Thánh nhân là một cái Hán ngữ từ ngữ, ghép vần là shèng rén, một lóng tay phẩm đức tối cao thượng, trí tuệ người; nhị chuyên chỉKhổng Tử;Tam chỉ quân chủ thời đại đối đế vương tôn xưng; bốn xưng Hoàng Hậu,Hoàng Thái Hậu;Năm gọi chung Phật, Bồ Tát chờ đắc đạo giả; sáu chỉ đối có dị thuật tiên đạo,Phương sĩChờ tôn xưng; bảy chỉRượu gạoBiệt xưng. Cũng chỉ rượu chi thanh giả. Cái gọi là cổ thánh tiên hiền, thánh nhân là đối cổ đại phẩm đức cao thượng người khen ngợi.
Thánh nhân tư tưởng có thể ảnh hưởng một quốc gia thậm chí toàn bộ thế giới đại thiện người. ỞTrung Quốc truyền thống văn hóaTrung, “Thánh nhân” chỉ biết hành hoàn bị, chí thiện người, là hữu hạn thế giới vô hạn tồn tại. Nói tóm lại, “Tài đức toàn tẫn gọi chi thánh nhân”. Cái này từ ngữ lúc ban đầu xuất phát từ đối “Chí thiện” “Đến mỹ” nhân cách theo đuổi, cho nên thánh nhân nguyên ý, là chuyên môn chỉ hướng hoàn mỹ.
Cái gọi là “Thánh nhân”, thượng tả có “Nhĩ” lấy biểuNghe nói,Hiểu rõ thiên địa chi lẽ phải; thượng hữu có “Khẩu” biểu lấy tuyên dương đạo lý, giáo hóa đại chúng; phía dưới “Vương” đại biểu chỉ huy vạn vật vì vương chi đức, đức hạnh biến chỗ thi hành.
《Thuyết Văn Giải Tự》 rằng: “Thánh giả, thông cũng. 《Bội phong》: “Mẫu thịThánh thiện.” Truyền vân: Thánh, duệ cũng. 《Tiểu nhã》: “Hoặc thánh hoặc không.” Truyền vân: “Người có thông Thánh giả. Có không thể giả.” 《Chu lễ》: “Sáu đức giáo vạn dân. Trí nhân thánh nghĩa trung cùng.”ChúVân: “Thánh thông mà trước thức.” 《Hồng phạm》 rằng “Duệ làm thánh. Phàm một chuyện tinh thông, cũng đến gọi chi thánh.” Ấn: Nhĩ thuận chi gọi thánh. Bỉ giáo lời nói bên taiLinh hoạt khéo léoCũng ý này.”
- Tiếng Trung danh
- Thánh nhân
- Đừng danh
- Thánh A La,Thần,Phật,Giác giả
- Phồn thể
- Thánh nhân
- Chú âm
- ㄕㄥˋ ㄖㄣˊ
- Đua âm
- shèng rén
- Từ trái nghĩa
- Phàm phu, phàm nhân, tiểu nhân
- Gần nghĩa từ
- Người tài, vĩ nhân, đến người
◎Thánh nhânshèngrén
(1) [sage]∶ đức cao vọng trọng, có trí tuệ, đã đạt tới nhân loại tối cao hoàn mỹ nhất cảnh giới người, có khi cũng chuyên chỉKhổng TửThỉnh hồng cùng.
Thánh nhânĐãi thánh nhân chi ra mà treo cổ tự tử con đường, không thể nói phi năm người chi lực cũng. —— minh ·Trương phổ《 năm người mộ bia ký 》
sage
wise man
1, chỉPhẩm đứcNhấtCao long cầu điệp thượng,Trí tuệTối cao siêu người.
《 Dịch · càn 》: “Thánh nhân làm mà vạn vật thấy.” 《Mạnh Tử·Đằng văn công hạ》: “Nghiêu Thuấn đã không, thánh nhân chi đạo suy.”
ĐườngHàn Dũ《Nguyên nói》: “Cổ là lúc, người chi hại nhiều rồi. Có thánh nhân giả ra, sau đó giáo chi lấy tương sinh dưỡng chi đạo.”
《Lãnh trai dạ thoại》: Thành thứ tư đại khoảnh khắc, thánh nhân nhiều sinh ngô nho trung; Lưỡng Hán dưới, thánh nhân nhiều sinh Phật trung; này không đổi lời cũng.[6]
MinhVương ngao《Chấn trạch trường ngữ· kinh truyện 》: “Dư thủy đọc 《 Dịch 》, đến 《Hệ từTruyện 》, rằng: Đại thay ngôn chăng! Thiên địa âm dương tạo hóa chi trách, đều ở là rồi, phi thánh nhân ai có thể làm nên?”
Mao Trạch Đông 《 đảng nội đoàn kết biện chứng phương pháp 》: “Có chút người tựa hồ cho rằng, tiến Đảng Cộng Sản đều xí thừa đề là thánh nhân, không có khác nhau, không có hiểu lầm, không thể phân tích.”
《Thế Thuyết Tân Ngữ》: Thánh nhân thể vô, vô lại không thể huấn, cố ngôn tất cập có; lão, trang không khỏi với có, hằng huấn này sở không đủ.[3]
ĐườngLục quy mông《Phục hữu sinh luận văn thư》: “Sáu tịch trung độc 《Thơ》, 《 thư 》, 《Dễ tượng》 cùng lỗ 《Xuân thu》 kinh thánh nhân tay nhĩ.”
《 tường chú xương lê tiên sinh văn tập 》: Vương kinh công vân: “Lễ nhạc chi hư, thánh nhân sở thâm tích, lão đam Trang Chu dữ dội bất nhân cũng?”
《 Tây Hồ nhị tập 》: Duy ta Khổng thánh nhân, trước biết thiên cổ, sau biết thiên cổ, đã sớm biết phương tây có Phật rồi.[7]
Van thịnh khuyên nước mắt minhLý Đông Dương《 thi thoại 》: “Kinh sở chi âm, thánh nhân không lục, thật lấy muốn hoang chi cố.”
3, quân chủ thời đại đối đế vươngTôn xưng.
《Hàn Phi Tử · ngoại trữ nói hữu hạ》: “Này đây thánh nhân không thân tế dân, minh chủ không cung việc nhỏ.”
ĐườngĐỗ Phủ《Tự kinh phó phụng trước huyện bày tỏ tâm tình hoài bão 500 tự》: “Thánh nhân sọt phỉ ân, thật nguyện bang quốc sống.”Thù triệu ngaoChú: “Đường nhân xưng thiên tử toàn rằng thánh nhân.”
NguyênBạch phác《Ngô đồng vũ》 tiết tử: “Phả nạiDương Quốc TrungThằng nhãi này hảo sinh vô lễ, ở thánh nhân khúc nhạc dạo chuẩn, ta làmCá dươngTiết độ sứ, minh thăng ám biếm.”
ThanhTrần khang kỳ《Lang tiềm kỷ nghe》 cuốn nhị: “Sườn nghe trong cung thánh nhân lại phục giảm thiện giữ giới, đối thiên nước mắt khóc.”
TốngThái dây《Thiết vây sơn tùng đàm》 cuốn một: “Quốc triều cấm trung xưng thừa dư cập hậu phi, nhiều nhân đường người chuyện xưa, gọi chí tôn làm quan gia, gọi sau vì thánh nhân,Phi tầnVì nương tử.”
《 tục Tư Trị Thông Giám ·Tống quang tôngThiệu hi 5 năm 》: “﹝ quan lễ ﹞ nhập thấyThái Hoàng Thái HậuMà khóc, hỏi này cố, lễ đối rằng: ‘ thánh nhân đọc sách vạn cuốn, cũng nếm thấy có như vậy khi thì bảo vô loạn giả chăng? ’”
5, gọi chung Phật,Bồ TátChờTrọng lập đắc đạoGiả.
《 niết bàn kinh · thánh hành phẩm bảy chi nhất 》: “Lấy kiểu gì tên cổ Phật Bồ Tát vì thánh nhân gia? Như thế đám người cóThánh phápCố.”
Bắc NguỵDương huyễn chi《Lạc Dương Già Lam nhớ· dung giác chùa 》: “﹝ khương đoan Tây Vực ﹞ sa môn thường đông hướng dao lễ chi, hào đàm mô nhất vì phương đông thánh nhân.”
Lâm hi dật《 liệt tử ngạn trai khẩu nghĩa 》: Khổng Tử rằng: “Phương tây người có Thánh giả nào.” Này chương tựa lúc ấy đã có Phật chi học, thác Khổng Tử chi danh mà tôn chi cũng.
Nguyên mốc nhớ thúcGia Luật sở tài《 tự 》: “Học đến nỗi Phật, tắc không thể học giả, nãi biết Phật tức thánh nhân, thánh nhân phi Phật.”
MinhĐường Dần《 Thích Ca như tới tán 》: “Phương tây có đại thánh nhân, không nói mà tự tin, không trị mà không loạn, cao lồng lộng độc ra tam giới ở ngoài, danh chi vì Phật.”
《Tấn thư· nghệ thuật truyền ·Quách nuyên》: “Bá tánh nghe nuyên khởi binh, hàm lấy thánh nhân khởi sự, sự đều bị thành, cố lần lượt từ chi như không kịp.”
ĐườngLý phục ngôn《Tục huyền quái lục·Tân công bằng thượng tiên》: “Hai người nhìn nhau phương cười, mà đến thích nhập, chấp này tay rằng: ‘ thánh nhân rồi. ’”
《Thái bình ngự lãm》 cuốn tám bốn bốn dẫn tam quốc NgụyCá hoạn《Ngụy lược》: “Thái Tổ khi cấm rượu, mà người trộm uống chi, cố khôn kể rượu, lấy rượu trắng vì người tài, rượu gạo vì thánh nhân.”
《Tam Quốc Chí· Ngụy chí · từ mạc truyện 》: “Khi khoa cấm rượu, mà mạc tư uống đến nỗi say mê, giáo sựTriệu đạtHỏi lấy tào sự, mạc rằng: ‘ trung thánh nhân. ’ đạt bạch chi Thái Tổ, Thái Tổ cực giận. Độ liêu tướng quânTiên với phụTiến rằng: ‘ ngày thường say khách gọi rượu thanh giả vì thánh nhân, đục giả vì người tài, mạc tính tu thận, ngẫu nhiên say ngôn nhĩ. ’ thế nhưng ngồi đến miễn hình phạt.”
TốngDương vạn dặm《Cùng tiêu bá cùng xuân hưng》: “Thánh nhân uổng tác Phương huynh giới, ta cùng người tài cũng một trung.” Tham kiến “Trung 2 thánh nhân”.
Thánh nhân ở người Trung Quốc trong mắt đặc biệt là ở nho sinh trong mắt là chí cao vô thượng,Mạnh TửNói: “Thánh nhân, nhân luânChi đếnCũng” [〔 thánh nhân, nhân luân chi đến cũng 〕 xuất từ 《Mạnh Tử · ly lâu thượng》. ]. Những lời này là nói, thánh nhân là xã hội trung đạo đức hoàn toàn người. Ở Trung Quốc cổ điển trung ghi lại trứ danhNho giaThánh nhân như: Nghiêu, Thuấn,Khổng Tử,Mạnh Tử. MàNhan tử,Tử tưCùngTừng tử,Còn có một ít tiên hiền đại nho, bị Nho gia đệ tử coi là cảnh giới tiếp cận thánh nhân người ( tuy rằng bọn họ có khi cũng bị tôn xưng vì thánh nhân, nhưng đều không phải là tuyệt đối ý nghĩa thượng thánh nhân. Chuẩn xác có thể xưng là người tài ) tỷ như lão tử vị cư 《 Hán Thư · cổ kim người biểu 》 đệ tứ chờ,Ngụy Văn ĐếHạ chiếu xưng “Lão đamNgười tài, chưa nghi trước Khổng Tử, không biếtLỗ quậnVì Khổng Tử lập miếu thành chưa?Hán Hoàn ĐếKhông sư thánh pháp, chính lấy bế thần mà sự lão tử, dục lấy cầu phúc, lương đủ cười cũng.”[4]Lão đam ghét thánh nhân chi nhân nghĩa lễ nhạc, mà dục hết thảy phản quá phác chi sơ. Không biết thánh nhân chi vì thế nhân nghĩa lễ nhạc giả, chính lấy tiêu phục thiên hạ chi nhanh nhẹn linh hoạt trá ngụy cũng, nay dục tẫn phế, là cùng thiên hạ lấy cơ tương kỳ, hơi tương sử cũng. Đam tự biến với tục, mà gọi thánh nhân biến chi chăng?[8]Hết thảy lão tửChi ngônCùng thánh nhân chi ngôn toàn tương nhập không được cũng, tuy có tương tự chỗ, cũng cần cóChút xíu chi kém,Huống này bổn không tương tự gia?[9]
Tam quốc thời kỳ,Quan VũQua đời sau, dần dần bị thần hóa, bị dân gian tôn vì “Quan Công”, lại xưngMỹ râu công.Lịch đại triều đình nhiều có bao phong, đời Minh bắt đầu được xưng là “Quan thánh đế quân”,Từ đây trở thành phía chính phủ nhận định “Võ Thánh người”, đời Thanh kéo dài đời Minh truyền thống, như cũ tôn sùngQuan VũVìVõ Thánh người.
Đường triều, Đường Thái TôngLý Thế DânTônKhương Thái CôngVì Võ Thánh,Đường Túc TôngThời kỳ, sơ thiếtMiếu Quan Công,Truy phong Khương Thái Công vì Võ Thành Vương, lấy Khương Thái Công là chủ tự, lấyÁ thánh mười triết72 đem vì xứng hưởng,Tống Chân TôngKhi, tiếp tục gia phong Khương Thái Công vì chiêu liệt Võ Thành Vương, vẫn lấy Khương Thái Công vì Võ Thánh, chủ tự miếu Quan Công.Minh Thái TổThời kỳ, phế miếu Quan Công, từ đây miếu Quan Công tuyệt tự, nhưng ởMinh Thần TôngThời kỳ, truy phong Nhạc Phi vìNhạc thánh đế quân,Lại đồng thời truy phong Quan Vũ vìQuan thánh đế quân,Miếu Quan Công tuy phế, nhưng dân gian lại xuất hiệnNhạc PhiCùngQuan VũHai vị Võ Thánh người.
- Nguyên thánh:Chu Công
- Tính thánh:Lưu hồng
- Nhạc thánh:Lý quy năm
- Nắn thánh ( điêu thánh ):Dương huệ chi
- Tự ( nơi này tự chỉ giải tự ) thánh:Hứa thận
- Văn ( nơi này văn chỉ văn xuôi ) thánh:Âu Dương Tu
- Lý thánh: Trình di
Trước đây Tần trăm nhà đua tiếng thời kỳ, các gia điển tịch trung cũng có đối với thánh nhân bất đồng lý giải.
“Thánh nhân” là 《Cái ống》 ghi lại một thiên văn chương, thấy ở 《 Quản Tử 》 thứ năm thiên. 《 Quản Tử 》 là một bộ ký lục Trung QuốcXuân thuThời kỳ ( công nguyên trước 770～ trước 476 )Tề quốcChính trị gia ﹑ nhà tư tưởng Quản Trọng cậpQuản Trọng học pháiLời nói việc làm sự tích thư tịch. Ước chừngThành thưVới Chiến quốc ( trước 475～ trước 221) thời đại đếnTần HánThời kỳ.Lưu hướngBiên định 《 Quản Tử 》 khi cộng 86 thiên ﹐ nay bổnThật tồn76 thiên ﹐ này dư 10 thiên cận tồn mục lục.Quản Trọng( công nguyên trước 723 năm - ước công nguyên trước 645 năm ) dân tộc Hán, danhDi ngô,Tự trọng, lại xưng kính trọng, Xuân Thu thời kỳ Tề quốc trứ danh chính trị gia, quân sự gia,Dĩnh thượng( nay An Huy Dĩnh thượng ) người. Quản Trọng không bao lâu tang phụ, lão mẫu ở đường, sinh hoạt nghèo khổ, không thể không quá sớm mà khơi mào gia đình gánh nặng, vì duy trì sinh kế, cùngBào thúc nhaKết phường kinh thương sau tòng quân, đến Tề quốc, nhiều lần khúc chiết, kinh bào thúc nha hết lòng đề cử, vì Tề quốc thượng khanh ( tức thừa tướng ), được xưng là “Xuân thu đệ nhất tương”, phụ tá Tề Hoàn công trở thành Xuân Thu thời kỳ đệ nhất bá chủ, cho nên lại nói “Quản di ngô cử với sĩ”. Quản Trọng ngôn luận thấy ở 《 quốc ngữ tề ngữ 》, có khác 《 Quản Tử 》 một cuốn sách truyền lại đời sau.
Nguyên văn: Thánh nhân sở dĩ vì thánh nhân giả, thiệnPhân dânCũng. Thánh nhân không thể phân dân, tắc hãy còn bá tánh cũng. Với mình không đủ, an được gọi là thánh!Là cố,Có việcTắc dùng, không có việc gì tắc về chi với dân, duy thánh nhân vì thiện thác nghiệp với dân. Dân chi sinh cũng, tích tắc ngu, bế tắc loại. Thượng vì một, hạ vì nhị.
Phiên dịch: Thánh nhân sở dĩ trở thành thánh nhân, chính là bởi vì hắn giỏi về phân lợi cho dân. Thánh nhân không am hiểu phân lợi cho dân, liền cùng bình thường bá tánh giống nhau. Chính mình luôn là tham mà không đủ, như thế nào có thể xem như thánh nhân đâu? Cho nên, quốc gia có việc liền lấy dùng cho dân, không có việc gì liền tiềm tàng với dân, chỉ có thánh nhân mới giỏi về đem sản nghiệp ký thác với nhân dân. Người bản tính, càng là khai đạo liền càng là thông tình đạt lý, càng là tắc nghẽn liền càng là bội nghịch. Mặt trên cung cấp một cái, phía dưới liền sẽ đáp lễ hai cái.
Cố nếm thử luận chi: Thế tục chỗ gọi biết giả, có không vì đạo tặc tích giả chăng? Cái gọi là Thánh giả, có không vì đạo tặc thủ giả chăng? Dùng cái gì biết này nhiên tà? Tích giả Tề quốc lân ấp tương vọng, gà cẩu chi âm tương nghe, võng cổ chỗ bố, lỗi nậu chỗ thứ, phương 2000 dặm hơn. Hạp bốn thế nhưng trong vòng, cho nên lập tông miếu xã tắc, trị ấp phòng châu lư chốn thôn quê hẻo lánh giả, hạt nếm không hợp pháp thánh nhân thay? Nhưng màĐiền thành tửMột khi sát tề quân mà trộm này quốc, sở trộm giả há độc này quốc tà? Cũng cùng vớiThánh biếtPhương pháp mà trộm chi, cố điền thành tử có chăng đạo tặc chi danh, mà thân ởNghiêu ThuấnChi an. Tiểu quốc không dám phi, đại quốc không dám tru, mười hai thế có Tề quốc, còn lại là không nãi trộm Tề quốc cũng cùng với thánh biết phương pháp lấy thủ này đạo tặc chi thân chăng?
Nếm thử luận chi: Thế tục chỗ gọi đến biết giả, có không vì đạo tặc tích giả chăng? Cái gọi là đến Thánh giả, có không vì đạo tặc thủ giả chăng? Dùng cái gì biết này nhiên tà? Tích giảLong phùngTrảm,Tỷ CanMổ, trường hoằng xỉ, tử tư mĩ. Cố bốn tử chi hiền mà thân không khỏi chăng lục. Cố chích đồ đệ hỏi với chích rằng: “Đạo cũng có đạo chăng?” Chích rằng: “Gì thích mà vô có nói tà? Phu vọng ý thất trung chi tàng, thánh cũng; nhập trước, dũng cũng; ra sau, nghĩa cũng; biết có không, biết cũng; phân đều, nhân cũng. Năm giả chưa chuẩn bị mà có thể thành đạo tặc giả, thiên hạ chưa chi có cũng.” Từ là xem chi, người lương thiện không được thánh nhân chi đạo không lập, chích không được thánh nhân chi đạo không được. Thiên hạ chi người lương thiện thiếu mà không tốt người nhiều, tắc thánh nhân chi lợi thiên hạ cũng ít mà hại thiên hạ cũng nhiều. Cố rằng: Môi kiệt tắc run rẩy,Lỗ rượu mỏng mà Hàm Đan vây,Thánh nhân sinh mà đạo tặc khởi. Công kích thánh nhân, túng xá đạo tặc, mà thiên hạ thủy trị rồi.
Phu xuyên kiệt mà cốc hư, khâu di mà uyên thật. Thánh nhân đã chết, tắc đạo tặc không dậy nổi, thiên hạ bình mà vô cớ rồi!Thánh nhân bất tử, đạo tặc không ngừng.Tuy trọng thánh nhân mà trị thiên hạ, còn lại là lãi nặngĐạo chíchCũng. Vì này đấu hộc lấy lượng chi, tắc cũng cùng đấu hộc mà trộm chi; vì này cân nhắc lấy xưng chi, tắc cũng cùng cân nhắc mà trộm chi; vì này phù tỉ lấy tin chi, tắc cũng cùng phù tỉ mà trộm chi; vì này nhân nghĩa lấy kiểu chi, tắc cũng cùng nhân nghĩa mà trộm chi. Dùng cái gì biết này nhiên tà? Bỉ kẻ trộm cuốc bị chém, cướp đoạt chính quyền giả vì chư hầu, chư hầu chi môn mà nhân nghĩa tồn nào, còn lại là phi trộm nhân nghĩa thánh biết tà? Cố trục với đạo tặc, bóc chư hầu, trộm nhân nghĩa cũng đấu hộc cân nhắc phù tỉ chi lợi giả, tuy có hiên miện chi thưởng phất có thể khuyên, búa rìu chi uy phất có thể cấm. Này lãi nặng đạo chích mà sử không thể cấm giả, là nãi thánh nhân có lỗi cũng.
Cố rằng: “Cá không thể thoát với uyên, quốc chi vũ khí sắc bén không thể kỳ người.” Bỉ thánh nhân giả, thiên hạ chi vũ khí sắc bén cũng, phi cho nên ngày mai hạ cũng. Cố tuyệt thánh bỏ biết, đạo tặc nãi ngăn; ném ngọc hủy châu, tiểu trộm không dậy nổi; đốt phù phá tỉ, mà dân phác bỉ; bồi đấu chiết hành, mà dân không tranh; đàn tàn thiên hạ chi thánh pháp, mà dân thủy nhưng cùng luận nghị; trạc loạnSáu luật,Thước tuyệt vu sắt, tắc cổ khoáng chi nhĩ, mà thiên hạ thủy người hàm này thông rồi; diệt văn chương, tán năm thải, keoLy chuChi mục, mà thiên hạ thủy người hàm này minh rồi. Hủy tuyệt câu thằng mà bỏ quy củ, 攊攦 công thùy chi chỉ, mà thiên hạ thủy người có này xảo rồi. Cố rằng: Lù khù vác cái lu chạy. Tước từng, sử hành trình, kiềm dương, mặc chi khẩu, nhương bỏ nhân nghĩa, mà thiên hạ chi đức thủy huyền cùng rồi. Người đó hàm này minh, tắc thiên hạ không thước rồi; người hàm này thông, tắc thiên hạ không mệt rồi; người hàm này biết, tắc thiên hạ bất hoặc rồi; người hàm này đức, tắc thiên hạ không tích rồi. Bỉ từng, sử, dương, mặc,Sư khoáng,Công thùy, ly chu giả, toàn ngoại lập này đức mà dược loạn thiên hạ giả cũng, pháp chỗ vô dụng cũng.
Ở Phật giáo nội, “Thánh nhân” là chỉ chứng đến thánh trí, ởThấy nói vịTrở lên người. Lại xưng Thánh giả, thánh. 《Đại Bàn Niết Bàn Kinh》 cuốn mười một 〈 thánh hành phẩm 〉 thuật cập Phật Bồ Tát dùng cái gì tên là thánh nhân, gọi ( đại chính 12‧675b ):
“Như thế đám người cóThánh phápCố, thường xem chư pháp tính trống vắng cố, lấy là nghĩa cố, tên cổ thánh nhân. CóThánh giớiCố, tên cổ thánh nhân. Có thánh định tuệ cố, tên cổ thánh nhân. CóBảy thánh tài,Cái gọi là tin, giới, thẹn, thẹn, thấy nhiều biết rộng, trí tuệ, xá ly cố, tên cổ thánh nhân. CóBảy thánh giácCố, tên cổ thánh nhân.”
Bồ đề lưu chi dịch 《Kim cương Bàn Nhược Ba La Mật kinh》 vân ( đại chính 8‧753b ): “Hết thảy thánh nhân toàn lấyVô vi phápĐược gọi là.” 《Kim cương tiên luận》 cuốn bốn thích chi, gọi sơ mà trở lên thánh nhân toàn chứng đúng như vô vi pháp cố, đoạn trừ nhị chướng, đến thánh nhân danh. Này chờ theo như lời, hệ xưng thành tựu thấy nói trở lên chi vô lậu thánh trí giả vì thánh nhân.
《 kim cương Bàn Nhược Ba La Mật kinh 》, 《Đều xá luận》 cuốn 22 chờ, đemTiếng Phạnarya-pudgala dịch vì thánh nhân, thánh hiền, hiền thánh, mà không lập hiền cùng thánh chi biệt. Nhưng mà 《 nhân vương Bàn Nhược kinh 》 cuốn thượng 〈 Bồ Tát giáo hóa phẩm 〉 vân ( đại chính 8‧828a ): “Tam hiền mười thánhTrụ quả báo.” 《Đại Thừa nghĩa chương》 cuốn mười bảy ( bổn ) cử ngũ nghĩa quảng luận hiền thánh chi biệt, trong đó thứ năm ước vị mà nói ( đại chính 44‧788b ): “Thấy nói đã trước điều trong tâm ác, danh chi vì hiền, thấy đế đã thượng sẽ chính danh thánh.”
Lại, 《Trí tuệ độ luận》 cuốn 23 liền tâm khổ, thân khổ, luận thánh nhân cùng phàm phu người chi biệt, văn vân ( đại chính 25‧230a ): “Là chư thánh nhân lấy trí tuệ lực cố, vô phục ưu sầu, ghen ghét, sân khuể chờ tâm khổ. (Trung lược) vân gì ngôn thánh nhân nhưng chịu thân khổ ﹖ đáp rằng: Phàm phu người chịu khổ khi, tâm sinh sầu bực, vì sân sử sở sử, tâm nhưng hướng năm dục, như Phật theo như lời, phàm phu người trừ năm dục, không biết càng có ra khổ pháp.” Chân lý dịch 《Nhiếp Đại Thừa luận thích》 cuốn bốn phép tính lậpCó họcThánh nhân,Vô họcThánh nhân chi đừng; cuốn mười bốn càng gọiBồ Tát giai vịTrung,Mười tinĐã cònXưng là phàm phu, mười giải ( mười trụ ) đã thượng vì thánh nhân.
Ngoài ra, “Thánh nhân” một từ cũng có kính xưng chi ý. Như Ấn Độ tôn xưng chư luận sư vì “Thánh giả” hoặc “Thánh”, 《Mười trụ bì bà sa luận》 thự vì “Thánh giảLong thụTạo”, 《 duyên sinh luận 》 thự vì “Thánh giả úc lăng già tạo”, 《Quảng trăm luận bổn》 đề vì “Thánh thiên Bồ TátTạo”. Lại bị chuyển dùng vì “Thượng nhân” ( đối người sư tôn xưng ) thay thế ngữ. Như 《Nam Hải gửi về truyền》 cuốn bốn 〈 cổ đức không vì 〉 vân ( đại chính 54‧231c ): “Tư nhị sư giả, cũng quá sơn kim dư cốc thánh nhân lãng thiền sư sở tạoThần thông chùaTo lớn đức cũng.” 《 Tống cao tăng truyện 》 cuốn năm 〈 một hàng truyền 〉 vân ( đại chính 50‧733a ): “Đế bất giác hàng sập, chắp tay rằng: Sư thật thánh nhân cũng! Giai than thật lâu sau.” Nhật Bản Chân Tông,Ngày liên tôngVới này tông tổ, cũng kính xưng là thánh nhân, như xưngThân loanThánh nhân.[5]
Đạo Cơ Đốc trung “Thánh nhân” cùng “Thánh đồ” (Hebrew văn:קדש;Hy Lạp văn:άγιος; tiếng Anh: Saint ), là chỉ từ thế giới phân biệt ra tới người.
《 Kinh Thánh 》 trung thánh nhân nguyên ý là bao gồm: Sở hữu tin Jesus người, đã chết tín đồ, cùngTuẫn đạo giả.Cơ Đốc tôn giáo một ít tông phái trung, thánh nhân là chỉ ở bị nên tông phái tán thành vì thánh nhân vật.
《 Kinh Thánh 》 trung thánh nhân là bị thần từ thế giới chọn lựa, không thuộc thế giới, không dính nhiễm thế tục nhất ban người. Sở hữu tin Jesus người đều nhưng xưng thánh, đều không phải là một ít đặc biệt có dị năng người. Bất đồng tông phái đối thánh nhân lý giải cùng tán thành cũng không nhất trí. Cơ Đốc tôn giáo thánh nhân thiết lập chỉ xuất hiện với Thiên Chúa Giáo,Chính giáo,Thánh hiệp hội cùng số ít Cơ ĐốcTân giáoTông phái trung.
Phong thánhCùng tuyên thánh
Lịch sử phong thánh tập tục nhưng ngược dòng đến cổ đại tang Terry á giáo sùng bái trung, mà đạo Cơ Đốc ước chừng ở giáo phụ thời kỳ liền bắt đầu tán thành thánh nhân. Mới đầu, thánh nhân thiết lập là vì kỷ niệm tuẫn đạo giả cùng làm theo tuẫn đạo giả hảo tấm gương. Lúc đầu đạo Cơ Đốc trung, thánh nhân cúi chào cũng không phải được đến nhất trí thừa nhận lễ nghi, chính nhưThiên Chúa Giáo bách khoa toàn thưThừa nhận: “Giáo phụNga lợi cănĐem cái này tập tục coi làDị giáoBái vật biểu hiện.” Thẳng đến công nguyên 787 nămLần thứ hai Nicosia hiệp hội nghị,Thánh tượng cúi chào mới có thể xác lập. Tự mười hai thế kỷ khởi, thánh nhân cần kinh Giáo hoàngXếp vào thánh phẩm,Mới nhưng chính thức vì tán thành thánh nhân. Ở mười sáu thế kỷĐặc luân nhiều hội nghịChỉ ra, tín đồ hẳn là cầu thánh nhân vì bọn họ chuyển cầu Thiên Chúa, cũng nên cúi chào thánh nhân di vật ( tức thánh vật ) cùng thánh tượng.
Đối thánh nhân cúi chào đối Thiên Chúa Giáo cùng chính giáo tới nói, thừa hành cung kính thánh nhân đều không phải là bái thần tượng, mà là kính chi lấy lễ; là căn cứ vào 《 sứ đồ tín điều 》Chư thánh tương thôngCông đạo lý 【---- bầu trời thắng lợi giáo hội ( đã ở thiên quốc cùng Thiên ChúaCộng dungGiả ) cùng lữ đồ trung giáo hội ( trên mặt đất giáo hội ) ởCơ Đốc áo thểTrung là cộng dung 】, cũng là học tập thánh nhân Thánh Nữ chi phương biểu, cùng bọn họ cùng nhau cầu nguyện. Mặt khác, giáo hội tuyệt đối duy trì giáo hữu hướng Thiên Chúa thánh tam cầu nguyện. Thiên Chúa Giáo khẳng định người cùng Thiên Chúa gian chỉ có Cơ Đốc duy nhấtNgười trung gian,Nhưng cho rằng người cùng Cơ Đốc gian lại có bao nhiêu trong đó bảo, mà bọn họ chính là thánh nhân Thánh Nữ, hướng bọn họ khẩn cầu phi chỉ bọn họ thi ân cho người ta, mà là chuyển cầu, là một loại khác cầu nguyện phương thức, cùngĐại đảoVô dị.
Giống nhau Cơ Đốc tân giáo phản đối bất luận cái gì hình thức đối thánh nhân cúi chào, hoặc hướng thánh nhân cầu nguyện, mà không hướng thần cầu nguyện, cho rằng thánh nhân sùng bái vi phạm 《 Kinh Thánh 》 trung, chỉ kính bái thần nguyên tắc.
Tán thành Thiên Chúa Giáo cùngChính giáoTrung sở tán thành thánh nhân là bất đồng. Tán thành bất đồng thánh nhân nguyên nhân, khả năng bởi vìGiáo hội phân liệt,Hoặc cùng địa phương nhân tố có quan hệ. Ở đạo Cơ Đốc giáo phụ thời kỳ, có chút người ở mỗ khu vực bị tôn sùng là thánh nhân, cố chỉ có mỗ khu vực người sùng bái. Nói như vậy, chỉ có ở 《 Kinh Thánh 》 nhân vật ( như Jesus môn đồ cùng cực nhỏ nổi danh nhân vật ) mới đến chỗ bị cúi chào.
ỞĐạo Cơ Đốc đại phân liệtTrước,Đại công giáo hội( tức hiện nay Thiên Chúa Giáo ) đã thành lập một bộ độ cao tổ chức hóa tán thành hệ thống. Mà chính giáo thánh nhân tương đối phân tán, hơn nữa không nhất trí, này cùng chính giáo trung không có một cái trung tâm cơ cấu có quan hệ, vì vậy giáo khu đại chủ giáo sẽ quyết định giáo khu nội sở tán thành thánh nhân. Tuy rằng chính giáo cùng Thiên Chúa Giáo thánh nhân nơi phát ra cùng nghi thức cực tương tự, lẫn nhau lại không thừa nhận đối phương thánh nhân danh sách.
Một ít bị công chúng cho rằng là thánh nhân người, khả năng chưa bao giờ có được đến bất luận cái gì giáo hội tán thành. Cho dù ở Thiên Chúa Giáo nội, bất đồng giáo khu cùng bất đồng giáo đoàn đối bất đồng thánh nhân cúi chào cũng không nhất định tương đồng. Có chút giáo đoàn chủ yếu chỉ sùng bái tương ứng giáo đoàn sở tán thành thánh nhân; có chút thánh nhân tắc chỉ ở tương ứng quê nhà đã chịu cúi chào. Ở chính giáo trung, ở giáo khu nội chết đi thành viên sau khi chết, giống nhau sẽ bị tương ứng giáo khu lễ nghi trung bị chiêm ngưỡng.
Nhưng mà, không phải sở hữu Cơ Đốc tôn giáo giáo phái đều đối thánh nhân thiết lập cùng đại đảo giác thức có nhất trí cái nhìn. Tôn giáo cải cách thời kỳ, từ Thiên Chúa Giáo phân liệt ra tới một ít Cơ Đốc tân giáo giáo phái ( như:Anh quốc thánh hiệp hội) tiếp tục thừa nhận Thiên Chúa Giáo thánh nhân. Cơ Đốc tân giáo trung một ít tông phái, như tín nghĩa tông cùng bộ phận thánh công tôn giáo phái, cũng có thánh nhân thiết lập. Này loại tông phái thừa nhận thánh nhân trung trinh là khả kính cùng nhưng làm theo đối tượng, nhưng không ủng hộ thánh nhân đại đảo nhân vật. Mặt khác, đại bộ phận Cơ Đốc tân giáo cùng đạo Cơ Đốc hệMới phát tôn giáoĐều phủ định thánh nhân cúi chào cùng đại đảo giác thức. Đối với phủ địnhThánh nhân cúi chàoGiáo phái tới nói, “Thánh đồ” chỉ là Cơ Đốc đồ một khác xưng hô, sẽ không xưng hô mỗ chỉ định nhân vật vì thánh nhân.
Tương quan tập tục thánh nhân cúi chào tương quan tập tục là thánh vật cúi chào. Đạo Cơ Đốc trung thánh vật, giống nhau chỉ thánh nhân thân thể thượng một bộ phận ( tỷ như: Xương cốt ) hoặc di vật. Đối thánh vật sùng bái, từ đạo Cơ Đốc lúc đầu cũng đã xuất hiện, có chút ngay lúc đó Cơ Đốc đồ tránh ởHầmTrung tham dự sùng bái, cùng chết đi tín đồ thi thể cùng nhau. Này khả năng cùng đạo Cơ Đốc tin tưởng sống lại cùng đối thần tích kỳ vọng mà sinh ra cúi chào.
Mặt khác, ở Thiên Chúa Giáo cùng chính giáo trung, có chút tín đồ sẽ đem thánh nhân tên làm chính mình nhi nữ tên; có chút tắc sẽ ở rửa tội sau, tiếp nhận thánh nhân tên. Này cử kỳ vọng tạ tương ứng chi thánh nhân, có thể vì có chứa chính mình tên tín đồ chúc phúc cùng cầu nguyện. Có chút thánh nhân sẽ có ngày kỷ niệm, ngày kỷ niệm mệnh danh cũng sẽ quan lấy thánh nhân tên.
Thiên Chúa Giáo trung đối thánh nhân sùng bái là Cuba tang Terry á giáo cơ sở. Ở tang Terry á giáo trung, thánh nhân cùng ước lỗ ba thần thoại trung thần là nhất thể, ở giáo đường trung bọn họ đã chịu thánh nhân sùng bái. Ở tang Terry á giáo ngày hội thượng, bọn họ bị sùng bái vì thần.
Cứ việc đạo Islam học giả không thừa nhận thánh nhân, nhưng đối bọn họ mộ cùngThần từSùng bái ở đạo Islam trung là phi thường phổ biến. Này sùng bái tồn tại với Islam thế giới sở hữu khu vực đều có, bao gồm phi thường giáo điều hóaẢ Rập bán đảo.Đạo Islam tin tưởng thánh nhân có trực tiếp cùng chân thần a kéo câu thông năng lực, bởi vậy thánh nhân có thể thi hành kỳ tích cùng chúc phúc tín đồ. Ở đại đa số tín đồ đạo Hồi quốc gia trung, đều tồn tại cùng thánh nhân có quan hệ ngày hội. Ở ngày hội trung, tín đồ sẽ sùng bái địa phương thánh nhân lấy đạt được thánh nhân chúc phúc. Bất quá, thánh nhân chúc phúc cùng tiên tri chúc phúc là bất đồng.
Ở dân gian đạo Islam trung, thánh nhân là một cái trọng yếu phi thường tạo thành bộ phận. Đặc biệt ở Islam thần bí phái tô phỉ chủ nghĩa trung thánh nhân chiếm quan trọng địa vị. Tô phỉ chủ nghĩa trung, có bất đồng chuyên môn cấp đi theo thánh nhân học giả giáo huấn. Cùng đạo Cơ Đốc thánh nhân sùng bái bất đồng, tô phỉ chủ nghĩa trung không có đối sùng bái thánh nhân đồ vật cùng phụng hiến cấp thánh nhân nghi thức.
Ở bộ phận khu vực phương ngôn trung, “Thánh nhân” lại là một cái có chứa vũ nhục tính danh từ. Nếu nói người nào đó cưỡng từ đoạt lí, không màng thực tế, để cho người khác không quen nhìn, liền sẽ bị xưng hô vì “Thánh nhân”, có chứa mãnh liệt châm chọc ý vị.
Như vậy xưng hô là có nhất định sâu xa. Ở phong trào văn hoá mới thời kỳ, quốc dân chủ trương đả đảo “Khổng gia cửa hàng”, phản đốiNho gia tư tưởng,Mà những cái đó sẽ không thay đổi thông người đọc sách đã bị xưng là “Hủ nho”. Ở như thế không nghiêm túc bối cảnh hạ, mọi người mất đi đối Khổng Tử tôn kính, ngược lại cho rằng “Thánh nhân” cái này xưng hô là đối Nho gia tư tưởng châm chọc, lẫn nhau dùng để nói giỡn, dùng vìNói trái ý mình.
