《 vây lò dạ thoại 》 là vãn thanh cận đại văn học bình luận giaVương vĩnh bânLàmNho giaThông tục sách báo.《 vây lò dạ thoại 》 thư với kiều tây quán “Một khi đường”, thành thư với thanh Hàm Phong giáp dần hai tháng.[2]
Toàn thư chia làm 221 cái điều mục, lấy “An thân lập nghiệp” vì tổng đề tài, phân biệt từ đạo đức, tu thân, đọc sách, dạy con, trung hiếu, cần kiệm chờ nhiều phương diện, công bố “Lập đức, lập công, lập ngôn” toàn lấy “Lập nghiệp” vì bổn khắc sâu hàm nghĩa.[2]Toàn thư lấy ngắn nhỏ sâu sắc, giàu có triết lý tăng trưởng, văn từ thiển cận rõ ràng, ngôn ngữ lời ít mà ý nhiều, tình ý chân thành, ý cảnh sâu xa.[3]
《 vây lò dạ thoại 》 cùng 《 đồ ăn căn đàm 》, 《 cửa sổ nhỏ u ký 》 cũng xưng “Dựng thân tam kinh”.[2]Tác giả giả thuyết một cái vào đông ôm lấy bếp lò, chí giao hảo hữu tâm tình văn nghệ nhân sinh tình cảnh, sử nên thư ngôn ngữ thân thiết, tự nhiên, dễ đọc, cũng bởi vì này độc đáo giải thích ở dân tộc Hán văn học sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị.[5]
- Tiếng Trung danh
- Vây lò dạ thoại
- Làm giả
- Vương vĩnh bân
- Loại đừng
- Văn học bình luận
- Mục
- Đối với lúc ấy cùng với trước kia văn đàn chuyện cũ, người, sự, văn chương chia đều đoạn làm đánh giá nghị luận
- Xuất bản thời gian
- Đời Thanh
Vây lò dạ thoạiVề biên soạn quyển sách tôn chỉ, vương vĩnh bân ở khúc dạo đầu phía trước có một cái ngắn gọn bài tựa: “Vây lò dạ thoại, đêm lạnh vây lò, Điền gia phụ tử chi nhạc cũng. Cố hoàng đèn ngồi đối, hoặc yên lặng nhiên không một ngôn, hoặc hì hì nhiên ngôn phi sở nghi ngôn, đều không cái gọi là nhạc, không đem hư này đêm đẹp chăng? Dư biết chữ nông dân cũng. Cuối năm vụ nhàn, người nhà tụ chỗ, sống chung thiêu. Hầm khoai lang, lòng có đoạt được, tập thuật chư khẩu, mệnh nhi bối cấp viết tồn chi, đề rằng vây lò dạ thoại. Nhưng trong đó toàn tùy đến tùy lục, nói năng lộn xộn thả ý thiển từ vu, nhiều phi tin tưởng chi luận, đặc lấy khóa người nhà tiêu vĩnh dạ nhĩ, không đủ vì người ngoài nói cũng. Trinh mông có nói quân tử huệ mà chính chi, tắc thật là may mắn.”
Vương vĩnh bân thân ở phong vũ phiêu diêu vãn thanh, đối mặt thói đời ngày sau, đạo đức thương tang thời cuộc, hắn đối hiện thực thấy rõ, la hét chính trị cải tiến cùng đạo đức trùng kiến, tìm tòi tu bổ thế đạo nhân tâm con đường, gắng đạt tới dùng chính mình tâm linh ánh sáng chiếu chiếu ra một cái đi ra tinh thần khốn cảnh con đường.[4]
Trung hiếu lưỡng toàn hiếu nghĩa chi đạo
Trung Quốc xã hội “Gia quốc cùng cấu” đặc điểm, làm người Trung Quốc từ xưa đến nay liền thập phần coi trọng gia đình huyết thống quan hệ cùng đối quốc gia trung thành. Bởi vậy, vương vĩnh bân đặc biệt coi trọng “Trung hiếu” hai chữ, ở hắn xem ra, “Hiếu tử trung thần, là thiên địa chính khí sở chung, quỷ thần cũng vì chi che chở”. Hắn đưa ra “Người cần từ hiếu đễ lập căn cơ”, đem “Hiếu” đề cao đến đối nhân xử thế chi căn bản độ cao. Vương vĩnh bân còn mượn Thuấn đế thí dụ, giải thích Thuấn có thể xưng “Đại hiếu” nguyên nhân ở chỗ hắn “Cái có thể vì này khó cũng”, tức Thuấn có thể ở nguy nan trung vẫn cứ không thay đổi hiếu tâm hiếu hành, làm thường nhân không thể làm việc. Ở chỗ này, vương vĩnh bân sở đề xướng “Trung hiếu”, không phải chỉ ngu trung hoặc là ngu hiếu, hoặc là làm ra vẻ cử chỉ, mà là một loại cao thượng tinh thần trạng thái cùng rộng lớn khát vọng, tức 《 vây lò dạ thoại 》 trung theo như lời “Trung có ngu trung, hiếu có ngu hiếu, cũng biết ‘ trung hiếu ’ hai chữ, không phải lanh lợi người làm được tới” [5], “Cổ nhân trung hiếu, không rời trong lòng, người thời nay trung hiếu, không rời miệng, này là cỡ nào chí lượng”. Vương vĩnh bân đối trung hiếu “Độ” nắm chắc không thể nghi ngờ là đáng giá khẳng định.
Cần thích tự xét lại giáo dục chi đạo
Vương vĩnh bân ở 《 vây lò dạ thoại 》 đệ nhất tắc trung liền đối con cháu giáo dục đưa ra chính mình cái nhìn. Hắn nói: “Dạy con đệ với khi còn bé, tiện lợi có chính đại quang minh khí tượng.” Hắn cho rằng tuổi nhỏ giáo dục đầu tiên phải chú ý bồi dưỡng con cháu lời nói việc làm bằng phẳng, lòng dạ trống trải cử chỉ khí khái, từ nhỏ liền ứng dưỡng thành tốt đẹp hành vi phẩm tính. Này cùng Khổng Tử “Thiếu thành tắc nếu tính cũng, thói quen thành tự nhiên” (《 Khổng Tử gia ngữ · 72 đệ tử giải 》) quan điểm là nhất trí, đều cường điệu tốt đẹp thói quen cùng tính cách làm thành công cơ sở là yêu cầu từ nhỏ bồi dưỡng. Nhằm vào phụ huynh đối hậu bối con cháu dạy dỗ phương thức, 《 vây lò dạ thoại 》 chỉ ra, nhi đồng thiên tính vốn chính là ham chơi, ở giáo dục trung, trưởng bối nếu tùy ý phóng túng loại này thiên tính, mà không tăng thêm ước thúc, chỉ biết sử nhi đồng dưỡng thành xao động chi khí, cuối cùng khiến cho “Nuông chiều giả nhiều có bại hành” [8]. Cho nên hắn chủ trương “Giáo tiểu nhi nghi nghiêm, nghiêm khí đủ để bình táo khí”. Ở chỗ này, nghiêm khắc giáo dục cũng không ý nghĩa chính là thi hành đánh chửi trừng phạt, càng có rất nhiều chỉ đối bọn tiểu bối nghiêm khắc yêu cầu, làm cho bọn họ có thể thời khắc nhớ rõ “Kiểm thể xác và tinh thần với ngày thường”, giỏi về tự xét lại, có cảnh giác chi tâm, học được khắc chế. Về phương diện khác, thư trung còn cường điệu phụ huynh trưởng bối đang dạy dỗ con cháu khi, yêu cầu làm gương tốt, bằng không liền sẽ dẫn tới “Phụ huynh có thiện hạnh, con cháu học chi hoặc bất hiếu; phụ huynh có ác hành, con cháu học chi tắc đều bị tiếu…… Không cần đồ sự ngôn từ cũng”.
Có sỉ thả cách lập đức chi đạo
Trung Quốc làm lễ nghĩa chi bang, xưa nay chú trọng “Lễ nghĩa liêm sỉ”. Vương vĩnh bân đầy đủ khẳng định biết liêm sỉ, giảng lương tâm tầm quan trọng, 《 vây lò dạ thoại 》 chỉ ra: “Người không quên liêm sỉ, dựng thân tự không đáng khinh.” Ở hắn xem ra, một người nếu có thể thời khắc bảo trì liêm khiết ngay ngắn phẩm hạnh cùng cảm thấy thẹn chi tâm, nhân cách liền không bị thua hư, “Thiên địa người sống, đều có một cái lương tâm; cẩu tang này lương tâm, tắc này đi cầm thú không xa rồi”. Mất đi lương tâm, đánh mất làm người điểm mấu chốt, liền cùng cầm thú không có gì khác nhau. Vương vĩnh bân còn từ mặt bên chỉ ra “Lập đức” sự tất yếu cùng bức thiết tính, như thứ một trăm 85 tắc nói: “Văn, hành, trung, tin, Khổng Tử lập giáo chi mục cũng, nay duy giáo lấy văn mà thôi; chí nói, theo đức, y nhân, vui chơi giải trí, khổng môn vì học chi tự cũng, nay nhưng học này nghệ mà thôi.” Hiển nhiên, ở chỗ này hắn phê bình lúc ấy coi trọng văn giáo hiện trạng dưới cất giấu khuyết thiếu đạo đức giáo dục tệ đoan, hắn cho rằng cứ thế mãi, bất lợi với con cháu phẩm đức bồi dưỡng, cho nên yêu cầu coi trọng lập đức, bảo vệ cho đạo đức điểm mấu chốt.
Thành thứ thân thiện kết giao chi đạo
Người là xã hội tính động vật, không có cách nào không cùng ngoại giới phát sinh liên hệ, không có cách nào thoát ly quần thể mà tồn tại. Bởi vậy, ở vào xã hội trong sinh hoạt, liền không thể tránh né mà muốn cùng người tiến hành kết giao. Ở kết giao trong quá trình, xuất phát từ ái cùng bị ái yêu cầu, mọi người hoặc nhiều hoặc ít sẽ tìm được cùng chính mình chí thú hợp nhau bằng hữu. Vương vĩnh bân ở 《 vây lò dạ thoại 》 trung liền lựa chọn như thế nào bằng hữu đưa ra rất có kiến giải quan điểm, hắn cho rằng cùng người kết giao cần thận trọng, ứng kết giao có trợ giúp chính mình thể xác và tinh thần bằng hữu. Hắn đối “Bạn tốt” cùng “Tiểu nhân” làm cụ thể phân chia, chỉ ra “Bạn tốt” tức vì “Phàm là chịu quy ta có lỗi giả là cũng”, bạn tốt khó được, nếu may mắn được đến, ở cùng chi kết giao trong quá trình, “Cần đem hắn chỗ tốt lưu tâm học được, mới có thể được lợi”. Hắn cường điệu “Người đến một tri kỷ, cần đối tri kỷ mà vô thẹn”, tôn trọng lẫn nhau, lẫn nhau quý trọng là bằng hữu gian kết giao tiền đề. Mà ở cùng mặt khác người kết giao trong quá trình, khoan dung nhường nhịn là cần thiết kiên trì nguyên tắc. “Một cái ‘ thứ ’ tự là giao tiếp chi muốn”, nên làm đến vì người khác suy nghĩ, vì người khác lưu lại đường sống, “Lấy thành tâm đãi nhân, người hoặc không lượng, mà thời gian lâu hiển nhiên, không cần nóng lòng cầu bạch cũng”, chính mình không thẹn với lương tâm liền hảo.
Bình tình ứng vật tu thân chi đạo
Nho gia văn hóa lấy tu thân chi đạo làm lập mệnh chi bổn, thâm chịu Nho gia tư tưởng hun đúc vương vĩnh bân đồng dạng cũng đem tu thân chi đạo xỏ xuyên qua khắp cả 《 vây lò dạ thoại 》 trung. Hắn đưa ra: “Hòa khí nghênh người, bình tình ứng vật; kháng tâm hi cổ, chờ thời.” Cho rằng đối nhân xử thế phải dùng một loại bình thản tâm thái, lấy cổ đại hiền giả vì tấm gương, thu liễm mũi nhọn, giấu tài. Tu thân còn cần nghiêm khắc kiềm chế bản thân, đạm bạc xử thế, không màng hơn thua, bảo trì chính mình nhân cách hòa khí tiết. Tức cái gọi là “Thủ thân tất nghiêm chỉnh, phàm đủ để tường ngô thân giả nghi giới chi; dưỡng tâm cần đạm bạc, phàm đủ để mệt ngô tâm giả chớ vì cũng”. Vương vĩnh bân đưa ra, ở sinh hoạt hằng ngày trung muốn thường xuyên thông qua đối chính mình tư tưởng, hành vi nghĩ lại tỉnh lại, phát hiện tự thân tồn tại vấn đề, sửa lại chính mình không đủ, “Văn Nhân dự ngôn, đặc biệt chú ý phấn chấn; Văn Nhân báng ngữ, đặc biệt chú ý cảnh giác, này quân tử tu mình chi công cũng”. Trừ bỏ thường xuyên tự mình tỉnh lại ở ngoài, thành tin chính là tu thân chi đạo một khác quan trọng nội dung. Hắn nói, bên ngoài hành sự, “Một ‘ tin ’ tự là dựng thân chi bổn”. Dùng thành tin quy phạm ước thúc chính mình hành vi. Vương vĩnh bân cho rằng khiêm kính cũng là đãi nhân cần thiết tuân thủ quan trọng chuẩn tắc, cùng người ở chung, nơi chốn tôn trọng người khác, minh bạch “Kính người khác, tức là kính chính mình”, tôn trọng là lẫn nhau đạo lý. “Gặp người thiện hạnh, nhiều mặt tán thành; gặp người quá cử, nhiều mặt nhắc nhở, này trưởng giả đãi nhân chi đạo cũng”, tức muốn học tập phẩm đức cao thượng người hành sự tác phong cùng xử lý vấn đề phương thức, không ngừng đề cao chính mình hàm dưỡng, đối người khác lấy được thành tích cho chân thành ca ngợi, mà đối người khác khuyết điểm tắc phải cho dư thiện ý nhắc nhở, trợ giúp người khác sửa đổi.
Thủ phân điệu thấp quản gia chi đạo
Cần kiệm tiết kiệm là dân tộc Trung Hoa tốt đẹp phẩm chất chi nhất. Ở vương vĩnh bân xem ra, gia cảnh bần hàn cùng tư chất nô độn tuy là khuyết điểm, nhưng thông qua trị gia chi cần cùng quản gia chi kiệm có thể đền bù này đó khuyết điểm. Đồng thời hắn còn cho rằng, tài phú quá nhiều cũng không phải sự tình tốt, cũng lấy phú hào Thạch Sùng ví dụ thuyết minh tràn đầy tham dục một khi vượt qua hạn độ, liền sẽ bởi vậy dẫn phát mầm tai hoạ, đưa tới họa sát thân, tức “Danh lợi chi không nên đến giả thế nhưng đến chi, phúc chung làm hại”. Phú quý người muốn không trêu chọc mối họa, liền cần thiết bảo trì trung hậu khiêm cung thái độ, kiên định làm người, điệu thấp hành sự. Hắn chỉ ra: “Nhật dụng cần thiết giản lược, đỗ xa đoan, tức lấy chiêu kiệm đức.” Áo cơm bổng lộc nguyên bản liền có định số, nếu muốn lâu dài nhưng dùng, liền cần thiết tiết kiệm giảm bớt chi phí, không thể tùy ý lãng phí. “Kiệm nhưng dưỡng liêm, giác nhà tranh trúc li, tự tha thanh thú” [32]. Cần kiệm có thể cho người trở nên tự mãn cùng liêm khiết, cư trú mặc dù là trúc li nhà tranh, cũng sẽ cảm thấy có khác một phen thanh thú. Ở chỗ này, cần kiệm tiết kiệm đã là cùng xa xỉ lãng phí tương đối một loại cách sống, cũng là văn nhân nhà thơ theo đuổi “Thủ phân an bần, kiểu gì thanh nhàn” [33] sinh hoạt một loại lựa chọn.
Vĩnh cửu tiết kiệm lập nghiệp chi đạo
《 vây lò dạ thoại 》 chỉ ra: “Nhân sinh không thể an nhàn, kiên nhẫn nghiệp, mới đủ thu yên tâm.” Nhân sinh sống trên đời cần thiết có sản nghiệp làm sinh hoạt chi nguyên, cố muốn “Lập nghiệp”, có liên tục kinh doanh, ổn định sản nghiệp liền có thể phòng ngừa quá mức thanh nhàn an nhàn mà phá của, cũng có thể dừng phóng túng tà tích chi tâm. Một đoạn này đã xông ra biểu lộ lập nghiệp tầm quan trọng, cũng đối lúc ấy xã hội xa hoa lãng phí không khí trung giàu có và đông đúc nhà đưa ra khuyên nhủ, báo cho bọn họ không cần bởi vì đã có thành tựu mà trầm mê với hiện trạng, không tư tiến thủ. 《 Mạnh Tử · ly lâu chương cú hạ 》 nói “Quân tử chi trạch, năm thế mà chém”, chính là ở báo cho mọi người, lập nghiệp dễ dàng hằng nghiệp khó thủ. Vương vĩnh bân cùng Mạnh Tử quan điểm tương đồng, đều là ở chỗ thuyết minh giỏi về mưu sinh, không nhất định là dẫn dắt gia tộc đi lên làm giàu con đường, vi hậu bối tích lũy rất nhiều tài phú người, mà là giỏi về giáo hóa con cháu người. “Cùng với vì con cháu mưu sản nghiệp, không bằng dạy con cháu tập hằng nghiệp”, mưu sinh giả chân chính nên làm chính là khích lệ, kéo người nhà hưng nghiệp giữ vững sự nghiệp, vất vả cần cù đầu nhập đến sinh sản kinh doanh trung, đem hằng nghiệp chân chính truyền thừa đi xuống.[7]
《 vây lò dạ thoại 》 cùng sở hữu 221 tắc tiểu phẩm, trong đó so sánh từ hoặc tương đối rõ ràng ẩn dụ biểu đạt có 38 tắc, so sánh câu thức có “So…… Vì……”, Tỷ như: “Cổ nhân so phụ tử vì kiều tử, so huynh đệ vì đài hoa, so bằng hữu vì chi lan”; “…… Như……” “…… Nếu……”, Tỷ như: “Có tài tất thao tàng, như vàng chưa luyện” “Một hàng đủ để điếm chung thân, cố cổ nhân sức cung nếu bích, chỉ e có tỳ vết cũng”; tương đối rõ ràng câu thức có “…… Là……” “…… Vì……”, Tỷ như: “Nhân tâm thống tai mắt quan hài, mà với trăm thể vì quân” “Bổn phận người, tức là sung sướng người” chờ. Thư trung cùng nhân thể khí quan có quan hệ ẩn dụ có 70 nhiều, như: “Đọc sách cần buông ra mắt khổng, làm người muốn đứng nghiêm gót chân”, “Khổng Tử dùng cái gì ác kẻ giả dạng thật thà chất phác để lừa bịp, chỉ vì hắn tựa trung tựa liêm, đơn giản gương mặt giả khổng”; cùng “Khí” có quan hệ ẩn dụ có mười chín cái, như “Cùng vì tường khí, kiêu vì suy khí, tương người giả không khó có thể vừa nhìn mà biết”.
Này đó ẩn dụ chủ yếu dùng để giải thích tu thân dưỡng tính, làm người xử thế, giữ mình lập nghiệp, đọc sách lập chí, sống thanh bần vui đời đạo, tế thế trợ người, quản gia dạy con chờ chủ đề, để đem tương đối tối nghĩa khô khan triết lý dung nhập sinh động thật thà ẩn dụ biểu đạt trung, khiến người dễ dàng vì này sở cảm nhiễm mà sinh ra cộng minh.[6]
Vương vĩnh bân, tự nghi sơn, Vương thị hậu nhân xưng này nghi sơn công, thế xưng nghi sơn tiên sinh, cả đời trải qua Càn Long, Gia Khánh, nói quang, Hàm Phong, cùng trị năm cái triều đại. Vương vĩnh bân sinh với Càn Long nhâm tử năm tháng giêng, tốt với cùng trị Kỷ Tị năm tháng giêng, hưởng thọ 78 tuổi, Kinh Châu phủ chi giang huyện người. Ghét bỏ khoa cử con đường làm quan, lúc tuổi già hoạch ân cống sinh, thụ tu chức lang, tham dự biên tu cùng trị phiên bản 《 chi giang huyện chí 》, sau chờ tuyển giáo dụ. Ở thuật thụ nghiệp rất nhiều, biến duyệt kinh sử chư tử, thư pháp, y học, vưu hảo ngâm vịnh, cùng liễu khê cao an chu, Di Lăng la mộng sinh kết thi xã, hào “Ngâm đàn tam hữu”. Cả đời siêng năng thuật, có 《 lịch đại đế thống niên biểu 》, 《 trước chính cách ngôn tập câu 》, 《 Chu Tử trị gia cách ngôn 》, 《 lục thư biện lược 》, 《 ý nghĩa và âm đọc của chữ biện lược 》, 《 hễ thiếp tập tự câu đối 》, 《 hiếu kinh sấn giải 》, 《 vây lò dạ thoại 》 ( hợp xưng 《 kiều Tây Sơn quán tạp tám loại 》 ) cập 《 dạy học lục 》, 《 nói cổ vận ngôn 》, 《 kiều tây quán thi văn tạp 》, 《 độc trụ sơn phòng thi văn khâm 》, 《 dơ bụng bệnh dược phu 》 truyền lại đời sau. 《 chi giang huyện chí 》 thu nhận sử dụng này 《 thu mộ tự thành về cửa đá thôn trên đường ngẫu nhiên thành 》, 《 hoa khê tức cảnh 》 chờ thơ tam đầu, 《 xa an huyện chí 》 thu nhận sử dụng này 《 cùng bạn bè du thanh khê 》 thơ một đầu.[2]
