Mặc tử ( công nguyên trước 476 hoặc 480 năm — công nguyên trước 390 hoặc 420 năm ), danh địch,Xuân thuThời kì cuốiChiến quốcLúc đầuTống QuốcNgười[1-2],Vừa nóiLỗ dươngNgười, vừa nóiĐằng quốcNgười. Tống Quốc quý tộc mục di hậu duệ[3],Từng đảm nhiệm Tống Quốc đại phu[4].Trung Quốc cổ đạiNhà tư tưởng,Giáo dục gia,Nhà khoa học,Quân sự gia,Mặc gia học pháiNgười sáng lập cùng chủ yếu đại biểu nhân vật.
Mặc tử làMặc gia học thuyếtSáng lập giả, đưa ra “Kiêm ái”“Phi công”“Thượng hiền”“Thượng cùng”“Thiên ch픓Minh quỷ”“Bỏ mạng”“Phi nhạc”“Tiết táng”“Tiết dùng”Chờ quan điểm, lấy kiêm ái vì trung tâm, lấy tiết dùng, thượng hiền vì điểm tựa, sáng lập lấyHình học,Vật lý học,Quang họcVì xông ra thành tựu nguyên bộKhoa học lý luận.Mặc giaỞTiên Tần thời kỳẢnh hưởng rất lớn, cùngNho giaCũng xưng “Học thuyết nổi tiếng”.Thời Chiến QuốcTrăm nhà đua tiếng,Có “Phi nho tức mặc” chi xưng.
Mặc tử sau khi chết, Mặc gia chia làm Tương Lý thị chi mặc, giúp chồng thị chi mặc,Đặng lăng thịChi mặc ba cái học phái. Mặc con cháu tử căn cứ mặc tử cuộc đời sự tích tư liệu lịch sử, thu thập này trích lời, biên thành 《Mặc tử》 một cuốn sách.
( tường thuật tóm lược đồ lấy tự ương quảng võng )[5]
- Đừng danh
- Mặc tử
- Vị trí thời đại
- Đông Chu
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- Tống Quốc ( vừa nói lỗ dương, vừa nói đằng quốc )[1]
- Sinh ra ngày
- Ước công nguyên trước 476 năm ( vừa nói là công nguyên trước 480 năm )
- Qua đời ngày
- Ước công nguyên trước 390 năm ( vừa nói là công nguyên trước 420 năm )
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lập Mặc gia học phái, bị đời sau tôn xưng vì “Khoa thánh”
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 mặc tử 》,《 mặc kinh 》
- Bổn danh
- Mặc địch
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Thời trẻ trải qua
- ▪Sư từ nho giả
- ▪Sáng lập mặc học
- ▪Chu du các nước
- ▪Mặc gia ba phần
- 2Chủ yếu ảnh hưởng
- ▪Chính trị tư tưởng
- ▪Quân sự tư tưởng
- ▪Triết học tư tưởng
- ▪Khoa học tư tưởng
- ▪Giáo dục tư tưởng
- ▪Máy móc chế tạo
- 3Lịch sử đánh giá
Mặc tử tổ tiên làNhà ÂnVương thất[6],Là Tống Quốc quân chủTống tương côngCa ca mục di hậu đại[7],Mục di sinh thời là Tống tương côngĐại tư mã,Sau lại hắn hậu đại nhân cố từ quý tộc hàng vì bình dân. Sau giản lược vì mặc họ.[1][3][7]
Mặc tử ước sinh ra ở xuân thu những năm cuốiChu kính vương40 năm ( ước công nguyên trước 480 năm ), vừa nói chu kính vương 44 năm ( công nguyên trước 476 năm ). Tuy rằng này tổ tiên là quý tộc, nhưng mặc tử lại là Trung Quốc trong lịch sử duy nhất bình dân xuất thân triết học gia. Làm một cái bình dân, mặc tử ở thiếu niên thời đại đã làm mục đồng, học quá nghề mộc. Nghe nói hắn chế tác thủ thành khí giới bản lĩnh soCông Thâu BanCòn muốn cao minh. Hắn tự xưng là “Kẻ hèn”, bị người coi là “Bố y chi sĩ”. Làm xuống dốc quý tộc hậu duệ, mặc tử tự nhiên cũng đã chịu ắt không thể thiếu văn hóa giáo dục, 《 Sử Ký 》 ghi lại mặc tử từng đã làm Tống Quốc đại phu.[8]
Mặc tử là một cái có tương đương văn hóa tri thức, lại tương đối tiếp cận công nông người sản xuất nhỏ kẻ sĩ, hắn tự xưng là nói “Thượng vô quân thượng việc, hạ vô cày nông khó khăn”, là một cái đồng tình “Nông cùng công tứ người” kẻ sĩ. Ở hắn quê nhà, thao thao Hoàng Hà trút ra đông đi, mặc tử quyết tâm đi ra ngoài bái phỏng thiên hạ danh sư, học tập đạo trị quốc, khôi phục chính mình tổ tiên đã từng từng có vinh quang.
Mặc tử ăn mặc giày rơm, đi bộ thiên hạ,[9-10]Bắt đầu ở các nơi du học. Theo 《Hoài Nam Tử· yếu lược 》 nói đến, mặc tử nguyên vì nho môn đệ tử. Mặc tử từng từ sư vớiNho giả,Học tập Khổng TửNho học,[11]Khen Nghiêu Thuấn Vũ, học tập 《Thơ》《Thư》《Xuân thu》 chờ Nho gia điển tịch. Nhưng nhân bất mãn Nho gia học thuyết mà khác sang một đôi lập học phái.[12]
Mặc tử cuối cùng xá rớt nho học, khác lập tân nói, ở các nơi tụ chúng dạy học, lấy kịch liệt lời nói công kích Nho gia cùng các chư hầu quốc chính sách tàn bạo. Rất nhiều thủ công nghiệp giả cùng hạ tầng kẻ sĩ bắt đầu đi theo mặc tử, từng bước hình thành chính mình Mặc gia học phái, trở thành Nho gia chủ yếu người chống lại.
Mặc gia là một cái tuyên dương cai trị nhân từ học phái. Ở đại biểu kiểu mới giai cấp địa chủ ích lợi pháp gia quật khởi trước kia, Mặc gia là Tiên Tần thời kỳ cùng Nho gia tương đối lập lớn nhất một cái học phái, song song vì “Học thuyết nổi tiếng”.Ở ngay lúc đó trăm nhà đua tiếng trung, có “Phi nho tức mặc” chi xưng.[13-14]
Mặc tử tích cực tuyên truyền chính mình học thuyết. Vì tuyên truyền chính mình chủ trương, mặc tử quảng thu môn đồ, giống nhau thân tín đệ tử đạt tới mấy trăm người nhiều, hình thành thanh thế to lớn Mặc gia học phái.
Mặc tử ởTống chiêu côngKhi từng đã làm Tống Quốc đại phu. Nhưng về sau địa vị giảm xuống, tiếp cận người lao động. Mặc tử hành tích thực quảng, đông đếnTề,Bắc đếnTrịnh,Vệ,Cũng tính toán đếnViệt Quốc,Nhưng chung chưa thành hành.
Mặc tử từng ngăn cản lỗ chữ nổi quân tấn côngTrịnh quốc,Thuyết phục Lỗ Ban mà ngăn sở công Tống. Mặc tử nhiều lần phỏng vấn Sở quốc, hiến thư cấpSở huệ vương.Sở huệ vương tính toán lấy thư xã phong mặc tử, nhưng mặc tử cuối cùng không có tiếp thu. Sau lại hắn lại cự tuyệt Sở vương ban cho hắn đất phong, rời đi Sở quốc. Việt Vương mời mặc tử làm quan, cũng hứa cho hắn lấy năm trăm dặm đất phong. Mặc tử lấy “Nghe ta khuyên bảo, ấn ta giảng đạo lý làm việc” làm đi trước điều kiện, mà không so đo đất phong cùng tước lộc, mục đích là vì thực hiện chính mình chính trị khát vọng cùng tư tưởng chủ trương, lọt vào Việt Vương cự tuyệt. Mặc tử lúc tuổi già đi vàoTề quốc,Ý đồ khuyên can hạng tử ngưu thảo phạtLỗ Quốc,Nhưng không có thành công.[15]
Ở mặc tử lúc tuổi già, nho mặc tề danh. Mặc tử sau khi chết, Mặc gia đệ tử vẫn “Tràn ngập thiên hạ”, “Không thể đếm”, cố thời Chiến Quốc tuy cóChư tử bách gia,Nhưng “Nho mặc học thuyết nổi tiếng” còn lại là bách gia đứng đầu. Mặc tử sau khi chết, Mặc gia phân liệt vì Tương Lý thị chi mặc, giúp chồng thị chi mặc, Đặng lăng thị chi mặc ba cái học phái.
Mặc tử tư tưởngKiêm ái phi công
Mặc tử “Bỏ mạng” “Kiêm ái” chi luận, cùng Nho gia “Thiên mệnh” “Ái có đẳng cấp” tương đối lập, cho rằng “Quan vô thường quý, dân vô chung tiện”, yêu cầu “Đói giả đến thực, hàn giả đến y, lao giả đến tức”. Trong đó không ít có mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng. Cái gọi là kiêm ái, bao hàm bình đẳng cùng bác ái ý tứ. Mặc tử yêu cầu quân thần, phụ tử, huynh đệ đều phải ở bình đẳng cơ sở ăn ảnh lẫn nhau hữu ái, ái người khác tựa như ái chính mình, cũng cho rằng xã hội thượng xuất hiện cường chấp nhược, phú vũ bần, quý ngạo tiện hiện tượng, là bởi vì người trong thiên hạ không yêu nhau gây ra. Hắn phản đối chiến tranh, yêu cầu hoà bình.
Thiên chí minh quỷ
Tuyên dương thiên chí quỷ thần là mặc tử tư tưởng một đại đặc điểm. Mặc tử cho rằng thiên chi có chí —— kiêm ái thiên hạ chi bá tánh. Nhân “Người chẳng phân biệt ấu trường đắt rẻ sang hèn, toàn thiên chi thần cũng”, “Thiên chi ái dân dày”, quân chủ nếu nghịch thiên ý liền phải chịu thiên chi phạt, ngược lại, tắc sẽ đến thiên chi thưởng. Mặc tử không chỉ có tin tưởng vững chắc quỷ thần này có, hơn nữa đặc biệt cho rằng chúng nó đối với nhân gian quân chủ hoặc quý tộc sẽ thưởng thiện phạt bạo. Mặc tử tôn giáo triết học trung thiên phú nhân quyền cùng chế ước quân chủ tư tưởng, là mặc tử triết học trung một điểm sáng lớn.
Thượng cùng thượng hiền
Thượng cùng là yêu cầu bá tánh cùng thiên tử toàn thượng cùng với thiên chí, trên dưới một lòng, thực hành nghĩa chính. Thượng hiền tắc bao gồm tuyển cử hiền giả làm quan lại, tuyển cử hiền giả vì thiên tử quốc quân. Mặc tử cho rằng, quốc quân cần thiết tuyển cử quốc trung hiền giả, mà bá tánh lý nên ở công cộng hành chính thượng đối quốc quân có điều phục tùng. Mặc tử yêu cầu mặt trên hiểu biết tình hình bên dưới, bởi vì chỉ có như vậy mới có thể thưởng thiện phạt bạo. Mặc tử yêu cầu quân thượng có thể thượng hiền sử có thể, tức phân công hiền giả mà phế ức bất hiếu giả. Mặc tử đem thượng hiền xem đến thực trọng, tưởng chính sự chi bổn. Hắn đặc biệt phản đối quân chủ dùng cốt nhục chi thân, đối với hiền giả tắc không câu nệ xuất thân, đưa ra “Quan vô thường quý, dân vô chung tiện” chủ trương.
Tiết dùng tiết táng
Tiết dùng là Mặc gia phi thường cường điệu một loại quan điểm, bọn họ công kích quân chủ, quý tộc xa xỉ lãng phí, đặc biệt phản đối Nho gia coi trọng lâu tang hậu táng chi tục, cho rằng lâu tang hậu táng vô ích với xã hội. Cho rằng quân chủ, quý tộc đều ứng tượng cổ đại tam đại Thánh Vương giống nhau, quá thanh liêm đơn giản sinh hoạt. Mặc tử yêu cầu mặc giả ở phương diện này cũng có thể tự thể nghiệm.
Phi nhạc bỏ mạng
Mặc tử cực kỳ phản đối âm nhạc, thậm chí có một lần đi ra ngoài khi, nghe nói xe là ở hướng Triều Ca phương hướng đi, lập tức quay đầu. Hắn cho rằng âm nhạc tuy rằng êm tai, nhưng là sẽ ảnh hưởng nông dân trồng trọt, phụ nữ dệt, đại thần xử lý chính vụ, thượng không hợp Thánh Vương hành sự nguyên tắc, hạ không hợp nhân dân ích lợi, cho nên phản đối âm nhạc. Mặc tử một phương diện khẳng định thiên có ý chí, có thể thưởng thiện phạt ác, mượn dùng ngoại tại nhân cách thần phục vụ với hắn “Kiêm ái”, về phương diện khác lại phủ định Nho gia đề xướng thiên mệnh, chủ trương “Bỏ mạng”. Cho rằng nhận được thọ yêu, bần phú cùng thiên hạ an nguy, trị loạn đều không phải từ “Mệnh” quyết định, chỉ cần thông qua người tích cực nỗ lực, liền có thể đạt tới phú, quý, an, trị mục tiêu. Mặc tử phản đối Nho gia theo như lời “Sinh tử có mệnh, phú quý ở thiên”, cho rằng loại này cách nói “Phồn sức có mệnh lấy giáo chúng ngu phác người[32]”Mặc tử nhìn đến loại này tư tưởng đối người sức sáng tạo tiêu ma cùng tổn thương, cho nên đưa ra bỏ mạng.
Mặc tử quân sự tư tưởng là ở vào kẻ yếu địa vị tự vệ học thuyết, này chủ yếu nội dung có nhị: Một thị phi công, phản đối công phạt đoạt lấy bất nghĩa chi chiến; nhị là cứu thủ, duy trì phòng thủ tru thảo chính nghĩa chi chiến.
Phi công: Phản đối công phạt đoạt lấy bất nghĩa chi chiến
Mặc tử cho rằng, lúc ấy tiến hành chiến tranh đều thuộc đoạt lấy tính chiến tranh xâm lược, ở 《 phi công 》 chư thiên trung, lặp lại khiếu nại phi công chi đại nghĩa, cho rằng chiến tranh là hung sự. Hắn nói, cổ giả vạn quốc, tuyệt đại đa số ở công chiến trung tiêu vong hầu như không còn, chỉ có số rất ít quốc gia may mắn còn tồn tại. Này liền giống vậy bác sĩ y thượng vạn người, gần có mấy người khỏi hẳn, cái này bác sĩ không xứng xưng là lương y một thân hữu, chiến tranh đồng dạng không phải chữa bệnh cách hay. Trong lịch sử hiếu chiến mà chết người thống trị không thể đếm. Này không khác cấp những cái đó ý đồ thông qua công chiến tới khai cương thác thổ gồm thâu người trong thiên hạ lấy đòn cảnh tỉnh. Cho nên mặc tử chủ trương, lấy đức nghĩa phục thiên hạ, lấy kiêm ái tới trừ khử họa loạn. Ở mặc tử trong mắt, kiêm ái có thể ngăn công, có thể đi loạn. Kiêm ái thị phi công luân lý đạo đức cơ sở, phi công là kiêm ái tất nhiên kết quả.
Mặc tử chủ trương phi công, là đặc chỉ phản đối ngay lúc đó “Đại tắc công tiểu cũng, cường tắc vũ nhược cũng, chúng tắc tặc quả cũng, trá tắc khinh ngu cũng, quý tắc ngạo tiện cũng, phú tắc kiêu bần cũng” đoạt lấy tính chiến tranh. Mặc tử lấy hay không kiêm ái vì thước đo, đem chiến tranh nghiêm khắc phân chia vì “Tru” ( tru vô đạo ) cùng “Công” ( công vô tội ), tức chính nghĩa cùng phi chính nghĩa hai loại. “Kiêm ái thiên hạ chi bá tánh” chiến tranh, như vũ công tam mầm, thương canh phạt kiệt, Võ Vương phạt trụ, là thượng trung ( phù hợp ) thiên chi lợi, trung trung quỷ chi lợi, hạ người trong chi lợi, cho nên có thiên mệnh chỉ thị, có quỷ thần trợ giúp, là chính nghĩa chiến tranh. Ngược lại, đại đánh hạ, cường lăng nhược, chúng bạo quả, “Kiêm ác thiên hạ chi bá tánh” chiến tranh, thị phi chính nghĩa.
Mặc tử còn kiên quyết vô tình mà tố giác lúc ấy chiến tranh cho nhân dân mang đến trầm trọng vô tận tai nạn:Một,Làm hỏng vụ mùa, phá hư sinh sản. Nông nghiệp là chặt đứt dân chúng áo cơm chi nguyên.Nhị,Cướp bóc tài phú, không làm mà hưởng. Trộm nhập đào lý, đoạt người khuyển thỉ gà heo, trâu ngựa, giết người cướp của giả, “Gọi chi bất nghĩa”, công tiểu quốc, “Nhập này mương cảnh, ngải này hoa màu, trảm này cây cối”, đồng dạng là “Không cùng này lao liền kỳ thật, lấy phi này sở hữu mà lấy” bất nghĩa hành vi.Tam,Tàn hại vô tội, lược dân vì nô. Mặc tử chỉ ra, đại quốc quân chủ mệnh lệnh quân đội công tiểu quốc, “Dân chi cách giả, tắc kính sát chi. Không cách giả, tắc hệ thao mà về. Trượng phu cho rằng phó ngữ tư mĩ, phụ nhân cho rằng giã tù.”
Cứu thủ: Duy trì phòng thủ tru thảo chính nghĩa chi chiến
Mặc tử “Duy phi công, này đây coi trọng bị ngự phương pháp”, từ “Phi công” xuất phát, 《 mặc tử 》 trình bày và phân tích làm nhỏ yếu quốc gia như thế nào tích cực phòng ngự vấn đề. Mặc tử biết rõ, quang giảng đạo lý, đại quốc quân chủ là sẽ không từ bỏ chiến tranh, cho nên chủ trương “Thâm mưu bị ngự”, lấy tích cực phòng ngự ngăn lại lấy đại công tiểu nhân xâm lược chiến tranh. Này đó nghiên cứu phòng ngự tác chiến trình bày và phân tích, tập trung ở 《Bị cửa thành》 dưới mười một thiên, hình thành một cái lấy thành trì phòng thủ vì trung tâm phòng ngự lý luận hệ thống, khái ngôn chi, bao gồm ba cái phương diện nội dung. Một là khởi xướng tích cực chuẩn bị, cố gắng làm được lo trước khỏi hoạ. “Bị giả, quốc chi trọng cũng. Thực giả, quốc chi bảo cũng; binh giả, quốc chi trảo cũng; thành giả, cho nên tự thủ cũng.” “Cố thương vô bị túc, không thể đãi hung đói; kho vô bị binh, tuy có nghĩa không thể chinh vô nghĩa; thành khuếch chưa chuẩn bị toàn, không thể tự thủ; tất vô bị lự, không thể ứng tốt.” Chỉ có ở chiến tiền tiến hành hậu cần, phòng thủ thành phố, quân bị, ngoại giao, nội chính chờ vật chất cùng tinh thần thượng chư phương diện đầy đủ chuẩn bị, mới có thể tạo thành thủ phòng thủ thành phố ngự trong chiến đấu có lợi điều kiện cùng chủ động địa vị, thắng được phòng ngự tác chiến thắng lợi. Nhị là “Thủ thành giả lấy gấp địch vì thượng” tích cực phòng ngự chỉ đạo tư tưởng. Mặc tử cho rằng ở thủ phòng thủ thành phố ngự trung, ứng thủ trung có công, tích cực tiêm địch. “Duyên ngày kéo dài lấy đãi cứu chi đến”, là hạ sách. “Gấp đả thương địch thủ” cụ thể thi thố là: Lợi dụng địa hình, dựa vào thành trì, chính xác bố trí binh lực; lấy thủ đô vì trung tâm, hình thành biên thành, huyện ấp, thủ đô nhiều trình tự thọc sâu phòng ngự, tầng tầng ngăn chặn, tiêu hao địch nhân; ngoan cường thủ vững cùng đúng lúc xuất kích kết hợp. Tam là ở phòng ngự tác chiến cụ thể chiến pháp phương diện, đưa ra nguyên bộ phòng ngự tác chiến chiến thuật nguyên tắc. 《 bị cửa thành 》 chờ thiên, mặc tử thông qua cầm hoạt li dò hỏi, đối mười hai loại công thành phương pháp nhất nhất đối lấy hữu hiệu phòng ngự. Như cao lâm pháp, thủy công pháp, huyệt công pháp chờ, là lúc ấy rất là tiên tiến công thành thuật, mặc tử đối lấy cấu tứ sáng tạo ứng đối thi thố, cũng kỹ càng tỉ mỉ giải thích thủ thành khí giới chế tác phương pháp, sử dụng kỹ xảo chờ.
Mặc tử cho rằng, chính nghĩa chiến tranh cũng không đều là bị động “Thủ ngự” chiến tranh, chủ động xuất sư chinh phạt có tội quốc gia, cũng là một loại chính nghĩa chiến tranh. Mặc tử đem phạt “Vô tội quốc gia” định nghĩa vì “Công”, đây là phi chính nghĩa chiến tranh; đem phạt “Có tội quốc gia” định nghĩa vì “Tru”, đây là một loại chính nghĩa chiến tranh. Có thể thấy được, từ “Phi công”, “Cứu thủ” đến “Ra tru” này một loạt phong phú tư tưởng hiện ra, đầy đủ biểu hiện mặc tử quân sự tư tưởng hoàn mỹ tính, biện chứng tính, hợp lý tính cùng khắc sâu tính.
Mặc tử quân sự chiến lược là phòng ngự chiến lược, nhưng khái quát vì “Phi công ngăn chiến, lấy yếu thắng mạnh” bát tự phương châm. “Phi công ngăn chiến” là tối cao mưu lược, là chiến lược mục đích nơi. “Phi công” yêu cầu thế giới hoà bình, tức chiến hữu hảo. “Ngăn chiến” là vì ngăn lại địch nhân phát động xâm lược chiến tranh ý đồ, cần lấy kiên cường võ bị vi hậu thuẫn. “Lấy yếu thắng mạnh” tắc thể hiện ở “Đỡ nhược đánh cường” “Lấy một chọi mười” “Lấy dũng vì bổn” “Toàn dân toàn binh” này mấy cái phương diện. “Đỡ nhược đánh cường” biểu lộ Mặc gia giúp đỡ chính nghĩa, phản đối xâm lược, bảo hộ nhỏ yếu không biết sợ khí khái; “Lấy một chọi mười” biểu lộ Mặc gia yêu cầu thủ thành giả lớn nhất hạn độ mà phát huy lực lượng tinh thần cùng chiến đấu lực lượng; “Lấy dũng vì bổn” tắc phản ánh Mặc gia “Vượt lửa quá sông”, “Chết không trở tay kịp” anh dũng hy sinh tinh thần; “Toàn dân toàn binh” phòng thủ nguyên tắc, khiến cho thành trì trở thành kiên cố không phá vỡ nổi, không thể chiến thắng sắt thép thành lũy.
Mặc tử phòng ngự lý luận ở Trung Quốc binh học sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị. Đời sau có quan hệ phòng ngự nguyên tắc cùng chiến thuật ghi lại, nhiều lời dạy của tổ tiên 《 mặc tử 》, thế cho nên hết thảy vững chắc phòng ngự cũng bị chẳng qua xưng là “Mặc thủ”. Tương đối vớiPhạm LãiTừ chiến lược độ cao đưa ra mộc mạc tích cực phòng ngự lý luận, mặc tử tắc càng nhiều từ tác chiến góc độ tham thảo phòng ngự, hình thành so hoàn bị phòng ngự tác chiến lý luận hệ thống, mà này nhất thể hệ vừa lúc cùngTôn tửLấy tiến công là chủ tác chiến lý luận hình thành bổ sung cho nhau quan hệ, đối truyền thống binh học phát triển làm ra tích cực cống hiến. Mặc tử phản đối “Công vô tội” bất nghĩa chiến tranh, khởi xướng “Tru vô đạo” chính nghĩa chiến tranh. Tại đây loại chiến tranh xem cơ sở thượng, hắn từ thủ tiểu quốc, nhược quốc lập trường xuất phát, đưa ra toàn phương vị tích cực phòng ngự quân sự tư tưởng, đến nay vẫn có quan trọng hiện thực ý nghĩa.[22-23]
Mặc tử triết học thành tựu, lấy nhận thức luận cùng logic học nhất xông ra.
Nhận thức luận
Mặc tử triết học tư tưởng chủ yếu cống hiến là ở nhận thức luận phương diện. Hắn lấy “Tai mắt chi thật” trực tiếp cảm giác kinh nghiệm vì nhận thức duy nhất nơi phát ra, hắn cho rằng, phán đoán sự vật có cùng vô, không thể bằng cá nhân phán đoán, mà muốn lấy đại gia chỗ đã thấy cùng sở nghe được vì căn cứ. Mặc tử từ này một mộc mạc chủ nghĩa duy vật kinh nghiệm luận xuất phát, đưa ra kiểm nghiệm nhận thức thật giả tiêu chuẩn, tức tam biểu: “Thượng bổn chi với cổ giả Thánh Vương việc”, “Hạ nguyên sát bá tánh tai mắt chi thật”, “Phế ( phát ) cho rằng hình chính, xem trong đó quốc gia bá tánh nhân dân chi lợi”. Mặc tử đem “Sự” “Thật” “Lợi” tổng hợp lên, lấy kinh nghiệm gián tiếp, kinh nghiệm trực tiếp cùng xã hội hiệu quả vì thước đo, nỗ lực bài trừ cá nhân chủ quan thành kiến. Ở danh thật quan hệ thượng, hắn đưa ra “Phi lấy kỳ danh cũng, lấy này lấy cũng” mệnh đề, chủ trương lấy thật chính danh, danh xứng với thực. Mặc tử cường điệu cảm giác kinh nghiệm chân thật tính nhận thức luận cũng có rất lớn cực hạn tính, hắn từng lấy có người “Nếm gặp quỷ thần chi vật, nghe quỷ thần tiếng động” vì lý do, đến ra “Quỷ thần chi có” kết luận. Nhưng mặc tử cũng không có bỏ qua nhận thức lý tính tác dụng.
Mặc tử cho rằng, người tri thức nơi phát ra nhưng chia làm ba cái phương diện, tức nghe biết, nói biết hòa thân biết. Hắn đem nghe biết lại chia làm nghe đồn hòa thân nghe nhị loại, nhưng mặc kệ là nghe đồn hoặc thân nghe, ở mặc tử xem ra đều không hẳn là đơn giản mà tiếp thu, mà cần thiết tiêu hóa cũng thông hiểu đạo lí, sử chi trở thành chính mình tri thức. Bởi vậy, hắn cường điệu muốn “Theo sở nghe mà đến này nghĩa “, tức ở nghe nói, thừa nhận lúc sau, tăng thêm suy tư, khảo sát, lấy người khác tri thức làm cơ sở, tiến tới kế thừa cùng phát huy. Mặc tử theo như lời “Nói biết”, bao hàm có suy luận, khảo sát ý tứ, chỉ từ suy luận mà được đến tri thức. Hắn đặc biệt cường điệu “Nghe sở không biết nếu đã biết, tắc hai biết chi”, đó là đã biết tri thức đi suy ra không biết tri thức. Như đã biết hỏa là nhiệt, suy ra sở hữu hỏa đều là nhiệt; viên nhưng dùng com-pa họa ra, suy ra sở hữu viên đều nhưng dùng com-pa độ lượng. Bởi vậy có thể thấy được, mặc tử nghe biết cùng nói biết không phải tiêu cực đơn giản mà thừa nhận, mà là ẩn chứa tích cực tiến thủ tinh thần. Trừ nghe biết cùng nói biết ngoại, mặc tử phi thường coi trọng tự biết, đây cũng là mặc tử cùng Tiên Tần mặt khác chư tử một cái trọng đại bất đồng chỗ. Mặc tử theo như lời tự biết, chính là tự thân kinh nghiệm bản thân đoạt được đến tri thức. Hắn đem tự biết quá trình chia làm “Lự” “Tiếp” “Minh” ba cái bước đi. “Lự” là người nhận thức năng lực ham học hỏi trạng thái, tức sinh tâm động niệm chi thủy, lấy tâm thú cảnh, có sở cầu tác. Nhưng gần suy nghĩ lại chưa chắc có thể được đến tri thức, thí dụ như giương mắt liếc coi ngoại vật, chưa chắc có thể nhận thức đến ngoại vật chân tướng. Cho nên muốn “Tiếp” biết, làm mắt, nhĩ, mũi, lưỡi, thân chờ giác quan đi cùng ngoại vật tương tiếp xúc, lấy cảm giác ngoại vật phần ngoài tính chất cùng hình dạng. Mà “Tiếp” biết được đến vẫn cứ là thực không hoàn toàn tri thức, nó đoạt được đến chỉ có thể là sự vật bề mặt tri thức, thả có một số việc vật, như thời gian, là cảm quan sở không thể cảm nhận được. Bởi vậy, người từ cảm quan được đến tri thức vẫn là bước đầu, không hoàn toàn, còn cần thiết đem được đến tri thức tăng thêm tổng hợp, sửa sang lại, phân tích cùng suy luận, mới có thể đạt tới “Minh” biết cảnh giới. Tóm lại, mặc tử đem tri thức nơi phát ra ba cái phương diện hữu cơ mà liên hệ ở bên nhau, ở nhận thức luận trong lĩnh vực riêng một ngọn cờ.
Logic học
《 mặc tử giải thích 》Mặc tử ởTrung Quốc logic sửThượng đệ nhất thứ đưa ra biện, loại, cố chờ logic khái niệm, cũng yêu cầu đem biện làm một loại chuyên môn tri thức tới học tập. Mặc tử “Biện” tuy rằng thống chỉ biện luận kỹ thuật, nhưng lại là thành lập ở biết loại ( sự vật linh tinh ) minh cố ( căn cứ, lý do ) cơ sở thượng, cho nên thuộc về logic loại suy hoặc luận chứng phạm trù. Mặc tử theo như lời “Tam biểu” đã là lời nói tư tưởng tiêu chuẩn, cũng bao hàm có trinh thám luận chứng nhân tố. Mặc tử còn giỏi về vận dụng loại suy phương pháp vạch trần đối thủ tranh luận tự mâu thuẫn. Bởi vì mặc tử khởi xướng cùng vỡ lòng, Mặc gia dưỡng thành trọng logic truyền thống, cũng từ hậu kỳ Mặc gia thành lập cái thứ nhất Trung Quốc cổ đại logic học hệ thống.
Từ này một tư duy pháp tắc xuất phát, mặc tử tiến tới thành lập một loạt tư duy phương pháp. Hắn đem tư duy cơ nên phương pháp khái quát vì “Mô lược vạn vật chi nhiên, luận cầu đàn ngôn chi so. Lấy danh cử thật, lấy từ trừ ý, lấy nói ra cố. Lấy loại lấy, lấy loại dư “( “Tiểu lấy” ). Nói cách khác, tư duy mục đích là muốn tìm tòi khách quan sự vật gian tất nhiên liên hệ, cùng với tìm tòi phản ánh loại này tất nhiên liên hệ hình thức, cùng sử dụng “Danh” ( khái niệm ), “Từ” ( phán đoán ), “Nói” ( trinh thám ) biểu đạt ra tới. “Lấy loại lấy, lấy loại dư”, tương đương với hiện đại logic học tương tự, là một loại quan trọng trinh thám phương pháp. Ngoài ra, mặc tử còn tổng kết ra giả ngôn, nói thẳng, tuyển ngôn, suy diễn, quy nạp chờ nhiều loại trinh thám phương pháp, do đó sử mặc tửBiện họcHình thành vì một cái đâu vào đấy, hệ thống rõ ràng hệ thống, ở cổ đại thế giới khác người, cùngCổ đại Hy LạpLogic học,Cổ đại Ấn ĐộNhân minh họcCùng tồn tại.[16]
Vũ trụ luận
Mặc tửTự cấp ra thời không định nghĩa lúc sau, mặc tử lại tiến thêm một bước trình bày và phân tích thời không hữu hạn vẫn là vô hạn vấn đề. Hắn cho rằng, thời không đã là có nghèo, lại là vô cùng. Đối với chỉnh thể tới nói, thời không là vô cùng, mà đối với bộ phận tới nói, thời không còn lại là có nghèo. Hắn còn chỉ ra, liên tục thời không là từ thời không nguyên sở tạo thành. Hắn đem thời không nguyên định nghĩa vì “Thủy” cùng “Đoan”, “Thủy” là thời gian trung không thể lại phân cách nhỏ nhất đơn vị, “Đoan” là không gian trung không thể lại phân cách nhỏ nhất đơn vị. Như vậy liền hình thành thời không là liên tục vô cùng, này liên tục vô cùng thời không lại là từ nhỏ nhất đơn nguyên sở cấu thành, ở vô cùng trung bao hàm có nghèo, ở liên tục trung bao hàm không liên tục thời không lý luận.
ỞThời không lý luậnCơ sở thượng, mặc tử thành lập chính mìnhVận động luận.Hắn đem thời gian, không gian cùng vật thể vận động thống nhất lên, liên hệ ở bên nhau. Hắn cho rằng, ở liên tục thống nhất vũ trụ trung, vật thể vận động biểu hiện vì ở thời gian trung trước sau sai biệt cùng ở không gian trung vị trí di chuyển. Không có thời gian trước sau cùng vị trí xa gần biến hóa, cũng liền không sao cả vận động, rời đi thời không đơn thuần vận động là không tồn tại.
Đối với vật chấtBản nguyênCùngThuộc tínhVấn đề, mặc tử cũng có sâu sắc trình bày. Trước đây Tần chư tử trung,Lão tửSớm nhất đưa ra vật chất bản nguyên là “Có sinh với vô” ( 《 Lão Tử 》 chương 1 ), “Thiên hạ vạn vật sinh với có, có sinh với vô “( 《 Lão Tử 》 chương 40 ). Mặc tử tắc đầu tiên lên phản đối lão tử này một tư tưởng, đưa ra vạn vật bắt đầu từ “Có” chủ trương. Hắn chỉ ra, “Vô” có nhị loại, một loại là qua đi từng có mà hiện giờ đã không có, như nào đó diệt sạch loài chim bay, này không thể nhân này đã không tồn tại mà phủ định này từng vì “Có”; một loại là qua đi liền chưa từng có quá sự vật, như thiên sụp đổ sự, đây là vốn dĩ liền không tồn tại “Vô”. Vốn dĩ liền không tồn tại “Vô” sẽ không sinh “Có”, vốn dĩ tồn tại sau lại không tồn tại càng không phải “Có” sinh với “Vô”. Bởi vậy có thể thấy được, “Có” là khách quan tồn tại. Tiếp theo, mặc tử tiến tới trình bày và phát huy về vật chất thuộc tính vấn đề. Hắn cho rằng, nếu không có cục đá, liền sẽ không biết cục đá cứng rắn cùng nhan sắc, không có ngày cùng hỏa, liền sẽ không biết nhiệt. Nói cách khác, thuộc tính sẽ không rời đi vật chất khách thể mà tồn tại, thuộc tính là vật chất khách thể khách quan phản ánh. Người sở dĩ có thể cảm giác vật chất thuộc tính, là bởi vì có vật chất khách thể khách quan tồn tại.
Toán học trình bày và phân tích
《 mặc tử 》Mặc tử sở cấp ra toán học khái niệm chủ yếu có: “Lần”, “Cùng trường”, “Trung”, “Hoàn”, hình vuông, thẳng tắp từ từ.
Về “Lần” định nghĩa. Mặc tử nói: “Lần, vì nhị cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) đó là nguyên số thêm một lần, hoặc nguyên số thừa lấy nhị xưng là “Lần”. Như nhị thước vì một thước “Lần”. Về “Bình” định nghĩa. Mặc tử nói: “Bình, cùng cao cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) cũng chính là đồng dạng độ cao xưng là “Bình”. Này cùng Hình học Euclid học định lý “Đường thẳng song song gian công đường vuông góc bằng nhau” ý tứ tương đồng.
Về “Cùng trường” định nghĩa. Mặc tử nói: “Cùng trường, lấy chính tương tẫn cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) nói cách khác hai cái vật thể chiều dài lẫn nhau tương đối, vừa lúc nhất nhất đối ứng, hoàn toàn bằng nhau, xưng là “Cùng trường”.
Về “Trung” định nghĩa. Mặc tử nói: “Trung, cùng trường cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) nơi này “Trung” chỉ vật thể đối xứng trung tâm, cũng chính là vật thể trung tâm vì cùng vật thể mặt ngoài khoảng cách đều bằng nhau điểm.
Về “Hoàn” định nghĩa. Mặc tử nói: “Hoàn, một trung cùng trường cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) nơi này “Hoàn” tức vì viên, mặc tử chỉ ra viên nhưng dùng com-pa họa ra, cũng có thể dùng com-pa tiến hành kiểm nghiệm. Com-pa ở mặc tử phía trước sớm đã được đến rộng khắp mà ứng dụng, nhưng cho viên lấy chính xác định nghĩa, còn lại là mặc tử cống hiến. Mặc tử về viên định nghĩa cùng Hình học Euclid học trung viên định nghĩa hoàn toàn nhất trí.
Về hình vuông định nghĩa. Mặc tử nói, bốn cái giác đều vì góc vuông, bốn điều biên chiều dài bằng nhau tứ giác tức vì hình vuông, hình vuông nhưng dùng góc vuông thước cuộn “Củ” tới vẽ cùng kiểm nghiệm. Này cùng Hình học Euclid học trung hình vuông định nghĩa cũng là nhất trí.
Về thẳng tắp định nghĩa. Mặc tử nói, tam điểm cộng tuyến tức vì thẳng tắp. Tam điểm cộng tuyến vì thẳng tắp định nghĩa, ở đời sau đo lường vật thể độ cao cùng khoảng cách phương diện được đến rộng khắp ứng dụng. Tấn đại số gia Lưu huy ở trắc lượng học chuyên tác 《 hải đảo tính kinh 》 trung, chính là ứng dụng tam điểm cộng tuyến tới trắc cao cùng trắc xa. Hán về sauNỏ cơThượng nhắm chuẩn khí “Vọng sơn” cũng là dưới đây phát minh.
Ngoài ra, mặc tử còn đối mười tiến vị giá trị chế tiến hành rồi trình bày và phân tích. Trung Quốc sớm tại thương đại cũng đã tương đối phổ biến mà ứng dụng số thập phân nhớ số pháp, mặc tử còn lại là đối âm giá trị chế khái niệm tiến hành tổng kết cùng trình bày cái thứ nhất nhà khoa học. Hắn minh xác chỉ ra, ở bất đồng vị số thượng chữ số, này trị số bất đồng. Tỷ như, ở tương đồng mấy vị thượng, một nhỏ hơn năm, mà ở bất đồng mấy vị thượng, một nhưng nhiều hơn năm. Đây là bởi vì ở cùng mấy vị thượng ( hàng đơn vị, mười vị, trăm vị, ngàn vị…… ), năm bao hàm một, mà đương một chỗ với so cao mấy vị thượng khi, tắc trái lại một bao hàm năm.
Vật lý học nghiên cứu
Mặc tửĐầu tiên, mặc tử cấp ra lực định nghĩa, nói: “Lực, hình ( hình ) sở dĩ phấn cũng.” ( 《 mặc kinh thượng 》 ) nói cách khác, lực là sử vật thể vận động nguyên nhân, cho dù vật thể vận động tác dụng gọi là lực. Đối này, hắn nêu ví dụ ban cho thuyết minh, nói tốt so đem trọng vật từ dưới lên trên cử, chính là bởi vì hữu lực tác dụng mới có thể làm được. Đồng thời, mặc tử chỉ ra vật thể ở chịu lực là lúc, cũng sinh ra phản tác dụng lực. Tỷ như, hai chất lượng tương đương vật thể va chạm sau, hai vật thể liền sẽ triều tương phản phương hướng vận động. Nếu hai vật thể chất lượng kém cực đại, va chạm sau chất lượng đại vật thể tuy không có động, nhưng phản tác dụng lực vẫn là tồn tại.
Tiếp theo, mặc tử lại cấp ra “Động” cùng “Ngăn” định nghĩa. Hắn cho rằng “Động” là bởi vì lực đẩy đưa duyên cớ, càng vì quan trọng là, hắn đưa ra “Ngăn, lấy lâu cũng, vô lâu chi không ngừng, đương ngưu phi mã cũng” quan điểm, ý tứ là vật thể vận động đình chỉ đến từ chính lực cản trở kháng tác dụng, nếu không có lực cản nói, vật thể sẽ vĩnh viễn vận động đi xuống. Như vậy quan điểm, bị cho rằng là Newton quán tính định luật tiên phong, so đồng thời đại toàn thế giới tư tưởng vượt qua 1000 nhiều năm, cũng là vật lý học ra đời cùng phát triển tiêu chí ( á lý sĩ nhiều đức cho rằng lực là sử vật thể vận động nguyên nhân, không có lực vật thể liền sẽ không vận động, mà đình chỉ là vật thể bản tính, như vậy quan điểm là phù hợp thường nhân quan trắc kết quả, lại là nông cạn cùng sai lầm ).
Về đòn bẩy định lý, mặc tử cũng làm ra sâu sắc thuyết minh. Hắn chỉ ra, cân nặng vật khi đòn cân sở dĩ sẽ cân bằng, nguyên nhân là “Bổn” đoản “Tiêu” trường. Dùng hiện đại khoa học ngôn ngữ tới nói, “Bổn” tức vì cánh tay đòn, “Tiêu” tức vì động lực cánh tay, viết thành cơ học công thức chính là động lực × động lực cánh tay ( “Tiêu” ) = lực cản × cánh tay đòn ( “Bổn” ). Ngoài ra, mặc tử còn đối đòn bẩy, mặt phẳng nghiêng, trọng tâm, lăn lộn cọ xát chờ cơ học vấn đề tiến hành rồi một loạt nghiên cứu, nơi này liền không từng cái kể ra. Ở quang học sử thượng, mặc tử là cái thứ nhất tiến hành quang học thực nghiệm, cũng đối bao nhiêu quang học tiến hành hệ thống nghiên cứu nhà khoa học. Nếu nói mặc tử đặt bao nhiêu quang học cơ sở, cũng không quá phân, ít nhất ở Trung Quốc là như thế này. Chính như Lý Joseph ở 《 Trung Quốc khoa học kỹ thuật sử 》 vật lý cuốn trung theo như lời, mặc tử vềQuang họcNghiên cứu, “So với chúng ta biết Hy Lạp vì sớm”, “Ấn Độ cũng không thể bằng được”.
Mặc tử giốngĐặc biệt đáng quý chính là, mặc tử đối gương phẳng, gương lõm, kính lồi chờ tiến hành rồi tương đương hệ thống nghiên cứu, đến ra bao nhiêu quang học một loạt cơ bản nguyên lý. Hắn chỉ ra, gương phẳng sở hình thành chính là lớn nhỏ tương đồng, xa gần đối xứng giống, nhưng lại tả hữu đổi nhau. Nếu là hai hoặc nhiều gương phẳng tương hướng mà chiếu xạ, tắc sẽ xuất hiện lặp lại phản xạ, hình thành vô số giống. Gương lõm thành tượng là ở “Trung” trong vòng hình thành giống như, cự “Trung” xa sở thành tượng đại, cự “Trung” gần sở thành giống tiểu, ở “Trung” chỗ tắc giống cùng vật giống nhau đại; ở “Trung” ở ngoài, tắc hình thành chính là đảo giống, gần “Trung” giống đại, xa “Trung” giống tiểu. Kính lồi tắc chỉ hình thành giống như, gần cảnh trong gương đại, xa cảnh trong gương tiểu. Nơi này “Trung” vì gương cầu chi tâm cầu, mặc tử tuy chưa có thể phân chia tâm cầu cùng tiêu điểm khác biệt, đem tâm cầu cùng tiêu điểm lẫn lộn ở bên nhau, nhưng này kết luận cùng gần hiện đại gương cầu thành tượng nguyên lý vẫn là cơ bản tương xứng.
Mặc tử còn đối thanh âm truyền bá tiến hành quá nghiên cứu, phát hiện giếng cùng anh có phóng đại thanh âm tác dụng, cũng tăng thêm xảo diệu mà lợi dụng. Hắn từng dạy dỗ học sinh nói, ở thủ thành khi, vì dự phòng địch nhân đào địa đạo công thành, mỗi cách 30 thước đào một giếng, trí đại anh với trong giếng, anh khẩu banh thượng mỏng da trâu, làm thính lực người tốt nằm ở anh thượng tiến hành trinh nghe, lấy giam biết địch quân hay không ở đào địa đạo, địa đạo đào với phương nào, mà làm hảo ngăn địch chuẩn bị ( nguyên văn là: Lệnh đào giả vì anh, dung 40 đấu trở lên,…… Trí trong giếng, sử thông nhĩ giả phục anh mà nghe chi, thẩm biết huyệt chi sở tại, tạc nội nghênh chi ). Cứ việc lúc ấy mặc tử còn không có khả năng minh bạch thanh âm cộng hưởng cơ chế, nhưng cái này phòng địch quân pháp lại ẩn chứa có phong phú khoa học nội hàm.[24]
Mặc tử là một vị giáo dục gia. Nhân loại trong lịch sử cái thứ nhất thiết có văn, lý, quân, công chờ khoa tổng hợp tính bình dân trường học, chính là mặc tử ở 30 tuổi trước sáng lập. Cái này trường học bồi dưỡng một số đông người mới, sử xưng “Đệ tử di phong tràn ngập thiên hạ”.
Mặc tử giáo dục tư tưởng là “Gian khổ thực tiễn, phục tùng kỷ luật”, hơn nữa đưa ra “Hưng thiên hạ chi lợi, trừ thiên hạ chi hại” giáo dục mục đích.
Mặc tử tinh thông thủ công tài nghệ, nhưng cùng ngay lúc đó thợ khéoCông Thâu BanSo sánh với. Mặc tử am hiểu phòng thủ thành trì, ở ngăn sở công Tống khi cùng Công Thâu tiến hành công phòng diễn luyện trung, đã đầy đủ mà thể hiện hắn ở phương diện này mới có thể cùng tạo nghệ. Hắn từng tiêu phí 3 năm thời gian, tỉ mỉ nghiên cứu chế tạo ra một loại có thể phi hành mộc điểu (Diều,Con diều), trở thành Trung Quốc cổ đại diều người sáng lập. Hắn lại là một cái chế tạo chiếc xe năng thủ, có thể ở không đến một ngày thời gian nội làm ra tải trọng 30 thạch xe. Hắn sở tạo xe vận hành nhanh chóng lại dùng ít sức, thả kéo dài dùng bền, vì ngay lúc đó mọi người sở tán thưởng.
Mặc tử cơ hồ am chín lúc ấy các loại binh khí, máy móc cùng công trình kiến trúc chế tạo kỹ thuật, cũng có không ít sáng tạo. Ở 《 mặc tử 》 một cuốn sách trung 《Bị cửa thành》《Bị thủy》《Bị huyệt》《Bị nga》《Nghênh địch từ》《Tạp thủ》 chờ thiên trung, hắn kỹ càng tỉ mỉ mà giới thiệu cùng trình bày cửa thành huyền môn kết cấu, cửa thành cùng bên trong thành ngoại các loại phòng ngự phương tiện cấu tạo, nỏ, cần múc nước cùng các loại công thủ khí giới chế tạo công nghệ, cùng với thủy đạo cùng địa đạo cấu trúc kỹ thuật. Hắn sở luận cập này đó khí giới cùng phương tiện, đối đời sau quân sự hoạt động có ảnh hưởng rất lớn.[24]
Mặc tử temMao Trạch ĐôngĐánh giá mặc tử là “Cổ đại chủ nghĩa duy vật biện chứng đại gia” “Là so Khổng Tử càng cao minh thánh nhân”.[25]
Dương hướng khuê:“Mặc tử ở tự nhiên học thượng thành tựu, quyết không thua kém cổ Hy Lạp nhà khoa học cùng triết học gia, thậm chí cao hơn bọn họ. Hắn cá nhân thành tựu, chẳng khác nào toàn bộ Hy Lạp.”
Mặc tử gặp người nhiễm ti, cảm thán nói: “Dùng màu xanh lơ nhiễm ti liền biến thành màu xanh lơ, dùng màu vàng nhiễm ti liền biến thành màu vàng. Thuốc nhuộm thay đổi, ti sắc cũng tùy theo mà biến; để vào năm loại thuốc nhuộm, ti liền hiện ra năm loại nhan sắc. Cho nên đối với nhiễm ti không thể không thận trọng a!” Không chỉ có nhiễm ti như thế, trị quốc xử thế cũng giống như nhiễm ti giống nhau. Nhân tính như tơ, tất chọn sở nhiễm.[17]
Mặc gia đoàn thểMặc tử học sinhCày cây cột,Thông minh hơn người, nhưng không biết hăng hái nỗ lực, mặc tử luôn là trách cứ hắn. Cày cây cột nói: “Tiên sinh, ta thật sự không có gì so người khác cường địa phương sao?” Mặc tử nói: “Ta sắp sửa thượng Thái Hành sơn, cưỡi khoái mã cùng ngưu, ngươi tính toán thúc giục cái nào đâu?” Cày cây cột thực tự tin mà nói: “Ta muốn thúc giục khoái mã.” Mặc tử truy vấn: “Ngươi vì cái gì muốn thúc giục khoái mã?” Cày cây cột nói: “Khoái mã đáng giá thúc giục. Bởi vì nó cảm giác nhanh nhạy, quất nó có thể sử nó chạy trốn càng mau!” Mặc tử dụng ý là dẫn dắt cày cây cột, làm hắn nỗ lực cầu học, hăng hái tiến tới, hiện đã nước chảy thành sông, liền đối cày cây cột nói: “Ta cũng cho rằng ngươi là đáng giá thúc giục! Ngươi hẳn là giống khoái mã giống nhau gắng đạt tới tiến tới a!” Về sau cày cây cột hăng hái đọc sách, gắng đạt tới tiến tới, không bao giờ dùng lão sư cả ngày đốc xúc.[19]
Lỗ Quốc có người, làm nhi tử cùng mặc tử học bản lĩnh, không thừa tưởng nhi tử lại chết ở trên chiến trường. Làm phụ thân tự nhiên muốn trách cứ mặc tử. Mặc tử lại nói, ngươi làm chính mình nhi tử tới học bản lĩnh, bản lĩnh học xong, đánh giặc đánh chết, phụ thân lại nổi giận đùng đùng, này liền giống vậy chuẩn bị bán lương, lương thực bán xong rồi, ngươi lại sinh khí, chẳng phải hoang đường![20]
Quan hệ | Người danh | Ghi chú |
|---|---|---|
Đệ tử | Cầm hoạt li | 《 mặc tử · cày trụ thiên 》 làm Lạc hoạt li, 《 tôn sư thiên 》 làm cầm hoạt lê, 《 liệt tử · dương chu thiên 》 làm cầm hoạt li, 《 cổ kim người biểu 》 làm cầm khuất li |
Mặc tử sử quản kiềm ngạo du cao đá với vệ | ||
Mặc tử du công thượng quá mức càng. 《 Lữ thị · cao thượng 》 làm công thượng | ||
Cày cây cột | Mặc tử du cày cây cột với sở | |
Ngụy càng | Mặc tử sử chi du càng | |
Mặc tử sĩ Tào công tử với Tống | ||
Thắng xước | Mặc tử sử sự tề hạng tử ngưu | |
《 nghệ văn chí 》 có thư sáu thiên, ban thị vân: “Mặc con cháu tử.” | ||
Hồ phi tử | 《 nghệ văn chí 》 có thư tam thiên, ban thị vân: “Mặc con cháu tử.”[27] |
《 mặc tử 》《 mặc tử 》 nội dung uyên bác, bao gồm chính trị, quân sự, triết học, luân lý, logic, khoa học kỹ thuật chờ phương diện, là nghiên cứu mặc tử và kẻ học sau quan trọng tư liệu lịch sử. Này thư phân hai đại bộ phận: Một bộ phận là ghi lại mặc tử lời nói việc làm, trình bày mặc tử tư tưởng, chủ yếu phản ánh giai đoạn trước Mặc gia tư tưởng; một khác bộ phận 《 kinh thượng 》《 kinh hạ 》《 kinh nói thượng 》《 kinh nói hạ 》《 đại lấy 》《 tiểu lấy 》 chờ 6 thiên, giống nhau gọi mặc biện hoặcMặc kinh,Cường điệu trình bày Mặc gia nhận thức luận cùng logic tư tưởng, còn bao hàm rất nhiều khoa học tự nhiên nội dung, phản ánh hậu kỳ Mặc gia tư tưởng. Tây Tấn lỗ thắng, nhạc nhất đều vì 《 mặc tử 》 một cuốn sách làm quá chú thích, đã thất lạc. Hiện giờ thông hành vốn có tôn di làm 《 mặc tử nhàn cổ 》, cùng với 《 chư tử tổng thể 》 sở thu nhận sử dụng phiên bản.[16]
Mặc tử và đệ tử ngôn luận, tán thấy ở các loại điển tịch bên trong, như thấy ở 《 tân tự 》《Thi tử》《Yến tử xuân thu》《Hàn Phi Tử》《Lã Thị Xuân Thu》《Hoài Nam Tử》《Liệt tử》《Chiến quốc sách》《Chư cung chuyện xưa》《Thần tiên truyền》 từ từ. 《Hán Thư · nghệ văn chí》 lục 《 mặc tử 》 71 thiên[30],Trải qua đại vong dật, đến Tống khi, chỉ tồn 60 thiên, hiện giờ chỉ tồn 53 thiên, đã vong dật mười tám thiên. Trong đó đã vong dật có: 《 tiết dùng 》 hạ thiên, 《Tiết táng》 thượng, trung thiên, 《 minh quỷ 》 thượng trung thiên, 《Phi nhạc》 trung, hạ thiên, 《 phi nho 》 thượng thiên, trừ này tám thiên ngoại, khác mười thiên hết bài này đến bài khác mục toàn vong dật, tại đây mười thiên trung, chỉ có 《Thơ chính nghĩa》 từng nhắc tới quá 《Bị vệ》 này tiêu đề chương, còn lại không thể khảo. Mặc gia làm là ởLục triềuVề sau dần dần xói mòn, minh chính thống mười năm ( 1445 năm ),Trương Vũ SơPhụng sắc, đem 《 mặc tử 》 khắc vào 《Đạo tạng》. 《 mặc tử 》 truyền lại đời sau 53 thiên, là bởi vì bịĐạo giaLàm 《Đạo tạng》 sở thu nhận sử dụng, mới có thể lưu truyền xuống dưới. Uông trung tướng Mặc Tử Thư chia làm trong ngoài nhị thiên, có 《 mặc tử biểu chinh 》 một quyển.[16]
《 mặc tử 》 một cuốn sách, đã phi một người sở làm, lại phi nhất thời sở thành. Giống nhau cho rằng 《 mặc tử 》 là từ mặc tử tự và môn đồ ghi lại mặc tử ngôn luận thư thiên mà viết định ngôn luận của một nhà. Dựa theoLương Khải SiêuPhân loại, 《 mặc tử 》 một cuốn sách nội dung có thể chia làm năm đại loại.[16]
Đệ nhất loại: Tạp nổi danh gia chi ngôn, hỗn có tạp gia nói đến.[16]
Đệ nhị loại: Đại biểu Mặc gia chủ yếu chính trị tư tưởng.[16]
《 thượng hiền 》 thượng trung hạ thiên | |||||
Đệ tam loại: Bị trị mặc giả xưng là mặc biện, cũng xưng là mặc kinh, là 《 mặc tử 》 tinh hoa bộ phận.[16]
Đệ tứ loại: Mặc con cháu tử ghi lại mặc tử ngôn luận hành sự, cũng xem như đối mặc tử cuộc đời ký lục.[16]
Thứ năm loại: Có thể nói là Mặc gia binh pháp, mười một thiên toàn lấy phòng giữ phương pháp là chủ đề.[16]
《Bị nga phó》 | 《 bị thang 》 | ||||
《 bị cao lâm 》 |
- Tác giả tênMặc tử
- 《 mặc tử 》 là thời Chiến Quốc triết học làm, từ mặc tử tự cùng đệ tử ghi lại mặc tử ngôn luận hai bộ phận tạo thành.
Về mặc tử tịch chủ yếu có ba loại cách nói: Tống Quốc nói, Lỗ Quốc nói, lỗ dương nói.
Tống Quốc nói ( nay Hà Nam thương khâu )
Mặc tử là Tống Quốc quý tộc mục di lúc sau, mục di là Tống Quốc quân chủ Tống tương công ca ca.[3][7]
Sớm tạiTây HánThời kỳ liền có mặc tử vì Tống Quốc người ghi lại, 《 sử ký ·Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện》: “Cái mặc địch, Tống to lớn phu, thiện thủ ngự, vì tiết dùng. Có người nói rằng cũng Khổng Tử khi, có người nói rằng ở sau đó.” Dưới đây có đông đảo học giả xưng này vì Tống người, này nói vẫn luôn lưu hành đến nay. Mọi người đều biết, 《 Sử Ký 》 tư liệu lịch sử giá trị là rất cao. Ở chỗ này,Tư Mã ThiênCứ việc không có nói rõ mặc tử nơi sinh, nhưng chỉ ra mặc tử là “Tống to lớn phu”.[8]
《 Hán Thư ·Nghệ văn chí》 cũng nói “《 mặc tử 》 71 thiên. Danh địch, vì Tống đại phu, ở Khổng Tử sau.” Ghi lại cùng 《 Sử Ký 》 cùng. Cần nói rõ chính là, thời Chiến Quốc đại phu chi chức, nhiều vì thừa kế. Cho nên, 《 Sử Ký 》, 《 Hán Thư 》 dù chưa nói rõ mặc tử nơi sinh, nhưng bởi vìĐại phuChi chức thừa kế, trên thực tế ám chỉ mặc tử chính làTống QuốcNgười. Đời sau học giả cũng dưới đây cho rằng mặc tử là Tống Quốc người, nơi sinh cũng đương ở Tống Quốc.
Từ 《 mặc tử 》 toàn thư tới xem, mặc tử ở Tống Quốc hoạt động so nhiều, cùng Tống Quốc quan hệ nhất chặt chẽ, đối Tống Quốc cảm tình sâu nhất, này có thể từ mặc tử “Ngăn sở công Tống” sự kiện trông được đến ra tới. Mặt khác, 《 mặc tử 》 một cuốn sách rõ ràng có Tống địa phương ngôn đặc điểm, không có lỗ, sở phương ngôn, đây cũng là mặc tử Tống người ta nói hữu lực chứng cứ. Còn nữa, mặc tử là một vị lấy thiên hạ vì hoài du tẩu tứ phương học giả, cái gọi là “Khổng Tử nồi và bếp thiêu không hắc, mặc tử băng ghế ngồi không ấm” tức là, hắn thường xuyên lui tới với Tống Quốc, Lỗ Quốc, Tề quốc, Ngụy quốc, Sở quốc chờ rất nhiều địa phương. Theo như cái này thì,Lương Khải SiêuLấy “Về mà qua Tống” ngữ phủ định mặc tử vì Tống người, thật là gượng ép. “Về mà qua Tống” chỉ là chứng minh rồi mặc tử lúc ấy không có ở tại Tống Quốc, cũng không thể chứng minh hắn không phải Tống người. MàĐông TấnThời kỳ văn học giaCát hồngỞ 《Thần tiên truyền》 trung sớm đã minh xác ghi lại: “Mặc tử giả danh địch, Tống người cũng.”
Lỗ Quốc nói ( nay Sơn Đông đằng châu )
Lỗ Quốc nói làThanh triềuNhững năm cuối mới bắt đầu có cách nói, thanh mạt học giả tôn di làm làm 《 mặc tử gian cổ 》, ở phụ văn 《 mặc tử lược truyện 》 trung, lần đầu tiên đưa ra mặc tử vì Lỗ Quốc người. Đa số Sơn Đông tịch học giả tán đồng mặc tử vì thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc Lỗ Quốc người.
Tiểu chu lâu quốcĐời trước vì mục di quốc.Chu triềuLúc đầu, mục di nhập vào chu về sau liền xưng là tiểu chu lâu quốc, ở Sơn Đông tỉnh đằng châu thị mộc thạch trấn khai quật một văn vật “Mục di qua”, còn khai quật rất nhiều đặc sắc tiên minh tiểu chu lâu quốc đồ đồng. Truyền thuyết mặc tử học thuyết kế thừa chu lâu văn hóa truyền thống.
Nên nói pháp được đến tuyệt đại đa số Sơn Đông tịch mặc học nghiên cứu giả ( khuông á minh, nhậm kế khỏi, dương hướng khuê, trương đại năm, trương biết hàn, quý tiện lâm ) nhận đồng.
Sơn Đông đằng châu tịch mặc học nghiên cứu học giảTrương biết hànỞ 《 mặc tử nguyên vì đằng châu người 》, 《 mặc tử tịch tân thăm 》 chờ luận văn trung tiến thêm một bước khảo chứng, mặc tử nơi sinh ứng vì cổ đại chu quốc “Lạm ấp” ( hiện Sơn Đông đằng châu cảnh nội ), lạm ấp sau lại thuộc sở hữu Lỗ Quốc. Này chủ yếu căn cứ có: 《 mặc tử · quý nghĩa 》 “Mặc tử tự lỗ tức tề”. 《 mặc tử · lỗ hỏi 》 “Lấy nghênh mặc tử với lỗ”. 《 Lã Thị Xuân Thu · ái loại 》 “Công Thâu vì thang mây, dục lấy công Tống, mặc tử nghe chi, tự lỗ hướng”.
Lỗ dương nói ( nay Hà Nam Lỗ sơn )
Lỗ dương dân bản xứ công bố mặc tử là lỗ dương Nghiêu sơn trấn người.[28]
2018 năm từAn Huy tỉnh đầu tư tập đoàn cổ phần khống chế công ty hữu hạn,An Huy quốc nguyên cổ phần khống chế ( tập đoàn ) hữu hạn trách nhiệm công ty,Hợp Phì hưng thái tài chính cổ phần khống chế ( tập đoàn ) công ty hữu hạnTam gia xí nghiệp cộng đồng quyên tư thành lập mặc tử lượng tử khoa học kỹ thuật quỹ hội, thiết lập “Mặc tử lượng tử thưởng”,Ở quốc tế trong phạm vi khen thưởngLượng tử thông tín,Lượng tử tính toán,Lượng tử tinh vi đo lường chờ lĩnh vực lấy được kiệt xuất khoa học kỹ thuật thành quả nhà khoa học. “Mặc tử lượng tử thưởng” vì lượng tử tin tức lĩnh vực tối cao giải thưởng.[29]
