Lữ tổ khiêm ( 1137 năm 4 nguyệt 9 ngày －1181 năm 9 nguyệt 9 ngày ), tự bá cung, vụ châu ( nay Chiết Giang tỉnhKim hoa thị) người.[80-81]Thế xưng “Tiểu đông lai tiên sinh”. Nam Tống lý học gia, văn học gia. Hứa quốc côngLữ di giảnSáu thế tôn, thương bộ viên ngoại langLữ châu báuChi tử.[1]
Lữ tổ khiêm xuất thân “Đông lai Lữ thị”, sinh với vụ châu, lấy môn ấm nhập sĩ, lập nghiệp đem sĩ lang. Long Hưng Nguyên năm ( 1163 năm ),Tiến sĩ cập đệ,Điều bổ nam ngoại tông học giáo thụ, mệt dờiThẳng bí cácHọc sĩ, đề cử Bạc Châu minh nói cung, tham dự trùng tu 《 Tống Huy Tông thật lục 》, biên soạn phát hành 《 hoàng triều văn giám 》.Thuần hiTám năm ( 1181 năm ), qua đời, hưởng thọ 45 tuổi.Tống ninh tôngKhi, truy thụy vì “Thành”. Gia hi hai năm ( 1238 năm ), sửa thụy “Trung lượng”, truy phong Khai Phong bá. Cảnh định hai năm ( 1261 năm ), xứng hưởng Khổng miếu.[2-3]
Lữ tổ khiêm bác học nhiều thức, chủ trương hiểu lý lẽ tự mình thực hành, học đi đôi với hành, phản đối nói suông tâm tính, khai “Chiết đông học phái”Chi âm thanh báo trước. Hắn sáng lập “Vụ học”( lại xưng “Kim hoa học phái”), là lúc ấy nhất cụ ảnh hưởng học phái, ởLý họcPhát triển sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị[4],CùngChu Hi,Trương thứcTề danh, cũng xưng “Đông Nam tam hiền”.Có 《Đông lai tập》《Lịch đại chế độ nói rõ》《Đông lai bác nghị》 chờ, cũng cùng Chu Hi hợp lại 《Gần tư lục》.[1]
(Tường thuật tóm lược nội hình ảnh nơi phát ra: Lữ tổ khiêm bức họa Đài Bắc cố cung viện bảo tàng tàng.[5])
- Toàn danh
- Lữ tổ khiêm[83]
- Đừng danh
- Lữ thành công,Đông lai tiên sinh,Tiểu đông lai tiên sinh
- Tự
- Bá cung
- Vị trí thời đại
- Nam Tống
- Dân tộc tộc đàn
- Tống người ( dân tộc Hán )
- Nơi sinh
- Vụ châu ( nay Chiết Giang tỉnh kim hoa thị )[82]
- Sinh ra ngày
- 1137 năm 4 nguyệt 9 ngày
- Qua đời ngày
- 1181 năm 9 nguyệt 9 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lập “Vụ học”;CùngChu Hi,Trương thứcCũng xưng “Đông Nam tam hiền”
- Chủ yếu tác phẩm
- 《Đông lai tập》《Lịch đại chế độ nói rõ》《Đông lai bác nghị》 chờ
- Quan chức
- Bí thư lang, chủ quản minh nói cung
- Thụy hào
- Thành → trung lượng
- Tước vị
- Khai Phong bá ( truy phong )
- Quận vọng
- Đông lai
Tống Cao TôngThiệu HưngBảy năm ba tháng mười bảy ngày ( 1137 năm 4 nguyệt 9 ngày ). Lữ tổ khiêm sinh ra vớiVụ châu( nay Chiết Giang tỉnhKim hoa thị) quan lại thế gia. Nguyên quánThọ Châu( trị nayAn HuyPhượng đài).Kiến viêmTrong năm, này tằng tổ phụLữ hảo hỏiHuề cả nhà tị nạn nam dời, chiếu đề cửLâm An phủ( nay Chiết Giang Hàng Châu )Động tiêu cung,Tốt với quế châu( di cốt lui về phía sau táng với vụ châuVõ nghĩa huyệnThành đông minh chiêu sơn ),Tặng thượng thư hữu thừa. Này tổ phụ Lữ bằng trung thủy định cư vụ châu.[6]
Theo 《Tống nguyên học án》 xưng: “Tiên sinh với học, bác tổng chư gia.” Này đối Lữ tổ khiêm có quan trọng nhất ảnh hưởng. Lữ tổ khiêm khi còn nhỏ, tùy phụ thân ở Phúc Kiến nhậm sở, hắn trước từ sư vớiLâm chi kỳ,Sau tùy phụ đếnLâm An,Lại từ sư vớiUông ứng thầnCùngHồ hiến.Hồ hiến làm người điềm đạm, xử thế ôn nhuận, này đó cá nhân tu dưỡng, cũng đối Lữ tổ khiêm có rất lớn ảnh hưởng.[6]
Lữ tổ khiêm giống[10]Thiệu Hưng 27 năm ( 1157 năm ), Lữ tổ khiêm viên xí ngu sửa vìĐịch công lang,Giam Đàm Châu nam nhạc miếu.[6]
Thiệu Hưng 31 năm ( 1161 năm ), Lữ tiềm vì hữu địch công lang, thụNghiêm châuĐồng lư huyệnÚy, chủ quản học sự. Nhưng Lữ tổ khiêm vẫn chưa coi trọng này đó chức quan, hắn thậm chí cũng không có đi tiền nhiệm, mà một lòng phải đi khoa cử nhập sĩ con đường chịu dặn bảo đính mê.[6]
Thiệu Hưng 32 năm ( 1162 năm ), hắn thê tử Hàn thị qua đời.[6]
Tống Hiếu TôngLong Hưng Nguyên năm ( 1163 năm ), Lữ tổ khiêm rốt cuộc thực hiện hắn nguyện vọng. Này năm tháng tư, trước khảo trungBác học hoành từ khoa,Tiếp theo lại trung tiến sĩ. Hiếu tông đặc hạ chiếu “Giảm bớt hai năm ma khám kỳ( trong ngoài văn võ quan viên khảo khóa, từ Lại Bộ cùng các đạo quan sát sử phục nghiệm, nhiệm kỳ mãn sau, căn cứ đánh giá thành tích kết quả lên xuống ),Trực tiếp lạiChính sự đườngSai phái”. Lữ tổ khiêm bởi vậy mà đặc thụ tả làm chính trị lang, sửa kém nam ngoại đôn tông viện tông học giáo thụ.[9]Nhậm chức trong lúc, Lữ tổ khiêm ở chính vụ rất nhiều, vì không ít đại thần cùng hiểu nhau hữu hảo viết giùm rất nhiều tấu biểu, trình bày hắn bản nhân chính trị, kinh tế, quân sự chờ chủ trương.[6]
Càn nóiHai năm ( 1166 năm ) tháng 11, Lữ tổ khiêm mẫu từng thị qua đời, quy tángVụ châu.Bởi vì vì mẫu thân túc trực bên linh cữu, hắn chỉ phải cư minh chiêu sơn, lấy giáo thụ học sinh vì nghiệp, tứ phương chi sĩ tranh nhau xu hướng này môn hạ.[11]Năm sau tám tháng, Lữ tổ khiêm lấy Thái Học tiến sĩ bổ nghiêm châu học giáo thụ.[6]
Càn nói 5 năm ( 1169 năm ), Lữ tổ khiêm lại cưới Hàn thị( vì nguyên phối chi muội ),Cũng đếnNghiêm châuNhậm sở.[6]
Càn nói 6 năm ( 1170 năm ), Lữ tổ khiêm thăng nhiệmThái Học tiến sĩ,Cũng kiêmQuốc sử việnBiên tu quan,Thật lục việnKiểm điểm quan.[12]Ở tiến kiến hiếu tông tấu đối khi, Lữ tổ khiêm khuyến khích hiếu tông lưu ý thánh nhân học thuyết. Cũng thượng tấu nói: “Khôi phục Trung Nguyên đại sự vào lúc này hẳn là xác định quy mô cùng phương lược. Bệ hạ nếu quảng ôm hào kiệt, thần chờ nguyện ý tinh thêm khảo sát, làm này xác chỉ kinh doanh mưu hoa chi thật, ai vì trước sau, làm vọng ngôn nói suông không dám ở trước mặt bệ hạ hiện ra, sau đó lại cùng vài vị đại thần định tính toán trước mà thứ tự hành chi, như vậy đại nghĩa có thể mở rộng, thu phục nghiệp lớn liền có thể thực hiện.”[13]
Năm sau ( 1171 năm ) tháng 5, đệ nhị nhậm thê tử Hàn thị lại qua đời, sở sinh nữ cũng chết non.[6]
Càn nói tám năm ( 1172 năm ) xuân, Lữ tổ khiêm đảm nhiệm bí thư tỉnh chính tự, kiểm tra bài thi, tham dự chủ trì Lễ Bộ khảo thí công tác. Trong lúc kết bạn lục chín uyên.[14]Hai tháng bốn ngày, Lễ Bộ khảo thí thượng phiên hơi chưa hoàn toàn kết thúc, Lữ tổ khiêm đột nhiên nhận được này phụ bệnh tình nguy kịch gia báo, chờ đến sau để gia khi, Lữ châu báu đã buông tay tây đi. Vì phục phụ tang, Lữ tổ khiêm lại lần nữa từ chức, xây nhà với võ nghĩa minh chiêu sơn sườn.[6]
Lữ tổ khiêm lập tượng[7]Thuần hi nguyên niên ( 1174 năm ) Lữ tổ khiêm phân phát sở hữu gian học chư sinh, sống một mình minh chiêu sơn bên thủ mộ, dốc lòng với học.[16]Là năm tháng 5, phụ tang phục trừ. Tháng sáu phục quan, chủ quản Đài Châu( nay Chiết GiangLâm hải)Sùng đạo xem.[17]Trong lúc lục chín uyên từ Hàng Châu đặc biệt đi vào kim hoa đến thăm Lữ tổ khiêm, Lữ tổ khiêm đối hắn triết học quan điểm tán thiện không thôi. Tám tháng đến chín tháng trung tuần, Lữ tổ khiêm ước hẹnPhan cảnh càngTừ kim hoa xuất phát đi trước Hội Kê du ngoạn. Thông thuận tâm tình rất nhiều, thuận tiện đến thăm hỏi khoẻ mạnh bà ngoại. Hai người ven đường hoặc ngồi thuyền, hoặc đi bộ, trên đường đi khắp danh sơn cổ chùa, tham quanVương Hi ChiNhà cũ cùngLan đình.Tới Hội Kê sau, lại cùng đi bá cữu thúc cập mấy cái biểu đệ chơi thuyềnGiám hồ.Lữ tổ khiêm còn riêng bái phỏng danh nho tô nhân trọng, cũng từ hắn nơi đó biết được không ít sách cổ bản tốt nhất, đối này Lữ tổ khiêm vui mừng quá đỗi.[6]Trở lại kim hoa sau, Lữ tổ khiêm lại khởi hứng thú đi chơi, tính toán đi một chuyến đại đàiNhạn Đãng Sơn.Đang định thành hàng, Chu Hi gởi thư xưng này chuẩn bị đến kim hoa cùng hắn đồng du Nhạn Đãng. Xét thấy này, Lữ tổ khiêm hủy bỏ độc du kế hoạch, ở nhà chờ đợi Chu Hi.[6]
Thuần hi hai năm ( 1175 năm ), Chu Hi nhân cố lỡ hẹn, không thể tiến đến kim hoa. Vì thế Lữ tổ khiêm từ kim hoa xuất phát, đi trước Phúc Kiến, phỏng vấn Chu Hi. TớiSùng anSau, bị Chu Hi lưu lại ở “Hàn tuyền tinh xá”Hơn mười ngày tổ luyến ba. Trong lúc, hai người cộng đồng nghiên đọc Bắc Tống lý học giaChu đôn di,Trương tái,Trình hạo,Trình diĐám người tác phẩm, cũng nhất trí cảm thấy bốn người lý học làm quảng đại khoáng đạt, đối với người mới học tới nói, không dễ dàng ở đoản thời kỳ nội nắm giữ này tinh túy. Vì thế, hai người cộng đồng trích biên chu, trương, nhị trình chờ làm trung bao nhiêu điều mục,[18]Tổng hợp thành sách, đề danh vì 《Gần tư lục》, quyền sung người mới học nhập môn giáo tài.[19]
Chủ ngữ điều:Ngỗng hồ chi sẽ
Thuần hiHai năm ( 1175 năm ) cuối tháng 5, Chu Hi cùng Lữ tổ khiêm để đến Giang TâyTin châu( nay Giang Tây thượng tha )Ngỗng hồ chùa.[20]Lữ tổ khiêm vì điều hòa Chu Hi “Lý học”Cùng lục chín uyên “Tâm học”Chi gian lý luận khác nhau, ý đồ sử hai người triết học quan điểm “Sẽ quy về một”, vì thế đảm đương khởi xướng người cùng tổ chức giả, ra mặt mờiLục chín linh,Lục chín uyên huynh đệ tiến đến cùng Chu Hi gặp mặt. Tháng sáu sơ, Lục thị huynh đệ ứng ước đi vào ngỗng hồ chùa.[21-22]
Làm hội nghị chủ trì giả, Lữ tổ khiêm ở cuộc họp không có minh xác tỏ thái độ. Đối với chu, lục hai bên quan điểm, “Cực có khiêm tốn tương nghe chi ý”. Nhưng là Lữ tổ khiêm nội tâm vẫn là khuynh hướng Chu Hi “Dạy người” phương pháp, cho rằngNhị lụcChủ trương quá mức lỏng lẻo. Lữ tổ khiêm đánh giá Chu Hi cùng lục chín uyên: “Nguyên hối anh mại mới vừa minh, mà công phu liền thật người tế, thù không thể lượng. Tử tĩnh cũng kiên cố hữu lực, nhưng thiếu trống trải.”[6]Đúng là căn cứ vào loại này nhận thức, sẽ sau, Lữ tổ khiêm lợi dụng chính mình đối nhị lục ảnh hưởng, tích cực hiệp trợ Chu Hi làm nhị lục chuyển hóa công tác. Lữ tổ khiêm cho rằng “Giảng nối liền dịch” là nghiên cứu học vấn dạy người hiến pháp tắc, không thể dễ dàng ban cho phủ định. Hắn chỉ ra lục chín uyên sai lầm ở chỗ nhân người phế lý. Gọi: “Đại để lục tử tĩnh bệnh đang xem người mà không xem lý.” Ở Lữ tổ khiêm kiên nhẫn khai đạo hạ, lục chín linh từ bỏ ngỗng hồ sẽ thượng sở kiên trì quan điểm. Đến nỗi lục chín uyên trước sau không có vì Lữ tổ khiêm khuyên bảo sở động. Bất quá, cũng không có bởi vậy sinh ra khập khiễng.[23]
Lữ tổ khiêm bức họa[24]Thuần hi bốn năm ( 1177 năm ), 《 Huy Tông thật lục 》 tu định xong, trình đưa Tống Hiếu Tông. Nhân cơ hội này, Lữ tổ khiêm mặt trình tấu biểu, hy vọng hắn nghiêm túc tổng kết Bắc Tống vương triều huỷ diệt thảm thống giáo huấn, chăm lo việc nước. Không cần lại phát sinh trên dưới trong ngoài tương cướp hiện tượng. Khẩn cầu hiếu tông khiêm tốn lấy cầu thiên hạ chi sĩ, rộng khắp nghe các phương diện ý kiến, coi trước đây chưa thế nhưng sự nghiệp làm nhiệm vụ của mình, khích lệ trong triều sĩ khí mà tỉnh lại uy danh, để tránh miễn dẫm vào Tống Huy Tông vết xe đổ.[27]Không lâu, Lữ tổ khiêm lên chức vì làm lang kiêm biên tu quan. Cùng năm, Lữ tổ khiêm lại cưới nhuế thị làm vợ.
Thuần hi 5 năm ( 1178 năm ), Lữ tổ khiêm phụng chiếu biên tu 《 hoàng triều văn hải 》. Này thư nãi căn cứ Tống triều chư gia văn tập, bên thải truyện ký hắn thư mà thành. Cùng sở hữu 154 sách. Nguyên bản bổn 《 hoàng triều văn hải 》 sai lầm so nhiều, nhưng Lữ tổ khiêm biên tu này thư, cực kỳ nghiêm túc, hắn thải trích tinh tường, cố được đến hiếu tông khen ngợi. Đặc ban tên là 《 hoàng triều văn giám 》, lại mệnhHàn lâm học sĩChu tất đạiVì này tự, ban thưởng Lữ tổ khiêm bạc lụa 300 thất hai.[28]
Thuần hi 6 năm ( 1179 năm ) bảy tháng nhị hạ biện chăng mười tám ngày, này thê nhuế thị qua đời.[6]
Thuần hi tám năm bảy tháng 29 ngày ( 1181 năm 9 nguyệt 9 ngày ), Lữ tổ khiêm bệnh chết, hưởng thọ 45 tuổi.[6]
Gia hiHai năm ( 1238 năm ),Tống lý tôngSửa thụy Lữ tổ khiêm vì “Trung lượng”. Sau truy phong Khai Phong bá.[3]
- Lý tâm kiêm dung
Lữ tổ khiêm thế giới quan rất là tạp bác. Hắn đã cho rằng lý hoặc thiên lý là thế giới bản nguyên, lại quy định tâm tổng nhiếp vạn vật, mà sử chính mình triết học có hai cái tối cao phạm trù. Hắn phi thường tôn sùng trình di lý học quan điểm, đối này học thuật tác phẩm tiêu biểu ——《Y xuyên dễ truyền》 tán thưởng đầy đủ, đây là hắn lấy “Lý” vì đệ nhất bản nguyên căn cứ. Này chịu trình hạoChủ nghĩa duy tâm chủ quanẢnh hưởng thâm hậu, này lại là hắn lấy “Tâm” tổng nhiếp vạn vật lý luận sâu xa. Chỉ là hắn bởi vì tuổi xuân chết sớm, chưa tới kịp tượng lục chín uyên như vậy đối “Tâm học” quan điểm tiến hành hệ thống phát huy, cũng chưa kịp đem “Tâm học” cùng “Lý học” hoàn toàn đúc nóng trọn vẹn một khối, do đó ở này triết học tối cao phạm trù thượng, hiện ra “Lý”, “Tâm” đều xem trọng trạng huống, mà ở nhận thức luận thượng tắc đã chủ “Minh tâm”, lại trọng “Truy nguyên nghèo lý”.[30]Lữ tổ khiêm ở đem “Lý” bành trướng vì triết học tối cao phạm trù đồng thời, lại thông qua vạn vật “Chỉ ngô tâm tóc thấy” luận đem “Tâm” bay lên vì vạn vật một khác bắt đầu, do đó làm này bản thể luận hiện ra nhị nguyên luận xu thế, cho nên chỉ có thể đem này coi là là xen vào trình dĩnh chi học cùng lục chín uyên “Tâm học” chi gian một loại học thuyết.[30]
Lữ tổ khiêm “Lý” không chỉ có là thiên địa vạn vật căn nguyên, vẫn là mọi chuyện vật vật phổ biến pháp tắc. Lữ tổ khiêm cho rằng thiên lý ở thiên nhiên cùng nhân loại xã hội trung đều có nó biểu hiện hình thức, là nội tại bản chất mặt đối lập một loại ngoại tại hiện tượng, là thiên nhiên cùng nhân loại xã hội một loại quy định tính.[31]Hắn cho rằng mọi người hẳn là thuận theo tự nhiên cùng lịch sử trào lưu, minh xác cấp bậc chi phân, an thủ chính mình bổn phận. Lữ tổ khiêm còn cho rằng nếu muốn làm mọi người đem thiên lý lưu hành với nhân loại xã hội phổ biến pháp tắc nội hóa thành tự thân quy phạm, cần thiết đi qua “Tâm” đối thiên lý nguyên tắc thấy rõ, cũng chính là đối một loạt “Lễ” thấy rõ. Này “Lễ” chính là hiếu, trung, hữu, nghĩa chờ luân lý quan niệm, này không ngoài là “Tâm” chỗ ngộ một loại ngoại tại biểu hiện hình thức, Lữ tổ khiêm đem này đó có phong kiến cấp bậc sắc thái cũng yêu cầu người dùng “Tâm” thấy rõ luân lý cương thường bay lên đến “Thiên lý” độ cao, cũng sơ hiện lý cùng tâm dung hợp manh mối.[31]
- Biện chứng tư duy
Lữ tổ khiêm bức họa[80]- Nhận thức luận
Lữ tổ khiêm nhận thức luận cùng này bản thể luận giống nhau, là cực kỳ “Tạp bác”. Chu Hi nhận thức luận lấy truy nguyên làm chủ yếu nội dung, lục chín uyên lấy minh tâm cầm đầu muốn, Lữ tổ khiêm còn lại là cùng có đủ cả. Ở nhận thức luận thượng, Lữ tổ khiêm cường điệu “Tự xét lấy mình”, “Phản coi nội tỉnh”. Này logic là “Thánh nhân chi tâm vạn vật toàn bị, không thấy này ngoại”, mà ngô trong ngực đều có thánh nhân cảnh giới “”, cho nên mọi người muốn thăm dò tự nhiên cùng xã hội huyền bí, nắm chắc khách quan sự vật nội tại quy luật, tắc không cần cầu chư với ngoại, cầu chư nội tâm là được.[34]Hắn đầu tiên xông ra “Tâm” ở nhận thức luận tác dụng, chủ trương “Thủ sơ tâm”, mà cùng lục chín uyên “Minh tâm” nói tương phù hợp. Đồng thời Lữ tổ khiêm lại cho rằng nghèo lý cần truy nguyên, trong đó có một cái hàm dưỡng quá trình. Này cùng Chu Hi “Truy nguyên”Nhận thức luận là nhất trí. Mà ở cùng Vĩnh Gia,Vĩnh khang học pháiNhân sĩ tiếp xúc trong quá trình, lại đã chịu chủ nghĩa duy vật nhận thức luận ảnh hưởng, cũng đưa raChủ nghĩa duy vậtNhận thức luận chi giải thích.[34]
Lữ tổ khiêm dễ học kế thừa trình di nghĩa lý dễ học tư tưởng, cho rằng “Y xuyên 《 Dịch 》 đều không thiên”. Tán y xuyên chi dễ học, cho thấy ở lấy lý giải 《 Dịch 》 phương diện, Lữ thị dễ học cùng Trình thị dễ học có tương thông tính. Nhưng Lữ tổ khiêm thông quaTượng sốMà trình bày và phát huyNghĩa lýTư tưởng, tắc cùng Trình thị dễ học bỏ qua tượng số tư tưởng có khác. Lữ tổ khiêm ở trị 《 Dịch 》 trong quá trình đưa ra kinh truyện tương phân, “Thiên hạ duy có một lý”,Lưỡng nghiĐã sinh cũng cóThái Cực,Thiên Đạo có phục, “Cương nhu tương ứng”, thiên địa vĩnh cửu chi đạo vận hành không thôi, chí lý vô vọng, thuận lòng trời lý chi tự nhiên chờ tư tưởng giải hòa 《 Dịch 》 phương pháp ở thời Tống dễ học sử thượng chiếm hữu nhất định quan trọng địa vị, cũng đối đời sau sinh ra quan trọng ảnh hưởng.[35]
Lữ tổ khiêm dễ học học thuyết thông qua “Lý” đối 《Chu Dịch》 thuyết minh, kiến cấu một bứcVũ trụ sinh thành luậnCùngBản thể luậnThế giới đồ thức “Chí thiện” “Thiên lý” là vũ trụ căn nguyên, bản thể, càn khôn chi lý, càn thi khôn chịu, lẫn nhau đối đãi, lẫn nhau ỷ lại, lẫn nhau kích động, thúc đẩy thế giới vạn vật sinh thành trường dục cũng sinh thành thế giới. Lữ tổ khiêm cho rằng, “Thiên lý” là hoạt bát vĩnh hằng tồn tại thể, vạn vật sinh thành phía trước, nó trước với vạn vật mà tồn tại vạn vật đã sinh lúc sau, nó bao hàm cũng quản lý chung với vạn vật bên trong, đây là “Lý một phân thù”.“Chí thiện” “Thiên lý” là thuần toàn công chính, trọn vẹn tự mãn, không phải do chút nào nhân tâm, người dục hỗn loạn ở giữa, bởi vậy mọi người không cần vắt óc tìm mưu kế, hao tổn tâm cơ theo đuổi “Thiên lý”,Mà chỉ cần đem chính mình bản tâm, bản tính tự nhiên phát thấy liền có thể thấy rõ “Thiên lý”, cũng lấy này làm vũ trụ thế giới pháp tắc cùng nhân luân nhật dụng chuẩn tắc.[36]
Lữ tổ khiêm lấy “Tâm học” thị giác đi xem kỹ 《Chu Dịch》, này không chỉ có thể hiện ở hắn ở 《 Dịch Thuyết 》 trung lấy “Tâm học” mạch lạc khám thích nào đó quẻ hào từ, càng thể hiện ở hắn kiến cấu cũng luận chứng hình thượng “Bản tâm” tự nhiên phát thấy mà làm vũ trụ sinh thành tranh cảnh cùng hình thức. Trừ cái này ra, Lữ tổ khiêm còn lấy “Tâm học” thị giác tham thảo cũng từ chính phản hai bên mặt luận chứng hắn đối bặc thệ cái nhìn:Bặc thệKhông phải “Nhân tâm” ở quấy phá, mà là “Bản tâm” tự nhiên biểu lộ, tức bặc vì tâm bặc, thệ vì tâm sách. Từ kể trên biết được, Lữ tổ khiêm cho rằng là tức “Tâm” tức “Thần” tức “Thiên” tức “Lý”, cho nên, “Tâm”, “Thần”, “Thiên”, “Lý” ở Lữ tổ khiêm nơi đó là hợp nhất. Đây là Lữ tổ khiêm không quá nghiêm khắc đối phương “Học chỗ đoản”, mà nghiêm túc hấp thu người khác “Học chi sở trường” chi học thuật độ lượng rộng rãi thể hiện, là hắn dốc lòng cùng các học phái đều có thâm nhập kết giao kết quả, cũng là Lữ tổ khiêm ý đồ hoà hợp chu lục lý học, tâm học chi tranh ngọn nguồn, thể hiện này “Bác tạp” học thuật đặc điểm.[36]
Lữ tổ khiêm kinh thế tư tưởng đề cập đến các cụ thể lĩnh vực cùng phương diện. Lữ tổ khiêm “Bác tạp” không chỉ có có đột phá chính tông lý học khuynh hướng, thậm chí còn có vượt qua “Lữ thị gia học” địa phương, bởi vì hắn chủ trương học đi đôi với hành, loại này “Bác tạp” vừa lúc biểu hiện này đáng quý chỗ.[37]Lữ tổ khiêm cực có độc lập tinh thần chính trị xem, kinh tế xem, thế giới quan, biện chứng pháp, nhận thức luận, luân lý quan, khiến cho hắn cùng đồng thời đại nhà tư tưởng kéo ra khoảng cách, cũng sử chính mình học thuật có tiên minh thời đại đặc sắc.[38]
Lữ tổ khiêm sinh ra với quan lại thế gia, này tư tưởng học thuyết đều là vì phong kiến thống trị phục vụ. Đương Nam Tống thống trị nguy ngập nguy cơ là lúc, hắn ý thức được lý học cùng tâm học tánh mạng nghĩa lý học thuyết còn không đủ, cần thiết dụng công lợi chi học được đạt tới “Kinh thế trí dùng” mục đích. Lữ thị gia học trung cũng không thiếu có chú trọng tu dưỡng phương pháp trí dùng tư tưởng, hấp thụ lợi ích chi học một ít tiến bộ quan điểm. Lữ tổ khiêm cho rằng, chu lục chi học cập lợi ích chi học tuy có khác nhau, nhưng đều có lợi cho phong kiến thống trị, các học phái điểm xuất phát cùng quy túc đều là nhất trí.[38]Bởi vậy, Lữ tổ khiêm lớn mật mà nếm thử đối ba người dung hợp,[31]Đối các gia học nói kiêm dung cũng súc. Hắn thành thạo với các gia chi gian, hấp thụ các gia học truyền thuyết tinh hoa thành phần, do đó cấu trúc chính mình học thuyết hệ thống, cũng vì lúc ấy Nam Tống chính quyền lấy ra tổng hợp các gia nói đến cường hữu lực lý luận cơ sở, lấy ứng đối chính trị cập khủng hoảng kinh tế.[37]
- Chính trị chế độ
- 1.Hình đức đều phát triểnLữ tổ khiêm chỉ ra đối với giai cấp thống trị tới nói, pháp cùng đức là hỗ trợ lẫn nhau, hai người không thể bỏ rơi. Lữ tổ khiêm cũng không không dám nói pháp đối chính quyền sở khởi gắn bó tác dụng. Sùng Đức nhẹ pháp là Nho gia truyền thống quan điểm. Không ít lý học gia nhắc tới đến pháp, liền đem nó cùng thân không hại, Hàn Phi đám người liên hệ lên. Lữ tổ khiêm cho rằng “Pháp” là “Nhân tình vật lý nơi”. Một bộ tốt pháp lệnh, trong đó bao hàm “Nhân nghĩa chi khí”. Ở hắn xem ra, phải đối bá tánh vỡ lòng, liền cần thiết trước dụng hình phạt. Tại đây cơ sở thượng mới có thể đạt tới “Đạo tôn” mục đích.[39]Lữ tổ khiêm chỉ ra, muốn trọng chấn phong kiến kỷ cương, liền ứng hướng “Xuẩn quốc hại dân” quyền thần cùng “Tùy thời trộm biến” ác bá hai loại người khai đao. Như vậy, đã diệt trừ phong kiến thống trị tập đoàn bên trong “Ung độc”, lại dập tắt phần ngoài nông dân cách mạng thế lực, thiên hạ to lớn trị há có không đến chi lý. Tiếc nuối chính là “Suy thế chi quân” cũng không hiểu được đạo lý này, chỉ biết bảo thủ, một mặt nuông chiều dưỡng hảo. Vì nhắc nhở Nam Tống người thống trị mạnh mẽ chỉnh đốn pháp trị, Lữ tổ khiêm lực xướng có tội tất hình, quyết không khoan hồng.[39]
- 2.“Quân tôn thần ti, quân minh thần hiền”Lữ tổ khiêm sinh ra với thập thế quan lại nhà, nhiều thế hệ thừa nhận Triệu Tống vương triều mênh mông cuồn cuộn hoàng ân, loại này đặc thù gia thế bối cảnh, quyết định Lữ tổ khiêm kiệt lực giữ gìn Triệu Tống vương triều chính quyền thống trị chính trị xem. Ở quân thần quan hệ thượng, Lữ tổ khiêm từ trình đốn phụ tử quân thần, thiên hạ chi định lý, không chỗ nào trốn với thiên địa chi gian” xuất phát, chủ trương quân tôn thần ti, “Quân tôn mà thần ti, phu xướng mà phụ cùng, thượng thiên hạ địa, lý chi thường cũng.” Cường điệu quân hàng chí thượng hiền, thần tẫn nói phụ quân, “Quân hàng chí mà ứng chăng mới vừa minh chi thần, thần tẫn nói lấy phụ chăng nhu thuận chi quân.” Ở vi thần chi đạo thượng, cường điệu “Thanh, thận, cần” ba chữ tàng ngôn, đề xướng uyển chuyển chi tiến gián chi đạo, hắn cho rằng: “Tiến gián chi đạo, khiến người quân sợ ngô chi ngôn, không bằng khiến người quân tin ngô chi ngôn; khiến người quân tin ngô chi ngôn, không bằng khiến người quân nhạc ta chi ngôn. Giới chi lấy họa giả, cho nên khiến người quân chi sợ cũng; dụ chi lấy lý giả, cho nên khiến người quân chi tin cũng; ngộ chi lấy tâm giả, cho nên khiến người quân chi nhạc cũng.”[37]
- Kinh tế chế độ
- 1.Lấy dân có chếLữ tổ khiêm nhằm vào Nam Tống xã hội “Đến bần chi dân, nạp đến trọng chi phú” trạng huống, đưa ra “Lấy dân có chế” cùng “Quảng lấy không bằng kiệm dùng” lý luận, hơn nữa ở xã hội trong sinh hoạt gắng đạt tới được đến rộng khắp thực thi. Ở xã hội phong kiến trung, Lữ tổ khiêm cho rằng “Thánh nhân” cùng “Vạn dân” hai người cho nhau sống nhờ vào nhau, hắn chỉ ra giai cấp thống trị chỉ có quý trọng lao động quần chúng vất vả cần cù lao động, mới có thể đổi lấy bọn họ “Cam tâm phụng dưỡng”. “Thánh nhân” cùng “Quân vương” nhóm hẳn là săn sóc nông dân, bởi vậy, Lữ tổ khiêm đưa ra “Lấy dân có chế”Tư tưởng.[40]Lữ tổ khiêm đưa ra “Cùng dân an giấc ngàn thu” đối sách, cũng chính là nỗ lực sáng tạo một cái cùng dân nghỉ ngơi lấy lại sức hoàn cảnh xã hội. Tiền đề là từ bỏ một ít dân chúng bất kham chịu đựng sưu cao thuế nặng. Dân chúng có sinh lộ, liền sẽ đình chỉ phản kháng. Từ này một nhận thức xuất phát, Lữ tổ khiêm lực xướng “Quảng lấy không bằng kiệm dùng” tư tưởng. Hắn cho rằng cùng bòn rút dân chúng mồ hôi và máu, chi bằng thích hợp mà giảm bớt chút phí tổn, thực hành “Kiệm dùng” chi phương châm. Hắn chỉ ra, triều đình cần phải muốn “Mỏng chinh”, “Tán lợi”, mới có thể bình yên vô sự. Như hung hoang chi năm, muốn sử dân chúng yên ổn xuống dưới, phải mở ra quốc khố, phiến hoang tế bần. Vì bảo đảm phiến hoang có đầy đủ lương nguyên, bạch nguyên, ngày thường phải chú ý “Lực nông”, phát triển nông nghiệp sinh sản, đem dư thừa túc, bạch cất giữ lên. “Mỏng chinh” tức giảm miễn nông dân vô lực giao nộp thuế má, nếu như bằng không, sẽ chặt đứt dân chúng sinh lộ, kích thành hắn biến.[39]
- 2.Phân dân đều điềnLữ tổ khiêm đưa ra cái gọi là “Gặp thời thố chi nghi”, “Đạt đến biến cố” đều điền thiết tưởng. Hắn thiết tưởng từ đại, tiểu Tư Đồ “Tổng đại pháp, thao thể thống”, chưởng quản “Đều thổ” tổng nguyên tắc. Hạ thiết chuyên môn “Đều thổ chi chức”, những người này có thể tùy thời tùy chỗ “Xuất nhập diệp mạch, chu toàn giếng”, khảo sát thổ địa “Dày mỏng phì trĩ” sơn trạch “Cao thấp khúc chiết”. Sau đó coi bất đồng tình huống mà “Phân dân thụ thổ”, sau đó giao trách nhiệm nông phu “Các thủ này mà”, “Các nhậm chuyện lạ”. Nông dân có an cư lạc nghiệp nơi, cày cấy không thôi, quốc gia tài chính thu vào liền sẽ cuồn cuộn không ngừng mà bất trí với biển mệt.[40]
- Quốc phòng quân sự
- 1.Mưu định chủ chiếnLữ tổ khiêm đầu tiên kiên quyết không đồng ý chủ hòa, phản đối nghị hòa. Đã phản đối hắn phản đối sợ địch không tiến, cũng phản đối mạo hiểm xuất kích.[38]Đưa ra “Có cái nên làm mà có việc không nên làm”Tích cực ổn thỏa kháng kim chủ trương. Cụ thể chính là ở thời cơ chín muồi, điều kiện cụ bị là lúc ứng lớn mật tiến công, chủ động xuất kích mà ở chuẩn bị thượng không đầy đủ, thời cơ thượng không thành thục là lúc tắc muốn kiên nhẫn chờ đợi, tĩnh xem này biến. Một phương diện, hắn không hài lòng Nam Tống người thống trị chỉ lo cho bản thân, hy vọng Tống Hiếu Tông cầm đầu thống trị tập đoàn chăm lo việc nước, muốn tích cực tiến hành chống lại quân Kim, thu phục mất đất công việc. Về phương diện khác hắn lại thanh tỉnh mà nhận thức đến Nam Tống lúc ấy ở vào quốc vây dân mệt bên trong, thượng không cụ bị toàn diện bắc phạt Trung Nguyên điều kiện, cho nên không thể nóng lòng cầu thành, chỉ có thể ung dung mưu tính hành sự. Lữ tổ khiêm đối với lúc ấy Nam Tống cơ bản tình hình trong nước phỏng chừng cùng sở chủ trương kháng kim phương lược phù hợp thực tế.[39]
- 2.Ngụ binh với nôngTống triều thực hành sùng văn nhẹ võ phương châm, mang đến “Võ tích chưa chấn” nghiêm trọng hậu quả. Lữ tổ khiêm chỉ ra đối với một quốc gia tới nói, “Văn sự” cùng “Võ bị” giống như người chi tả hữu hai tay, thiếu một thứ cũng không được. Lữ tổ khiêm cho rằng coi khinh võ nghệ, coi này vì “Thô” cái nhìn là sai lầm. Đối với nam tử tới nói làm “Tập bắn”, là bổn phận trong vòng sự. Lữ tổ khiêm loại này nghị luận có lý học giả trung là không nhiều lắm thấy. Này liền thuyết minh Lữ tổ khiêm kiến thức cao hơn giống nhau lý học gia, thả có tu chỉnh khi tệ tích cực ý nghĩa. Lữ tổ khiêm đưa ra “Binh nông vì một” “Ngụ binh với nông”Tư tưởng. Nam Tống triều đình từng có ý gia tăng quân đội biên chế, nhưng cũng sử vốn dĩ binh nhũng chi hoạn tăng lên. Ở Lữ tổ khiêm thiết tưởng, lấy liền nhau năm gia tạo thành “Một so”, lấy năm người mà thành “Một ngũ”, nhàn khi tiến hành quân sự huấn luyện, một khi phát sinh chiến tranh, nông dân trở thành có sức chiến đấu binh lính, từ mệnh quan triều đình suất này đấu tranh anh dũng, tiết kiệm ngày thường nuôi quân chi phí dụng, giảm bớt tài chính phí tổn. Chiến tranh kết thúc, này đó binh lính tức còn nông canh tác. Như vậy đã bảo đảm quốc gia thuế má thu vào, đồng thời lại tránh cho những cái đó có mang lòng không phục tướng lãnh ủng binh tự trọng, hình thành đuôi to khó vẫy chi hoạn.[39]
Lữ tổ khiêm kinh thế tư tưởng trọng ở hấp thu, có nồng hậu chiết trung điều hòa sắc thái. Nó hấp thu đều không phải là chỉ là đơn giản tổng hợp, mà là đem các loại học thuyết nối liền lên, dung nhập chính mình lý luận hệ thống bên trong. Lữ tổ khiêm kế thừa Lữ thị gia học “Không danh một sư, không chủ vừa nói, kiêm lấy chúng trường” nghiên cứu học vấn phong cách cũng đầy đủ phát huy. Bởi vì cùng Vĩnh Gia học phái có tương đương thâm quan hệ, cho nên Lữ học bản thân cũng có rõ ràng kinh thế tư tưởng khuynh hướng. Lữ tổ khiêm dẫn Vĩnh Gia, vĩnh khang đại biểu nhân vật nghênh ngang vào nhà, thả chủ trương thực sự cầu thị, tất nhiên muốn phê phán hết thảy hư vọng mê tín, phê phán các loại sai lầm tư tưởng chủ trương cùng không hợp lý chế độ. Không chỉ có đối lúc ấy hơn nữa đối đời sau học thuật phục hưng cùng tư tưởng giải phóng vận động, đều khởi tuyên truyền giác ngộ, khai không khí chi trước tác dụng.[39]
- Sử học xem
Lữ tổ khiêm sử học xem là này toàn bộ hệ tư tưởng bên trong nhất quan trọng bộ phận, đầy đủ thể hiện hắn phải cụ thể chi phong cách học tập cùng với kinh thế trí dùng vì học đặc điểm, đối hậu nhân ảnh hưởng pha đại.[1]
- 1.“Hòa hợp với tập thể sách, tập công lao sự nghiệp” vì lịch sử phát triển quan trọng nhân tốLấy Chu Hi vì đại biểu lý học gia kiên trì cho rằng xã hội hưng suy, chính trị tốt xấu, xã hội lịch sử phát triển biến hóa hoàn toàn quyết định với phong kiến đế vương “Rắp tâm” chi đang cùng bất chính. Lữ tổ khiêm tuy rằng có khi cũng cho rằng người chủ rắp tâm ở lịch sử phát triển trong quá trình có trọng đại ảnh hưởng, nhưng nó quyết không phải cái gì quyết định nhân tố. Hắn từ xã hội luân lý chế độ sinh ra góc độ chỉ ra “Người kỷ”,Đều không phải là Thánh Vương thành lập lên, mà là “Tịch mọi người chi lực mà cộng kiến” xã hội lịch sử sản vật.[41]Lữ tổ khiêm cho rằng tương đối lý tưởng chính trị cục diện là không cần lẫn nhau xâm quyền, mà là các tư này chức. Hiện tại hoàng đế hành đại thần chi chức, ngoại tới với địa phương thượng giam tư. Thủ lệnh chức quyền đều vì bọn họ thượng cấp trưởng quan sở cướp, như vậy bọn họ liền mất đi ước thúc này bộ hạ ứng có quyền uy, dễ dàng hình thành hạ không phục thượng cục diện.[41]Lữ tổ khiêm kiên quyết phản đối quân chủ “Tự nhậm bản thân thông minh” “Tự cho mình là đúng” độc đoán luận. Hắn cho rằng cổ đại Thánh Vương thống trị thiên hạ, muốn ký kếtTrị quốc an bangChính sách quan trọng phương châm, luôn là muốn rộng khắp mà trưng cầu người khác ý kiến, đây cũng là bọn họ có thể sử thiên hạ đạt tớiĐại trịCăn bản thủ đoạn. Mà đời sau quân chủ một vào chỗ liền không nghe người khác bất luận cái gì ý kiến, liền “Tự cho mình là đúng”,Này liền rất khó tránh cho sai lầm. Lữ tổ khiêm kịch liệt mà công kích đời sau phong kiến quân chủ lộng quyền hành vi. Ở Lữ tổ khiêm xem ra,Nghiêu ThuấnSở dĩ siêu việt “Đời sau chi quân”, mấu chốt liền ở chỗ bọn họ ở xử lý vấn đề khi, chú ý tiếp thu ý kiến quần chúng. Nó không chỉ có ở khách quan thượng phủ định quyền lực quá mức tập trung quân chủ chuyên chế chế độ, lại còn có đề cập đối lịch sử phát triển quyết định nhân tố hữu ích thăm dò. Lữ tổ khiêm nhạy bén mà nhận thấy được quốc gia hưng vong, cùng “Tình hình bên dưới thông tắc” cùng không có chặt chẽ liên hệ. Vì thế, hắn chủ trương “Định quốc này đây một dân nghe”, “Hạ phu đàn nghe”, cường điệu “Dân nghe” đối với thống trị quốc gia tác dụng, đã bước đầu có lúc đầu dân chủ tư tưởng hình thức ban đầu.[41]
- 2.“Có nguyên nhân có cách” lịch sử phát triển xemỞ lịch sử đến tột cùng là đi tới cùng không lịch sử phát triển xem phương diện, Chu Hi từng ở cùngTrần lượngBiện luận trung lộ liễu mà tuyên dương lịch sử thoái hóa luận. Hắn cho rằngHạ Thương ChuTam đại là thiên lý lưu hành thời đại, thực hành chính làVương đạoChính trị, mà tam đại lúc sau, bởi vì người dục hoành hành, thực hành chính là bá đạo chính trị, cho nên đem thiên hạ làm đến hỏng bét. Lữ tổ khiêm tắc cho rằng lịch sử luôn là đi tới, tuyệt không phải cái gì một thế hệ không bằng một thế hệ, hắn phản đối lịch sử bất biến luận cùng lịch sử phục cổ luận, cường điệu lịch sử phát triển là “Có nguyên nhân có cách”. Đối với lịch sử đã không thể áp dụngChủ nghĩa hư vôĐồ vật, một mực phủ định, đẩy ngã trọng tới. Nói cách khác đối phong kiến cấp bậc danh phận,Chính trị luân lýQuan niệm chờ chỉ có thể là “Nhân” mà không phải “Cách”. Nhưng đặc biệt quan trọng là không thể mượn cẩn thủ tổ tông phương phápBảo thủ,Ngồi xem này tệ, mà cần thiết lớn mật từ bỏ đã qua khi luật lệ tập quán bất hợp lý cổ lổ sĩ. Ở Lữ tổ khiêm xem ra, tổ tông sở dĩ ký kết pháp lệnh, quy củ, mục đích là yêu cầu thiên hạ thái bình. Mà đương này đó cũ chương trình gây trở ngại thái bình, hậu nhân kịp thời tăng thêm từ bỏ, chính là tốt nhất sư thừa tổ tông chi ý. Lữ tổ khiêm này quan điểm cùngVương An ThạchBiến tổ tông phương pháp tư tưởng là tương thông.[42]
- Trị sử thái độ
Lữ tổ khiêm đọc sử, trị sử, sử học quan điểm thường thường nhằm vào khi tệ, có bổ hậu thế, thả ở trị sử thượng có chính mình thái độ cùng phương pháp. Này trị sử thái độ chủ yếu biểu hiện vì: Một, tinh vi lấy cầu nghiêm cẩn thái độ. Nhị, thẳng bút vô ẩn thật lục tinh thần. Tam, cầu thật khảo tin chấp nhất tinh thần. Bốn, tôn sùng sử quan sùng sử chi tâm.[43]
- Trị sử phương pháp
Lữ tổ khiêm tượng bán thân[44]Một quyển sách sử nhãn điểm đều ứng đặt ở nơi nào, Lữ tổ khiêm đối này có bào đinh giải ngưu rõ ràng nhận thức, hắn cho rằng hẳn là: Đầu tiên muốn xem bản kỷ, kế tiếp lại từng cái nghiên cứu người quân địa vị, thời đại hưng suy, sự nghiệp khó dễ, quy mô lớn nhỏ, trị nói túy bác, sắp xếp được mất, phân công hiền không, sự ý đầu đuôi, tình lý huyết mạch, tình sự cùng dị, sử pháp khen chê, nghị luận đương không, có thể nói chu toàn.[43]
Trừ cái này ra, Lữ tổ khiêm chỉ ra xem sử phải có đang ở trong đó cảm giác mới có thể. Hắn ở trị sử khi đặt mình vào hoàn cảnh người khác đem chính mình tưởng tượng thành sử trung nhân vật, đem chính mình hành động cùng thực tế lịch sử nhân vật hành động làm một phen đối lập, như vậy liền có thể đến ra hai cái kết quả, ai ưu ai kém, vừa thấy liền biết. Ở gặp được đồng dạng hoặc cùng loại tình huống khi, giải quyết vấn đề phương án liền có thể tham chiếu lịch sử. Như vậy, lịch sử cũng là có thể cùng hiện thực chặt chẽ kết hợp lên, này rút kinh nghiệm ý nghĩa cũng liền hiển lộ ra tới.[43]
- Tư tưởng
Hỏi thăm thư viện giảng sư Lữ tổ khiêm bức họaLữ tổ khiêm chủ trương muốn học, phải bị từ dạy học mới có thể đem kia bị che giấu “Biết cùng lý” thực hiện ra tới. Hắn chỉ ra học tập là một cái lặp lại thể hội, thể nghiệm quá trình. Vì thế, học tập giả liền phải: Có sung túc thời gian bảo đảm dùng cho học tập; quảng duyệt đọc rộng, tích lũy học tập tư liệu sống; đối thu hoạch học tập tài liệu tiến hành suy nghĩ sâu xa hàm dưỡng, lấy cầu thông hiểu đạo lí, thoải mái tâm giải, nãi có điều đến.[45]Đề xướng thực dụng, không chỉ có là Lữ tổ khiêm đối học tập ý nghĩa cái nhìn, cũng là hắn sở chủ trương học tập phương pháp chi nhất. Tức ở sử dụng trung củng cố, thể hội tri thức, biên học biên dùng, biên dùng biên học, ở học có ích, ở dùng trung học, như thế học dùng kết hợp mới có thể nắm giữ hiểu biết chính xác. Chính như hắn theo như lời: “Hàm vịnh nghĩa lý nhật dụng gian”( 《 đáp Phan thúc độ 》 ).[45]
Lữ tổ khiêm còn minh xác đưa ra “Giảng thật lý, dục thật tài mà cầu thực dùng” dạy học chỉ đạo phương châm.[46]Hắn kiên trì lấy “Đức giáo vì bổn”, chỉ ra đầu tiên muốn tăng mạnh bị giáo dục đối tượngĐạo đức giáo dục,Làm mọi người tự giác tự nguyện từ bỏ cá nhân tư lợi mà nguyện trung thành quốc gia. Đây là bởi vì hắn cho rằng đạo đức so trí lực, mới có thể càng vì quan trọng.[47]Không chỉ có phải đối học sinh tiến hành “Tam đức tam hành” giáo dục, còn muốn liên hệ quốc gia chính trị pháp lệnh được và mất tiến hành giáo dục, lấy bồi dưỡng học sinh ngày sau khống chế quốc chính, thông ôm toàn cục bản lĩnh. Đồng thời còn muốn bồi dưỡng học sinh xử lý chính vụ thực tế năng lực, ở thống trị quốc gia. Kiếm triều chính trong quá trình hiểu được như hầu chỉnh cứu bổ khuyết, đối quốc gia chi đầu đuôi nguyên ủy biết được rõ ràng. Lữ tổ khiêm cho rằng đã chịu này đó nghiêm khắc huấn luyện một khi dùng liền có thể trở thành quốc gia lương đống chi tài.[48]
Lữ tổ khiêm cho rằng chỉ có không mê tín quyền uy, không cho chính mình dự thiết khoanh tròn, học tập mới có đại tiến bộ. Hắn thậm chí trực tiếp cùng bọn học sinh giảng phạm sai lầm chỗ tốt, “Học giả không sợ có bệnh, sợ vô bệnh. Như viết văn, làm ra phía sau thấy công vụng như làm quan, làm ra phía sau thấy thị phi. Có công vụng, có thị phi, nhân là không kịp hồn nhiên vô thất người.[46]Lữ tổ khiêm yêu cầu học sinh không ngừng muốn sẽ lặp lại tiền nhân lời nói, có gan nhảy ra tiền nhân cách cũ, còn yêu cầu bọn học sinh phải có chính mình giải thích cùng ngôn ngữ, đây là hắn chủ trương “Thật lý” đầy đủ thể hiện.[47]
- Thực tiễn
Lữ tổ khiêm huynh đệ ở lệ trạch thư viện khi, thường mờiVĩnh Gia học pháiTiết quý tuyên,Trần phó lương,Diệp thíchCùngVĩnh khang học pháiTrần lượngChờ tới thư viện luận bàn, tham thảo học vấn. Hắn chú trọng đối lý tưởng nhân cách đắp nặn, thông qua dạy học tới dẫn dắt học sinh đạo đức tự giác, do đó xúc tiến học sinh tự giác mà dấn thân vào với đạo đức thực tiễn, do đó đánh trả đính quy ước, quy định “Phàm cùng này học giả, lấy coi trọng kinh chỉ, hiểu lý lẽ tự mình thực hành vì bổn. Chưa tốt nghiệp tất có thường, nhật ký sở tập với bộ, nhiều ít tùy ý”. “Phàm có điều nghi, chuyên trí sách ký lục, đồng chí dị khi gặp gỡ, ra sở tập cập sở nghi, cho nhau thương thảo”.[49]Ở lệ trạch dạy học trong lúc, thư viện đã có xác định giáo tài, thả phần lớn là hắn nhằm vào thực tế dạy học sở tự mình biên định cung sinh đồ học tập, như 《Tả thị bác nghị》, 《Xuân thu giáo trình》, 《 gian phạm 》, 《 y xuyên dễ truyện 》, 《Trình thị dễ truyền》, 《 Dịch 》, 《 thơ 》, 《Xuân thu》, 《 mình xấu chương trình học 》, 《 mình xấu sở biên 》, 《 thư 》, 《 lễ truyện 》, 《 Mạnh Tử 》 chờ. Này đó giáo tài so nhiều đã dùng cho trước đây nghiêm châu châu học dạy học, thể hiện ra này giáo dục hệ thống thực đã tương đối thành thục.[46]
Lệ trạch dạy học, bất luận là ở thời gian thượng, vẫn là từ dạy học chiều sâu thượng, đều là Lữ tổ khiêm giáo dục thực tiễn trung nhất quan trọng bộ phận. Chu Hi là ở Lữ tổ khiêm lệ trạch dạy học sau 19 năm, mới trở thành “Nam Tống thời đại nổi tiếng nhất lão sư”. Tài liệu cho thấy, Lữ tổ khiêm dạy học lệ trạch trong lúc, nơi kim hoa là lúc ấy chịu giáo dục giả trong lòng lý tưởng nhất cầu học nơi.[46]Lữ tổ khiêm ở giáo dục thượng sở tạo thành gió xoáy cũng không phải một trận thổi qua. Hắn qua đời sau, đệ tử môn nhân rải rác tứ phương, trong đó rất nhiều người lại ở các nơi làm thư viện tiếp tục truyền bá Lữ tổ khiêm lý luận. Như vậy khiến cho Lữ tổ khiêm giáo dục ảnh hưởng ở quy mô thượng kịp thời gian liên tục tính thượng không ngừng tăng đại, tăng mạnh, Lữ học sau truyền cùng tín đồ lần đến cả nước. Kế Lữ tổ khiêm sáng tạo lệ trạch thư viện sau, Tống, minh, thanh tam triều lại xuất hiện hơn hai mươi sở “Lệ trạch thư viện”,Phân bố ở Chiết Giang, Hồ Nam, Sơn Đông, Sơn Tây, Quảng Đông, Quảng Tây, Cam Túc chờ tỉnh, ở sáng lập cùng tên thư viện số lượng tối cao ký lục.[46]
Theo 《Toàn Tống thơ》 sở thu, Lữ tổ khiêm thơ ca bảo lưu lại tới cộng 115 đầu. Trong đó đề danh vãn chương có 42 đầu, tiễn đưa hoạ thơ thơ 31 đầu, ứng tác thơ tam đầu,Vịnh vật thơHai đầu,Vịnh sử thiHai đầu, họa tán một đầu, mặt khác tả cảnh trừ hoài thơ 34 đầu.[50]Từ thơ ca tư tưởng nội dung tới xem, chủ yếu có hai đại loại: Một là hồi ức người chết, ca tụng hữu nghị. Nhị là cảm xúc tự nhiên, miêu tả tình cảm. Người trước nhiều thấy ở những cái đó thế hệ viết làm vãn chương cùng tiễn đưa xướng hoạ chi tác, ở hình thức thượng thường vì cách luật nghiêm chỉnh năm, bảy ngônLuật thơNgười sau biểu hiện vì phong cách tươi mát tả cảnh trừ hoài thơ, thơ ca thể tài đa dụng ngắn nhỏTuyệt cúHình thức. Ở này đó số lượng không ít vãn chương, có thế hệ mà làm, có ứng ước mà làm, càng có chân tình mà phát. Hắn thiện dùng chân tình đặt bút viết, hồi ức vong hồn, tự tự thống thiết, cảm động lòng người.[50]
Nam Tống thời kỳ dân tộc mâu thuẫn dị thường bén nhọn, cùng cùng lúc đông đảo ái quốc văn nhân giống nhau, Lữ tổ khiêm thời thời khắc khắc quan tâm quốc gia vận mệnh cùng nhân dân cực khổ. Hắn đưa tiễn thơ cũng thường thường hỗn loạn ưu quốc ái dân cảm xúc, do đó có nhiều trọng chủ đề. Càn nói bảy năm ( công nguyên 1171 năm ) ở viết cấp khâu tông khanh 《Đưa khâu tông khanh tiến sĩ ra thủ gia hòa lấy coi dân như thương vì vận》 trung, Lữ tổ khiêm không chỉ có biểu hiện mượn đừng chi tình, hơn nữa lấy “Coi dân như thương” vì vận, báo cho bạn bè muốn cần chính ái dân, săn sóc dân tình. Toàn thơ dõng dạc hùng hồn, bút lực nhẹ nhàng vui vẻ, cố gắng bạn bè, tình ý chân thành. Hoàng đông phát bình rằng “Này giới thừa mau vô xót xa lo lắng chi tâm cũng”.[50]
Làm lý học gia, Lữ tổ khiêm ở trong sinh hoạt, đồng dạng chú trọng đối nhân sinh triết lý cùng đạo đức cảnh giới thấy rõ, hắn thơ ca cũng không khỏi lúc nào cũng lây dính chút lý tính chủ nghĩa sắc thái. Bởi vậy, hắn thơ ca trung càng đáng giá chú ý chính là những cái đó thoát khỏi lý học trói buộc, càng giàu có văn học sắc thái, tươi mát nhưng tụng tả cảnh trữ tình tiểu thơ.[51]Thiệu Hưng 26 năm ( công nguyên 1155 năm ), Lữ tổ khiêm tùy Lữ châu báu với Phúc Châu nhậm sở, sáng tác một loạt tả cảnh trữ tình tiểu thơ, 《Thanh hiểu ra giao》, 《 thành lâu 》 đều hoàn thành với lúc này kỳ. “Lạc nguyệt khuy ung thiên, ân cần gọi người tỉnh”( 《 thanh hiểu ra giao 》 ),Lữ tổ khiêm dưới ngòi bút “Lạc nguyệt” phảng phất cũng là hiểu nhân tình, “Khuy” “Gọi” hai chữ phú đến tiểu thơ sinh ý dạt dào, miêu tả đầu hạ dã ngoại dạo chơi ngoại thành, rất có sinh hoạt hơi thở. Thất tuyệt 《 phú dương thuyền trung dạ vũ 》 tắc đúng như một bộ ý thái tiêu sái vẩy mực sơn thủy, một “Khói sóng”, “Minh âu”, “Bồng lung hỏa dạ vũ, “U người” tầng tầng gọt giũa ra tám tháng thu ý”, cảnh giới trống trải.[50]
Này tổ phụ Lữ bổn trung luận thơ trọng hoàng kiêm tô,Giang Tây thi pháiNhân lấy được gọi là, lúc tuổi già đề xướng câu luật lưu chuyển viên mỹ cách sống, ở sáng tác thực tiễn trung làm cho thẳng lúc ấy thi đàn gầy ngạnh gian nan thói xấu. Lữ tổ khiêm từ nhỏ liền đi theo Lữ bổn trung, ở thiếu niên thời kỳ mưa dầm thấm đất dưới, Lữ tổ khiêm thâm chịu này thơ nghệ ảnh hưởng. Ở hắn thơ ca sáng tác trung, lưu chuyển nhẹ nhàng câu, tự nhiên cô đọng ngôn ngữ, khúc chiết khắc sâu cấu tứ, đúng lúc là “Cách sống” hoà hợp chỗ.[50]Như, “Minh giường tiểu phóng trước khê nhập, trừng lục quang trung độc ngạn khăn”( 《 đề Lưu thị lục ánh đình nhị đầu 》 ),“Nhuận hoa vũ quá hồng đàn ướt, ỷ trúc phong nghiêng thúy tay áo hàn”( 《 hoạ vần Diệp thừa tướng Trần thượng thư du nam viên 》 ),“Hoa dại chiếu thủy khai vô chủ, ai tin xuân về đã hai tuần”( 《 tây hưng nói trung nhị đầu 》 ).Này đó câu thơ vận dụng ngòi bút luyện chữ tròn trịa lưu sướng, trữ tình tả cảnh tự nhiên thiên thành, ý tưởng miêu tả sinh cơ linh động, đọc tới tươi mát khả nhân, đầy đủ thể hiện này “Viên mỹ”Mỹ học tư tưởng.[51]
Lữ tổ khiêm bức họaTừ nội dung thượng xem, Lữ tổ khiêm văn xuôi đại khái có thể về vì ngôn sự luận chứng chi văn cùng nhớ người tự sự chi văn hai ngày loại. Từ nghệ thuật phong cách thượng xem, cũng tương ứng biểu hiện vì hai cái phương diện: Một là cãi lại sắc bén, nhị là khúc chiết tường chỉnh. Người trước chủ yếu biểu hiện ở dâng sớ, thư chờ ngôn sự luận chứng chi văn trung, người sau còn lại là bia ký, mộ chí chờ nhớ người tự sự chi văn tổng thể phong cách.
Từ ngôn ngữ phong cách thượng xem, Lữ tổ khiêm văn xuôi lấy thực dụng vì điểm xuất phát, tao nhã mà ngay ngắn.[50]Lữ tổ khiêm ngôn ngữ phong cách cùng đồng thời đại lý học gia khác hẳn có dị, này thư từ so đoản, một câu là một câu, dăm ba câu tức công đạo một việc, ngôn ngữ cực kỳ tinh luyện, nhưng cũng không thiếu hối ướt, thường thường là tàng đầu dịch đuôi, ngữ chưa nói tẫn, đọc lên cho người ta lấy thuần luyện mà ổn thật cảm giác.[38]Lữ tổ khiêm một ít dạy học làm bản thân cũng là duyên dáng văn xuôi tập, như 《 đông lai bác nghị 》 tuy lấy trình bày và phát huy nghĩa lý là chủ, nhưng nói rõ lí lẽ thấu triệt, kết cấu nghiêm mật, văn thế tung hoành, đầu bút lông sắc bén, không doanh với một thiên thiên xuất sắc ngắn nhỏ nghị luận văn.[50]
Lữ tổ khiêm văn xuôi lấy kể một loại vì nhiều, đã bao gồm tả cảnh du ký du ký, đình đài nhớ cũng bao gồm tự người trữ tình mộ chí, tế văn. Thuần hi 5 năm ( 1178 năm ), Chu Hi trùng kiếnBạch lộc động thư viện,Cũng mời bạn tốt Lữ tổ khiêm viết trứ danh 《 bạch lộc động thư viện ký 》. Văn chương gắng sức ngược dòng bạch lộc động thư viện lý học nguồn nước và dòng sông, biểu dương Chu Hi chấn hưng giáo dục chi ý, phong cách tỉ mỉ xác thực, kết cấu tinh tế, vì này đại biểu tính tác phẩm xuất sắc. Lại như 《 Hoành Sơn Ngô thị dật lão am ký 》, toàn văn quay chung quanh “Dật cấp” vì trung tâm, mượn giai giả, đồ giả, thục giả đối thoại nói ra “Dật lão” tam trọng cảnh giới, tiếp theo thông qua chủ khách hỏi đáp đến ra kết luận: Một người một thất chi dật vì tư dật, chỉ có một hương chi dật mới là người nhân từ theo đuổi lý tưởng hoàn cảnh. Văn chương kết cấu phập phồng, tầng tầng trải chăn, cực có Tống người văn xuôi thiện nghị luận đặc điểm.[50]
Lữ tổ khiêm văn xuôi không chỉ có khéo nghị luận, đồng dạng kiêm thiện tả cảnh cùng trữ tình. Hắn một ít sơn thủy du ký sinh động hoạt bát, cơ hồ có thể cùng mặt khác Đường Tống cổ văn gia du ký tinh phẩm cùng so sánh. Như 《 nhập càng lục 》, mô cảnh trạng vật, ký sự trữ tình, tươi mát tuấn dật, thú vị dạt dào. Lữ tổ khiêm đem nông thôn cảnh đẹp, mặt trời mọc kỳ lệ, quay lại đá núi, kích động tiếng thông reo miêu tả đến sinh động, thượng tiếp 《Thủy kinh chú》, gần thừaLiễu Tông NguyênSơn thủy du ký truyền thống.[50]Ngôn ngữ đại để lấy thật thà chất phác là chủ, lại không thiếu văn thải nổi bật chi bút. Như chín tháng mười bốn ngày xem giám hồ mặt trời lặn, mặt trời lặn nóng chảy kim, thủy sắc trừng tiên, ráng màu đạm đãng, xây dựng ra nhất nhất cái thủy ánh mặt trời ảnh thế giới, như mộng như ảo. Lữ tổ khiêm miêu tả sơn xuyên phong cảnh, thành thị khâu khư, tế bút tạo hình, đẹp không sao tả xiết, văn tự tinh vi phương khiết, tự thành thú cảnh. 《 nhập càng lục 》 đem trên đường chứng kiến từ từ kể ra, tình thâm vị vĩnh, rõ ràng tinh thông, hành văn mạch lạc, tân diệu đáng yêu, cực có thẩm mỹ giá trị, thoát khỏi lý học gia văn xuôi nghị luận thuyết giáo tật, pha giá trị giám thưởng phẩm đọc.[52]
- Thời Tống
Lữ tổ kiệm:Công chi hỏi học thuật nghiệp, bổn với thiên tư, tập với gia đình, kê chư Trung Nguyên văn hiến chỗ truyền, bác chư tứ phương sư hữu chỗ giảng. Tham quán hòa hợp, không chỗ nào thiên trệ. Công chi lời nói việc làm, cầu chính với có ngôn chi quân tử, lấy chiếu kiếp sau.( 《 Tống cố triều thỉnh lang thẳng bí các chủ quản Bạc Châu minh nói cung Lữ công tổ khiêm khoáng ký 》 )[54]
Chu Hi:① học như bá cung, phương là có thể biến hóa khí chất.[55]② bá cung là dày rộng đế người, không biết như thế nào làm được văn tự tựa nhẹ uyên đế người. ③ bá cung có thi quy( dụ đức cao vọng trọng người )Chi trí mà chỗ chi nếu ngu, có sông ngân chi biện mà thủ chi nếu nột, trong ngực có vân mộng chi phú mà không lấy tự xỉ, văn chương có phủ phất chi hoa mà không dễ.[56]④ cái này đức vũ khoan hồng, thức lượng hoành khuếch, đã hải nạp mà xuyên đình, há làm sáng tỏ mà cào đục. Thẩn hàm nhu với trước huấn, Thiệu văn hiến với cố gia, lại long sư mà thân hữu, cực tham thảo chi u hà. Cho nên bẩm chi đã hậu mà dưỡng sâu, lấy chi đã bác mà thành chi túy. Nghi sở lập chi rất cao, cũng không cầu mà chưa chuẩn bị. Cố này giảng đạo với gia, tắc khi vũ chi hóa; tiến vị với triều, tắc hồng vũ chi nghi; tạo tích trần mô, tắc tuyên công độc ngự chi đối; thừa chiếu tấu thiên, tắc hữu Doãn 《 kỳ chiêu 》 chi thơ.( 《 đông lai tiên sinh tế văn 》 )[57]⑤ lấy một thân mà bị bốn khí chi cùng, lấy một lòng mà hàm thiên cổ bí mật. Đẩy này có đủ để tôn chủ mà tí dân, ra còn lại đủ để phạm tục mà rũ kỷ. Nhưng mà vẻ bề ngoài không du với người trong, y quan không quỷ với thói tục. Nghênh chi mà không thấy này tới, tùy theo mà mạc thấy này trục. Thẩn là sách thanh, ai hình nội tâm. Duy nếm thấy chi giả, tại đây mà phục thấy chi nào, tắc chẳng những di biên chi nhưng tục mà thôi cũng.( 《 Lữ bá cung thư giống tán 》 )[58]
Trần lượng:① càn nói gian, đông lai Lữ bá cung( Lữ tổ khiêm ),Tân An chu nguyên hối(Chu Hi)Cập Kinh Châu(Trương thức)Thế chân vạc, vì một thế hệ học giả tông sư.( 《 trần lượng tập 》 cuốn 21 )[59]② duy huynh thiên tư chi cao, mà vọng chi nhất, học lực sâu, tâm sự chi vĩ, không một không thấu đáo, này tới chưa đã đàn hiền điều tạ, nhiên sơn trì huynh lại bỏ đi, ta tồn cục lấy, một thế hệ nhân vật, phong lưu tẫn rồi.( 《 lại tế Lữ đông lai văn 》 )[38]
Lục chín uyên:Trộm duy chấp sự( Lữ tổ khiêm )Thông minh trung hậu, mỗi người tự cho là không kịp. Nhạc dạy dỗ người, nhạc giúp người thành đạt, cận đại tiên thấy. Cẩu có điều hoài nghĩa không dung, mặc thiên hạ lý lẽ, cố hữu ngu phu ngu phụ chỗ cùng biết, mà đại hiền quân tử không thể vô tế giả.( 《 cùng Lữ bá cung 》 )[60]
Lưu Thanh chi:Ta từ công du mười có bảy năm, lấy hữu thiên hạ, ai như công hiền? Mọi người cùng bệnh, công độc vô là. Cổ nhân sở khó với công, vì dễ sùng thâm, bác đại tinh túy, minh thông cụ này, chúng tiện cũng chi bằng công! Công chỗ học, dục đến thánh chỗ. Dục cáo với thượng, bệ từ phất có thể muốn nói, nào dám ra nhị ngôn lấy dị chi?( 《 Lữ quá sử bá cung tế văn 》 )[57]
Trần phó lương:Công Thiệu tuyệt học chi di, thống miến dốc lòng với nhất quán, lập lục nghệ chi muốn, tân hồ cửu lưu mà phất bạn. Đã siêu thừa với trước đến, cũng thêm tiên với sau quyện. Có thể nói minh cổ nhân to lớn thể, mà có thể thông đương thời chi biến. Phiếm xem nhân vật, Việt tự Tần Hán, công thần thiện này khí lược, nho nhã long với từ hàn, nhà thông thái nào qua loa, pháp sĩ nào thành thật. Lấy dư xem công, cùng phu chuyên thiện thiên trường chi sĩ, há nhưng đồng nhật mà nói cũng thay! Nếu nãi đẩy bổn hoàng gia coi trọng văn hiến, nếm cho rằng nghệ tổ tạo bang, thượng cơ chu thất, mà nhân hoàng kế thể khoảnh khắc, thứ mấy e thẹn nói với quản, yến, đau tiểu nhã chi chưa phục, trước đàn nghi mà độc biện. Đẩy công chi chí, Âu phú Hàn phạm, tập hi ninh chi trụy tự, chấn nguyên hữu rất nhiều toán, lại đem phòng cùng rắc rối, chiêu huề tập hợp và phân tán, hồi vạn ngưu với tuyệt tay, sáu dây cương lấy từ ấn hợp, một thế hệ chi ngọc thạch, ra Trung Nguyên với đồ thán, cái lại độ giang, chư lão đều có di hận giả cũng.[61]( 《 tế Lữ đông lai văn 》 )
Vưu mậu:Duy công sâu xa chi học, hạo dưỡng chi khí, thuần toàn hành trình, cương nghị chi chí, cao coi cổ nhân, bất luận kiếp này. Liêm khê, Hà Nam, này nói chưa trụy. Công sinh trăm năm, độc thăm này bí. Chướng dương mạt lưu, chiết trung lục nghệ. Văn nhã là lại, tuyệt học có kế. Nhân ngôn tương môn, tất phục này thủy. Công sở khát vọng, biểu biểu càng vĩ. Gọi đương trăm triệu linh, thế tế này mỹ.[61]( 《 tế Lữ đông lai văn 》 )
Tân Khí Tật:Duy công thiên chất chi mỹ, lý học chi túy, thao tồn chi đã. Cố mà sung dưỡng chi, lại đến một tư dục, không phải manh với tâm cực, vạn biến không đủ để di ý chí. Cố bất lực mà dũng, cực cùng mà nghị mẫn, yêu ghét lấy vô tích, càng chê khen mà một. Trí nghi quân thượng ích tin này hiền, mà cùng dị giả mạc đến khuy này tế cũng. Gánh nặng đường xa, bắt đầu sớm tuổi. Di ngoại hình thể, nghỉ tẩm quên vị, sự vật chi tới nếu, không phải kinh ngô ý đãi. Phu thẩm là quyết nghi, tắc tinh phòng chính đại, trung ở vật chi lý, mà nơi tận cùng vật chi nghĩa. Lòng kính trọng mọi người, cố đã thiết khoa, không cự người nghe. Lòng say đạo hạnh, chí đến ức đem, sứ quân mới cùng sử dụng mà chúng chí hàm toại cũng. Nãi nếu sinh trưởng hiểu biết, nhân vật môn mà, cao văn đại sách, đọc rộng cường nhớ, tuy toàn quá tuyệt với người muốn chi. Cái còn lại sự, xỉu kim thượng thừa y Lạc, xa nghi thù nước mũi. Gọi rằng: Chu, trương, đông lai, ngật thế chân vạc với một đời, học giả có tông thánh truyền.[57]( 《 đông lai tiên sinh tế văn 》 )
- Nguyên đại
Hoàng chấn:Đông lai tiên sinh lấy lý học biện chu, trương, thế chân vạc vì thế sư, này tinh từ áo nghĩa, há kẻ học sau có khả năng khuy này một phần vạn. Nhiên nếm xem chi, hối ông cùng tiên sinh đồng tâm giả, tiên sinh biện cật chi không ít thứ; tượng sơn cùng hối ông dị luận giả, tiên sinh dung hạ chi không ít ngỗ. Ngỗng hồ chi sẽ, tiên sinh gọi nguyên hối anh mại mới vừa minh, mà công phu liền thật nhập tế, thù chưa dễ lượng; gọi tử tĩnh cũng kiên cố hữu lực, nhưng thiếu trống trải. Sau đó tượng sơn tế tiên sinh văn, cũng tự hối ngỗng hồ chi tụ tập sơ ý phù khí. Nhiên tắc tiên sinh trung hậu chi đến, nhất thời điều ngu ở giữa, có công với tư nói thế nào tà
Thoát thoát:Tổ khiêm học lấy quan, Lạc vì tông, mà bên kê tái tịch, không thấy nhai sĩ. Tâm bình khí hòa, không lập nhai dị, nhất thời anh vĩ tuyệt vời chi sĩ toàn nỗi nhớ nhà nào.... Này sở giảng họa, đem lấy khai vật thành vụ, đã ốm đau, mà gánh nặng đường xa chi ý không suy. Ở nhà chi chính, đều có thể vi hậu thế pháp.( 《Tống sử》 )[55]
- Đời Minh
Vương thủ nhân:Nói gian cùng quý thông bàn luận, nhân ngộ từ trước đến nay hàm dưỡng công phu toàn thiếu, mà giảng nói lại rất mạnh thăm, tất lấy tìm lưu trục mạt chi tệ. Đẩy loại lấy cầu, chúng bệnh phi một, mà này nguyên đều ở chỗ này. Nhiên phi như ngày gần đây chư hiền cái gọi là ngộ đạo chi cơ cũng. Từ trước đến nay sở nghe hối dụ chư nói chi chưa khế giả, hôm nay tế tư đông lai chi ngôn, ăn khớp không thể nghi ngờ. Đại để ngày hôm trước chi bệnh, đều là khí chất táo vọng chi thiên, chưa từng hàm dưỡng khắc trị, tùy ý thẳng trước chi tệ nhĩ.( 《 di ngôn lục 》 )[62]
Hồ ứng lân:Tống chư thi nhân giấu với văn giả, Tống văn cảnh, tô minh duẫn, từng tử cố, tiều không có lỗi gì; giấu với từ giả, Tần quá hư, trương tử dã, hạ mới trở về, khang cùng chi; giấu với thư giả, thạch duyên niên, Thái quân mạc; giấu với họa sĩ, vương phiên khanh, phương cùng nhưng; giấu với nho giả, chu trọng hối, Lữ bá cung.( 《 thơ tẩu 》 tạp biên cuốn năm )[51]
- Đời Thanh
Kỷ vânChờ: Tổ khiêm tuy cùng Chu Tử làm bạn, mà Chu Tử nếm bệnh này học quá tạp. Này văn từ hoành tứ biện bác, sắc bén vô địch, Chu Tử cũng bệnh này không thể thủ ước. Tổ khiêm với 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 Xuân Thu 》 toàn nhiều cứu cổ nghĩa, với mười bảy sử đều có tường tiết. Cố từ nhiều căn để, không thiệp du nói. Sở soạn văn chương mấu chốt, với thể trạng nguồn nước và dòng sông, có tâm giải. Cố chư thể tuy dũng cảm tuấn phát, mà không mất tác giả điển hình, cũng không trích lời vì văn chi tập. Ở Nam Tống chư nho bên trong, có thể nói hàm hoa bội thật.[63]( 《 bốn kho toàn thư mục lục 》 )
Tra thận hành:Đông lai không lấy thơ danh, mà ứng tác như vậy xưng đề, có chuyên gia sở không kịp giả. Hợp trước sau tam chương xem chi, nho giả khí tượng có thể thấy được.[51]
Vương sùng bỉnh:① tiên sinh chi học, lấy hàm dưỡng tính tình là chủ, đại khái có chí với trình bá tử( hạo )Chi làm người. Nhiên minh nói căn nguyên triệt, tinh ngôn thô ngữ, toàn về đệ nhất nghĩa đế. Tiên sinh thượng cách một gian, tích chăng vô năm, cần lấy năm tháng, chẳng phải đủ để vào nhà chăng?[30]( 《 Lữ đông lai tiên sinh bổn truyện 》 )② thả này học, gần bọc thiết mình, trách hàm dưỡng thực tiễn, không quý cãi cọ, với thù, tế vì gần. Này làm người, hoành mĩ bình túy, chí ở kinh thế, mà sỉ tằng tịu với nhau, này vì văn, sóng lưu vân tích, châu huy ngọc khiết, vì nhất thời làm nên quan. Này thích kinh, nghiên tinh đàm tư, uyển chuyển về mình, rút nghĩa với dạy bảo chi bặc, đọc này thư cũng biết rồi.[64]( 《 trọng khắc Lữ đông lai tiên sinh di tập tự 》 )
Toàn tổ vọng:① tiểu đông lai chi học, bình tâm dễ khí, không muốn sính miệng lưỡi lấy cùng chư công giác, ước chừng ở lò rèn đúc đồng loại lấy tiệm hóa này thiên, tể tướng chi lượng cũng.( 《Tống nguyên học án· cuốn 51 · đông lai học án 》 )[56]② Tống càn, thuần về sau, học phái phân mà làm tam:Chu họcCũng,Lữ họcCũng, lục học cũng. Tam gia đồng thời, toàn không lắm hợp. Chu học lấy truy nguyên, lục học lấy minh tâm, Lữ học tắc kiêm lấy này trường, mà phục lấy Trung Nguyên văn hiến chi thống trau chuốt chi. Môn đình kính lộ tuy đừng, muốn này quy túc với thánh nhân tắc một cũng.[65]
- Đương đại
Bạch thọ di:① Lữ tổ khiêm quan tâm trong triều đại sự, cực lực chủ trương kháng kim. Hắn từng thượng thư nói: “Khôi phục đại sự cũng, quy mô đương định, phương lược đương thẩm…… Thần nguyện tinh thêm khảo sát, sử chi xác chỉ kinh họa chi thật, ai trước ai sau, sử nếm thử may mắn nói đến không dám trần với trước.” Hắn đối nam độ lúc sau 50 năm “Thành tựu về văn hoá giáo dục khả quan mà võ tích chưa chấn” tình huống cực kỳ lo lắng, hy vọng có thể từ căn bản thượng ban cho thay đổi, này dụng ý hiển nhiên là thập phần khắc sâu. Đáng tiếc Lữ tổ khiêm ở làm chính trị 18 trong năm, nhiều lần bị hắn theo như lời “Lo lắng âm thầm” khó khăn, không thể đầy đủ phát huy hắn tài cán, thật là làm người than tiếc.[1]② cứ việc Lữ tổ khiêm cả đời nhiều lần tao bất hạnh, nhưng ở việc học thân trên hiện cái loại này khoan dung độ lượng hàm dung cùng thu gom tất cả tinh thần, vẫn khiến cho hắn riêng một ngọn cờ, trở thànhNam TốngMột vị quan trọng học giả cùng nhà tư tưởng.[1]《Trung Quốc lịch sử tổng quát· thứ bảy cuốn · trung cổ thời đại · năm đời liêu Tống hạ kim thời kỳ ( hạ sách ) 》 chương 53
Phùng hữu lan:① bá cung giới chu, lục chi gian, rất nhiều điều đình. Nhiên Lữ thị tuy truyền Lạc học, mà nguyên minh sở sư, như định an, Thái Sơn, hu giang, kinh công cực chúng, cư nhân cũng rằng: “Học vấn làm được chủ trương, tắc chư tử bách gia sở trường, toàn vì ngô dùng.” Cố Lữ thị gia giáo, lại ở nhiều thức lời mở đầu hướng hành lấy súc này đức. Không biết Trung Nguyên văn hiến chi truyền, nãi bá cung sở dĩ khác hẳn với chu, lục hai nhà giả cũng. Thả nam độ về sau, học giả phiếu chính tâm thành ý vì phù nói, mà coi trị quốc bình thiên hạ vì mạt vụ. Tuy nhương mắng nhị thị, này không thiết thế dùng, cũng cùng nhị thị gì đừng rồi. Bá cung 《 chu lễ nói 》 rằng: “……” Này há độc lúc ấy cứu tệ chi ngôn, cũng nho giả minh thể đạt dùng chi học, nói sở ứng ngươi. Bằng không, khổng môn hỏi chính chi ngôn, này nhiều cùng hỏi nhân chờ, há vụ ngoại chi gọi chăng? ③ không bao lâu tính cực biển, sau nhân bệnh trung đọc 《 Luận Ngữ 》 đến cung tự hậu mà mỏng trách với người, có tỉnh, toại chung thân vô bạo nộ. Này 《 cùng Chu Tử thư 》 cũng quy lấy “Tranh so thị phi, không bằng liễm tàng cầm dưỡng”, tức này học vấn và tu dưỡng cũng biết cũng.( 《Trung Quốc triết học sử》 )[66]
Điền hạo: Lữ tổ khiêm sử học cùng kinh học là đời sau kim hoa học phái cơ sở. Học giả mấy trăm năm qua đem kim hoa học phái về ở chiết đông sử học cùng kinh thế chi học phạm vi, trừ vụ châu kim hoa ngoại, này phái đại bản doanh còn bao gồm chiết nam Ôn Châu cùng chiết bắc minh châu( nay ninh sóng ).Đem này ba chỗ chủ yếu học phái gọi chung vì “Chiết đông học phái”Rất là thỏa đáng, bởi vì này ba cái khu vực học giả ở lúc ấy là đều thâm chịu Lữ tổ khiêm tư tưởng ảnh hưởng, hơn nữa này đó học giả đều có cộng đồng lòng trung thành.[67]( 《Chu Hi tư duy thế giới》 )
Lưu Ngọc dân: Lữ tổ khiêm lấy này uyên bác học thức, rộng lớn lòng dạ, độc cụ mị lực nhân cách chờ ở Nam Tống học đàn thượng tung hoành bãi hạp, cùng ngay lúc đó các gia các phái triển khai thâm nhập mà rộng khắp học thuật giao lưu. Ở học thuật giao lưu trong quá trình, hắn không những tôn quý, bất kể phú bần, bất luận trường ấu, toàn lấy bình đẳng ôn nhuận thái độ độ đối đãi chi, do đó thắng được các giới rộng khắp tôn trọng cùng tích cực hưởng ứng, thúc đẩy Nam Tống học thuật phồn vinh cùng phát triển. Hơn nữa ở cùng Nam Tống chư nho học thuật giao lưu trong quá trình, Lữ tổ khiêm cũng hấp thu sở trường của trăm họ, lò rèn đúc bách gia nói đến, sử tự thân “Lữ học” hệ thống càng thêm hoàn thiện, nội dung càng thêm khoáng đạt, chung thành làm ngang, ân trạch đời sau chi nhất đại học thuật tông sư.( 《 Lữ tổ khiêm cùng Nam Tống học thuật giao lưu 》 )[38]
Theo 《Tề Đông Dã ngữ》 ghi lại: Thiệu Hưng những năm cuối gian, ở Lâm An thành tam trên cầu, có một người tên là Hàn tháo, chuyên môn lấy tiền thay người xem bói. Thiệu Hưng ba mươi năm ( công nguyên 1160 năm ) xuân,Từng bắt được( từng trọng cung ),Lữ tổ khiêm đến Hàn tháo nơi ở bái phỏng hắn, đã có một người trước tiên ở. Lữ tổ khiêm hỏi này dòng họ, đáp là tông thất con cháu( họ Triệu ).Kế tiếp Hàn tháo theo thứ tự ba người vì đàm luận mệnh số, hắn trước nói Triệu mỗ nhưng quan đến quận thủ, về sau đem nhân nhiều tử càng thêm hiển quý. Đến phiên từng bắt được, tắc nói: “Mệnh số thực hảo, gia thế giàu có, rất có văn học tài cán, tương lai cũng có chức quan, nhưng duy độc thiếu giống nhau chính là chung thân không thể thi đậu.” Cuối cùng đến Lữ tổ khiêm, Hàn tháo hỏi hắn: “Ngươi vì cái gì muốn tới Lâm An?” Lữ tổ khiêm trả lời: “Là vì phó thí.” Hàn tháo hỏi tiếp: “Ngươi năm trước không thểPhát giải( ứng tiến cử đủ tư cách giả, gọi chi tuyển người, từ nơi châu quận phát khiển áp giải đến kinh tham dự Lễ Bộ thi hội ),Năm nay sao lại có thể tham giaThi hộiĐâu?” Lữ tổ khiêm lại đáp: “PhóBác học hồng từ khoa.”Vì thế Hàn tháo nói cho hắn: “Mạng ngươi trung là muốn trung từ khoa người, nhưng là không ở năm nay, lúc sau ba năm gian hai thí đều sẽ đến đệ, hơn nữa sẽ là đệ nhất đẳng.” Lữ tổ khiêm dập đầu cảm tạ, Hàn tháo cuối cùng nói: “Ngươi sắp sửa danh khắp thiên hạ, đáng tiếc không có phúc phận.” Không lâu lúc sau lời hắn nói đều linh nghiệm, từng bắt được quan cư thị lang, nhưng trước sau chưa lấy công danh; Lữ tổ khiêm với ba năm sau liền trung hai khoa trở thành tiến sĩ, cũng trở thành một thế hệ đại nho, lại cuối cùng tuổi xuân chết sớm.[68]
Càn nói tám năm ( công nguyên 1172 năm ) mùa xuân, Lữ tổ khiêm lấy quốc sử quán biên tu sung Lễ Bộ giám khảo, từng chỉ ra và xác nhận raLục chín uyênBài thi, lệnh trong đó đệ.[14]Lúc ấyThái ấu họcTham gia bổ thí đoạt giải nhất,[69]Cũng tham gia này họp thường niên thí, Lữ tổ khiêm nhìn đến một phần bài thi thực tinh tế, nói: “Tạm thời làm tiểu Thái lại đọc sách tích lũy danh vọng ba năm.” Liền đem nó đặt ở trướng đỉnh. Không lâu, Lữ tổ khiêm nhân bệnh xin từ chức, chúng giám khảo nhìn thấy trướng trên đỉnh có một phần thảo cuốn, nhận định là Lữ tổ khiêm đặc biệt thích mà tưởng đặt ở hàng đầu bài thi, vì thế định này đầu tuyển. Thái ấu học quả nhiên là này năm thi hội đệ nhất.[70]
Bối phận | Quan hệ | Tên họ | Tóm tắt ( sĩ nhậm ) |
|---|---|---|---|
Phụ tộc Gia thế | Chín thế tổ | Sau đường Hộ Bộ thị lang | |
Tám thế tổ | Trong điện thừa, biết Thọ Châu | ||
Bảy thế tổ | Quang Lộc Tự thừa, truy tặng khai phủ nghi cùng tam tư, trung thư lệnh kiêm thượng thư lệnh, Ngụy Quốc công. | ||
Bảy thế ông bác | Tống Thái Tông tể tướng, cùng bình chương sự,Lai quốc công | ||
Sáu thế tổ | Hữu bộc dạ, xu mật sử, hứa quốc công | ||
Năm thế ông bác | Xu mật sử, tặng thái úy | ||
Năm thế tổ | Thượng thư bộc dạ, Thân Quốc công | ||
Cao Tổ | Thẳng bí các, tặng quang lộc thiếu khanh | ||
Ông cố | Binh Bộ thượng thư, thượng thư hữu thừa | ||
Ông bác | Trung thư xá nhân. Nam Tống từ người. | ||
Tổ | Lữ bằng trung | Triều thỉnh lang, đề cử Đài Châu sùng đạo xem, tặng chính nghị đại phu | |
Phụ thân | Thương bộ viên ngoại lang | ||
Thân mẫu | Từng thị | ||
Ngang hàng Phối ngẫu | Nguyên phối | Hàn phục | |
Vợ kế | Hàn ốc | ||
Nhuế thị |
Bảng biểu tham khảo tư liệu:[71]
- Nói khái quát
Lữ tổ khiêm làm càn thuần khoảnh khắc học thuật lãnh tụ, môn nhân đệ tử đông đảo. Lữ tổ khiêm môn nhân cập kẻ học sau thực hảo kế thừa Lữ học học thuật tinh thần cùng học thuật đặc điểm, chú trọng thực học, không không ngôn nghĩa lý, lấy quảng đại vì tâm, không chấp nhất thiên, khiến cho Lữ học từ nguyên đến minh, 400 trong năm truyền thừa không dứt.[72]
Sư thừa | Học lữ | Đệ tử | |||||
Lữ bổn trung[73] | Lữ châu báu ( gia học ) | Lữ tổ kiệm | Lữ tổ khiêm | Diệp khuê | Từ kiều,Diệp lâm | Hoàng tấn,Diệp thẩm ngôn Vương thế kiệt | |
Uông ứng thần ( Lạc học )[73] | —— | ||||||
Lâm chi kỳ ( mân học )[73] | Khi lan,Khi vân | Khi thiếu chương | |||||
Hàn cánh phủ dư đoan thần | Vương văn quán,Hàn tính | Uông nguyên xuân,Vương miện Hoàng kỳ tôn,Lý tề | |||||
Hồ hiến ( mân học )[73] | Chu Hi | Thiệu cầm chính,Ngô tử lương | Thư nhạc tường,Lưu Trang tôn | ||||
Viên túc, uông hành giản Đặng mộng thật, mang vịnh | Thư hử,Thư tân Gia Cát an tiết | Lý vị tôn | |||||
Lưu miễn chi | Sử di kiên,Sử định chi | Trần tông lễ,Hồng dương tổ | Viên bầu,Viên giác | ||||
Chú: Lữ tổ khiêm còn lại trứ danh đệ tử còn cóKiều hành giản,Vương giới( lại truyền này tửVương dã),Lưu dược,Trần khổng thạc,Ngô tất đại,Cát hồngChờ. | |||||||
Bảng biểu tham khảo tư liệu:[56][72][74-76]
- Nói khái quát
Nam Tống trung kỳ, chư tử học thuật đua tiếng đem hai Tống học thuật đẩy đến đỉnh núi, thúc đẩy này kỳ học thuật thường xuyên giao lưu quan trọng học giả chính là Lữ tổ khiêm. Hắn đoàn kết cùng hấp dẫn một số lớn đến từ bất đồng địa vực, bất đồng bè phái học người, lẫn nhau chi gian luận bàn giao lưu, va chạm dung hợp, hắn lấy độc đến “Trung Nguyên văn hiến chi truyền” chi học thuật ưu thế, lấy quảng đại chi tâm, tiễn lí vì thật chi học thuật tinh thần, vì Nam Tống học thuật phồn vinh làm ra xông ra cống hiến.[38]
Lữ tổ khiêm cùngHồ Tương học pháiChi giao lưu, đã có đốiHồ An quốcHọc thuyết chi kế thừa, lại có cùngTrương thứcChi học thuật giao lưu, sử hồ Tương học phái chiTính lýNói ngày đến hoàn thiện, đối trương thức học thuyết hệ thống xây dựng khởi đến thúc đẩy tác dụng; cùngChu HiChi học thuật giao lưu, đối Chu Hi lý học hệ thống chi hoàn thiện đều có tán tương chi công;Lục chín uyênỞ hắn dẫn dắt hạ cùng Chu Hi đám người kết bạn, chung sửTâm họcCùngChu học,Lữ họcThế chân vạc hậu thế; hắn đemVĩnh khang học pháiĐại biểu nhân vật trần lượng tiến cử lý học, đối đề cao trần lượng học thuật uy vọng quá sức quan trọng; cùngTiết quý tuyên,Trịnh bá hùng,Trần phó lương,Diệp thíchChi học thuật giao lưu, Vĩnh Gia học giả đã đoạt giải dịch lại đến nuôi trồng chi công, sử Vĩnh Gia học phái chiCông lao sự nghiệpHọc được cùng chu lục địa vị ngang nhau; cùngTừng bố,Lục du,Vưu mậu,Vương mười bằng,Chu tất đại,Tân Khí TậtChờ văn uyển chư hiền chi giao lưu, sử văn học thật sâu lạc khắc “Nghĩa lý văn học” là lúc đại đặc sắc; cùngLý đảo,Viên xuChờ sử uyển chư hiền chi giao lưu, sử Nam Tống sử học lấy “Nghĩa lý sử học” chương hiển hậu thế.[38]
Học phái | Học thuật sâu xa | Đại biểu nhân vật | Giao lưu tóm tắt |
|---|---|---|---|
Hồ Tương học phái | Phụ thân Lữ châu báu vì hồ An quốc tam truyền đệ tử ( này sưTừng mấy); ân sư uông ứng thần vì hồ đệ tử; ân sư hồ hiến vì hồ môn “Trước ngũ tử” chi nhất. | Trương thức | Lữ tổ khiêm với càn nói 5 năm ( 1169 năm ) 12 tháng mới quen trương thức, hai người vì tâm đầu ý hợp chi giao. Trương thức sau khi chết, Lữ tổ khiêm mang bệnh làm 《 trương 50 trượng tế văn 》.[77]Ở dã vì tiết học, cho nhau phát minh, với 《 râu biết ngôn 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, 《 dễ truyện 》, 《 khổn phạm 》, 《 nhân nói 》 chờ đều có học thuật giao lưu, cũng với thương thảo trung cho nhau chỉ ra chỗ sai. |
Mân học | Lữ châu báu nhân Lữ bổn trung quan hệ, cùng Chu Hi chi phụChu tùngCó “Khế cũ” chi giao. Lữ tổ khiêm chịu học với Mân Đông đệ tửLưu miễn chi,Lâm chi kỳMà thành vụ học tông sư. | Chu Hi | Lữ tổ khiêm với Thiệu Hưng 25 năm ( 1155 năm ) tùy phụ Lữ châu báu ở Phúc Châu ngộ khi nhậm cùng an huyện chúa bộ Chu Hi, xưng “Tam sơn chi sẽ”. Long Hưng Nguyên năm ( 1163 năm ), Chu Hi đảm nhiệm võ học tiến sĩ khi đi qua vụ châu bái phỏng Lữ tổ khiêm, thuần hi hai năm ( 1175 năm ), phỏng vấn Chu Hi với hàn tuyền tinh xá, hai người biên soạn và hiệu đính 《 gần tư lục 》. 《 đông lai tập 》 trung cùng Chu Hi thư từ đạt 67 phong; 《 Chu Văn Công toàn tập 》 trung cùng Lữ tổ khiêm thư từ đạt 106 phong, hai người về “Lý học vô đối”, 《 Thái Cực đồ nói giải 》, 《 y Lạc sâu xa lục 》, Lục thị tâm học chờ nhiều có học thuật lui tới. |
Cống học | Lữ tổ khiêm học thầy uông ứng thần vì nhất lâu, mà uông ứng thần là Giang Tây tin châu Ngọc Sơn ( kim thượng tha thị Ngọc Sơn ) người. Uông thị thời trẻ từng đi học với trương chín thành. Sau đó luận học cũng nhiều từ “Tâm học” nói khai đi, Lữ tổ khiêm nhiều chịu ảnh hưởng. | Lưu Thanh chi | Lữ tổ khiêm với càn nói nguyên niên ( 1164 năm ) hầu mẫu đến Trì Châu, kết bạn kiến đức huyện chúa bộ Lưu Thanh chi. Càn nói bốn năm ( 1168 năm ) chín tháng, cùng Lữ tổ khiêm cùng đến Tây An bái vọng uông ứng thần. Hai người hợp tác chỉnh sửa cùng khắc 《 Trình thị dễ truyện 》, 《 hoành cừ tập 》, Lữ tổ khiêm từng nhiều lần hướng trong triều lý học lãnh tụ chu tất đại đề cử Lưu Thanh chi, Lữ sau khi chết, Lưu Thanh chi tác tế văn. |
Lục chín linh | Càn nói chín năm ( 1173 năm ) tám tháng, mười tháng, lục chín linh hai lần đến kim hoa bái phỏng Lữ tổ khiêm, tham thảo 《 Huy Tông thật lục 》. Thuần hi bảy năm ( 1180 năm ) ba tháng mười bảy ngày, lại phóng Lữ tổ khiêm. Vì thương tiếc vong hữu, Lữ tổ khiêm ứng lục chín uyên sở thỉnh làm 《 Lục tiên sinh mộ chí minh 》. | ||
Lục chín uyên | Càn nói tám năm ( 1172 năm ) xuân, Lữ tổ khiêm lấy quốc sử quán biên tu sung Lễ Bộ giám khảo, lục chín uyên cao trung tiến sĩ phòng sư tức Lữ tổ khiêm. Thuần hi nguyên niên ( 1174 năm ) sáu, phỏng vấn uông ứng thần trở về Lữ tổ khiêm hồi kim hoa. Hai người toại luận học bảy tám thiên. Tiếp xúc đến tâm học sau, Lữ tổ khiêm cực lực điều hòa chu lục mâu thuẫn, chuẩn bị ngỗng hồ chi sẽ cùng nam khang chi sẽ. | ||
Vĩnh Gia học phái | —— | Tiết quý tuyên | Lữ tổ khiêm với càn nói bảy năm ( 1171 năm ) kết bạn Tiết quý tuyên, Lữ cùng chi giao lưu nửa tháng, đại thể đối “Công lao sự nghiệp chi học” cực kỳ thưởng thức, nhưng nhắc nhở hắn coi trọng nghĩa lý. Cũng đem này đề cử cấp Chu Hi. Tiết sau khi chết, từ Lữ tổ khiêm sáng tác 《 Tiết Thường Châu mộ chí minh 》. |
Diệp thích | Thuần hi hai năm ( 1175 năm ) thu, diệp thích từ trần lượng dẫn dắt đến võ nghĩa huyện minh chiêu sơn cùng Lữ tổ khiêm kết bạn, 《 tập học nhớ ngôn lời tựa và mục lục 》. Toàn thư cuối cùng 4 cuốn tất cả đều là trình bày và phân tích Lữ tổ khiêm 《 hoàng triều văn giám 》; mặt khác bộ phận như 《 Chu Dịch một 》 đến 《 Ngũ Đại Sử 》 ước 40 cuốn đều tham khảo Lữ thị học thuyết. Lữ tổ khiêm đã từng chỉ đạo diệp thích nghiên cứu học vấn bí quyết, diệp thích vì Lữ tổ khiêm làm tế văn. | ||
Vĩnh khang học phái | —— | Trần lượng | Lữ tổ khiêm với Thiệu Hưng 32 năm ( 1162 năm ) mười tháng cùng trần lượng cùng thí tào đài kết bạn, làm 《 tế Lữ đông lai văn 》, lại làm 《 lại tế Lữ đông lai văn 》. Lữ tổ khiêm cùng với liền 《 Mạnh Tử lược thuật trọng điểm 》《 tam tiên sinh luận sự lục 》《 y Lạc chính nguyên thư 》《 tam quốc kỷ niên 》 nhiều lần giao lưu. |
Sử học gia quần thể | —— | Lý đảo | Thuần hi ba năm ( 1176 năm ), Lý đảo tiến Lữ tổ khiêm nhập quốc sử viện, thật lục viện, hai người kết bạn, cũng chủ trì hoàn thành 《 Huy Tông thật lục 》200 cuốn chủ thể bộ phận. Lữ tổ khiêm còn cấp Lý đảo sáng tác 《 tục Tư Trị Thông Giám bản thảo sơ bộ 》 cung cấp thư tịch chờ trợ giúp. |
Văn học gia | Lục du cùng Lữ tổ khiêm phụ Lữ châu báu đều là từng mấy môn hạ đệ tử. Hồ An quốc truyền học từng mấy, hai đời người lại tiếp thu võ di chi học. | Lục du | Thiệu Hưng 12 năm ( 1142 năm ) lục du đi học từng bao lâu mới quen tổ khiêm. Long Hưng Nguyên năm ( 1163 năm ), Lữ tổ khiêm cao trung tiến sĩ. Lục du biết được tin tức phi thường cao hứng, có thư từ chúc mừng. Lục du bị người phê bình khi, Lữ tổ khiêm từng thượng thư chu tất đại thỉnh cầu này thuyết phụcTriệu nhữ nguCực lực cứu viện. |
—— | Vưu mậu | Thiệu Hưng mười sáu năm ( 1146 năm ), vưu mậu kết bạn Lữ tổ khiêm. Lữ tổ khiêm vưu mậu đều đã làm quốc sử quán biên tu quan kiêm thật lục viện kiểm điểm quan, hơn nữa hai người ở sử quán từ du, tức lẫn nhau luận bàn học vấn. Lữ tổ khiêm sau khi chết, vưu mậu làm tế văn. |
Bảng biểu tham khảo tư liệu:[38]
Lữ tổ khiêm tác phẩm
Chiết Giang kim hoa võ nghĩa huyện Lữ tổ khiêm mộ2005 năm 11 nguyệt 18 ngày, Lữ tổ khiêm ký chiết đông học thuật văn hóa quốc tế hội thảo lễ khai mạc, Chiết Giang tỉnh văn hóa nghiên cứu công trình trọng đại hạng mục 《Lữ tổ khiêm toàn tập》 đầu kiểu tóc ở Chiết Giang đại học sư phạm cử hành.[79]
- 《 Tống sử · cuốn 434 · Lữ tổ khiêm truyện 》[55]
