《 phong nhã · sinh dân 》 là Trung Quốc cổ đại đệ nhất bộ thơ ca tổng tập 《Kinh Thi》 trung một đầu thơ, là chu đạiSử thiChi nhất. Này thơ tường thuật chu dân tộc thuỷ tổSau kêSự tích, chủ yếu kể hắn sinh ra thần kỳ cùng hắn ở nông nghiệp gieo trồng phương diện đặc thù mới có thể, viết nội dung đã có lịch sử thành phần cũng có một ít thần thoại nhân tố. Toàn thơ tám chương, bốn chương mỗi chương mười câu, bốn chương mỗi chương tám câu, nội dung nối liền, kết cấu nghiêm cẩn, thuần dùng phú pháp, không giả so hưng, tự thuật sinh động, kỷ thực tính cường.
- Tác phẩm tên
- Phong nhã · sinh dân
- Tác phẩm biệt danh
- Sinh dân
- Ra chỗ
- 《 Kinh Thi 》
- Làm giả
- Người vô danh
- Sáng tác niên đại
- Tây Chu
- Tác phẩm thể tài
- Tứ ngôn thi
Phong nhã tìm bà bia · sinh dân1
Xỉu mới sinh dân2,Khi duy khương nguyên3.Sinh dân như thế nào? Khắc nhân khắc tự4,Lấy phất vô tử5.Lí đế võ mẫn hâm6,Du giới du ngăn7Toàn thuyền hôn, tái chấn tái túc8.Tái sinh tái dục9,Khi duy sau kê.
Sinh di xỉu nguyệt10,Tiên sinh như đạt11Phó thể mới. Không sách không phó12,Vô truy vô hại13,Lấy hách xỉu linh. Thượng đế không yên14,Không khang nhân tự, cư nhiên sinh con.
Sinh trí chi ải hẻm15,Dê bò phì tự chi16.Sinh trí chi bình lâm17,Sẽ phạt bình lâm18.Sinh trí chi hàn băng, điểu phúc cánh chi19.Điểu nãi đi rồi, sau kê oa rồi20.Thật đàm thật hu21,Xỉu thanh tái lộ22.
Sinh thật phủ phụcTrang nói 23,Khắc kỳ khắc nghi24,Lấy liền khẩu thực25.Nghệ chi nhẫm thục26,Nhẫm thục bái bái27.Hòa dịch tuỵ tuỵ28Chiếu giấy hiểu chỉ, ma mạch mông mông2 đà thừa 9,Dưa điệt phủng phủng30.
Sinh sau kê chi gặt31,Có tương chi đạo32.Phất xỉu phong thảo33,Loại chi hoàng mậu34.Thật phương thật bao35,Thật loại thật tụLong thể lương 36.Thật phát thật tú37,Thật kiên cố hảo38.Thật dĩnh thật lật39,Tức có thai gia thất40.
Sinh hàng gia loại41,Duy cự duy 秠42,Duy môn duy khỉ43.Hằng chi cự 秠44,Là hoạch là mẫu45.Hằng chi môn khỉ, là nhậm là phụ46,Lấy về triệu tự47.
Sinh ta tự như thế nào? Hoặc giã hoặc du48,Hoặc bá hoặc nhựu49.Thích chi tẩu tẩu50,Chưng chi phù phù51.Tái mưu tái duy5 nói bếp tuân 2,Lấy tiêu tế chi53.Lấy đê lấy 軷54,Tái phần tái liệt55,Lấy hưng tự tuổi56.
Ngang thịnh với đậu57,Với đậu với đăng58,Này hương thủy thăng. Thượng đế cư hâm59,Hôi nách đản khi60.Sau kê triệu tự, thứ vô tội hối, lấy hất đến nay.[1]
1. Phong nhã: 《 Kinh Thi 》 trung “Nhã” bộ phận, chia làm phong nhã, tiểu nhã, hợp xưng “Nhị nhã”. Nhã, nhã nhạc, tức chính điều, chỉ lúc ấy Tây Chu đô thành Hạo Kinh khu vực thơ ca nhạc điều. Phong nhã bộ phận nay tồn 31 thiên. Dân: Chỉ chu người, chu dân tộc.
2. Xỉu sơ: Này sơ, lúc trước.
3. Khi: Là, này. Duy: Trợ từ ngữ khí. Khương nguyên ( yuán ): Trong truyền thuyếtCó thai thịChi nữ, chu thuỷ tổ sau kê chi mẫu.
4. Khắc: Có thể. Nhân ( yīn ): Tế thiên một loại lễ nghi, trước thiêu sài thăng yên, lại thêm sinh thể cập ngọc và tơ lụa với sài thượng đốt cháy.
5. Phất: “Phất” giả tá, trừ tai cầu phúc hiến tế, một loại hiến tế điển lễ. Vừa nói “Lấy phất vô” này đây tránh cho không có chi ý.
6. Lí: Giẫm đạp. Đế: Thượng đế. Võ: Dấu chân. Mẫn: Thông “Mẫu”, đại mẫu ngón chân. Hâm: Lòng có sở cảm bộ dáng.
7. Du: Trợ từ ngữ khí. Giới: Thông “Giới”, thần phù hộ. Ngăn: Thông “Chỉ”, thần hàng phúc.
8. Tái chấn tái túc ( sù ): Hoặc chấn hoặc túc, chỉ mười tháng hoài thai. Chấn, thông “Thần”; túc, thông “Túc”.
9. Sinh: Sinh nở.
10. Sinh: Đãi, tới rồi. Vừa nói trợ từ ngữ khí. Di: Mãn.
11. Tiên sinh: Sinh lần đầu, đệ nhất thai. Như: Mà. Đạt: Nhẵn.
12. Sách ( chè ): Vỡ ra. Phó ( pì ): Tan vỡ.
13. Truy ( zāi ): Cùng “Tai”.
14. Không: Thông “Phi”, đại. Vừa nói đọc đúng theo mặt chữ, chỉ khương nguyên hoài nghi thượng đế bất an, giáng xuống thiên tai.
15. Trí ( zhì ): Để qua một bên.
16. Phì ( féi ): Che chở. Tự: Cho ăn.
17. Bình lâm: Đại lâm, rừng rậm.
18. Sẽ: Vừa lúc.
19. Điểu phúc cánh chi: Đại điểu trương cánh bao trùm hắn.
20. Oa ( gū ): Tiểu nhi tiếng khóc.
21. Thật: Là. Đàm ( tán ): Trường. Hu ( xū ): Đại.
22. Tái: Tràn ngập.
23. Phủ phục: Quỳ sát đất bò sát.
24. Kỳ: Biết ý. Nghi: Nhận thức.
25. Liền: Xu hướng. Khẩu thực: Tư liệu sinh hoạt.
26. Nghệ ( yì ): Cùng “Nghệ”, gieo trồng. Nhẫm thục: Đậu nành.
27. Bái ( pèi ) bái: Thảo thuật tươi tốt.
28. Dịch: Thông “Dĩnh”, mạ chi mạt. Tuỵ ( suì ) tuỵ: Hòa tuệ phong ngạnh rũ xuống bộ dáng.
29. Mông ( méng ) mông: Rậm rạp bộ dáng.
30. Điệt ( dié ): Tiểu dưa. Phủng ( fěng ) phủng: Trái cây chồng chất bộ dáng.
31. Gặt: Trồng trọt.
32. Có tương chi đạo: Có tương mà chi nghi năng lực.
33. Phất: Phất, nhổ.
34. Hoàng mậu: Gia cốc, chỉ tốt đẹp chủng loại, tức kê, kê.Khổng Dĩnh ĐạtSơ: “Cốc chi màu vàng giả, duy kê, kê nhĩ. Kê, kê, cốc chi thiện giả, cố vân gia cốc cũng.”
35. Thật: Là. Phương: Cùng “Phóng”. Nảy sinh thủy ra mặt đất. Bao: Mầm lan tràn.
36. Loại: Hòa mầm thủy ra.Tụ (yòu, vừa nói xiù): Mạ dần dần trường cao.
37. Phát: Phát hành. Tú: Tú tuệ.
38. Kiên: Hạt ngũ cốc phun xi măng no đủ.
39. Dĩnh: Hòa tuệ mạt hơi rũ xuống. Lật: Lật lật, hình dung thu hoạch đông đảo mạo.
40. Thai: Đương đọc làm “Di”, dưỡng. Ngũ cốc um tùm, đủ để dưỡng gia thất chi ý.
41. Hàng: Ban thưởng.
42. Cự ( jù ): Hắc kê. 秠 ( pī ): Kê một loại, một cái kê xác trung đựng hai viên kê mễ.
43. Môn ( mén ): Xích mầm, hồng mễ. Khỉ ( qǐ ): Bạch mầm, gạo trắng.
44. Hằng: Biến.
45. Mẫu: Đôi ở ngoài ruộng.
46. Nhậm: Khơi mào. Phụ: Cõng lên.
47. Triệu: Bắt đầu. Tự: Hiến tế.
48. Du ( yú ): Múc, từ cối trung lấy ra giã hảo chi mễ.
49. Bá: Dương mễ đi trấu. Nhựu: Lấy tay xoa dư thừa cốc da.
50. Thích: Vo gạo. Tẩu tẩu: Vo gạo thanh âm.
51. Chưng: Cùng “Chưng”. Phù phù: Nhiệt khí bay lên mạo.
52. Duy: Suy xét.
53. Tiêu: Cây thanh hao. Chi: Ngưu du.
54. Đê ( dī ): Công dương. 軷: Đọc vì “Rút”, tức lột đi da dê.
55. Phần ( fán ): Đem thịt đặt ở hỏa thiêu nướng. Liệt: Đem thịt xỏ xuyên qua lên đặt tại hỏa thượng nướng.
56. Tự tuổi: Năm sau.
57. Ngang: Ngưỡng, cử. Đậu: Cổ đại một loại cao chân vật chứa.
58. Đăng: Ngói chế vật chứa.
59. Cư hâm ( xīn ): Vì hâm, hẳn là tiến đến hưởng thụ.
60. Hôi nách ( xiù ) đản ( dǎn ) khi: Vì cái gì hương khí quả thật như thế hảo. Xú, hương khí; đản, quả thật, xác thật; khi, thiện, hảo.[1-8]
Lúc trước trước dân sinh xuống dưới, là bởi vì khương nguyên có thể sinh con. Như thế nào sinh hạ trước dân tới? Cầu nguyện thần linh tế thiên đế, khẩn cầu sinh con miễn vô tự. Dẫm lên thượng đế mẫu ngón chân ấn, thần linh bảo hộ tổng cát lợi. Thai nhi khi động khi yên lặng, một sớm sinh hạ cần dưỡng dục, hài tử chính là chu sau kê.
Hoài thai mười tháng sản kỳ mãn, đầu thai sinh nở thực thuận lợi. Sản môn không phá cũng không nứt, an toàn vô hoạn thể khỏe mạnh, đã là hiện ra đại linh quang. Thượng đế trong lòng cáo an ủi, toàn tâm toàn ý tới cúng thần, may mắn quả nhiên sinh nhi lang.
Tân sinh trẻ con bỏ hẻm nhỏ, yêu quý nuôi nấng dê bò đến. Lại đem trẻ con ném trong rừng, gặp gỡ tiều phu bị cứu lên. Lại trí trẻ con hàn băng thượng, đại điểu ấm hắn phúc cánh. Đại điểu rốt cuộc bay đi, sau kê lúc này mới oa oa đề. Tiếng khóc lại trường lại to lớn vang dội, thanh mãn con đường cường hữu lực.
Sau kê rất biết khắp nơi bò, lại hiểu chuyện tới lại thông minh, kiếm ăn ăn no có bản lĩnh. Không lâu là có thể loại đậu nành, đậu nành một mảnh khỏe mạnh sinh. Loại hòa túc nộn mầm thanh, ma mạch lớn lên nhiều tràn đầy, dưa nhi chồng chất trái cây thành.
Sau kê cày ruộng lại trồng trọt, phân biệt thổ chất có pháp nói. Rậm rạp cỏ dại toàn trừ bỏ, chọn lựa gia hòa gieo giống hảo. Không lâu phun mầm ra tân mầm, mạ tinh tế hướng lên trên mạo, nhổ giò trổ bông lại rắn chắc; hạt ngũ cốc no đủ chất lượng cao, hòa tuệ nặng nề thu hoạch hảo, bảo dưỡng gia thất là cái bảo.
Trời cao quan tâm ban loại tốt: Cự tử 秠 tử đã đều thấy, hồng mễ gạo trắng cũng đều toàn. Cự tử 秠 tử khắp nơi sinh, thu hoạch đống vội đến hoan. Hồng mễ gạo trắng khắp nơi sinh, khiêng cõng vận thương mãn, vội xong việc nhà nông tế tổ trước.
Hiến tế tổ tiên sao cái dạng? Có giã cốc cũng có múc mễ, có bá lương cũng có run rẩy. Sàn sạt vo gạo thanh âm nháo, chưng cơm thơm nức nhiệt khí dương. Trù bị hiến tế tới mưu hoa, cây thanh hao ngưu chi châm hương thơm. Đại phì công dương lột da, lại thiêu lại nướng cung thần hưởng, khẩn cầu năm sau càng phong nhương.
Tế phẩm trang ở chén bàn trung, chén gỗ chậu sành phái công dụng, hương khí bốc lên mãn thính đường. Thượng đế bởi vậy tới chịu hưởng, đồ ăn tư vị thật sự hương. Sau kê thủy sang cúng thần lễ, kỳ thần bảo hộ họa mạc hàng, đến nay vẫn là hình dáng này.[5]
Đây là chu tự thuật này thuỷ tổ sau kê sự tích lấy hiến tế chi trường thiên sử thi. 《Mao thơ tự》: “《 sinh dân 》, tôn tổ cũng. Sau kê sinh với khương nguyên, văn võ chi công khởi với sau kê, cố đẩy lấy xứng thiên nào.”[3-5]
Trung Quốc truyền thống thơ ca bắt nguồn xa, dòng chảy dài, nhưng lấy tự sự là chủ sử thi lại luôn luôn không phát đạt, bởi vậy 《 Kinh Thi 》 trung số lượng không nhiều lắm mấy thiên có sử thi tính chất tác phẩm, liền đã chịu người thời nay đầy đủ chú ý. 《 phong nhã · sinh dân 》 chính là như vậy tác phẩm. Nó là một đầu chu người tự thuật này dân tộc thuỷ tổ sau kê sự tích lấy hiến tế chi trường ca, có chứa dày đặc truyền thuyết thành phần, mà đối nông nghiệp sinh sản kỹ càng tỉ mỉ miêu tả, cũng phản ánh ra lúc ấy nông nghiệp đã cùng chăn nuôi nghiệp chia lìa mà hoàn thành lần đầu tiên xã hội đại phân công sự thật.
Thơ cộng tám chương, mỗi chương hoặc mười câu hoặc tám câu, ấn mười câu chương cùng tám câu chương trước sau luân phiên phương thức cấu thành toàn thiên, trừ đầu đuôi hai chương ngoại, các chương toàn lấy “Sinh” tự lãnh khởi, cách thức nghiêm cẩn. Từ biểu hiện thủ pháp thượng xem, nó thuần dùng phú pháp, không giả so hưng, tự thuật sinh động tỉ mỉ rõ ràng, kỷ thực tính rất mạnh. Nhưng mà từ nó nội dung xem, cứ việc mặt sau mấy chương viết sau kê làm nông nghiệp sinh sản giàu có nồng đậm sinh hoạt hơi thở, lại vẫn không thể bỏ đi phía trước mấy chương viết sau kê thân thế sở hiện ra thần kỳ hoang huyễn không khí, này vô hình trung cũng làm này nghệ thuật mị lực đại đại tăng cường.
Thơ chương 1 viết khương nguyên thần kỳ thụ thai. Này chương mấu chốt nhất một câu là “Lí đế võ mẫn hâm”, đối những lời này giải thích mọi thuyết xôn xao, xưa nay là chú thích 《 Kinh Thi 》 học giả nhất cảm thấy hứng thú vấn đề chi nhất. Mao truyền đem những lời này nạp vào cổ đại cao môi ( cổ đại đế vương vì cầu tử sở tự môi thần ) hiến tế nghi thức trung đi giải thích, vân: “Sau kê chi mẫu ( khương nguyên ) xứng Cao Tân thị đế ( đế cốc ) nào.…… Cổ giả tất lập giao môi nào, huyền điểu đến ngày, lấy đại lao từ với giao môi, thiên tử thân hướng, hậu phi suất chín tần ngự, nãi lễ thiên tử sở ngự, mang lấy cung độc, thụ lấy cung tiễn với giao môi phía trước.” Nói cách khác Cao Tân thị chi đế suất lĩnh này phi khương nguyên hướng sinh sản chi thần cao môi kỳ tử, khương nguyên đạp Cao Tân thị đủ ấn, nhắm mắt theo đuôi, thi hành một đạo truyền thống nghi thức, liền cảm giác đã hoài thai, cầu tử mà đến tử. Thời Đường Khổng Dĩnh Đạt sơ cũng chấp này nói. Nhưng đời nhà Hán Trịnh huyền tiên cùng mao truyền nói đến bất đồng, hắn chủ trương khương nguyên là dẫm Thiên Đế dấu chân mà mang thai sinh con. Vân: “Khương nguyên chi sinh sau kê như thế nào chăng? Nãi nhân tự thượng đế với giao môi, lấy phất trừ này vô tử chi tật, mà đến này phúc cũng. Đế, thượng đế cũng; mẫn, mẫu cũng.…… Tự giao môi là lúc, khi tắc có đại thần chi tích, khương nguyên lí chi, đủ không thể mãn lí này ngón cái chỗ, tâm thể hâm hâm nhiên, này tả hữu sở ngừng, như có nhân đạo cảm mình giả cũng. Vì thế liền có thân.” Như vậy giải thích cho thấy quân vương thần thánh duệ truyền đến tự Thiên Đế, là một cái thần thoại. Nhiên ở đời sau, Trịnh huyền giải thích bị vương sung, hồng mại, vương phu chi đám người phủ định. Hiện đại học giả nghe một nhiều đối một vấn đề này viết có 《 khương nguyên lí đại nhân tích khảo 》 văn chuyên đề, cho rằng này tắc thần thoại phản ánh sự thật chân tướng, “Chỉ là cày khi cùng người dã hợp mà có thân, hậu nhân không dám nói dã hợp, tắc rằng lí người chi tích, càng dục thần dị chuyện lạ, nãi rằng lí đế tích nhĩ”. Hắn tiếp thu mao truyền về cao môi nghi thức cách nói, cũng đối chi tác người làm công tác văn hoá loại học giải thích: “Thượng vân nhân tự, hạ vân lí tích, là lí tích nãi hiến tế nghi thức chi nhất bộ phận, nghi tức một loại tượng trưng vũ đạo. Cái gọi là ‘ đế ’, thật tức đại biểu thượng đế chi thần thi. Thần thi vũ với trước, khương nguyên theo đuôi sau đó, tiễn thần thi chi tích mà vũ, chuyện lạ Coca, cố rằng ‘ lí đế võ mẫn hâm ’, hãy còn ngôn cùng thi bạn nhảy mà tâm cực duyệt hỉ cũng. ‘ du giới du ngăn ’, ‘ giới ’, lâm nghĩa quang đọc vì ‘ khế ’, tức cũng, đến xác. Cái vũ tất mà cầm tay dừng với giam cầm chỗ, cho nên có thai cũng.” Còn có hai điểm: Một, dấu chân đơn giản là loại tượng trưng, bởi vậy giống vương phu chi đám người như vậy mưu cầu ở hư ảo cùng sự thật chi gian hình cầu tựa hồ là phí công. Nhị, tượng trưng ý nghĩa là thông qua nghi thức mô phỏng tới hoàn thành, vũ đạo linh tinh đều là mô phỏng nghi thức, mà ngôn ngữ bản thân cũng có thể hoàn thành tượng trưng ý nghĩa, như lúc ban đầu khởi nguyên với đồ cúng tụng thơ; đúng là bởi vì ngôn ngữ loại này biểu hiện năng lực khuếch trương, thần thoại mới siêu việt hiện thực, thơ ca nãi có thần kỳ mị lực.
Thơ chương 2, chương 3 viết sau kê ra đời cùng nhiều lần bỏ bất tử thần quái. Sau kê danh bỏ, theo 《 sử ký · chu bản kỷ 》 giải thích, đúng là bởi vì hắn ở anh khi còn bé từng nhiều lần tao vứt bỏ, mới đến này danh. Này thiên đối hắn ba lần tao bỏ lại ba lần được cứu vớt trải qua tình hình tự thuật thập phần tinh tế. Lần đầu tiên, sau kê bị ném ở hẻm nhỏ, kết quả là dê bò chạy tới dùng sữa tươi nuôi nấng hắn. Lần thứ hai, sau kê bị ném vào đại thụ lâm, kết quả vừa vặn có tiều phu tới chém sài, đem hắn cứu ra. Lần thứ ba sau kê bị ném vào hàn băng phía trên, kết quả bầu trời bay tới chỉ đại điểu, dùng ấm áp cánh chim bao trùm hắn ấm áp hắn. Mới sinh trẻ con đã trải qua như thế đại trắc trở, rốt cuộc oa oa khóc lên tiếng, thanh âm to lớn vang dội hữu lực, quanh quẩn ở toàn bộ trên đường lớn, biểu thị hắn tương lai sẽ sáng tạo huy hoàng công trạng. Như vậy, đối với sau kê tao bỏ này một khí tử chi mê, lịch đại kinh sử học gia có rất nhiều giải thích. Tiện bỏ nói ở lỗ thơ trung đã sinh ra, Lưu hướng 《 Liệt nữ truyện 》 cùng Trịnh huyền tiên đều chấp này nói. Một khác so sớm cách nói là di bụng nói, đầu tiên từ mã dung đưa ra. Từ nay về sau, tô tuân cầm khó sinh nói, Chu Hi cầm dễ sinh nói, vương phu chi cầm tránh nói bậy, tang lâm cầm sinh non nói, hồ thừa củng cầm tốc dựng nói. Mặt khác lại có vãn sinh nói, quái thai nói, không khóc nói, chết giả nói, âm mưu nói từ từ. Cận đại học giả tắc nhiều từ dân tục học góc độ xuất phát, các xướng nhẹ nam nói, sát trường nói, nghi đệ nói, xúc kỵ nói, vi phạm lệnh cấm nói chờ. Anh hùng khi còn bé gặp nạn là thế giới tính truyền thuyết chuyện xưa mẫu đề, liên tiếp bị bỏ cùng được cứu vớt trên thực tế là nghi thức tính hành vi. Cổ đại các dân tộc trung thường có thông qua để qua một bên mà đối mới sinh trẻ con thể chất làm khảo nghiệm hoặc tôi luyện tập tục, loại này cách làm tên là “Bại lộ pháp”, khí tử truyền thuyết còn lại là loại này tập tục di tích phản ánh, khí tử thần thoại đúng là vì thuyết minh một cái dân tộc kiến quốc thuỷ tổ thần thánh tính mà sáng tạo, ra đời là gánh vác thần thánh sứ mệnh anh hùng ( có thần tính ) lúc ban đầu sở nhất định phải đi qua thông qua nghi thức, hắn cần thiết ở sinh mệnh bắt đầu khi liền tiếp thu này một khảo nghiệm. Mà sở hữu khí tử thần thoại truyền thuyết đều có như vậy một cái nguyên hình hình thức: Một, anh ấu kỳ bị vứt bỏ; nhị, bị cứu viện cũng trưởng thành vì kiệt xuất nhân vật; tam, bị bỏ cùng được cứu vớt đều có thần kỳ thần quái tính. Này thơ chương 3 trung khí tử chuyện xưa, tự nhiên cũng không ngoại lệ. Này một chương trừ bỏ tự sự thần kỳ ngoại, bút pháp cũng đáng giá thưởng thức, đối trước đây người đánh giá rất cao.
Thơ đệ tứ đến chương 6 viết sau kê có khai phá nông nghiệp sinh sản kỹ thuật đặc thù thiên chất, hắn từ nhỏ liền biểu hiện ra loại này vô cùng cao minh bất phàm mới có thể, hắn nhân có công với nông nghiệp mà thụ phong với thai, hắn loại cây nông nghiệp chủng loại nhiều, sản lượng cao, chất lượng hảo, được mùa lúc sau liền sáng lập tự điển. Này mấy chương bao hàm phong phú thượng cổ nông nghiệp sinh sản tư liệu lịch sử, trong đó giảng đến cây nông nghiệp có nhẫm thục, ma, lúa mạch, dưa, cự, 秠, quân, khỉ chờ. Đối thực vật sinh trưởng chu kỳ quan sát cũng rất tinh tế, nảy mầm, nảy mầm, trổ bông, rắn chắc, nhất nhất đều có miêu tả. Mà đối trừ cỏ dại cùng bá loại tốt coi trọng, đặc biệt dẫn người chú ý. Này thuyết minh người Hán tộc đã bắt đầu trở thành lấy nông cày làm chủ yếu phương thức sản xuất dân tộc. Giáp cốt văn trung, “Chu” tự viết làm “Điền ( bốn cách trung các có một chút )”, điền là đồng ruộng, bốn điểm giống điền trung cây cối rậm rạp cây nông nghiệp, có thể thấy được người Hán tộc mệnh danh là cùng nông nghiệp chặt chẽ tương quan. Theo sử tái, bỏ nhân giỏi về kinh doanh nông nghiệp, bị đế Nghiêu cử vì nông sư, đế Thuấn khi hắn lại bị phong đến thai địa. Bỏ hào sau kê, sau là quân vương ý tứ, kê còn lại là một loại trứ danh cây nông nghiệp danh. Chu người lấy kê vì thuỷ tổ, lấy kê vì cốc thần, lấy xã tắc cũng gọi vì quốc gia tượng trưng, này hết thảy đều cho thấy người Hán tộc cùng kê loại này cây nông nghiệp chặt chẽ liên hệ. Như vậy đối với kê cụ thể đến tột cùng là nào một loại ngũ cốc vấn đề, Đường Tống người nhiều cho rằng kê tức tế, là kê một loại, đời Thanh kinh học gia, tiểu học gia tắc phổ biến cho rằng chính là cao lương, này cơ hồ đã thành định luận. Người thời nay lại có tân nói, cho rằng nó là hòa biệt danh, cũng chính là túc, đi loại da tắc xưng gạo kê. Này mấy chương tu từ thủ pháp đa dạng hóa, sử vốn dĩ dễ dàng có vẻ khô khan nhạt nhẽo nội dung cũng trở nên thoải mái có hứng thú, không lưu với suất dễ. Phương pháp tu từ có từ láy, phép bài tỉ chờ, lấy mật độ cao sử dụng suất thấy này đặc sắc, đặc biệt “Thật…… Thật……” Cách thức năm câu dùng liền nhau, nhất phú biểu hiện lực.
Thơ cuối cùng hai chương, thừa chương 5 mạt câu “Lấy về triệu tự” mà đến, viết sau kê hiến tế thiên thần, khẩn cầu trời cao vĩnh viễn chúc phúc, mà thượng đế cảm nhớ này đức hạnh công trạng, không ngừng phù hộ hắn cũng đem phúc trạch duyên cập đến hắn đời đời con cháu. Thơ trung sở thuật hiến tế trường hợp thực đáng giá chú ý, nó cường điệu miêu tả lương thực tế phẩm mà không có nói đến rượu ( tuy rằng cũng là dùng lương thực chế thành ), này ước chừng cũng cho thấy sau kê vị trí Nghiêu Thuấn thời đại rượu còn không có phát minh đi. Theo 《 Chiến quốc sách · Ngụy sách 》 ghi lại: “Tích giả đế nữ lệnh nghi địch làm rượu mà mỹ, tiến chi vũ. Vũ uống mà cam chi, toại sơ nghi địch, tuyệt chỉ rượu, rằng: Đời sau tất có lấy rượu vong này quốc giả.” Tắc Trung Quốc rượu phát minh ở hạ đại, này thơ tự thuật đương nhưng làm một cái quan trọng bằng chứng phụ. Mà thắp hương hao cùng mỡ động vật chi này một chi tiết, chỉ sợ cũng là sau kê sáng chế tự điển đặc thù chỗ. “Thượng đế cư hâm” vân vân, tắc phản ánh ra lúc ấy khả năng có người giả thần thi tới hưởng dụng tế phẩm, nhưng cung nghiên cứu thượng cổ lễ chế tham khảo. Toàn thơ cuối cùng cảm thán chi từ, là khen sau kê khai sáng hiến tế chi nghi đến sử Thiên Đế vĩnh viễn bảo hộ người Hán tộc, nguyên nhân chính là sau kê gây dựng sự nghiệp thành công mới khiến cho hắn có to lớn thành quả có thể làm cúng thần cống phẩm, một kết tán tụng đối tượng vẫn chứng thực ở phía sau kê trên người, mà hắn xác cũng là hoàn toàn xứng đáng.
《 phong nhã · sinh dân 》 lấy thời gian trình tự viết ra sau kê thần quái cùng chịu tự, một chương tiếp một chương, có khi dùng một câu hô ứng. Nó bất đồng với 《 quốc phong 》 trung đa dụng trọng chương phục xấp tới tự sự trữ tình nội dung, mà là các chương nối liền mà tự thuật sau kê sinh ra cùng công đức, trước nửa tràn ngập thần thoại thần quái sắc thái, phần sau tắc tràn ngập nồng đậm sinh hoạt hơi thở, ở nội dung thượng thần lời nói cùng hiện thực đan chéo, cấu thành hoa mỹ sắc thái, này ở 《 Kinh Thi 》 trung là tương đối hiếm thấy.[5-6]
Thời Tống Chu Hi: “Này thơ chưa tỏ tường sở dụng, há giao tự lúc sau, cũng có chịu li ban tạc chi lễ cũng dư?” ( 《Thi tập truyền》 )[1]
Đời MinhTôn khoáng:“Không nói người thu, lại chỉ nói điểu đi, cố hàm súc có hứng thú.” (Trần tử triển《Kinh Thi thẳng giải》 dẫn )[5]
Đời ThanhNgưu vận chấn:“Cực thần tiên ma quái sự, lại lấy phác vụng truyền chi, trang Athens áo, tuyệt danh tác.” ( 《 thơ chí 》 )[2]
Đời ThanhPhương ngọc nhuận:“Này thơ sự dị văn kỳ, không khỏi nghe rợn cả người, cố người nói phân nhiên khác nhau.” ( 《Kinh Thi nguyên thủy》 )[6]
Đời ThanhDu việt:“Sơ không nói này bỏ chi từ, mà tốt rằng ‘ sau kê oa rồi ’, cái thiết này văn với trước, mà này nghĩa với sau, này chính cổ nhân văn tự chi kỳ.” ( trần tử triển 《 Kinh Thi thẳng giải 》 dẫn )[5]
