Chu văn hóa
Văn học lĩnh vực thuật ngữ
Triển khai3 cái cùng tên mục từ
Ở Võ Vương khắc thương trước kia chu văn hóa xưng trước chu văn hóa, như vậy ởVõ Vương khắc thươngVề sau trở thành thiên hạ cộng chủ Chu Vương triều, ở kế thừa trước chu văn hóa cơ sở thượng, thu gom tất cả thương cùng mặt khácHoa HạBộ tộc văn hóa, hình thành quốc gia của ta trong lịch sử riêng một ngọn cờ chu văn hóa. Loại này văn hóa toàn diện phản ánh ởTây ChuXã hội chính trị luân lý đạo đức trung, chu văn hóa làTrung Hoa văn hóaHòn đá tảng, cũng làTrung Quốc truyền thống văn hóaNgọn nguồn.[1]Đời sau các triều đại đều lấyChu lễLàm cơ sở chuẩn, đăng cơ xã giaoHiến tếNgoại giao chờ trọng đại trường hợp lễ nghi toàn từ chu lễ.[2]
Chu tộcNgười ở phong quốc trung là ở thống trị địa vị giai cấp, tông chu văn hóa là lúc ấy Hoa HạChư hầu quốcChính quyền sở nhận đồng chủ lưu văn hóa. Ở dân tộc đại dung hợp trào lưu trung, chu văn hóa cùng các nơi dân bản xứ văn hóa lẫn nhau dung hối, ởXuân Thu Chiến QuốcThời kỳ hình thànhTề văn hóa,Lỗ văn hóa,Tấn văn hóa,Sở văn hóa,Yến văn hóa,Ngô càng văn hóaChờ địa vực văn hóa. Các nơi vực văn hóa các cụ đặc sắc, nhưng đều dung nhập đại lượng chu văn hóa yếu tố, do đó hình thànhHoa Hạ văn minhĐa nguyên nhất thống văn hóa cách cục.[3]
- Tiếng Trung danh
- Chu văn hóa
- Đừng danh
- Tông chu văn hóa[3]
- Tính chất
- Trung Hoa văn hóa đặt giả
Mục lục
- 1Tóm tắt
- 2Vương quyền chế đích xác lập
- 3Văn vương diệu kế
- 4Phong kiến phân phong chế hình thành
- 5Văn hóa nhận đồng cùng chu đại dân tộc đại dung hợp
- 6“Lễ” định hình
- 7“Nhạc” hình thành
- 8Hiếu cùng đức luân lý quan đưa ra
- 9Hiếu cùng đức luân lý quan thể hiện
Chu hùng kiện tuần hải tuần kịch nam phiên nghiệm dự hóa trải quaXuân Thu Chiến QuốcChư tử bách giaThịnh gian kế thừa sáng tạo cùng Hán Đường Tống minh kinh họcLý họcPhát huy mạnh phát triển, cuối cùng hình thành dân tộc Trung Hoa độc đáo tinh thần khí chất cùng tâm thái kết cấu, cũng trở thành cụ diễn xú có lâu dài sinh mệnh lực văn hóa thiếu tội hôn đạt hệ thống.
Chu văn hóa trung sở bao hàm các loạiQuy chế pháp luậtRút binh nguy,Lễ nhạc chế độCùng tư tưởng quy phạm đạo đức, trở thành Trung Quốc mấy ngàn năm phong kiến thống trị tư tưởng, chính trị cơ sở cùngNho họcTư tưởng ngọn nguồn, ảnh hưởng chu về sau gần 3 hiệp phiên mái chèo 000 nămTrung Hoa văn minhSử.
Tây Chu vương quyền chuyên chế đích xác lập là trải qua một cái gian khổ quá trình, nó vốn là Thiểm Tây, Cam Túc khu vực một cái nhỏ yếu thị tộc, xưng “Tiểu bang chu”, cùng “Đại bang ân” tương so, thật làGặp sư phụ,Muốn thành lập Tây Chu vương quyền chuyên chế chế độ hàng đầu nhiệm vụ là diệt thương thống nhất cả nước vấn đề, này một trọng trách trên thực tế ở Chu Văn Vương thời kỳ đã đánh hạ kiên cố cơ sở, vì Võ Vương diệt thương chuẩn bị điều kiện, cũng vì chu văn hóa hình thành đặt cơ sở. 《 sử ký · chu bản kỷ 》 nói: “Công quý tốt, tử xương lập, là vì tây bá. Tây bá rằng văn vương”. Cùng thư 《 ân bản kỷ 》 tái Trụ Vương: “LấyTây bá xương,Chín hầu, ngạc hầu vì tam công.
Chín hầu có hảo nữ, nhập chi trụ.Chín hầu nữKhông mừng dâm, trụ giận, sát chi, mà hải chín hầu. Ngạc hầu tranh chi cương, biện chi tật, cũng bô ngạc hầu. Tây bá xương nghe chi, trộm than.Sùng Hầu HổBiết chi, lấy cáo trụ, trụ tù tây bá dũ. Tây bá chi thần mân thiên đồ đệ, cầu mỹ nữ, kỳ vật, thiện mã lấy hiến trụ, trụ nãi xá tây bá. Tây bá ra mà hiến Lạc tây nơi, lấy thỉnh trừBào cách chi hình.Trụ nãi hứa chi, ban cung tiễn búa rìu, khiến cho chinh phạt, vì tây bá.” Này đoạn ghi lại thuyết minh chu người đến Chu Văn Vương khi, ở định đô chu nguyên sau, tích cực phát triển nông mục kinh tế, này thế lực không ngừng tăng cường, đối hủ bại sa đọa Thương Trụ vương rất là bất mãn, nhưng là cùng với phương đông ân đế quốc tương đối, rốt cuộc còn có vẻ nhỏ yếu, còn không đạt được công khai cùng với đối kháng thực lực, nhưng mà Chu Văn Vương là một vị kiệt xuất chính trị gia cùng quân sự gia,Nghĩ xaThâm lự, hùng tài đại lược, hắn thẩm thế độ khi, mặt ngoài vẫn cung kính mà thần thuộc về ân, sáng tạo một cái chấn hưng chu thất phần ngoài rộng thùng thình điều kiện, cùng lúc đó, vì phát triển lớn mạnh chính mình, hắn áp dụng một loạt cường quốc làm dân giàu chính sách, vì tránh cho Thương Trụ vương hiềm nghi, nhằm vào Trụ Vương háo sắc tham tài nhược điểm, cùng với thần hạ mưu đồ bí mật hiến mỹ nữ, cung hiếm quý sau, quả nhiên thực mau bị phóng thích, Chu Văn Vương phóng thích về chu sau, ở bên trong chính cùng quân sự tiến tới một bước áp dụng tân cử động. Lớn mạnh chính mình, hắn nhằm vào Thương Trụ vươngKhổ hìnhSở khiến cho người trong nước phẫn nộ, chính thức cùng Trụ Vương nói yêu cầu, đưa ra “Hiến Lạc tây nơi”, thỉnh Trụ Vương hủy bỏ cực kỳ tàn ác “Bào cách chi hình”,Cái gọi là “Bào cách chi hình”, chính là đem đồng chất côn thiêu hồng, đem bất mãn Trụ Vương chủ nô thống trị nô lệ, làm này ở chước hồng đồng trụ thượng hành tẩu, hạ trí nóng bỏng chảo dầu, đây là cỡ nào cực kỳ tàn ác khổ hình! Trải qua Chu Văn Vương nỗ lực, Thương Trụ vương đáp ứng rồi này một yêu cầu, như vậy đại đại đề cao Chu Văn Vương ở các chư hầu quốc ảnh hưởng cùng uy tín.
Bởi vì Chu Văn Vương hành thiện tích đức, giỏi về đoàn kết bên trong lực lượng, đề xướng “Cày giả toàn làm hấn, dân tục toàn làm trường” xã hội đạo đức, Chu Văn Vương lãnh đạo quốc lực cùng uy vọng càng ngày càng cao, cấp quanh thân tiểu quốc gia tạo điển phạm, rất nhiều tiểu quốc cam tâm tình nguyện lấy chu vi sư, thần phục với chu. Tượng ly kỳ ấp không xa ngu, nhuế chờ tiểu quốc, cho nhau chi gian vì tranh đoạt thổ địa phát sinh mâu thuẫn, “Có ngục không thể quyết, nãi như chu,” thỉnh Chu Văn Vương giải quyết, nhưng bọn hắn tiến chu mà, đương nhìn đến chu người cho nhau làm mà, mỗi người tôn ấu đỡ lão tình cảnh khi, hổ thẹn mà cho rằng chính mình hai bên mâu thuẫn là một loại sỉ nhục, cho nhau được đến lý giải, liền tây bá ( Chu Văn Vương ) cũng không gặp, hai bên tự động “Đều làm mà đi.” Này thuyết minh Chu Văn Vương trị quốc có cách, cảm động quanh thân tiểu quốc. Thêm chi Chu Văn Vương kế thừa công Lưu, cổ công, vương quý chờ tiền bối ưu điểm, chiêu hiền đãi sĩ, kính lão hộ thiếu, đem quốc nội các loại lực lượng đoàn kết lên, sử rất nhiều biết sĩ người tài ba đến cậy nhờ với hắn, thành trợ thủ đắc lực, như hắn tự mình nghênh đón Khương Thái Công ( Khương Tử Nha ) chuyện xưa ai cũng khoái, truyền đến hôm nay vẫn vì công chúng sùng bái không thôi. Nguyên nhân chính là vì Chu Văn Vương “Đốc nhân, kính lão, từ thiếu. Lễ hạ hiền giả, buổi trưa không rảnh thực lấy đãi sĩ”, cho nên “Sĩ lấy này nhiều về chi.” Liền rất nhiều ở ân vương triều làm quan đại nhân vật đều sôi nổi phản bội trụ về chu, giống tân giáp, vốn là ân thần, hắn cấp ân vương gián ngôn 75 thứ, mà ân trụ không nghe, văn vương biết được sau, lệnh triệu đưa ra giải quyết chung giải tình huống sau, văn vương tự mình nghênh đón, phong tân giáp vì công khanh, phong với trường đậu ( tức Sơn Tây thượng đảng ). Như vậy một số lớn người tài ba chí sĩ đều nguyện ý vì Chu Văn Vương cống hiến sức lực. Đây là Chu Văn Vương lấy được dân tâm, sử chính mình thế lực không ngừng khuếch trương quan trọng nguyên nhân chi nhất.
Ở đối phó Trụ Vương triều sách lược thượng, Chu Văn Vương áp dụng mặt ngoài thần thuộc mà thực chất phát triển lớn mạnh chính mình chính sách, lấy mê hoặc ân Trụ Vương, này chủ yếu mục đích vì lấy được một cái ổn định hoàn cảnh, tích tụ lực lượng, vì diệt thương chuẩn bị điều kiện, mặt ngoài thừa nhận chính mình là “Đại ấp thương” nước phụ thuộc, cũng tích cực tiến cử tiên tiến thương văn hóa, chúng ta ở Thiểm Tây Kỳ Sơn huyệnKinh đương hươngPhong non thôn khai quật giáp tổ Tây Chu cung điện di chỉ trung khai quật Chu Văn Vương thời kỳ giáp cốt văn, từ tự thể xem cùngDi chỉ kinh đô cuối đời Thương giáp cốt vănVô dị, này nội dung, như H11: 82: “…… Văn võ…… Vương này ■: ( chiêu ) đế (■)…… Thiên…… Điển cáo chu phương bạch ( bá )……(■) duy đủ vong tả…… Vương chịu lại ( khuyên ) lại ( hữu ).” H11: 84: “Trinh: Vương này suất lại ( khuyên ) quá giáp, cáo chu phương bá, hạp trùng đủ, không tả với chịu, lại ( có ) lại ( hữu ).” Hll: 112: “Di văn võ đinh, thăng trinh vương hôm sau Ất tây, này hạnh lại với…… Văn võ đinh vách tường…… Mão…… Tả vương.” Cùng nhất hào giáp cốt văn chờ đều minh xác ghi lại chu người hiến tế thành canh, quá giáp, văn võ đinh tình huống, đầy đủ thuyết minh Chu Văn Vương khi ở này thủ đô kỳ ấp kiến có tông miếu, ở tông miếu hiến tế thương vương tổ tiên sự thật. Loại này sách lược ở văn hiến trung cũng nhiều lần thấy, 《 Tả Truyện · tương công bốn năm 》 nói: “Văn vương suất ân chi phản quốc lấy sự trụ.” ( dật chu thư · trình điển ) nói: “Văn vương hợp sáu châu chi hầu, xin khuyên với thương,” 《 luận ngữ · thái bá 》: Văn vương “Tam phân thiên hạ có thứ hai, lấy phục sự ân,” ( Lã Thị Xuân Thu · thuận dân ) cũng nói: “Văn vương chỗ kỳ sự trụ, oan vũ nhã tốn” chờ, đều thuyết minh Chu Văn Vương mặt ngoài là thần phục với Trụ Vương. Nguyên nhân chính là vì Chu Văn Vương trong ngoài sách lược linh hoạt cùng có mê hoặc lực, sử Chu thị tộc cái này “Tiểu bang” uy tín càng ngày càng cao, quốc lực cũng càng thêm cường đại, đặc biệt đáng giá đề cập chính là, Chu Văn Vương ở đối Thương Trụ vương thỏa hiệp đồng thời, một khắc cũng không có từ bỏ lớn mạnh chính mình mục tiêu phấn đấu, mà là đối quanh thân tiểu quốc dùng đã kéo lại đánh biện pháp, đối bất đồng đối tượng áp dụng giải hòa cùng vũ lực thủ pháp, từng cái chinh phục, tiêu diệt từng bộ phận, tùy thời chuẩn bị qua sông đông tiến, chỉ huy Hà Đông, ở hắn phóng thích sau ngắn ngủn bảy năm gian, chinh phục chung quanh không ít tiểu quốc, từ tây hướng đông, từ nam hướng bắc hình thành đối thương vòng vây, ( sử ký · chu bản kỷ 》 tái Chu Văn Vương giải quyết ngu, nhuế hai nước tranh cãi sau ( ngu, nhuế đều ở Thiểm Tây cảnh nội ) “Chư hầu nghe chi, rằng:: Tây bá hạp vâng mệnh chi quân. ’ sang năm, phạt khuyển nhung. Sang năm, phạt mật cần. Sang năm, bại cao quốc. Ân chi tổ y nghe chi, sợ, lấy cáo đế trụ, trụ rằng: ‘ không có thiên mệnh chăng, ra sao có thể vì?, sang năm, phạt hàn. Sang năm, phạt Sùng Hầu Hổ. Mà làm phong ấp, tự kỳ hạ mà tỉ đều phong. Sang năm, tây bá băng…….”
Chu Công đông chinhThắng lợi, tòng quân sự thượng so Võ Vương chinh thương càng vì hoàn toàn mà chinh phục thương và còn sót lại thế lực, đem chiến quả mở rộng tới rồi phương đông các quốc gia, nhưng này dù sao cũng là vũ lực chinh phục, muốn lấy được chính trị thượng thắng lợi, còn cần thiết từ quản lý thể chế cùng chế độ thượng xuống tay, điểm này chu người ở tổng kết dĩ vãng kinh nghiệm cơ sở thượng, áp dụng một loạt hữu hiệu thi thố, Chu Công đúng lúc thành công mà giải quyết vấn đề này, hắn áp dụng đối cả nước cùng bị chinh phục khu vực thực thi phân phong ( đó là phong kiến ) tông pháp chế độ, lấy củng cố Chu Vương triều thống trị địa vị, đây là chu người tân sáng tạo, là phi thường thành công thi thố. Vì trấn an ân người, đem sau đó đại hơi tử khải phong với Tống. 《 sử ký · Tống hơi hậu thế gia 》 nói: “Chu Công đã thừa thành lệnh vua, tru võ canh, sát quản thúc, phóng Thái thúc, nãi mệnh huy tử khai ( khải ) đại ân sau, suất này trước tự làm ( hơi tử chi mệnh ), lấy thân chi, quốc với Tống,” đều với thương khâu ( nay Hà Nam thương khâu thị ) nơi này nguyên là ân khảm nội một bộ phận.
Vì khống chế ân dư dân, Chu Công còn hấp thụVõ canhTác loạn giáo huấn, đem Võ Vương đệKhang thúc phongVới vệ, 《 sử ký · vệ khang thúc thế gia 》 vân: “Dùng võ canh ân dư dân phong khang thúc vì vệ quân, cư hà kỳ gian cố thương hư.” ( Tả Truyện · định công bốn năm 》 tái: “PhânKhang thúcLấy……Ân dânBảy tộc: Đào thị, thi thị, phồn thị, ■ thị, Phàn thị, đói thị, chung quỳ thị, phong chẩn chi lược; tự vũ phu lấy nam, cập phố điền chi bắc cảnh, lấy với có diêm chi thổ, lấyCộng vươngChức. Lấy vớiTương thổChi Đông Đô, lấy sẽ vương chi đông thố, sính quý thụ thổ; đào thúc thụ dân, mệnh lấy 《 khang cáo 》, mà phong với ân hư.” Vệ quốc là lúc ấy phân phong trung một cái đại quốc, đối ổn định phương đông khởi chủ đạo tác dụng.
Chu công tử bá cầm phong với lỗ, có được ân dân sáu tộc, tức điều thị, Từ thị, Tiêu thị, tác thị, trường đều thị, đuôi đều thị, mặt khác còn có “Thương yểm chi dân”, cũng lập thủ đô thương yểm chốn cũ, tức nay Sơn Đông khúc phụ. ( đều thấy 《 Tả Truyện · định công bốn năm 》) phong thái công vọng với tề ( nguyênBồ côNơi ). Phong triệu công sảng chi tử với yến ( tức bội yến ). ( tham kiếnKim cảnh phương:《 Trung Quốc xã hội nô lệ sử 》119 trang, 1993 năm,Thượng Hải nhân dân nhà xuất bảnXuất bản ).
Chu sơ sở phong chư hầu quốc là rất nhiều, theo 《 Tả Truyện · chiêu công 28 năm 》 tái: “TíchVõ Vương khắc thương,Quang cóThiên hạ, này huynh đệ quốc gia giả mười có năm người,Cơ họQuốc gia giả 40 người.” 《Tuân Tử· nho hiệu 》 nóiChu Công“Kiêm chế thiên hạ, lập 71 quốc,Cơ họSống một mình 53 người nào.” 《 Lã Thị Xuân Thu · xem thế 》 lại nói: “Này chu chỗ phong 400 dư, phục quốc hơn tám trăm.” Bởi vậy có thể thấy được ngay lúc đó phong quốc là rất nhiều, này đó phong quốc chủ yếu là chu người cùng họ, thân thuộc cùng khác họ có công chi thần, cùng với cổ đại đế vương lúc sau. Cùng họ chư hầu chi chư hầu là Chu Công nhiếp chính sau phân phong, 《Tả Truyện· hi công 24 năm 》 tái: “Quản, Thái, hành lang, hoắc, lỗ, vệ, mao đam, cáo, ung, tào, đằng, tất, nguyên, bang, tuân, văn chi chiêu cũng; hàn, tấn, ứng, Hàn, võ chi mục cũng; phàm, Tưởng, Hình, mao, tạc, tế, Chu Công chi dận cũng.” Ngay lúc đó cùng họ phân phong xa không ngừng này, khẳng định muốn so này muốn nhiều hơn nhiều. Mặt khác, khác họ chủ yếu là chu người thân thích hoặc bị chinh phục quy hàng thủ lĩnh, còn giống như Võ Vương diệt trụ là lúc, “Phong thần nông lúc sau với tiêu,Huỳnh ĐếLúc sau với chúc, đế Nghiêu lúc sau với kế, đế Thuấn lúc sau với trần,Đại VũLúc sau với kỷ” từ từ (《 sử ký · chu bản kỷ 》).
Chu loại nàyPhân phong chếĐã có huyết thống quan hệ, cũng có chính trị quan hệ, mà người sau là đệ nhất vị, này cùng thuần huyết thống quan hệ bất đồng, hẳn là chu người một loại cách tân cùng tiến bộ. Cụ thể mục đích là vì từ thiên tử, chư hầu, khanh đại phu đến sĩ một bậc tầng tầng tăng mạnh thống trị, minh xác trên dưới, tôn ti thần thuộc quan hệ, không được vượt qua, hình thành thiên tử tuyệt đối quyền uy, các phong quốc chi quân đối chu thiên tử đều phải tẫn tiến cống, triều kiến, xuất binh cùng cứu trợ vương kỳ đã phát sinh tai nạn chờ nghĩa vụ, các chư hầu quốc tuy có nhất định độc lập tính, nhưng lại không thể hoàn toàn tự chủ, chu thiên vì thế tổng thống soái. Giống như 《 thơ · tiểu nhã · Bắc Sơn 》 theo như lời: “Phổ thiên dưới, hay là vương thổ,Suất thổ bên bờ,Hay làVương thần.”Loại này từ trên cao đi xuống phân phong, so hạ, thương nhị đại tới nói, một cái thống nhất Trung Quốc càng vì củng cố, thống nhất văn hóa càng vì phát triển, chuyên chế vương quyền càng thêm tập trung, này không thể không nói là chu chính trị một loại nhảy lên, mà loại này tiến bộ đúng là từ loại nàyPhân phong chếBiến cách thực thi mang đến.
Tây ChuPhân phong khách quan thượng thúc đẩy một cái khác ý nghĩa sâu xa thành quả ——Hoa Hạ tộcHình thành. Tây Chu tôn hạ vì chính thống, đem Chu Vương thất cùng các chư hầu quốc quan lấy “Hạ” này một xưng hô, xưng là “Chư hạ” hoặc “Chư hoa”. “Chư hạ”“Chư hoa” ở thường xuyên kết giao trung, lại thông qua các loại lễ nghi hoạt động cường hóa lẫn nhau gian cộng đồng văn hóa nhận đồng. Ở cộng đồng văn hóa nhận đồng cơ sở thượng, Chu Vương thất cùng các chư hầu liên minh quốc tế kết làm một cái lấy Hoa Hạ vì danh nghĩa chính trị cùng văn hóa thể cộng đồng.
Tây Chu phân phong xúc tiếnTông chuLễ nhạc văn hóa phạm vi lớn truyền bá. Tây Chu thụ phong chư hầu đi trước biên thuỳ kiến bang lập quốc, mang đi chúc tông bặc sử chờ quan lại, chu chi điển tịch cùng với các loại thiên tử ban thưởng lễ khí chờ. Tông chuLễ nhạc văn hóaỞ các nơi khu truyền bá cùng nhận đồng, tiến thêm một bước xúc tiến Hoa Hạ thể cộng đồng phát triển.[3]
Chu CôngNhiếp chính sau, trừ rộng khắp thực hành phân phong tông pháp chế ngoại, đồng thời ở “Chế lễ tác nhạc” phương diện càng vì định hình, vì củng cốPhân phong chếCùng Tây Chu giai cấp thống trị đã lấy được quyền lợi cùng địa vị, từ kiến trúc thượng tầng hình thái ý thức phương diện quy định một loạt quy chế pháp luật, loại này có cấp bậc tính các hạng chế độ tổng hoà tức xưng là “Lễ”. “Lễ” cùng “Nghi”, “Lễ” cùng “Nhạc” thường thường dùng liền nhau, cho nên cũng xưng “Lễ nghi”, “Lễ nhạc”Như 《 thơ · sở tì 》: “Lễ nghi tốt độ”. 《 Tả Truyện 》 hi công 27 năm: “Lễ nhạc, đức tắc cũng.” Nơi này “Tắc” chính là pháp tắc, chế độ. Nói cách khác ở hết thảy trong sinh hoạt hành động cần thiết ấn quy định lễ tiết cùng nghi thức đi làm, không thể siêu việt “Lễ” sở quy định phạm vi, nếu không chính là “Tiếm lễ”, muốn đã chịu xã hội sở phỉ nhổ. Nó thường thường cùng hình, chính song song, 《 Lễ Ký · nhạc ký 》 vân: “Lễ, nhạc, chính, hình, này cực một cũng.” Nó biểu hiện ở hôn tang, hiến tế,Triều sính,Minh sẽ chờ một loạt hoạt động thượng, đều phải ấn quy định “Lễ nghi” làm việc, cấp bậc bất đồng giai tầng sở hưởng thụ “Lễ nhạc” đãi ngộ cũng là bất đồng, kỳ thật chất ý nghĩa là vì giữ gìn cùng củng cố giai cấp thống trị thống trị công cụ, làm bị giai cấp thống trị nô lệ tức thứ dân là hưởng thụ không đến này đó “Lễ nhạc” đãi ngộ, “Lễ không dưới thứ dân,Hình không thượng đại phu”,Đúng là loại này “Lễ nhạc” chế độ thực chất miêu tả. Như phục mệnh lễ chế quy định: “Thượng công chín mệnh vì bá, này quốc gia, cung thất, xe kỳ, quần áo, lễ nghi toàn lấy chín vì tiết; hầu bá bảy mệnh, này quốc gia, cung thất, xe kỳ, quần áo, lễ nghi toàn lấy bảy vì tiết; tử nam ngũ mệnh, này quốc gia, cung thất, xe kỳ, quần áo, lễ nghi toàn lấy năm vì tiết. Vương chi tam côngTám mệnh,Này khanh sáu mệnh, này đại phu bốn mệnh, và ra phong cũng, toàn thêm nhất đẳng, này quốc gia, cung thất, xe kỳ, quần áo, lễ nghi cũng như chi.…… Công chi cô bốn mệnh, lấyDa bạchChi ( coi cũng ) tiểu quốc chi quân, này khanh tam mệnh, này đại phu lại mệnh, này sĩ một mạng, này cung thất, xe kỳ, quần áo, lễ nghi các chi này mệnh chi ■; hầu bá chi khanh đại phu sĩ cũng như chi. Tử nam chi khanh lại mệnh, này đại phu một mạng, này sĩ không mệnh, này cung thất, xe kỳ, quần áo ■, nghi các miên này mệnh chi số.” ( thấy 《 chu lễ · đông cung · điển mệnh 》)
Tóm lại, lễ danh mục phồn đa, được xưng “Kinh lễ 300,Khúc lễ3000.” (《 ghi chú · lễ khí 》) đều là chủ nô giai cấp đặc quyền ích lợi phản ánh, là xã hội nô lệ phát triển đến cao cấp giai đoạn quan hệ sản xuất tổng thể hiện.
Cái gọi là “Nhạc”, chính là âm nhạc, nhưng lại không phải đơn thuần giải trí chi nhạc, đồng dạng là ngay lúc đó tư tưởng thống trị công cụ chi nhất, cũng là vì chủ nô giai cấp phục vụ. 《 Lễ Ký · nhạc ký 》 nói: “Lễ lấy nói này thanh, nhạc lấy cùng này thanh, chính lấy một này hành, hình để ngừa này gian, lễ, nhạc, hình, chính, này cực một cũng, cho nên cùng dân tâm mà ra trị nói cũng.” Đồng thời “Nhạc” cùng “Lễ” giống nhau, cũng là không dưới thứ dân, chỉ có thể là giai cấp thống trị sở được hưởng, cũng có nghiêm khắc cấp bậc phân chia, ở cái dạng gì dưới tình huống mới có thể có “Nhạc”, quy định: “Đại phu vô cớ ( gọi tai hoạ tang bệnh ) không triệt huyền ( huyền tức nhạc cụ chuông khánh chi thuộc ), sĩ vô cớ không triệt cầm sắt.” ( thấy 《 Lễ Ký, khúc lễ hạ 》) nơi này triệt “Chính là xóa ý tứ, này thuyết minh bình thường phải thường xuyên diễn tấu nhạc cụ. Đồng thời thiên tử, chư hầu chờ các cấp dùng nhạc đều bất đồng, đường thượng đường hạ chi nhạc cũng có khác, như dùng chuông nhạc số liền các có khác biệt, ( chu lễ · đông cung · tiểu tư 》 nói: “ChínhNhạc huyện( huyền ) chi vị, vương cung huyện, chư hầu hiên huyện, khanh đại phu phán huyện ) sĩ đặc huyện, biện này thanh. Chú: Cung huyện, tứ phía huyện, hiên huyện đi thứ nhất mặt: Phán huyện, lại đi thứ nhất mặt; đặc huyện lại đi thứ nhất mặt.” Này thuyết minh thiên tử sở dụng chuông nhạc nhưng ở tứ phía treo, còn lại giai tầng ấn cấp kém đi này mặt số.
Cứ việc “Lễ nhạc”Là lúc ấy giai cấp thống trị thống trị nhân dân chính trị công cụ, là vì giai cấp thống trị phục vụ, nhưng từ khách quan phân tích ở lúc ấy lịch sử điều kiện hạ, không thể nghi ngờ khởi tới rồi củng cố xã hội trật tự tác dụng, đồng thời đối xúc tiến có quan hệ thủ công nghiệp phát triển, như chế ngọc công nghệ, chế đồng công nghệ, dệt công nghệ chờ phát triển cũng khởi tới rồi nhất định xúc tiến tác dụng, 2000 năm qua khai quật đại lượng khảo cổ vật thật đã thuyết minh điểm này. Rất nhiều chuông nhạc ra đời, vì nghiên cứu ngay lúc đó âm nhạc văn hóa cung cấp phong phú vật thật chứng cứ, đầy đủ thuyết minh quốc gia của ta Tây Chu thời kỳ vũ nhạc văn hóa đã phát triển tới rồi một cái giai đoạn mới, lấy được tương đương thành tựu. Có thể nói Tây Chu “Lễ nhạc”Chế độ, vì sau này Trung Quốc phong kiếnLễ nhạc văn hóaPhát triển đặt kiên cố cơ sở, cung cấp ngàn năm bất biến hình thức.
“Hiếu” cùng “Đức” luân lý quan niệm, là từ phân phong tông pháp chế yêu cầu nói ra, là vì củng cố phân phong tông pháp chế độ vì mục đích.Ân ngườiLà thập phần mê tín, làm bất luận cái gì sự đều phải bói toán xin chỉ thị thần linh, mà chu người liền bất đồng, tuy rằng cũng giảng thiên mệnh, nhưng chu người đemThiên thầnCùng tổ tiên chia lìa khai, đây là một loại sáng tạo, đến Tây Chu hậu kỳ thậm chí công khai hoài nghi thiên thần, thấy được người tác dụng, này đương nhiên là một loại tiến bộ. Chu người tổng kết hạ, thương, thứ tư thế hệ sự thay đổi kinh nghiệm giáo huấn, cho rằng chu thay thế được ân, thương thay thế được hạ, là bởi vì “Thiên mệnh” quyết định những cái đó hôn quân muốn cho vị, Thánh A La muốn kế thừa quy luật, từ thiên mệnh chuyển dời đến nhân sự kết quả, này thuyết minh chu người đã thấy được người năng động tác dụng, cứ việc loại người này năng động tác dụng không có thoát ly “Thiên mệnh”.
Nguyên nhân chính là vì như thế, chu người ở thăm dò nhân sự như thế nào mới có thể chế ước thiên mệnh vấn đề khi, diệt trừ phía trước giảng phân phong tông pháp chế,Lễ nhạcChờ một loạt quy định ngoại, vì bảo đảm này đó chế độ thuận lợi thực thi, chu người đưa ra “Hiếu” cùng “Đức” luân lý tư tưởng.
Chu CôngỞ 《 khang cáo 》, 《 quân sảng 》, 《 rượu cáo 》 chờ huấn giáo trung, nhiều lần cường điệu đối thiên không thể toàn tin, muốn xem đến người tác dụng, không cần quá mê tín thiên mệnh. 《 thượng thư · khang cáo 》 nói: “Thiên sợ ( uy ) Bùi ( phi ) thầm ( thành ), dân tình đại có thể thấy được, tiểu nhân khó bảo toàn.” Lại nói: “Tứ nhữ tiểu tử phong, duy mệnh không với thường, nhữ niệm thay!” Đây là Chu Công báo cho vệ khang thúc không cần mê tín thiên sợ tức thiên mệnh, phải chú ý “Dân tình”, cho dù đốiÂn ngườiCũng muốnThận phạt.Chu Công cùng triệu công nói chuyện trung chuyên môn liền như thế nào đối đãi thiên mệnh cùng người vấn đề tiến hành rồi tham thảo, hắn ở 《 thượng thư · quân sảng ) trung nói: “Ta cũng không dám ninh với thượng đế mệnh, phất vĩnh viễn niệm thiên sợ, càng ta dân võng,Vưu vi,Duy người, ở ta hậu tự con cháu. Đại phất khắc cung trên dưới, át thất tiền nhân quang, ở nhà không biết thiên mệnh không ( phi ) dễ, thiên khó trạm ( Thẩm ), nãi này trụy mệnh.” “Thiên không thể tin, ta nói duy ninh ( văn ) năm đức duyên, thiên không hàngDung thíchVới văn vương vâng mệnh.” Này thuyết minh Chu Công mình đưa ra thiên mệnh hoài nghi nói, thấy được “Người” năng động tác dụng, đặc biệt là hạ dân tác dụng. Hạ kiệt, ân Trụ Vương sở dĩ diệt vong, không riêng gì thiên mệnh, mà “Dân tình” nổi lên tác dụng, cho nên muốn bảo trì Chu Vương triều thống trị,Chu CôngĐã thấy được điểm này.
Lại như hắn ở 《 rượu cáo 》 trung cũng nói: “Người vô với thủy giam, đương với dân giam.” “Thiên thông minh tự mình dân thông minh, bình minh sợ uy, tự mình dân minh uy.” Nơi này “Dân giam”, “Dân thông”, “Dân uy” chờ đều thuyết minh Chu Công vì cái gì muốn hoài nghi thiên mệnh đâu, nguyên nhân chính là vì nhân dân lực lượng có thể sử quốc gia hưng vong, “Thiên thông minh”, “Bình minh sợ” đều nơi phát ra với “Dân thông minh”, “Dân minh uy”. Đây là lịch sử giáo huấn, cố Chu Công ân cần giáo dục này con cháu phải nhớ kỹ cái này giáo huấn, muốn coi trọng dân ý.
Chu người đem trọng dân ý cao hơn trọng thiên mệnh, này không thể không nói là ngay lúc đó tư tưởng giải phóng cùng đột phi, cũng là chu người đưa ra “Kính đức”, “Minh đức”, “Dân di”,“Hiếu đễ” lý luận chỉ đạo nguyên tắc, chỉ có đối dân thực hành “Kính đức”, “Minh đức”, “Hiếu đễ” giáo dục, mới có thể giữ gìn quyền thống trị ích, mới có thể không vi phạm thiên mệnh. Nói cách khác dựa theo “Đức” cùng “Hiếu” tới yêu cầu người thống trị cùng bị thống trị nhân dân, xã hội là có thể ổn định, giang sơn liền nhưng duyên niên, nếu không liền sẽ giống hạ, ân như vậy thương thất thiên mệnh, dẫn tới vương triều diệt vong. Hắn ở 《 khang cáo 》 trung chủ trương “Minh đức thận phạt,Không dám vũ góa quả”. Ở (Triệu cáo》 trung nói hạ cho nên diệt vong, ân cho nên diệt vong, này nguyên nhân là “Duy bất kính xỉu đức, nãi sớm trụy xỉu mệnh.” Chu sở dĩ có thể diệt ân, nguyên nhân ở văn vương ý đức.
“Đức” ở Tây Chu kim văn trung nhiều lần thấy, ( Thuyết Văn Giải Tự 》 vân: “Đức, thăng cũng, từ xích, huệ thanh, nhiều thì thiết”. Từ tự các bộ tạo thành xem, từ thẳng ( giá trị ) từ tâm, chính là đem tâm tư phóng đoan chính, chính trực. MàChu CôngĐề xướng “Kính đức”, “Minh đức”, một phương diện chỉ giai cấp thống trị phải hảo hảo tu dưỡng chính mình, muốn nghiêm khắc phân chia đức cùng hình quan hệ, muốn “Minh đức thận phạt”, phải tiến hành
Giáo dục, đề xướng hiếu hữu, cần lao,Thận hình,Vô dật,Kiêng rượu chờ, do đó đạt tới “Lấy đức xứng thiên”, “Kính đức bảo dân” mục đích, khởi đến thống trị quốc gia giáo dục nhân dân tác dụng. Muốn đạt tới này đó mục đích, liền yêu cầu mọi người tuân thủ “Dân di”,Tức tuân thủ giống nhau thường quy.” Dân chiBỉnh di,Hảo là ý đức” (( thơ · phong nhã, thừa dân 》), “Tư địch di giáo, văn vương miệt đức, hàng với người trong nước” (《 thượng thư · quân sảng 》) chu nguyên khai quật sử tường bàn minh trung cũng bình thuật “Văn vương ý đức” sự tích. Mà loại này “Dân di” tức thường quy giáo dục trung một khác quan trọng nội dung, chính là muốn giáo dục nhân dân hiếu thuận này cha mẹ, tổ tiên, không cần làm “Bất hiếu không hữu” sự, 《 thượng thư · rượu cáo 》 nói: “Muội thượng, tự ngươi cánh tay đắc lực, thuần này nghệ kê kê, bôn tẩu sự xỉu khảo xỉu trường. Triệu dắt xe ngưu, xa phục giả dùng, hiếu dưỡng xỉu cha mẹ.” Ở (Khang cáo》 trung lại nói: “Nguyên ác đại đỗi,Thẩn duy bất hiếu không hữu, tử phất chi phục xỉu phụ sự, đại thương xỉu khảo tâm. Với phụ không thể tự xỉu tử, nãi tật xỉu này tử. Con cháu phất niệm thiên hiện, nãi phất khắc cung xỉu huynh. Huynh cũng không niệm cúc tử ai, đại không hữu vu đệ.…… Thiên duy cùng ta,Dân diĐại mẫn loạn, rằng nãi này tốc từVăn vươngLàm phạt, hình tư không tha.” Những lời này ý tứ chính là giáo dục dân chúng hảo hảo lao động, trồng trọt, làm sinh ý người muốn nghiêm túc kinh thương, hiếu kính cha mẹ, không cần làm “Phụ không từ, tử không tự, huynh không hữu, đệ vô lễ” (《 Tả Truyện ) hi 33 năm ) sự, muốn làm đến “Vĩnh ngôn hiếu tư, hiếu tư duy tắc” (《 thơ · phong nhã · hạ võ 》).
“Hiếu ’ quan niệm đối chu người tới nói là thập phần quan trọng đạo đức quan niệm, đặc biệt coi trọng đối người tiến hành phương diện này giáo dục, 《 Kinh Thi · phong nhã · hạ võ 》 là ca tụng Võ Vương tẫn hiếu thơ, 《 cùng thư · đã say ) là ca ngợi quý tộc thế thế đại đại tẫn hiếu tử chi trách, 《 cùng thư · liễu nga 》 còn lại là phương diện này tác phẩm tiêu biểu, thuần ca tụng hiếu tử chi tác.
Từ thượng tự thuật, đủ thấy chu người sở đề xướng “Đức”, yêu cầu mọi người làm việc thích đáng thích hợp, tâm tư đoan chính, này nội dung bao gồm kính đức, thận phạt,Kính thiên,Hiếu tổ, bảo dân từ từ. Ở xử lý chính sự khi muốn căn cứ “Đức” yêu cầu, nơi chốn nắm rõ, thực hành khoan hậu chính sách, chu người sở dĩ thay thế đượcÂn ngườiVâng mệnh, thành lậpChu quốc,Chu CôngCho rằng nguyên nhân căn bản là Chu Văn Vương “Minh đức thận phạt”,Là tu đức kết quả, Võ Vương cực lực làm theo văn vương, thực hành đại đức, đã chịu nhân dân niềm vui, thay thế được ân vị, đây là ý trời, cho nên đức ý nghĩa phi thường rộng khắp.
Chu văn hóa chính là 3000 nhiều năm trước chu người từ xưa công đản phụ dời kỳ, trung kinh quý lịch, văn vương, đến Võ Vương cùng Chu Công chờ "Kỳ chu trước thánh", ở Tây Kỳ chu nguyên trên mảnh đất này, lấy "Đức trị cai trị nhân từ" vì trung tâm, lấy sáng lập hài hòa, phát triển lớn mạnh vì mục tiêu, tiến tới lật đổ nhà Ân mà hình thành chu văn hóa. Nó là Khổng Tử Nho gia học thuyết sinh ra trực tiếp tư tưởng sâu xa, này đâyKhổng MạnhCập toàn bộ Nho gia học phái cực kỳ tôn sùng cùng khen lý tưởng cùng mẫu mực. Không có bác đại tinh thâm kỳ chu văn hóa, liền không có đời sau Nho gia văn hóa. Biết rõ kỳ chu hài hòa văn hóa hình thành, đối với chúng ta một lần nữa nhận thức cùng chính xác lý giải Trung Quốc ưu tú truyền thống văn hóa, xúc tiến hài hòa xã hội xây dựng, có thập phần quan trọng hiện thực ý nghĩa.
Cùng văn hóa cắm rễ với cổ đại nông cày văn hóa, chu người này đây nông cày văn minh mà xưng hậu thế. ChuQuá vươngCổ công đản phụ "Phục tuSau kê,Công Lưu chi nghiệp, tích đức hành nghĩa, người trong nước toàn mang chi. "Quá vương lúc ấy sở cư bân mà, tuy rằng ở vào nông cày văn hóa cùng du mục văn hóa giao hội mảnh đất, nhưng vẫn có thể phục tu sau kê, công Lưu chi nghiệp, cũng chính là thi hành công Lưu" vụ trồng trọt, hành mà nghi ", phát triển nông nghiệp sinh sản, sử" hành giả có tư, cư giả có súc tích, dân lại này khánh ". Ở hoang hồng thượng cổ thời đại, lấy nông lập bang đây là chu người sáng kiến, chu bộ tộc tất nhiên hài hòa, hưng thịnh, cường đại, cho nên được đến nhân dân ủng hộ, chu quá vương là am thục điểm này. Hơn nữa hắn" tích đức hành nghĩa, người trong nước toàn mang chi ", khai chu người" đức "," nghĩa "Chờ hài hòa tư tưởng khơi dòng, vì kỳ chu hài hòa văn hóa bước đầu hình thành đánh hạ cơ sở.
Ước chừng đến công nguyên tiền mười nhị thế kỷ, chu quá vương suất lĩnh chu người tiến hành rồi một lần cụ hữu thâm viễn lịch sử ý nghĩa di chuyển, tức cổ công dời kỳ. 《 Kinh Thi · phong nhã · miên 》 trung nói: "Cổ công đản phụ, tới triều cưỡi ngựa; suất tây Thủy Hử, chí vu kỳ hạ". Nơi này chỉ tự chưa đề lần này di chuyển nguyên nhân, vi hậu tới sử học nghiên cứu giả mang đến rất nhiều nghi hoặc. Đến Chiến quốc những năm cuối đại nho Mạnh Tử, hắn ở 《 Mạnh Tử · lương huệ vương hạ 》 trung nói, quá vương đối mặt địch người tiến công, sự chi da tệ, khuyển mã cùng châu ngọc, đều không được miễn nào. Nãi cáo rằng: "Quân tử không lấy này cho nên dưỡng người giả hại người. Nhị tam tử gì hoạn chăng vô quân. Ta đem đi chi, đi bân, du Lương Sơn, ấp với Kỳ Sơn dưới cư nào. Bân người rằng: Nhân người cũng. Không thể thất cũng, từ chi giả như về thị." Mạnh Tử nói quá vương là nhân người, là có thể tin, quá vương ở bân mà "Đức" cùng "Nghĩa" tư tưởng, ở Nho gia xem ra đã phát triển trở thành vì "Nhân", mục đích là vì xây dựng một loại hài hòa cục diện, nếu không, chu người về sau lịch sử khó có thể tưởng tượng. Tới rồi Tây Hán trứ danh sử học giaTư Mã Thiên,Hắn ở 《 Sử Ký 》 trung đối này nói được càng toàn diện, càng hoàn chỉnh. Tư Mã Thiên cho rằng, quá vương vốn là nhân người, "Người trong nước toàn mang chi"; ở quá vương đối mặt nhung địch tiến công thái độ thượng, hắn cùng Mạnh Tử cách nói thực chất thượng là tương đồng; ở dời kỳ lộ tuyến thượng càng cụ thể, về chi giả đã có bân người, cũng có "Bên quốc" người. Tóm lại, Tư Mã Thiên dưới ngòi bút quá vương "Nhân người" hình tượng càng hoàn chỉnh, do đó ảnh hưởng đời sau rất nhiều thế hệ.
Cổ công dời kỳ lịch sử ý nghĩa ở chỗ: "Sau kê chi tôn, thật duy quá vương. Cư kỳ chi dương, thật thủy tiễn thương". Tuy rằng kỳ tuần sau nguyên là quá vương xem chuẩn điểm dừng chân, nhưng nơi này đều không phải là thế ngoại đào nguyên, từ xa xưa tới nay làViêm ĐếHậu duệ nơi, bởi vậy quá vương muốn ở kỳ hạ dừng bước, cần thiết cùng họ Khương thế tộc thành lập hài hòa quan hệ. Vì thế,Cổ công đản phụVừa đến kỳ hạ, liền cùng địa phương đại tộc khương nữ kết hôn, tức "Viên cập khương nữ, duật tới tư vũ", cùng xem kỹ kiến tạo cung thất vị trí, vạch trần cơ khương liên minh trang thứ nhất. Có Sử gia thống kê, từ nay về sau đến Tây Chu vương triều chung, cơ hồ mỗi cách một thế hệ liền có một cái Chu Vương cùng họ Khương liên hôn, vì chu phát triển cùng Tây Chu vương triều hưng thịnh nổi lên cực kỳ quyết định quan trọng tác dụng. Có thể thấy được, đúng là bởi vì chu quá vương "Tích đức hành nghĩa" cùng "Nhân người" cử chỉ, thành lập người với người, người cùng xã hội, người cùng tự nhiên hài hòa quan hệ, mới sử chu người ở kỳ tuần sau nguyên dừng chân, phát triển lớn mạnh, vì kỳ chu hài hòa văn hóa chân chính hình thành phát triển đặt cơ sở.
"Cổ công tốt, quý lịch lập, là vì công quý. Công quý tu cổ công di nói, đốc với hành nghĩa, chư hầu thuận" ( 《 sử ký · chu bản kỷ 》 ). Có thể thấy được, quý lịch tiếp tục thi hành tiên vương cai trị nhân từ, phụ cận bộ lạc lần lượt quy phụ, sử chu bang càng thêm cường thịnh. Thương vương cảm thấy uy hiếp cùng sợ hãi, toại mượn cớ giết chết quý lịch. Quý lịch bị giết sau, nhi tửCơ XươngKế vị, là vì tây bá, văn vương bắt đầu âm thầm chuẩn bị "Tiễn thương" đại kế, nhưng cùng thương vương triều vẫn cứ bảo trì mặt ngoài thần thuộc quan hệ, "Tuân sau kê, công Lưu chi nghiệp, tắc cổ công, công quý phương pháp, đốc nhân, kính lão, từ thiếu. Lễ hạ hiền giả, buổi trưa không rảnh thực lấy đãi sĩ, sĩ lấy này nhiều về chi".
Thể hiện ở dưới tam phương diện:
Đệ nhất, Chu Văn Vương kế thừa tiền bối lấy nông vì bổn làm dân giàu cường quốc chi sách, lợi dụng kỳ chu hài hòa tự nhiên hoàn cảnh, khởi xướng dân chúng phát triển nông nghiệp sinh sản, thậm chí bản nhân tự mình tham gia sinh sản lao động. "Văn vương ti phục, tức khang công điền công", "Hoài bảo tiểu dân", "Tự triều đến nỗi buổi trưa trắc, không kịp hạ ngày", "Không dám bàn với du điền" từ từ, cho nên sử hô hô chu nguyên, cẩn đồ như di, bá tánh áo cơm sung túc, quốc thái dân an, đặt hài hòa xã hội cơ sở. Đệ nhị, kiên trì lấy đức trị quốc phương châm, quảng thi nhân nghĩa, tích thiệnMệt đức,Kính lão từ thiếu,Sử kỳ chu đại địa quốc thái dân an, dân phong thuần phác,Vật phụ dân khang,Vạn dân nỗi nhớ nhà. Văn vương thống trị hạTây Kỳ,Không nhặt của rơi trên đường,Đêm không cần đóng cửa,Quy định phạm vi hoạt độngChờ đều trở thành thiên cổ câu chuyện mọi người ca tụng. Rất nhiều chư hầu quốc thậm chí nhà Ân đại thần cũng sôi nổi tiến đến quy phụ, sử Tây Kỳ chu bang chính trị thế lực càng ngày càng cường, cuối cùng phạt trụ diệt thương trở thành tất nhiên xu thế. Đệ tam, không bám vào một khuôn mẫu, quảng nạp hiền tài. Chu Văn Vương là Trung Quốc trong lịch sử sớm nhất nạp hiền chi quân, hắn chiêu hiền đãi sĩ, "Buổi trưa không rảnh thực lấy đãi sĩ, sĩ lấy này nhiều về chi". "Bá Di, thúc tề ởCô trúc,Nghe tây bá thiện dưỡng lão, hạp hướng về chi.Quá điên,Hoành yêu,Tán nghi sinh,Dục tử,Tân giápĐại phu đồ đệ toàn hướng về chi ". Còn có văn vương khúc thân sính tử nha, càng là ngàn năm tán dương,Phụ nữ và trẻ em đều biết.Trên thực tế, đây đều là Chu Văn Vương vì thành lập hài hòa nhân tế quan hệ mà làm nỗ lực. Như vậy, đầy đủ điều động cùng phát huy nhân tài tác dụng, sử Tây Kỳ chu bang nhân tài đông đúc, ở phạt trụ diệt thương chiến tranh trung khởi tới rồi không thể đo lường tác dụng.
Bởi vậy nhìn ra, kỳ chu thánh hiền thân dân hảo đức, thực hành cai trị nhân từ, xây dựng hài hòa tốt đẹp truyền thống, đã là kỳ chu tiên vương nhiều thế hệ truyền thừa xuống dưới, cũng là ở cùng nhà Ân chính sách tàn bạo đấu tranh thực tiễn trung sáng tạo ra tới, đến Chu Văn Vương thời kỳ ngày càng thành thục, hiệu quả cực đại. Đời sau Nho gia nói chuyện say sưa một ít sự thật lịch sử liền rất có thể thuyết minh vấn đề: "Ngu nhuế chi quân tranh điền, lâu mà bất bình, tương gọi rằng: ' tây bá, nhân người cũng, hạp hướng chất nào? ' nãi như chu quyết bình. Nhập này cảnh, tắcCày giả làm bạn, hành giả nhường đường;Nhập này ấp, nam nữ dị lộ, hoa râm không dìu dắt; nhập này triều, sĩ làm vì đại phu, đại phu làm vì khanh. Nhị quốc chi quân tương gọi rằng: '…… Ngô sở tranh, chu người sở sỉ, ngô chờ tiểu nhân, không thể lí quân tử chi đình, chỉ lấy nhục nhĩ! ' toại nhường nhịn lấy này sở tranh điền vì nhàn điền mà lui. Thiên hạ nghe chi, về giả 40 dư quốc. "( 《 thông giám ngoại ký 》 cuốn nhị hạ ). Có thể thấy được, văn vương chiêu hiền đãi sĩ, nhân từ ái nhân mỹ đức nổi tiếng xa gần,Đại đắc nhân tâm,Đã biến thành một loại thật lớn chính trị tác động lực, "Đến dân tâm giả được thiên hạ", này cũng vi hậu tới chu bang cường thịnh, phạt trụ diệt thương, nhất thống thiên hạ, thành lập Tây Chu vương triều, đặt quan trọng tư tưởng cơ sở cùng rộng khắp dân chúng cơ sở, đây là thực hành cai trị nhân từ đức trị lớn nhất xã hội chính trị hiệu quả. Có thể nói, nếu không có chu bộ tộc lúc đầu "Cai trị nhân từ" tư tưởng, cũng liền hoàn thành không được sau lạiChu CôngThi hành "Lễ nhạc chi trị".
Võ Vương vào chỗ về sau, thái công vọng nhậm thái sư,Chu Công đánLàm phụ tướng, còn cóTriệu công,Tất công đám người phụ tá trợ giúp, lấyVăn vươngVì tấm gương, thừa kế văn vương sự nghiệp. Võ Vương hai năm xem binh minh tân, "Chư hầu không hẹn mà gặp minh tân giả 800 chư hầu". Này trên thực tế là Võ Vương phát động diệt thương chiến tranh trước một lần diễn thử. Thời kỳ này, ân Trụ Vương càng thêm tàn bạo, sát Tỷ Can, tù ki tử, hoang dâm vô đạo, vì thế Võ Vương lập tức phát động diệt thương chiến tranh. Chu quân đến nỗi thương giao mục dã, "Chư hầu binh sẽ giả xe 4000 thừa, trần sư mục dã" phát động tiến công, Trụ Vương quân đội tiền tuyến phản chiến, Trụ Vương đăngLộc đàiTự sát, chu quân chiếm lĩnh thương đều Triều Ca, tuyên cáo nhà Ân vương triều diệt vong. Tây Chu thành lập về sau, kỳ chu vẫn thuộc vương kỳ nơi, được xưng là cố đô. Theo tư liệu lịch sử ghi lại, "Văn vương vâng mệnh,Làm ấpVới phong, nãi phân kỳ bang chu triệu nơi, vì Chu Công đán, triệu công?#93; chi thái ấp, thi trước công chi giáo với mình sở chức quốc gia. "Năm gần đây, ởKỳ Sơn Chu Công miếuDi chỉ khảo cổ khai quật trung, phát hiện đại lượngGiáp cốt văn,Trong đó bảy phiến có "Chu Công" chữ. Theo Lý học cần chờ đại đa số chuyên gia suy đoán, vùng này hẳn là Chu Công gia tộc thành.
Võ Vương kiến quốc, ở cả nước thực hànhPhân phong chế,Chu Công bị phong với lỗ, nhưng lưu tương vương thất, từ nhi tử bá cầm đại phong. 《 sử ký · lỗ Chu Công thế gia 》: "Cập Võ Vương vào chỗ, đán thường phụ cánh Võ Vương, nắm quyền chiếm đa số". Trên thực tế, Chu Công là chu sơ phân phong chế độ tích cực thi hành giả, sử tái Chu Công "Kiêm chế thiên hạ, lập 71 quốc, cơ họ sống một mình 53 nào", chỉ có một bộ phận nhỏ là khác họ chư hầu quốc, chủ yếu là công thần đất phong ( như Tề quốc làKhương ThượngĐất phong ) hoặc là cổ đế hậu duệ phong quốc, mục đích chính là muốn "Phong bang kiến quốc, quảng kiến chư hầu, lấy phiên vệ tông chu", từ thể chế thượng thành lập một bộ hài hòa thống nhất chính trị trật tự. Tây Chu thành lập 2 năm sau, Võ Vương bệnh tình nguy kịch, hy vọng cùng Chu Công "Huynh đệ tương sau", Chu Công phi thường hoảng sợ, "Nước mắt khóc chắp tay", không có đáp ứng, mà là lập Võ Vương trưởng tử tụng vì Thái Tử, từ Chu Công phụ trách bồi dưỡng cùng giáo dục. Võ Vương sau khi chết, cơ tụng vào chỗ, là vì thành vương. Trung Quốc trong lịch sử kéo dài mấy ngàn nămĐích trưởng tử kế thừa chếBởi vậy bắt đầu.
Thành vương vào chỗ khi, năm ấy mười ba tuổi, từChu CôngPhụ tá. Chu Công ngăn cơn sóng dữ, ổn định chu sơ thế cục, bình định "Tam giam" phản loạn, xây dựng thành chu Lạc ấp, kế thừa tổ tiên di huấn, vì được thiên hạ chi người tài, hắn "Một mộc tam nắm phát,Một cơm tam phun đút,Khởi lấy đãi sĩ ". Chu triều thống trị ổn định sau, Chu Công tổng kết trước đây kinh nghiệm, ban hành một loạt chế độ pháp lệnh, tức trong lịch sử kết án thư. Chu Công chính tam thống chi nghĩa, biện 24 tiết chi ứng, chế 12 tháng phú chính phương pháp, triệu chế văn vương chi thụy. Chu Công nhiếp chính bảy năm, đem trí chính thành vương, triều chư hầu vớiSân phơi,Sử chu sơ thống trị trật tự đi lên chính quy.
Chu Công còn chính thành vương hậu, lui cư cuốn a, tức hiện tại Kỳ Sơn Chu Công miếu sở tại, chế lễ tác nhạc. Phàm chính chế hình pháp,Triều chương quốc điển,Quý tộc tự hưởng, mai táng, triều kiến, quân lữ, quan hôn chờ, "Kinh lễ 300, điển lễ 3000", nội dung thập phần rộng khắp, đại thể chia làm cát, hung, quân, tân, gia năm cái phương diện, đều là căn cứ trung, hiếu, tin, nghĩa chờ chuẩn tắc, mục đích là vì "Minh đắt rẻ sang hèn, biện chờ liệt, thuận thiếu trường", quy phạm mọi người hành vi, giữ gìn Tây Chu vương triều thống trị. Kể trên chu sơ hình thành quy chế pháp luật, gọi chung vì "Chu Công chi điển". Có thể thấy được, Chu Công đemKỳ chuHài hòa văn hóa mở rộng tới rồi xã hội các phương diện, cho nên nói hắn là kỳ chu hài hòa văn hóa góp lại giả.
Chu CôngKể trên tư tưởng văn hóa tinh thần thực thi, trực tiếp thúc đẩy chu sơ xã hội hài hòa ổn định, kinh tế phát triển, nhân dân an cư lạc nghiệp, tức xuất hiện hậu nhân ca tụng "Thành khang thịnh thế". 《 sử ký · chu bản kỷ 》 tái: "Cố thành khang khoảnh khắc, thiên hạ an bình, hình sai 40 năm không cần", sử cơ Chu Vương triều ở Trung Quốc trong lịch sử kéo dài 800 năm hơn.
Hình thành với Đông Chu ( thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc ) Nho gia học phái, cực lực tôn sùng Tây Chu thời đạiLễ nhạc văn minh.Khổng Tử từng nói: "Buồn bực chăng văn thay, ngô từ chu", thậm chí ở lúc tuổi già còn phát ra "Cực rồi, ngô suy cũng; lâu rồi, ngô không còn nữa mơ thấy Chu Công" cảm thán. Có thể thấy được, Chu Công là Khổng Tử cảm nhận trung nguyên thánh, thêm chi về sau Mạnh Tử,Đổng trọng thư,Chu HiChờ đều phi thường tôn sùng Chu Công, thế cho nên chu đại lễ nhạc văn minh ảnh hưởng Trung Quốc lịch sử mấy ngàn năm, đã thẩm thấu đến dân tộc Trung Hoa huyết mạch bên trong.
Như vậy, chu văn hóa trường thọ văn hóa gien chủ yếu bao hàm này đó nội dung đâu? Chủ yếu có ba cáiTrường thọ gien.
Đầu tiên, chu cách ân mệnh, điên đảo càn khôn, xác lập một cái vĩ đại tín ngưỡng, đó chính là “Thiên” tinh thần tín ngưỡng. Này một tinh thần tín ngưỡng giao cho chu người thống nhất văn hóa ý thức, vì chu người xã hội sinh hoạt cung cấp giá trị tiêu chuẩn, vì chu người hoạt động xã hội cung cấp động lực. Chu người “Thiên” bao hàm hai trọng ý nghĩa: Một tầng ý nghĩa làĐến đại vô ngoại,Chí cao vô thượng tự nhiên chi thiên; một khác tầng ý nghĩa là huyền diệu bất trắc, chúa tể hết thảy thần minh chi thiên. Chu người “Thiên” là tự nhiên cùng thần minh cộng đồng cấu thành tối cao phạm trù tinh thần tín ngưỡng.
Chu người “Thiên” tinh thần tín ngưỡng khởi nguyên với 《Chu Dịch》. Theo 《 Sử Ký 》 ghi lại, Chu Văn Vương câu dũ mà diễn 《Chu Dịch》. 《Chu Dịch》 cách mạng tính tư tưởng ở chỗ, nó đem tương truyền là Phục Hy thời đại lấy “Cấn” quẻ cầm đầu 《 liền sơn dễ 》, cùng với tương truyền là Huỳnh Đế thời đại lấy “Khôn” quẻ cầm đầu 《 về tàng dễ 》, chuyển biến thành lấy “Càn” quẻ cầm đầu 《 Chu Dịch 》. “Cấn” đại biểu sơn, “Khôn” đại biểu mà, “Càn” đại biểu thiên, chu người lấy “Càn” quẻ cầm đầu, biểu hiện chu người đối “Thiên” tinh thần sùng bái. Này một “Điên đảo càn khôn” chuyển biến ý nghĩa trọng đại, nó có thể cùng phương tây 16 thế kỷ Nicolaus Copernicus đem “Thuyết địa tâm” chuyển biến vì “Ngày tâm nói” cùng so sánh. Nicolaus Copernicus “Ngày tâm nói” thay đổi Ptolemaeus “Thuyết địa tâm” hệ thống, từ căn bản thượng dao động đạo Cơ Đốc vũ trụ quan niệm, ở phương tây khiến cho vĩ đại “Nicolaus Copernicus cách mạng”, “Khoa học phát triển từ đây sải bước mà đi tới”. Chu người xác lập lấy “Càn” cầm đầu quẻ “Thiên” tinh thần tín ngưỡng, thay đổi viễn cổ thời đại bái vật giáo tín ngưỡng, khiến cho chu người tinh thần tín ngưỡng siêu việt hẹp hòi vật thần phạm vi hạn chế. Thương hiếu cùng chỉ ra “Chu sơ mang đến Trung Quốc trong lịch sử lần đầu tiên tư tưởng đại tiện phóng”, “Chỉ có phát sinh ở hai ngàn năm về sau Châu Âu văn hoá phục hưng và về sau phong trào Khải Mông có thể cùng này so sánh”. Duy có “Thiên” là chí cao vô thượng, chúa tể hết thảy tự nhiên thần minh, cá nhân cát hung họa phúc, quốc gia thịnh suy tồn vong đều cùng “Ý trời”, “Thiên mệnh”. Tồn tại vi diệu ý nghĩa liên hệ. Thế tục sinh hoạt chỉ có ở “Thiên” bày mưu đặt kế hạ tài năng có hợp lý tính, thế tục hoạt động chỉ có ở “Thiên” thụ mệnh hạ tài năng có thần thánh tính. “Thiên” tinh thần tín ngưỡng, sử chu người sớm nhất có thống nhất phổ thế chủ nghĩa văn hóa ý thức, cũng giao cho chu người lấy mãnh liệt sứ mệnh cảm. 《 Luận Ngữ 》 trung giảng: “Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên”. “Thiên” tinh thần tín ngưỡng giao cho chu người lấy không ngừng vươn lên tiến thủ tinh thần, này vì chu người hoạt động xã hội cung cấp tinh thần động lực. “Thiên” tinh thần tín ngưỡng đích xác lập, đối Xuân Thu Chiến Quốc “Trăm nhà đua tiếng” sinh ra tính quyết định ảnh hưởng, Khổng Tử giảng “Thiên mệnh”, mặc tử giảng “Thiên chí”, lão tử giảng “Thiên Đạo”, trước sau không có rời đi “Thiên” tinh thần tín ngưỡng, này vì dân tộc Trung Hoa tinh thần tín ngưỡng khai thác rộng lớn ý nghĩa không gian, cũng vì xã hội sinh hoạt cung cấp hợp lý tính, thần thánh tính cơ sở.
Tiếp theo, chu người chế lễ tác nhạc, long lễ trọng nghi, xác lập một cái vĩ đại luân lý quan niệm, đó chính là từ “Đức” vì trước giá trị nguyên tắc. Chu người cho rằng “Hoàng thiên không quen, duy đức là phụ”, yêu cầu thống trị quốc gia cần thiết “Minh đức thận phạt”. Chu người ta nói “Minh đức”, chính là “Kính thiên”, “Bảo dân”. “Kính thiên” chính là muốn kính tin tự nhiên thần minh chi “Thiên”, lấy “Thiên” vì hợp lý tính, thần thánh tính căn cứ. “Bảo dân” chính là muốn “Biết việc đồng áng chi gian nan”, “Biết tiểu dân chi y ( ẩn đau )”, cấp lao động quần chúng lấy ân huệ, đối kẻ goá bụa cô đơn giả lấy trợ cấp. Trừ bỏ “Minh đức”, còn muốn “Thận phạt”, “Thận phạt” chính là không thể “Loạn phạt vô tội, sát vô tội”, hẳn là “Rộng rãi xỉu tâm”, lấy khoan dung rộng lượng vì hoài. Chu người cho rằng, “Đức” là cùng “Thiên” liền ở bên nhau, một người, một cái tộc, một quốc gia có “Đức”, liền sẽ được đến trời cao chi “Mệnh”, trở thành “Vâng mệnh” quốc gia, “Vâng mệnh” chi tộc, “Vâng mệnh” người. Nếu mất đi “Đức”, như vậy, thiên mệnh liền sẽ dời đi chi nơi khác đi. Ân người đại biểu hạ người, chu người thay thế ân người, mấu chốt ở chỗ có “Đức” vẫn là vô “Đức”, cho dù chu người chính mình mất “Đức”, thiên mệnh cũng là sẽ dời đi.Hứa trác vânTiên sinh cho rằng, chu người “Thiên mệnh mĩ thường”, “Duy đức là phụ” quan điểm, ở nhân số văn minh sử thượng là một cái vĩ đại đột phá, hắn cho rằng này một trọng đại đột phá “Nhưng nói là sáng lập Hồng Mông, đem tiền sử văn hóa mang nhập văn minh; từ đây về sau sinh mệnh mới có ý nghĩa, nhân tài có thể có thiện ác tốt xấu tiêu chuẩn, mới có siêu việt đạo đức phán đoán. Nhân loại đã từng có được quá không ít văn hóa, nhưng chỉ có bao nhiêu văn hóa tăng lên vì vĩ đại văn minh truyền thống, mà đại đa số nhân loại sáng lập văn hóa thành tựu bất quá giải quyết ăn, mặc, ở, đi lại, lại chưa lại tăng lên cảnh giới. Nhân loại chi có văn minh cũng bất quá là này nghĩ sai thì hỏng hết đừng mà thôi!” 《 Chu Dịch · hệ từ 》 nói: “Địa thế khôn, quân tử lấy hậu đức tái vật”. Lấy “Đức” vì trước giá trị nguyên tắc, giao cho chu người giảng “Thành tin” giảng “Nhân nghĩa” vĩ đại đạo đức truyền thống. Chu người xác lập lấy “Đức” vì trước giá trị nguyên tắc, bị Khổng Tử phát triển vì “Nói chi lấy đức, tề chi lấy lễ, có sỉ thả cách” vương đạo nguyên tắc; bị Mạnh Tử phát triển vì “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”Dân bản nguyên tắc; bị 《 Lễ Ký · đại học 》 phát triển vì “Đại học chi đạo ở rõ ràng đức, ở thân dân, ở ngăn với chí thiện” đạo đức cương lĩnh. Lấy “Đức” vì trước giá trị nguyên tắc thể hiệnDân tộc Trung Hoa tinh thầnThực chất nội dung.
Thứ ba, “Lễ chi dùng, cùng vì quý. Tiên vương chi đạo, tư vì mỹ”. Chu văn hóa xác lập một cái quan trọng xã hội hành động lý niệm, đó chính là lấy “Cùng” vì xã hội hành động chuẩn tắc. Sử bá cho rằng, chu người tiên vương “Sính sau với khác họ, cầu tài với có cách, chọn thần lấy gián công mà giảng lấy nhiều vật, vụ cùng cùng cũng.” Đây là nói, chu người ở hôn nhân thượng thừa hành cùng họ không hôn chế độ, cần thiết sính cưới khác họ nữ tử làm vợ; chu người ở kinh tế thượng phản đối bế quan tự thủ, thực hành cùng chư thị tộc bù đắp nhau mậu dịch chính sách; chu người ở chính trị thượng phản đối một người chuyên quyền độc đoán, thực hành quảng nạp hiền tài, rộng đường ngôn luận phương châm. Lịch sử tư liệu chứng minh, chu người chủ động hấp thu hạ người cùng ân người văn hóa, đương nhiên cũng bảo trì chu người chính mình văn hóa. Thông qua hấp thu mặt khác dân tộc văn hóa tinh hoa, chu người sáng tạo một bộ sử sai biệt, mâu cầm, đối lập đạt tới hài hòa lễ nhạc chế độ. Khổng Tử khen ngợi chu người lễ nhạc chế độ “Buồn bực chăng! Văn thay!” Sử bá đem này thi lễ nhạc chế độ khái quát vì “Lấy cùng đi cùng” xã hội hành động chuẩn tắc. “Cùng” chính là “Lấy hắn bình hắn”, tức làm lẫn nhau sai biệt, mâu thuẫn, đối lập sự vật tương kết hợp, đạt tới một loại tương đối cân bằng hài hòa; “Cùng” còn lại là “Lấy cùng bì cùng”, tức bài xích sai biệt, mâu thuẫn, đối lập sự vật lẫn nhau kết hợp, chỉ cầu cùng chất sự vật tuyệt đối cùng. Dựa theo “Cùng” xã hội hành động chuẩn tắc làm việc, liền sẽ không ngừng có tân sự vật sinh ra, xuất hiện tân hiệu dụng, sự vật liền sẽ thịnh vượng phát đạt. Tương phản, dựa theo “Cùng” đi làm việc, liền sự tình gì cũng làm không được. Cho nên, chu văn hóa chủ trương “Lấy cùng đi cùng” xã hội hành vi chuẩn tắc. Khổng Tử đem “Cùng” quy định vì quân tử một loại mỹ đức: “Quân tử cùng mà bất đồng, tiểu nhân cùng mà bất hòa”, “Cùng” là quân tử đức hạnh, “Đồng cam cộng khổ” là tiểu nhân đức hạnh. Trương tái đem “Cùng” tư tưởng phát triển vì một loại triết học chuẩn tắc: “Có tượng tư có đối, đối tất phản này vì, phản tư có thù oán, thù tất cùng mà giải.” “Hoà thuận vui vẻ, nói chi đoan chăng! Cùng tắc nhưng đại, nhạc tắc nhưng lâu, thiên địa chi tính, lâu đại mà thôi rồi.” Ở trương tái xem ra, chỉ có sai biệt, mâu thuẫn, đối lập hài hòa thống nhất, mới có thể chân chính thành lập đại đức nghiệp lớn, chỉ có sai biệt, mâu thuẫn, đối lập hài hòa thống nhất, mới có thể bảo trì sự nghiệp lâu dài không suy.
Tây Chu thông qua thực hànhPhân phongChế độ, sáng lập một cái đông đảo bang quốc cùng dân tộc cấu thành, thực hiện xã hội cộng đồng quản lý chức năng phong kiến thức đại nhất thống quốc gia. Đây là Trung Quốc trong lịch sử cực kỳ trọng đại một lần biến cách, cố vương quốc duy tiên sinh nói: “Trung Quốc chính trị cùng văn hóa chi biến cách, mạc kịch với ân chu khoảnh khắc.” Tây Chu đại nhất thống xúc tiếnHoa Hạ dân tộcThể cộng đồng hình thành, Hoa Hạ cộng đồng văn hóa nhận đồng phát triển cập chu đại dân tộc đại dung hợp, vìTần HánThành lập quận huyện đại nhất thống đặt lịch sử cơ sở. Trong lịch sử vì Trung Quốc cung cấp quốc gia thống nhất, văn minh hội tụ, dung hợp dân tộc cơ bản dàn giáo cùng cơ chế, do đó đi ngược chiều sang Trung Quốc đại nhất thống cùng đắp nặn Trung Hoa văn minh “Thống nhất tính” khởi tới rồi quan trọng lịch sử tác dụng.[3]
Tóm lại, chu văn hóa là một loại lấy “Thiên” vì tinh thần tín ngưỡng, lấy “Đức” vì giá trị nguyên tắc, lấy “Cùng” vì xã hội hành động chuẩn tắc hoàn chỉnh mà phối hợp văn hóa hệ thống, là Trung Quốc lịch sử trục tâm thời đại vì dân tộc Trung Hoa lưu lại tới quý giá văn hóa tài phú, đến nay vẫn có này thật lớn tinh thần mị lực.
