằng muốn tận lực vận dụng hoàn mỹ vũ khí. Nó còn cường điệu muốn đoàn kết sĩ tốt, đề cao sĩ khí, đầy đủ lợi dụng thưởng phạt thủ đoạn chờ.
《 Tư Mã pháp 》 đối đời sau sinh ra rất lớn ảnh hưởng, nhưng là, nó cũng có không thể bỏ qua khuyết điểm, như xông ra nhân nghĩa thuyết giáo, đem chiến tranh nói thành là nhân từ. Lại điểm tô cho đẹp thượng cổ giáo hóa, cho rằng chu không bằng thương, thương không bằng hạ, hạ không bằng ngu, cứ thế đem chiến tranh xem thành là “Đức suy” kết quả từ từ.
《 Tư Mã pháp 》 một phương diện cường điệu lấy “Nhân” trị quân, tuyên dương “Công này quốc, ái này dân”; về phương diện khác lại đề xướng tướng quân đối sĩ tốt “Tiểu tộiNãi sát”, trong quân muốn “Chính lật”, “Vị nghiêm”, có chứa rõ ràng lấy pháp trị quân dấu vết. Mà lấy “Nhân” trị quân cùng lấy “Pháp” trị quân tắc đại biểu hai loại bất đồng quân sự tư tưởng.
