“Chu Công chi lễ” thông tục chỉ phu thê cùng phòng, hành phòng sự, phát sinhTính quan hệ.“Chu Công chi lễ” là Hán ngữ trung về tính quan hệ một loại uyển chuyển cách nói.[1]
Tương truyềnTây ChuNăm đầu nam nữ lạm tình, nhưng là Chu Công phát hiện như vậy không được, vì thế quy định: Ở kết hôn trước không thể tùy tiện phát sinh quan hệ tình dục, trừ phi tới rồi kết hôn đương thiên tài hành. Sau lại mọi người quản cái này kêu “Chu Công chi lễ”.
- Tiếng Trung danh
- Chu Công chi lễ
- Định nghĩa
- Phu thê cùng phòng, hành phòng sự, phát sinh quan hệ tình dục
- Ngữ khí
- Uyển chuyển,Hài hước
- Nguyên nhân
- Tây Chu năm đầu, dân gian hôn tục hỗn loạn bất kham
- Đưa ra người
- Chu Công
Hành chu tội ném bối công chi lễ, hữu nghị vợ chồng chi luân
Vì minh đức tân dân, Chu Công tự mình chế định lễ nghi. Chu Công từ hôn lễ vào tay, đối lúc ấy nam nữ giao tiếp hỗn loạn trạng huống tiến hành rồi đại biên độ cải cách. Hắn đem nam nữ từ làm mai đến gả cưới thành hôn, chia làm bảy cái phân đoạn, tức nạp thái, vấn danh,Nạp cát,Phù xào hậu nạp chinh, thỉnh bộ du kỳ, thân nghênh,Đôn luânBảy cái phân đoạn, hơn nữa đối mỗi cái phân đoạn đều tiến hành rồi tế hóa, làm cụ thể tinh tế quy định, này đó hợp xưng “Hôn nghĩa bảy lễ”.
Này thứ bảy lễ —— đôn luân, tức hữu nghị vợ chồng chi luân, đựng chỉ đạo tân hôn vợ chồng y lễ hành sự dụng ý. Này nghi nam phủ nữ ngưỡng, rút tuần ném lấy hợp thiên phúc mà tái chi lý, thế là âm dương hài hòa, càn khôn có tự ô ứng, duy cương thường mà nhiều con cháu.
Đôn luân: Giao đoan luyến gian xứng văn nhã cách gọi khác. Nguyên vìNho giaDùng từ, sau vì Phật gia mượn, lại sau chuyển vì nam nữ giao hợp.
Phật gia: Cầu tửTam muốn:Đệ cổ diễn thịt khô tiết một bảo phó bia rút thânKiềm chế tình cảm,Lấy bồi bẩm sinh, đệ nhị đôn luân tích đức, lấy lập phúc cơ. Đệ tam thai ấu thiện giáo, lấy khắc tùy lưu. (Ấn làm vinh dự sư)
Tuy rằng nói đôn luân là tính giao ý tứ, nhưng là chuyên dụng với phu thê chi gian, chỉ có có phu thê danh phận nam nữ giao hợp mới có thể dùng đôn luân hai chữ, tình nhân gian là không thể dùng này từ.
Tương truyềnTây ChuNăm đầu, thói đời bạc màu, hôn tục hỗn loạn. Phụ tá thiên tử chấp chính Chu Công vì chỉnh đốn dân phong, tự mình chế lễ giáo dân. Chu Công phá lệ coi trọng hôn lễ, từ nam nữ làm mai đến gả cưới thành hôn, cộng phân nạp thái,Vấn danh,Nạp cát,Nạp chinh, thỉnh kỳ, thân nghênh,Đôn luânBảy cái phân đoạn, mỗi cái phân đoạn đều có cụ thể tinh tế quy định, hợp xưng “Hôn nghĩa bảy lễ”, “Sĩ hôn nghĩa bảy lễ”, vì làm “Sĩ” người lý giải như thế nào chấp hành “Bảy lễ”, Chu Công toại cùng thê tử cùng nhau diễn lễ, hiện thân thuyết pháp. Nhưng diễn thí đến “Đôn luân” một tiết khi, Chu Công chi thê cự tuyệt. Đôn luân, tức hữu nghị vợ chồng chi luân, đựng chỉ đạo tân hôn vợ chồng y lễ hành sự dụng ý. Nhưng thê tử không đồng ý diễn thí “Đôn luân”. Do dự gian, Chu Công nhìn thấy nhi tửBá cầmĐùa nghịch mấy cáiHồ lô gáo,Thí hợp hai mảnh có thể một lần nữa hợp thành một cáiHồ lô,Hắn linh cảm bỗng sinh. Ngày kế, Chu Công đem “Sĩ” người con cháu triệu đếnTích ung( trường học ), giảng giải “Hôn nghĩa bảy lễ”, nói đến “Đôn luân”Khi, hắn lấy ra một đôi nguyên phối hồ lô gáo tới, coi đây là dụ: Chưa phân phía trước như hỗn độn nhất thể, mổ ra lúc sau như nam nữ có khác, đôn vợ chồng chi luân, liền giống như đem hồ lô gáo một lần nữa hợp thành nhất thể, này nghi nam phủ nữ ngưỡng, lấy hợp thiên phúc mà tái vạn vật đẩy nguyên chi lý, vì thế âm dương hợp hài, càn khôn có tự, duy cương thường mà nhiều con cháu. Từ đây tân hôn vợ chồng đều theo “Bảy lễ” hành sự, nguyên bản giáo cụ hồ lô gáo cũng ở hôn lễ thượng bị tôn sùng là lễ khí: Dùng căn dây thừng cột lại hai cái gáo bính, tỏ vẻ vợ chồng nhị thể hợp nhất; lại đến một ngưỡng hợp lại mà bãi ở tân phòng nội, tượng trưngNam phủ nữ ngưỡngCập con cháu sinh sản. Tới rồi “Lễ băng nhạc hư”Xuân thuThời đại, Chu Công chế định hôn nghi cũng tiệm buông thả,Khổng TửToại trùng tu lễ điển. Tu đến “Sĩ hôn nghĩa” trung “Đôn luân” một tiết khi, hắn cho rằng cảnh đời đổi dời, có thể bỏ bớt. “Lục lễ”Vì thế sinh ra. Bất quá dân gian như cũ đem nhiều thế hệ tương truyền hồ lô gáo đặt hôn nghi trung. Khổng Tử lại trôi chảy dân ý thu hồ lô gáo nhậpLễ thư,Xưng là “Lễ hợp cẩn”,Không tính hôn nghi trung chính quy lễ khí, mà là vợ chồng “Cộng lao mà thực” ( tức cộng ăn hiến tế ăn thịt ) sau lấy rượu súc miệng khí cụ. Thời gian một lâu, không ít người cho rằng đây là uống “Đồng tâm rượu”Khí cụ; cũng có người vẫn học tiền bối cách làm đem này một ngưỡng hợp lại mà phóng, nơi nào còn biết được nó nghĩa gốc đâu?
Kết hợp sơ dân hôn phối phát triển sự thật lịch sử tới khảo sát loại này dân gian truyền thuyết, tựa hồ không phải không có lý. Khảo cổ phát hiện, nhưNửa sườn núiCùng Mã gia diêu loại hình văn hóa để lại trung, đều có bắt chước hồ lô chỉnh thể cùngMặt đứngĐào chế đồ vật, có người liền cho rằng đây là nhân loại nguyên thủy giao cấu ký hiệu; mà ở dài dòng phong tục thực tiễn trung, hồ lô cũng thường xuyên sắm vai nam nữ kết hợp tượng trưng vật nhân vật, như có chút khu vực ở nam nữ đêm tân hôn, bà bà phải hướng tức phụ đưa tặng hồ lô hình dạng “Lễ soạn”, mặt trên đã cóHoa senMột đóa ám chỉ nữ tính, lại có nổi lên vật một cái tỏ vẻ nam tính; có chút khu vực cô nương xuất giá khi, muốn đeo thêu có hồ lô hàng dệt; còn có chút khu vực lưu hành ở động phòng lương thượng treo muỗng gỗ tập tục, cũng có thể coi như là hồ lô gáo diễn biến. Ngoài ra, hậu nhân thường xưng vợ chồng cùng phòng vì “Chu Công chi lễ”, tuy rằng có chứa hài hước ý vị, nhưng cũng có thể thuyết minh cổ nhân đối việc này chi luân lý tính chất coi trọng.
Chu Công thủy sangTrung Quốc thứcPháp luật tư tưởngCùngChính trị chế độHệ thống, hoàn thành “Lễ” lần thứ ba biến cách. Hắn từ cấm rượu đến chế lễ, xác lập “Hình mà thượng chi lễ” “Lễ chế” lý luận, hắn giả “Nghi thức tế lễ”Vì “Người lễ”, dùng để quy phạm mọi ngườiXã hội địa vị,Cấp bậc, hành vi, người vực gian quan hệ xã hội, hắn biếnNguyên thủy ý thứcTrung pháp tự nhiên, pháp thiên quan niệm làm người pháp pháp tắc, từ hình thức quy định bản chất, dùng kết quả che giấu nguyên nhân, tìm kiếm đến cũng xác định Tây ChuXã hội giai cấpThống trị lý luận nguyên tắc, còn nhân chi sáng lập Tây Chu “Hình mà thượng chi lễ” lễ chếChính trị pháp luật chế độ.Loại này chế độ ta xưng là “Lễ pháp” quy phạm.
Chu Công chi lễ, làVật chất lực lượngTối cao biểu hiện hình thức, là một bộ phận người đối một khác bộ phận người tiến hành thống trị công cụ. Làm giai cấp ý chí, nó siêu việt với bình dân bá tánh phía trên, phục vụ với cơ chu tông pháp thống trị, có mãnh liệtCưỡng chế lực.Hắn đem cơ chu tập đoàn ý chí cùng ích lợi toàn bộ dung hợp với lễ bên trong, lấy tôn tôn, thân thân, hiền hiền, đích trưởng thừa kế, nam nữ có khác cấu thành lễ chi bản thể. Từ chi giả, gọi chi “Dân di”, phi chi giả, gọi chi “Phi di”. Kết quả là “Lễ chỗ đi, hình chỗ thêm cũng”. Này bản chất đặc thù là “Bảo hộ” cùng “Hạn chế”.
Chu Công chi lễ, liền này tạo thành bộ phận ngôn, chủ yếu bao gồm giả định, xử lý hai cái bộ phận, mà rất ít minh xác quy định chế tài ( hiện đạiPháp lý họcDùng từ ). Này thuyết minh Tây Chu “Hình” cùng “Lễ” là chia lìa. “Hình”, “Lễ” chi biện, rất sớm liền trở thànhPháp luật sửNghiên cứu quan trọng đầu đề. Theo ta cho rằng, hai người không phải cùng khái niệm, nhưng hai người cũng không phảiĐối lập khái niệm.Nếu cách nói hẳn là từ giả định, xử lý cùng chế tài ba cái bộ phận tạo thành nói, như vậy, xuân thu trước kia,Trung Quốc lịch sửThượng lễ, hình thật là nhất trí, hai người làLogic quan hệ,Nhân quả quan hệ,Trước sau quan hệ, là cùng phạm trù hai cái tạo thành bộ phận ( cùng hình tương ngang hàng còn có “Binh” ). Hình, lễ chia lìaPháp luật đặc thù,Ở Tây Chu sách sử trung biểu hiện đặc biệt rõ ràng. 《Chu lễ》, 《 nghi lễ 》 là có quan hệ giả định, xử lý chuyên môn quy phạm, giống nhau không đề cập chế tài. Mà mặt khác, Tây Chu 《 hình thư 》 ( tức 《Cửu hình》 ) ( đã thất truyền, nhưng từ 《Lữ hình》 trung thấy manh mối ), tắc chuyên môn quy địnhHình phạt chế độ.Hình, lễ chia lìa, là Chu Công “Đức trị”,“Lễ chế” chính sách quan trọng nội hàm. Lễ mục đích ở chỗ “Cường hóa” cùng “Bảo hộ”, vì thế, phòng ngừa phạm tội, hẳn là Chu Công “Lễ chế” sáng tạo. Một phương diện, hắn lấy dụ dỗ cường hóa tính quy phạm —— “Lễ” che giấu tàn khốcCưỡng chế tính quy phạm—— hình phạt, binh phạt; về phương diện khác, hắn lợi dụng mọi người phổ biến tồn tại hư vinh,Lòng tự trọng lý,Căn cứ tông pháp thân tôngTông pháp chế độ,Mạnh mẽ phân chia người giai cấp cấp bậc, cũng nghĩa rộng ra cái gọi là “Lễ không dưới thứ dân, hình không thượng đại phu”Pháp luật nguyên tắc.Tức, lễ là đối quý tộc giai cấp nâng lên, mà hình còn lại là thi với bình dân giai cấp sỉ nhục. Ở pháp luật ý nghĩa thượng giảng, lễ là đối “Dân di” bảo hộ, mà hình còn lại là đối “Phi di” sỉ nhục.
Chu Công chi lễ căn cứ này sở điều chỉnh quan hệ xã hội, là có quan hệ nhân thân hành vi, cách sống cùng chính thể, tổ chức cơ cấu và phụ thuộc thật thể quy phạm, là trị phần ngọn mà phi trị tận gốc “Pháp nhân tắc thánh” nhân thân pháp pháp tắc.
Chu Công, họ Cơ danh đán, làChu Văn VươngĐệ tứ tử, Võ Vương đệ đệ, Trung QuốcTây ChuTrứ danh chính trị gia, nhà tư tưởng, từng hai lần phụ táChu Võ VươngĐông phạtTrụ Vương,Cũng chế tác lễ nhạc,Thiên hạ đại trị.Nhân này thành ở chu, tước vì thượng công, cố xưng Chu Công.
Ở Chu Văn Vương khi, hắn liền rất hiếu thuận, nhân ái, phụ táVõ Vương phạt trụ,Phong với lỗ. Chu Công không có đến phong quốc đi mà là lưu tại vương triều, phụ tá Võ Vương, vì chu yên ổn xã hội, thành lập chế độ. Võ Vương băng, lại tá thành vương nhiếp chính. Theo 《Khúc phụHuyện chí 》 ghi lại: "Võ Vương mười ba năm định thiên hạ, phong công vớiThiếu hạoChi khư khúc phụ, công không phải phong, lưu tương Võ Vương, thành vương vào chỗ, mệnh thế tử bá cầm liền phong với lỗ ". Tân thành lập Chu Vương triều gặp phải nghiêm trọng khó khăn, thương triều cũ các quý tộc chuẩn bị phục hồi, màChu Công phụ chính,Lại có vi vớiVương vị thừa kế chếTrungPhụ chết tử kếNguyên tắc, khiến cho chu thất tập đoàn bên trong mâu thuẫn. Kết quả còn sót lại thế lực tức cùng chu trong nhà bộ phản loạn thế lực cấu kết lên, bọn họ đại biểu là Trụ Vương tửVõ canhCùng “Tam giam”Quản thúc,Thái thúcĐám người. Kết quảChu Công đông chinhBình định tam thúc chi loạn, diệt 50 quốc, đặt Đông Nam, về màChế lễ tác nhạc.
Chu Công từ nhỏ phẩm hạnh thuần hậu nhân hiếu, đa tài đa nghệ.Văn vươngỞ khi, hắn lấy hiếu nhân mà khác hẳn với đàn tử; Võ Vương vào chỗ, tắc lấy trung thành phụ cánh Võ Vương, một lần, Võ Vương có tật, quần thần lo sợ, bặc cầu tiên vương cứu trợ. “Chu Công vì thế nãi tự cho là chất, thiết tam đàn, Chu Công mặt bắc lập, mang bích bỉnh khuê, cáo vớiQuá vương,Vương quý, văn vương.” Nguyện lấy tự thân thế Võ Vương chi thân, thả xưng rằng: “Đán xảo có thể, đa tài đa nghệ, sở trường quỷ thần.” Cập Võ Vương chết, thành vương ở trong tã lót, Chu Công dứt khoát khơi mào “Thừa hành chính đương quốc” gánh nặng, hơn nữa dạy bảo khai đạo thành vương, lấy này cả đời phụ quốc an bang.
Chu Công “Kính đức bảo dân”Chính trị tư tưởng,Là Nho gia chính trị tư tưởng trực tiếp nơi phát ra.Nho gia tư tưởngHọc thuyết trung một cái quan trọng khái niệm “Lễ”, cũng nguyên với Chu Công. 《Chu Công giải mộng》 giống nhau tương truyền vì Chu Công sở làm, mọi người cũng liền không thể tránh né đem Chu Công cùng mộngTrực tiếp liên hệLên. Này cũng chính là mộng thường xuyên được xưng là “Chu Công chi mộng” hoặc “Mơ thấy Chu Công” nguyên nhân.
Chu Công chỉ e mất đi thiên hạ người tài, tẩy một lần đầu khi, từng nhiều hồi nắm chưa tẩy xong tóc; ăn một bữa cơm khi, cũng mấy lần phun ra trong miệng đồ ăn, gấp không chờ nổi mà đi tiếp đãi hiền sĩ. Đây là thành ngữ “Nắm phát phun bô” điển cố. Chu Công cẩn thận tỉ mỉ mà quan tâm tuổi nhỏ thành vương, có một lần, thành vương bệnh đến lợi hại, Chu Công thực nôn nóng, liền cắt chính mình móng tay trầm đến sông lớn, đốiHà ThầnCầu nguyện nói: “Nay thành vương còn không hiểu chuyện, có cái gì sai đều là của ta. Nếu muốn chết, khiến cho ta chết đi!” Thành vương quả nhiên hết bệnh rồi. Chu Công nhiếp chính bảy năm sau, thành vương đã trưởng thành, vì thế Chu Công về chính với thành vương, chính mình trở lại đại thần vị trí.
Sau lại, có người ở thành vương trước mặt tiến lời gièm pha, Chu Công sợ hãi, bỏ chạy đến sở mà tránh né. Không lâu, thành vương lật xem kho trong phủ cất chứa công văn, phát hiện ở chính mình sinh bệnh khi Chu Công đảo từ, vì Chu Công trung tâm vì nước phẩm chất cảm động đến chảy xuống nước mắt, lập tức phái người đem Chu Công nghênh trở về. Chu Công hồi chu về sau, vẫn trung tâm vì vương triều làm lụng vất vả. Chu Công phụ tá Võ Vương, thành vương, vì Chu Vương triều thành lập cùng củng cố làm ra trọng đại cống hiến. Đặc biệt là hắn ở chịu thành vương oan khuất về sau, vẫn trung thành và tận tâm, vì Chu Vương triều phát triển dốc hết tâm huyết, cho đến qua đời, chungThiên hạ đại trị.Chu Công lâm chung khi yêu cầu đem hắn táng ở thành chu, lấy minh không rời đi thành vương ý tứ. Thành vương lòng mang khiêm nhượng, đem hắn táng ở tất ấp, ở văn vương mộ bên cạnh, lấy kỳ đối Chu Công vô cùng tôn trọng.
