Thiên mệnh tư tưởng
Triết học lĩnh vực thuật ngữ
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Thiên mệnh tư tưởng,Trung Quốc truyền thống văn hóaTư tưởng trung, có bao nhiêu loại “Thiên mệnh” khái niệm, trong đóĐạo gia“Thiên mệnh” nhiều là chỉ số mệnh, vận mệnh, Mặc gia thiên mệnh là chỉ thần ý chí, pháp gia thiên mệnh là chỉ quân vương ý chí, màNho gia“Thiên mệnh” lại nhiều là chỉ phát ra từ cá nhân nội tâm lý tưởng “Sứ mệnh”.
- Tiếng Trung danh
- Thiên mệnh tư tưởng
- Khái niệm
- Đạo gia "Thiên mệnh" Nho gia “Thiên mệnh”
- Làm dùng
- Tìm kiếm hợp lý tính căn cứ
- Phát triển
- Ngược dòng đến hạ cùng Tây Chu
Mục lục
Khổng Tử thiên mệnh tư tưởng là một loại tích cực hướng về phía trướcNhân sinh thái độ,Cũng chính là hiện tại theo như lờiXã hội ý thức trách nhiệm.Loại này tư tưởng là một cáiXã hội văn minhẮt không thể thiếu, không có loại nàyXã hội lý tưởngChỉ dẫn, xã hội nàyTinh thần văn minh cùng vật chất văn minhĐều không thể tìm được chính xác phương hướng, do đó hỗn loạn chồng chất.
Thiên mệnh luận tư tưởng đối Khổng phủ kiệu hơi quyền tử cả đời ảnh hưởng rất lớn, hắn nhiều lần mượn thiên mệnh luận vì chính mình hành vi tìm kiếmHợp lý tínhCăn cứ, cũng vì chính mình cùng chính mình học sinh bỏ thừa hàn phục lễ lý tưởng tìm kiếmTinh thần động lực.Này ở lúc ấy cụ hạ lập có trở ngạiĐông ChuXã hội chuyển hình ý nghĩa, khiến cho bọn hắn cho rằng phục lễ là ý trời, chính mình nỗ lực cùng thiên đương tội chân ý là nhất trí. Thiên mệnh chiếu ba hung luận có củng cốGia thiên hạHoàng quyền chuyên chế xã hội tác dụng. Nó thành công mà giải quyết mới cũ triều đại nhất hiểu xú cao người thống trị ở đạo đức trên nguyên tắc vững vàng quá độ, nhưng cũng tồn tạiMặt trái ảnh hưởng.Thiên mệnh luận ở lấy lý vĩnh cát lăng luận phương thức tước đoạt mọi người ý chí tự do cùng tinh thần tự do đồng thời, cũng từ căn bản thượng hủy bỏ mọi ngườiTrách nhiệm ý thức,Định lừa sửTrung Quốc xã hộiRơi vào tuần hoàn ác tính bên trong không thể tự thoát ra được. Thiên mệnh luận nhìn như đơn giản, lại đối dân tộc Trung Hoa không thể tự phát mà đi hướng tự lập, tự mình cố gắng, tự do, dân chủ phụ có lý luận chỉ đạo thất bại trách nhiệm.
Thiên mệnh tư tưởng khởi nguyên nhưng ngược dòng đến hạ cùngTây Chu.Lúc ấy, quốc gia của ta từHạ vương triềuThành lập, đã tiến vào tới rồi xã hội nô lệ. ỞChính trị chế độThượng, hạ vương triều thực hành chính là phụ truyền tửThừa kế chếĐộ, do đó thay thế nguyên laiNhường ngôiChế. Theo 《 thượng thư · triệu cáo 》 ghi lại: “Có hạ phục thiên mệnh”. 《Lễ Ký · vật lưu niệm》 ghi lạiKhổng TửNóiHạ đạiTôn thiên mệnh, tức là nói hạ vương triều là chịu thiên chi mệnh tới thống trị vạn dân. Bởi vậy, thiên mệnh tư tưởng ở hạ đại liền có, loại này tư tưởng trên thực tế là một loại hữu thần luậnTôn giáo tư tưởng.
Sinh ra loại này tư tưởng nguyên nhân rõ ràng. Bởi vì khi đó sức sản xuất thập phần thấp hèn, khoa học tự nhiên thựcKhông phát đạt,Mọi người còn không thể lý giải xã hội thượng bần phú, sinh tử, còn không thể chuẩn xác nhận thức tự nhiên lực lượng uy lực, bọn họ cho rằng có một loại ở mọi người ở ngoàiThượng đế tồn tại,Nhân thế gian hết thảy là thượng đế thần an bài cùng mệnh định. Loại nàyMệnh định luận,CùngChủ nô giai cấpThống trị tư tưởng là nhất trí, bởi vậy, được đến bọn họ hết lòng tin theo cùng tôn sùng, tại đây loại tư tưởng mở rộng hạ, bọn họ cho rằng, chính mình trời sinh chính là phú quý mệnh, tiện dân cùng nô lệ đương nhiên cũng chính là trời sinh chịu nô dịch mệnh. Này đó là không thể dựa vào chính mình tới thay đổi, này đó đều là trời sinh chú định.
Nhưng là, bởi vìChủ nôÁp bách, các nô lệ trong lòng tư tưởng cũng từ lúc ban đầu tin tưởng biến thành hoài nghi. Bọn họ ở xã hội thực tiễn trung phát hiện người sinh ra cùng thiên mệnh cũng không quá lớn quan hệ, hơn nữa bọn họ đối chính mình chịu nô dịch địa vị không khuất phục, không cam lòng, bọn họ liền từ lúc ban đầu hoài nghi thượng đế không công bằng, cuối cùng thẳng đến hoài nghi thượng đế hay không tồn tại. Đây là ở tư tưởng nhận thức thượng đẩy mạnh một đi nhanh.
《Thượng thư》 ghi lại, “Hạ vươngSuất át chúng lực, suất cắt hạ ấp”, hạ vương sử dụng đủ loại thủ đoạn bòn rút các nô lệ sức lao động, hơn nữa đối những cái đó không huấn phục sử dụng khổ hình, vì thế khơi dậy nô lệ phản kháng. “Có chúng suất đãi, phất hiệp”, vì thế nô lệ cùng chủ nô chi gian sinh ra ma sát, sinh ra đấu tranh, sinh ra mâu thuẫn, hơn nữa càng ngày càng nghiêm trọng.
《 canh thệ 》 trung có ghi lại, hạKiệtKhi, nô lệ phản kháng hạ kiệt nói: “Thời gian hại tang, ban cho đương toàn vong.” Hạ kiệt tự so thái dương, cho rằng hắn áp bách cùng thống trị có thể tượng thái dương giống nhau thế thế đại đại lâu dài, vĩnh không biến mất. Nhưng là các nô lệ là không đáp ứng, bọn họ phát ra “Thái dương a, ngươi nào một ngày mới hủy diệt, chúng ta nguyện ý cùng ngươi đồng quy vu tận” tiếng hô. Từ nơi này chúng ta có thể nhìn đến, chủ nô cùng nô lệ đối với thiên mệnh tư tưởng nhận thức là thực không nhất trí, chủ nô hy vọng dùng thiên mệnh tư tưởng tới duy trì này thống trị, hơn nữa hy vọng lâu lâu dài dài, tượng thái dương giống nhau; nhưng là các nô lệ tắc cho rằng, chính mình cũng không phải trời sinh liền chịu nô lệ mệnh, đốiThiên mệnh luậnSinh ra mãnh liệt nghi ngờ, hơn nữa tỏ vẻ quyết tâm cùng nó đồng quy vu tận. Đây là đối thiên mệnh luận lớn mật khiêu chiến.
Thương đại, thiên mệnh tư tưởng được đến tiến thêm một bước phát triển, hơn nữa khi đó, thiên mệnh tư tưởng cùng tôn giáo mê tín chặt chẽ kết hợp lên.《 tiểu mang lễ · vật lưu niệm thiên 》 nói: “Ân người tôn thần, suất dân lấy sự thần, trước quỷ rồi sau đó lễ”. Thương chủ nô dùng vu thuật, giả tá thượng đế ý chỉ, sử các nô lệ nghe theo chỉ huy. Tức đến đến Tây Chu, thiên mệnh tư tưởng đã chịu đánh sâu vào, bọn họ cảm thấy “Thiên mệnh mĩ thường”, vì thế lại đưa ra “Đức” quan niệm tới đối thiên mệnh luận tiến hành bổ sung. “Hoàng thiên không quen, duy đức là phụ”, ý tứ là nói thượng đế là công bằng, cũng là chủ trìCông bằng chính nghĩa,Hắn chỉ đối có đức người ban cho phụ tá cùng phù hộ. Hơn nữa bọn họ đưa ra, thương “Bất kính xỉu đức”, cho nên mất đi thượng đế sủng ái, vì thế thượng đế đem chính mình sủng ái thêm đến chu thượng, yêu cầu chu người thống trị tới tăng mạnh thống trị. 《 thượng thư · nhiều sĩ 》 nói: “Phi ta tiểu quốc dám dặc ân mệnh, duy thiên không tí”.Chu Công( họ Cơ danh đán,Chu Văn VươngNhi tử,Chu Võ VươngĐệ đệ ) xét thấy thương đại thi hình, kích khởi sự phẫn nộ của dân chúng tình huống, đưa ra “Kính đức bảo dân”Tư tưởng, chủ trương đối bá tánh ôn hòa khoan nhân, do đó tăng thêm thống trị. Hắn nói: “Chớ lấy tiểu dân dâm dùng phi di, cũng dám điễn lục”, ý tứ là nói không cần đối bá tánh loạn dụng hình phạt, tùy ý giết chóc. Chu Công “Kính đức bảo dân” tư tưởng kỳ thật chất vẫn cứ là thiên mệnh luận, cái gọi là kính đức, cộng thực chất chính là dựa theo thiên mệnh tới hành sự, cái gọi là bảo dân, trên thực tế chính là thông qua làm dân an giấc ngàn thu, tĩnh dưỡng, tới hòa hoãnGiai cấp mâu thuẫn,Tránh choMâu thuẫn trở nên gay gắt,Do đó dao động thống trị cơ sở.
Cho đến xuân thu những năm cuối, Khổng Tử thời kỳ, thiên mệnh tư tưởng lại có tân phát triển.Khổng Tử lúc ấy ở vào xã hội cực đại biến cách rung chuyển thời kỳ, quốc gia hưng suy phập phồng, quốc gia mấy năm liên tục chinh chiến, bá tánh dân chúng lầm than; hơn nữa lúc ấy Chu Vương triều quyền to không ở trong tay, các lộ chư hầu không nghe theo vương thất chỉ huy, hơn nữa ở chư hầu quốc trung, đại phu cũng không nghe chư hầu mệnh lệnh. Tại đây loại dân chính bộ hạ, Khổng Tử cho rằng: “Thiên hạ có nói,Tắc lễ nhạc chinh phạt tự thiên tử ra; thiên hạ vô đạo, tắc lễ nhạc chinh phạt tự chư hầu ra”. Này liền thuyết minh, hắn phản đối xuân thu thời kì cuối chính quyền bên lạc, chủ trương duy trì Chu Vương triều thống trị. Vì thi hành hắn tư tưởng, hắn đưa ra “Lễ” khái niệm, hơn nữa đưa ra không thể đánh vỡ “Đắt rẻ sang hèn không diễn” trật tự, muốn đắt rẻ sang hèn có tự; đặc biệt là ởTề quốcTrần viên giếtTề giản côngSau, Khổng Tử “Tắm gội mà triều”, thỉnh cầu Lỗ Ai công hưng binh thảo phạt trần viên. Khổng Tử sở đưa ra “Lễ” hàm nghĩa là cái gì đâu? Phải nói, nội dung phi thường rộng khắp, bao gồmNghi thức tế lễ,Tang lễ, ngoại giao lễ, tác chiến lễ, kết hôn lễ từ từ. Này đó, nói đến cùng, kỳ thật là duy trì cũ quan hệ xã hội một ítQuy chế pháp luật,Dùng hiện tại nói, chính là mọi ngườiHành vi quy phạmCùngHành vi chuẩn tắc.Bởi vậy, “Lễ” nhắc tới ra, phải đếnGiai cấp thống trịDuy trì cùng khẳng định. Ngoài ra, Khổng Tử còn đưa ra “Sợ thiên mệnh, sợ đại nhân, sợ thánh nhânChi ngôn”,Nơi này, hiển nhiên là phải bị người thống trị an với chính mình địa vị, phục tùng thống trị, có thể thấy được, Khổng Tử coi trọng thiên mệnh, trình độ là cỡ nào thâm. Hắn còn nói: “Nói chi đem hành cũng cùng, mệnh cũng; nói chi đem phế cũng cùng, mệnh cũng”. Hắn cho rằng “Đạo” hay không hành đến thông, đều là từ mệnh tới quyết định, đây là mọi người trở ngại không được. Đồng thời, cũng là bởi vì mỗi người thiên tính bất đồng mà bất đồng, thế nhân toàn nói mệnh từ thiên định, chính là, vận mệnh chú định ngươi mỗi cái lựa chọn hoặc là nói ngươi ở nhân sinh mỗi cái giao lộ lựa chọn đều sẽ ảnh hưởng đến ngươi tiếp theo cái hoặc là xa hơn cái kia lựa chọn giao lộ, này cũng liền quyết định vận mệnh của ngươi. Cho nên nói, ở mỗi cái tự nhiên một đời người trung, hắn mệnh là từ chính mình quyết định. Về phương diện khác, Khổng Tử cũng nói, “Quân tử, thận này độc cũng.” Như vậy, ở thận độc đồng thời, cũng đã tiềm tàng mà xác định hảo cái này quân tử sở ứng làm lựa chọn cùng hẳn là đi con đường. Một người thiên tính rất khó thay đổi, nếu có thể dựa vàoHậu thiên nhân tốMà quy phạm hoá nói, như vậy hắn cũng liền thành chân chính quân tử. Bởi vậy, có thể nói như vậy, Khổng Tử là giữ gìn truyền thống thiên mệnh tư tưởng một cáiGóp lại giả,Cũng là một cái giai cấp thống trị quyền uy cực lực giữ gìn giả.
Đến thời Chiến Quốc, xuất hiệnMặc tử,Hắn có danh 《 thiên chí 》 lý luận.Hắn nói: “Thiên hạ vô đại quốc tiểu quốc, toàn thiên chi ấp cũng; người vô ấu trường đắt rẻ sang hèn, toàn thiên chi thần cũng”. Có thể thấy được mặc tử thiên đối hết thảy quốc gia, hết thảy người đều đối xử bình đẳng, bởi vậy, “Thiên chi ý không muốn đại quốc công tiểu quốc cũng, đại gia chi loạn tiểu gia cũng, cường chi bạo quả, trá chi mưu ngu, quý chi ngạo tiện”. Mặc tử thiên còn có thưởng thiện phạt ác uy lực: “Thuận lòng trời ý giả,Kiêm yêu nhau, giao tương lợi,Nhất định phải thưởng; phản ý trời giả, đừng yêu nhau, giao tương tặc, nhất định phải phạt”. Mặc tử còn nói: “Ái nhân lợi người giả, thiên tất phúc chi; ác nhân kẻ cắp giả, thiên tất họa chi”, đây là mặc tử cái gọi là “Thiên chí”. Mặc tử “Thiên” là người sản xuất nhỏ tư tưởng, nó phản ánh người sản xuất nhỏ ích lợi.Mặc tử“Thiên” cùng truyền thống “Thiên” bất đồng. Truyền thống “Thiên” giữ gìn chủ nô ích lợi, giữ gìn bọn họ thống trị, mà mặc tử thiên phản kháng loại này thống trị, tranh thủ người sản xuất nhỏ bình đẳng quyền lợi. Mặc tử “Thiên chí” cùngNho gia“Thiên mệnh luận” căn bản bất đồng, còn ở chỗ mặc tử chủ trương “Bỏ mạng” xem, tức cho rằng: Vương công đại nhân quỹ nếu tin có mệnh mà trí hành chi, tắc tất đãi chăng nghe ngục trị chính rồi;Khanh đại phuTất đãi chăng trị quan phủ rồi; nông phu tất đãi khoa cày giá thụ nghệ rồi; phụ nhân tất đãi chăng xe tích dệt nhâm rồi. Kết quả tất nhiên thiên hạ đại loạn,Xã hội tài phúTất nhiên không đủ.
Như vậy thời Chiến Quốc,Mạnh TửĐối Nho gia thiên mệnh tư tưởng lại có phát triển. Mạnh Tử ( ước công nguyên trước 390- trước 305 năm ), danh kha, Trâu ( naySơn ĐôngTỉnhTrâu huyện) người,Lỗ Quốc côngTộcMạnh Tôn thịHậu đại, làTử tưLại truyền đệ tử, cũng là Chiến quốc trung kỳ Nho gia đại biểu nhân vật. Mạnh Tử theo như lời thiên, chính là thượng đế. Hắn cho rằng, thiên là chí cao vô thượng, hắn nói: “Mạc chi vì mà làm giả, thiên cũng”. Hắn cho rằng, thiên có siêu nhân lực lượng, trên mặt đất người cai trị tối cao quốc quân, chính là thiên tử, là thượng đế đại biểu, quốc quân là thiên tuyển ra tới, phái đến nhân gian tới thống trị nhân gian. Thiên có không thể kháng cự lực lượng, “Thuận chi giả tồn, nghịch chi giả vong”. Mạnh Tử thiên mệnh tư tưởng cùng Tây Chu truyền thống thiên mệnh tư tưởng có điều bất đồng, ở thiên cùng người quan hệ thượng, hắn chú ý tới người tác dụng một phương diện. Mạnh Tử đã cho rằngQuân quyềnThiên bẩm, lại cường điệu muốn quân quyền muốn “Dân ý” tán thành. Hơn nữa, hắn đưa ra “Tận tâm — trí thức — biết thiên” thiên nhân hợp nhấtHệ tư tưởng,Chính cống là một bộChủ nghĩa duy tâm chủ quanTư tưởng.
Lại sau lại, xuất hiệnTuân Tử,Phải nói, Tuân Tử là Tiên TầnThiên Đạo xemGóp lại giả. Tuân Tử danh huống, tự khanh, cũng kêu tôn khanh, Chiến quốc thời kì cuốiTriệu quốcNgười. Ước chừng sinh hoạt ở công nguyên trước 298 năm - công nguyên trước 238 năm. Ở 《Tuân Tử · thiên luận》 một thiên trung, có tập trung trình bày. Hắn cho rằng, thiên làTự nhiên hiện tượng,Là “Liệt tinhTùy toàn, nhật nguyệt đệ chiếu, bốn mùa đại ngự, âm dương đại hóa, mưa gió bác thi”. Này đó đều là tự nhiên mà vậy, thượng có bất luận cái gì thần bí ý vị. Đồng thời, thiên là vô mục đích, nó tự nhiên mà sinh trưởng, “Không vì mà thành, không cầu mà đến. Hắn còn cho rằng, thiên làKhách quan tồn tại,Có chính mình vận hànhKhách quan quy luật,Không lấy người chủ quan ý chí vì dời đi. Hắn nói: “Thiên hành hữu thường,Không vì Nghiêu tồn, không vì kiệt vong”; lại nói: “Thiên không vì người chiÁc hànCũng, nghỉ đông; mà không vì người chi ác xa xôi cũng, nghỉ quảng”. Hắn thậm chí đưa ra: “Minh vớiThiên nhân chi phân”Quan điểm, đem thiên cùng người nghiêm khắc phân chia ra. Tuân Tử còn tiến thêm một bước cho rằng, người là cóTính năng động chủ quan,Đưa ra “Chế thiên mệnh mà dùng chi”Tư tưởng, hẳn là đây là cổ đại phi thường ghê gớm tư tưởng, ý tứ là nói, người có thể lợi dụngQuy luật tự nhiên,Đạt tới cải tạo tự nhiên mục đích. Loại này “Nhân định thắng thiên” tư tưởng, hữu lực mà bác bỏ quan niệm về số mệnh. Tuân Tử Thiên Đạo xem tư tưởng, đốiChủ nô giai cấpThiên mệnh chúa tể hết thảyHữu thần luậnTư tưởng đưa ra hữu lực phê phán, đây là Chiến quốc thời đại sức sản xuất phát triển,Sinh sản kỹ thuậtCùngKhoa học tri thứcĐề cao mà dựng dục sinh ra. Hắn đem dĩ vãng Thiên Đạo xemChủ nghĩa duy tâmCải tạo thànhThuyết duy vật,Đây là một đại tiến bộ.
Đương nhiên, tại đây nhất thời kỳ, âm dương gia cùng pháp gia chờ cũng có chính mình Thiên Đạo xem, hơn nữa cũng có làm tồn thế.Tỷ như nói thời Chiến Quốc âm dương gia đại biểu nhân vậtTrâu diễn,Liền chủ trương đối thiên thể tiến hành “Đẩy mà xa chi, đến thiên địa chưa sinh, minh minh không thể khảo mà nguyên cũng”; lại tỷ như hậu kỳ pháp gia đại biểu nhân vậtHàn Phi,Có 《Giải lão》, 《 dụ lão 》 hai thiên, trình bày hắn Thiên Đạo xem. Hắn đem lão tử nói một lần nữa làm giải thích, hắn nói: “Đạo giả, vật chỗ nhiên cũng”, cho rằng nói là thế gian vạn vật tổng quy luật. Hắn lại nói: “Đạo giả, vạn vật chỗ thành cũng”, nói ngay là cấu thành vạn vật bản nguyên. Từ nơi này có thể thấy được, hắn đem lão tửChủ nghĩa duy tâm“Đạo”, làmChủ nghĩa duy vậtGiải thích, cấu thành hắn chủ nghĩa duy vật Thiên Đạo xem. Hàn Phi còn nói: “Lý giả, thành vật chi văn cũng”, nói cách khác sự vật bản thân phát triển quy luật. “Vạn vật đều quy củ” hắn cho rằng dựa theo khách quan quy luật làm việc là có thể thành công, nếu không liền sẽ thất bại, này thuyết minh chúng ta cổ nhân đã nhận thức đến phi thường khắc sâu.
Tần Hán Ngụy Tấn Nam Bắc triều Tùy Đường năm đời, làTrung Quốc xã hội phong kiếnGiai đoạn trước. Nó đã trải qua Trung Quốc xã hội phong kiến từ lúc đầu đến phát triển thành thục giai đoạn; từ công nguyên trước 221 năm Tần thống nhất đến công nguyên 960 năm Tống triều thành lập, trước sau ước có 1180 năm hơn. Thời kỳ này, theo xã hội kinh tế cùng văn hóa khoa học kỹ thuật phát triển, thiên mệnh tư tưởng cũng tiến vào tương đối thành thục cùng phồn vinh thời kỳ.
Tiến vào Tần đại, đại gia biết, là quốc gia của taPhong kiến chuyên chế chủ nghĩaNhất nghiêm trọng thời kỳ, như vậy loại nàyChuyên chế chế độLại lấy sinh tồn tư tưởng cơ sở chính là thiên mệnh tư tưởng. Như vậy, công nguyên trước 221 năm,Tần Thủy HoàngThành lập quốc gia của ta trong lịch sử cái thứ nhất thống nhất nhiều dân tộc trung ương tập quyềnChuyên chế chủ nghĩaPhong kiến đế quốc. Thống nhất sau, Tần Thủy Hoàng vì giữ gìn mới phátGiai cấp địa chủÍch lợi cùng củng cố quốc gia thống nhất yêu cầu, tiếp tục thi hànhTần quốcTừThương ƯởngTới nay hành chi hữu hiệu pháp gia học thuyết, đồng thời, đốiTrâu diễnÂm dương học pháiNăm đức trước sauHọc thuyết, tăng thêm cải tạo. Chủ yếu áp dụng dưới mấy cái thi thố:
Một là dùng thiên mệnh học thuyết củng cố hoàng quyền vì thiên cùngLệnh tônTư tưởng.Tần Thủy Hoàng đem thống nhất cả nước công lao chiếm làm của riêng, cũng muốn thành lập muôn đời đế nghiệp. Hắn vì tỏ vẻ chính mình chí cao vô thượng quyền uy, ở thống nhất cả nước sau liền xóa “Vương” danh hiệu, đổi tên vì “Hoàng đế”, từ đây, hoàng đế danh hiệu liền trở thành phong kiến quốc gia chuyên chế chủ nghĩa trung ương tập quyền một cái tượng trưng, lịch đạiPhong kiến vương triềuLiền vẫn luôn tiếp tục sử dụng cái này danh hiệu. Này đó cách làm, chủ yếu là ý đồ giả tá một loại siêu xã hội cùng siêu tự nhiên lực lượng, sử hoàng đế quyền uy càng vì thần hóa, cho thấy chính hắn là vâng mệnh trời “Chân mệnh thiên tử”, hắn sở hữu chính trị phương tiện cũng đều là xuất phát từ ý trời; nhị là huỷ bỏPhân phong chế,Thành lập lấyQuận huyện chếLàm cơ sởTrung ương tập quyền chếPhong kiến chuyên chế chính thể;Tam là cấm “Tư học,Tăng mạnh tư tưởng chuyên chế. Nhất điển hình chính là đốt sách chôn nho sự kiện; đệ tứ là đối nhân dân thực hành nghiêm hình tuấn pháp.
Cho đến Tây Hán năm đầu,Hoàng lão tư tưởngTrở thành một loại bị giai cấp thống trị tôn sùng chủ lưu tư tưởng. Hoàng lão tư tưởng trung tâm là đề xướng thanh tĩnh vô vi, sử dân “Tự phú”, “Tự phác”. Hoàng lão tư tưởng chủ yếu đến từ chính lão tử 《Đạo Đức Kinh》 hơn nữa tăng thêm cải tạo mà thành. Này đó tư tưởng, bởi vì tương đối phù hợp Tây Hán năm đầu bởi vì mấy năm liên tục chinh chiến, kinh tế tiêu điều thực tế tình huống, cho nên vì người thống trị sở tôn sùng. Nhưng là, hoàng lão tư tưởng tùy theo lại là bị thiên mệnh tư tưởng sở thay thế được. Này chủ yếu là ở tiến vào Tây Hán trung kỳ. Như vậy Tây Hán tiến vào trung kỳ sau, lấyĐổng trọng thưVì đại biểuNho gia tư tưởngLại thành chính thống tư tưởng, thay thế vô vi mà trị hoàng lão tư tưởng. Đổng trọng thư ( trước 179- trước 104 năm ) quảng xuyên ( nay Hà BắcTáo cường) người, là tây trị trung kỳ nhân hậu gia xuân thu công dương học phái đại sư,Thể chữ Lệ kinh họcNgười sáng lập, có 《Xuân Thu Phồn Lộ》 chờ thư. Đổng trọng thư tư tưởng này đây Khổng Mạnh Nho gia tư tưởng là chủ, kiêm thải các gia có lợi cho phong kiến thống trị Tiên Tần Nho gia “Thiên nhân hợp nhất” tư tưởng, pháp gia tập quyền tư tưởng, âm dương giaNăm đức trước sau nói,Một lần nữa giải thích Nho gia kinh điển, thành lập một bộ cái gọi là “Thiên nhân cảm ứng” nói làm cơ sở, lấy “Tam cươngNgũ thường”Vì trung tâm thần học hệ tư tưởng. Hắn đưa ra “Đại nhất thống”Lý luận, cường điệu tư tưởng thống nhất, hắn đem phong kiến đại nhất thống nói thành là “Thiên địa chi thường kinh, cổ kim chi thông nghị”, là thiên kinh địa nghĩa, là cần thiết tuần hoàn pháp tắc.Đổng trọng thưĐặc biệt chủ trươngQuân quyền thần thụ“Thiên nhân cảm ứng” thần học lý luận. Hắn kế thừa cùng phát triển Tiên Tần Nho gia “Thiên mệnh luận, cũng hấp thụ âm dương giaThần bí chủ nghĩaÂm dương ngũ hành học thuyết,Cho rằng “Thiên” là có ý chí chí cao vô thượng thần, là thiên nhiên cùngNhân loại xã hộiNgười sáng tạo cùng tối cao chúa tể. Thiên nhiên biến hóa cùng nhân loại xã hội hưng suy trị loạn, đều là “Thiên” ý chí sở quyết định; cũng cho rằng hoàng đế là “Thiên” nhi tử, cho nên gọi là “Thiên tử”. Hoàng đế vâng mệnh trời, thể hiện thiên quyền thống trị lực,Quân quyền thần thánhKhông thể xâm phạm. Đổng trọng thư còn cho rằng, thiên cùng người có tương đồng khí chất cùng tình cảm, bởi vậy, thiên nhân chi gian có thể cảm ứng, đạt tới hắn theo như lời “Thiên nhân khoảnh khắc, hợp mà làm một”. Hắn nói, trời cao ý chí có thể thông qua thiên tử miệng vàng lời ngọc truyền tới trên đời, nghe thiên tử thánh chỉ chính là phục tùng ý trời. Đương nhiên, ngoài ra,Đổng trọng thưNgoài ra còn đưa ra “Tam thống tam chínhNói”, “Tính tam phẩm nói”,“Tam cương ngũ thường học thuyết”. Cái gọi là “Tam thống tam chính nói “Chính là nói mỗi cáiTân vương triềuSửa phục chế, tuần hoàn chọn dùng hắc, bạch, xích ba loại nhan sắc; mỗi cái tân vương triều bắt đầu, đều thay phiên chọn dùngNông lịchDần, xấu, tử ba tháng trung một tháng vì một năm bắt đầu. Cái gọi là “Tính tam phẩm nói”, chính là nói người phân thành tam đẳng: Thánh nhân cùng hoàng đế đều là “Đức mâu thiên địa”,Thuộc về thượng đế, là “Thánh nhân chi tính”, những người này sinh ra liền “Tính thiện”, trời cao ban cho bọn họ lấy phi phàm tài trí; chư hầu, địa chủ cùng kẻ sĩ thuộc về trung đẳng, là trung dân chi tính, sinh ra tuy có thiện bản chất, nhưng cần thiết trải qua “Thánh nhân” giáo hóa mới có thể vì thiện; quảng đạiLao động nhân dânTắc thuộc về “Tài hèn sức mọn chi tính”, sinh ra liền ngu muội vô tri, chỉ có thể vô điều kiện mà tiếp thu “Thánh nhân” cùng đế vương thống trị, nếu có gan “Phạm thượng tác loạn”, liền phải kiên quyết mà trấn áp. Đương nhiên, còn có căn cứ Khổng Tử quân quân, phụ phụ, tử tử luân lý cương thường cùng nhân nghĩa đạo đức tư tưởng, cùng với “Dương tôn âm ti”Thần học lý luận, đưa ra một bộ giữ gìnPhong kiến cấp bậc chế độTam cương ngũ thường học thuyết. Cái gọi là tam cương, tức quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vì phụ cương. Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin “Ngũ thường”. Hắn chỉ ra “Vương đạo chi cương, nhưng cầu với thiên”, như vậy liền đem “Tam cương” phía trên lại quan lấy “Thiên” quyền uy, đemXã hội phong kiếnThống trị trật tự thần thánh hóa thành vũ trụ hiến pháp tắc. Cứ như vậy, liền hoàn chỉnh mà cấu thành giữ gìn toàn bộ phong kiến thống trị bốn loại quyền lực ---Thần quyền,Chính quyền, tộc quyền, phu quyền. Điểm này, đối về sau thống trị, đối dân chúng độc hại là phi thường thâm. Mao Trạch Đông đồng chí ở phê phán phong kiến cương thường khi từng khắc sâu mà chỉ ra: Ở cũ Trung Quốc, “Này bốn loại quyền lực --- chính quyền, tộc quyền, thần quyền, phu quyền, đại biểu toàn bộ phong kiến tông pháp tư tưởng cùng chế độ, là trói buộc Trung Quốc nhân dân đặc biệt nông dân bốn điều cực đại dây thừng”.Đổng trọng thưTam cương ngũ thường học thuyết hoàn thành đối này bốn trật tự luận hóa nhiệm vụ, đặt hậu đạiPhong kiến lễ giáoHệ tư tưởng, trở thành quốc gia của ta dài dòng xã hội phong kiến trung thống trị nhân dân tinh thần gông xiềng. Như vậy, tiến vào Đông Hán, loại này tư tưởng vẫn cứ chiếm cứChủ đạo địa vị.
Như vậy, tiến vào Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kỳ, làm giai cấp thống trịHình thái ý thứcNho gia tư tưởng, dần dần suy sụp xuống dưới, đặc biệt là Đông Hán những năm cuối khăn vàng nông dân nổi lên nghĩa, hữu lực mà đánh sâu vào giai cấp thống trị tư tưởng. Khi đó, thiên mệnh tư tưởng đã mất đi gắn bó nhân tâm hiệu năng. Dưới tình huống như vậy, giai cấp thống trị dần dần từ sử dụng thiên mệnh luận tới thực hành thống trị, sửa vì sử dụng pháp trị chờ thủ đoạn tới thi hành thống trị. Tương đối điển hình cóTào TháoĐưa ra “Dùng người chỉ coi trọng tài năng”Chính trị lý luận,Mạnh mẽ thi hành pháp trị. Nhưng đó là, vì gắn bó thống trị, thiên mệnh luận lại xuất hiện một loại dị hoá, biểu hiện vì huyền học lưu hành. Cái gọi là huyền học, là bởi vì lúc ấy nghiên cứu 《 Lão Tử 》, 《Thôn trang》 cùng 《Chu Dịch》 này tam bổn được xưngTam huyềnThư mà được gọi là. Cũng liền nói dùng lãoSiêu cao ápĐạo giaHọc thuyết tới giải thích nhân hậu gia kinh điển 《 Chu Dịch 》, đề xướng thượng tự nhiên, đốcDanh giáo.Huyền học là Ngụy Tấn thời đại phong kiến giai cấp thống trị hình thái ý thức, là môn phiệtThế tộcThống trị nhân dânTư tưởng công cụ.Qua đi sở tuyên dương kia bộ “Thiên nhân cảm ứng” học thuyết mất đi mê hoặc nhân dân tác dụng, khiến cho phong kiến giai cấp thống trị không thể không thay đổi này tư tưởng thống trị hình thức, không hề áp dụng công khai hữu thần luận hình thức, mà là dùng tinh thần tính bản thể tới thay thế có ý chíNhân cách thần,Tức thông qua tinh xảo triết học lý luận hình thức — “Huyền” học được tuyên dương chủ nghĩa duy tâm, mục đích là khiến người làm lơ với hiện thực cùng hiện thực đấu tranh, tiêu mất nhân dân phản kháng ý thức. Như vậy, lúc này kỳ, Phật giáo, Đạo giáo tư tưởng cũng truyền vào nội địa, cùng nhau trở thành nhân dân tư tưởng gông xiềng.
Tiến vào Tùy đại, dần dần phát triển vì nho, Phật, nói tam giáo cùng tồn tại cục diện. Chúng nó chi gian ở tư tưởng thượng cũng cho nhau ảnh hưởng.Tùy triềuTriết học giaVương thôngLà lúc ấy tích cực đề xướng nho Phật đạoTam giáo hợp nhấtĐại biểu giả. Tiến vàoSơ đường,Đường Thái TôngLà một vị trứ danh phong kiến đế vương, đối quân dân quan hệ nhận thức rất rõ ràng, cho rằng “Nước có thể chở thuyền, cũng có thể lật thuyền”. Hắn minh xác mà nói: “Thiên tử giả, có đạo tắc người đẩy mà làm chủ, vô đạo tắc bỏ qua mà không cần, thành đáng sợ cũng.” Hắn lại nói: “Tần Thủy Hoàng bình lục quốc,Tùy Dương đếGiàu có tứ hải, đã kiêu thả dật, một sớm mà bại, ngô cũng gì đến tự kiêu cũng, ngôn niệm cập này, bất giác sợ hãi chấn sợ”. Đường sơ người thống trị “An người chi đạo” biểu hiện vì tăng mạnh đốiNhân dân quần chúngTư tưởng thống trị. Phật giáo, Đạo giáo, Nho gia phong kiến luân lý học nói trở thành đối nhân dân ba điều tư tưởng dây thừng. Từ Tùy triều vương thông đề xướng điều hòa nho, Phật, nói tam giáo tới nay, đường sơ người thống trị cũng thực hiểu được lợi dụng “Tam giáo”, mỗi phùng quốc gia đại điển, thường chiếu tam giáo lãnh tụ ở cung đình trung hoà công khai tập hội thượng tiến hành thảo luận, hình thành tam giáo cùng tồn tại cục diện. NhưngĐường Thái TôngVẫn là tương đối dụng tâm với nho học, hắn nói: “Trẫm nay chỗ hảo giả, duy ởNghiêu ThuấnChi đạo,Chu khổngChi giáo, cho rằng như đảo có cánh, như cá y thủy, thất chi hẳn phải chết, không thể tạm vô nhĩ.” Hắn vào chỗ về sau, truy tôn Khổng Tử vì “Trước thánh”,Triệu tập thiên hạ danh nho làmHọc quan,Mở rộngQuốc Tử Học,Tăng trí học sinh, đề cao Nho giaXã hội địa vị.Trong lúc nhất thời“Tứ phương nho sĩ, nhiều khát vọng kinh thư, vân sẽ kinh sư”, nho học thịnh cực nhất thời.
Tống Nguyên Minh Thanh thời kỳ, là Trung Quốc xã hội phong kiến hậu kỳ giai đoạn. Ở thời Tống, Trình Chu Lý Học hình thành, ở hậu kỳ xã hội phong kiến nguy cơ trung, vì bảo trì địa chủ giai đoạn vĩnh hằng thống trị mà làm tư tưởng biện hộ, cũng là vì ngày càng tăng mạnhQuân chủ chuyên chếMà chế tạo một các lý luận. Từ lý học tư tưởng nơi phát ra tới nói, nó là Nho giaTử tư,Mạnh Tử tới nay chủ nghĩa duy tâm tiến thêm một bước phát triển. Có lý học sử thượng, trước chủ yếu là chu đôn 頣,Thiệu ungĐưa ra. “Lý” này một triết học khái niệm, ở thời Tống trước kia cũng đã có, nhưng đem lý ( lại kêu thiên lý ) cường điệu vì triết học tối cao phạm trù, còn lại là từNhị trình( tứcChu đôn diHọc sinhTrình hạoCùngTrình di) bắt đầu, tức đại trình nói “Thiên lý hai chữ lại là nhà mình săn sóc ra tới”. Lý hoặc thiên lý là cái gì đâu? Bọn họ nói: “Vạn vật đều là một cái thiên lý”, “Thiên hạ chỉ có một cái lý”. Cái này lý bị nhị trình nói thành là bất sinh bất diệt, vĩnh hằng tồn tại đồ vật, nó “Không vì Nghiêu tồn, không vì kiệt vong”, nó không chỉ có là thiên nhiên, hơn nữa cũng là xã hội tối cao nguyên tắc. Hơn nữa, lý tồn tại với người cùng thế giới vạn vật bên trong, là có mặt khắp nơi. Nó ở xã hội luân lý thượng, thể hiện vì phong kiến tam cương ngũ thường. Như vậy, liền đem giữ gìn phong kiến trật tự cương thường danh giáo, thần hóa thành không thể xâm phạm “Thiên lý”. Không chỉ có như thế, lý hoặc thiên lý chính là thiên mệnh, thể hiện với người tâm, tính trung, bởi vậy, thiên cùng nhân sự chi gian liền có “Cảm ứng”.
Cho đến sau lại, truyền tớiChu Hi,Lại có tân phát triển. Chu Hi là tiểu trình bốn truyền đệ tử, là lý học phát triển đến Nam Ninh quan trọng nhất nhân vật. Chu Hi (1130-1200 năm ), tự nguyên hối, hào hối am, nguyên quán Giang Tây, nhưng sinh trưởng với Phúc Kiến. Chu Hi làThời Tống lý họcGóp lại giả, này chủ nghĩa duy tâm hệ tư tưởng, “Quảng đại tinh vi”, trở thành Trung Quốc xã hội phong kiến hậu kỳ, nhất có ảnh hưởng giai cấp địa chủ nhà tư tưởng, hắn địa vị gần với xã hội phong kiến giai đoạn trước Khổng Tử. Hắn có 《Chu Dịch nghĩa gốc》, 《 Tứ thư tập chú 》, 《Tứ thư hoặc hỏi》 chờ.Chu HiVũ trụ quan,Chủ yếu là tổng hợpChu đôn diThái Cực đồHoà giải tiểu trình dùng thuốc lưu thông khí huyết tư tưởng mà thành. Nguyên lai, chu đôn di nói vũ trụ căn bản là vô cực mà Thái Cực, Thái Cực động mà làm âm dương, âm dương tương cảm mà sinh ngũ hành cùng với vạn vật, nhưng Thái Cực bản thân lại nói đến mơ hồ không rõ. Tiểu trình tiểu là âm dương nhị khí thông qua lý mà sinh thế giới vạn vật, màLý cùng khíLại là tương tức cùng tồn tại, nhưng lý lại thuộc về tinh thần tính hình mà thượng nói, khí làVật chất tínhHình mà xuốngKhí, dùng thuốc lưu thông khí huyết này hai người cũng không phải giống nhau đồ vật. Chu Hi tổng hợp bọn họ cách nói, tăng thêm viên dung nối liền, do đó đưa ra chính hắn cái nhìn, hắn cho rằng, Thái Cực là vũ trụ căn bản cùng toàn thể, mà Thái Cực bản thân là bao hàm lý hòa khí, này lý cùng khí này hai người là lý trước khí sau quan hệ. Bởi vậy, Thái Cực cũng là lý, là “Tổng thiên địa vạn vật chi lý”, là hết thảy lý tổng hợp. Cái này Thái Cực lý cùng dùng thuốc lưu thông khí huyết lý bất đồng. Hắn cho rằng, Thái Cực chí lý, là chí thiện hoàn mỹ, “Này trương chi vì tam cương, này kỷ chi vì ngũ thường, cái toàn này lý chi lưu hành”. Bởi vậy, ở cái gọi là “Mỗi người có một Thái Cực” dưới, tắc mỗi người đều đựng chí thiện hoàn mỹ thiên lý đạo đức. Cái này kêu làm “Thiên mệnh chi tính”.Kia mạt, mỗi người vốn dĩ đều có chí thiện hoàn mỹ thiên lý đạo đức, vì sao trên thế giới người lại có thiện ác chi phân đâu?Chu HiCho rằng, thiên mệnh chi tính là trực tiếp từ Thái Cực chi lý sinh ra, là bổn nhiên tuyệt đối thiện. Nhưng sau lại, người ở hiện thực thế giới, chịu khí có thanh đục thiên chính bất đồng, cho nên có thiện ác chi phân, đây là âm dương nhị khí giao cảm kết quả. Đây làKhí chất chi tính.Mà khí chất chi tính đã đầy hứa hẹn thiện cũng có vì ác khả năng. Này giống như thủy giống nhau, nó vốn là thanh triệt trong suốt, nhưng mà đem nó đặt ở thanh khiết cùng ô trọc hai cái bất đồng trong bồn, thủy liền có thanh đục chi phân. Liền người tới giảng, thánh nhân khí chất thanh minh, không dễ chịuTrọc khíẢnh hưởng, có thể đầy đủ hiển lộ hắn vốn dĩ có thiện tính, mà người bình thường khí chất tối tăm thiên tắc, dễ chịu trọc khí ảnh hưởng, khiến cho bọn hắn vốn dĩ có thiện tính đã chịu che giấu, khả năng trở thànhTính ácNgười. Như vậy,Chu HiLiền đem xưa nay Nho gia tranh luận nhân tính thiện ác vấn đề, thống nhất đi lên.
Như vậy tới rồiMinh thanh,Chủ yếu xuất hiệnVương dương minh“Tâm học”.Vương dương minh (1472-1528 năm ), danh thủ nhân, tự bá an, dương minh là hắn hào. Hắn xuất thân từ Chiết GiangDư DiêuMột cái đại quan liêu địa chủ gia đình, từ đọc sách đến trung tiến sĩ. Ra nhân về sau, quan đến Nam KinhBinh Bộ thượng thư.Hắn tuổi trẻ khi, học quá đạo sĩ dưỡng sinh chi thuật, lại đọc quá Chu Hi thư. Theo chính hắn nói, bởi vì có một lần hắn làm quan bị biếm đến Quý ChâuLong tràng,Một ngày nửa đêm, hắn ngồi suy nghĩ sâu xa mặc tưởng, bỗng nhiên tư đến trên thế giới hết thảy liền ở trong lòng hắn, không cần trong lòng ngoại sự vật trung cầu cái gì đạo lý. Vì thế hắn thưởng thứcLục tượng sơn“Ngô tâm đó là vũ trụ”Chủ nghĩa duy tâm chủ quan,Trở thành hắn “Vì mình chi đạo”, cũng tăng thêm tinh tế phát triển trở thành vì “Tâm học”. Vương dương minh chủ yếu tư tưởng, thấy chư 《Đại học vấn》, 《 dạy và học lục 》 chờ làm trung. Vương dương minh cho rằng, “Tâm ngoại không có gì”, “Tâm ngoại vô lý”, cho rằng trên thế giới hết thảy đều là từ tâm sinh ra ra tới. Này cùng cận đại phương tây chủ nghĩa duy tâm chủ quan đại biểu nhân vậtBerkeley“Tồn tại chính là bị cảm giác” mệnh đề là giống nhau. Kia mạt, cái gì kêu tâm đâu? Vương dương minh cho rằng, tâm chính là: “Ta linh minh”, tức ta chủ quan thượng năng động ý thức. Hắn nói, ta linh minh, đó là thiên địa, quỷ thần chúa tể. Vương dương minh lấy loại này thế giới quan, tới luận chứng xã hội phong kiếnLuân lý đạo đứcLà bẩm sinh tồn tại. Hắn nói, thiên lý chính là phong kiến đạo đức lễ, tức nhân nghĩa lễ trí, tam cương ngũ thường, là bẩm sinh tồn tại, là chí thiện hoàn mỹ đồ vật. Mà người bình thường sở theo đuổi vật chất sinh hoạt, tắc bị nói thành là người dục, cùng thiên lý không hợp, cố hẳn là “Tồn thiên lý,Diệt nhân dục”.
Cho đến cận đại, nói cách khác từ chiến tranh nha phiến về sau, tức mười tám cuối thế kỷ đến thế kỷ 19 sơ, ở thanh vương triều dân tộc cao áp cùng phong kiến văn hóa chuyên chế chủ nghĩa cao áp dưới, phần tử trí thức phần lớn không dám nhìn thẳng vào hiện thực, vì thế liền trốn tránh đến thoát ly đấu tranh thực tếĐống giấy lộnĐi. Nhưng mà, lúc này lại xuất hiện một cái phi thường có ý tứ hiện tượng, tức xuất hiện lấy một loại “Thiên mệnh luận” phản đối truyền thống “Thiên mệnh luận” hiện tượng. Cũng tức Thái Bình Thiên Quốc cách mạng tư tưởng khiêu chiến truyền thống đạo Khổng Mạnh.
Như vậy, Thái Bình Thiên Quốc là Trung Quốc dài dòng xã hội phong kiến trong lịch sử một trường xuyến khởi nghĩa nông dân trung cuối cùng lớn nhất một lần. Nó cũng cùng dĩ vãng xã hội trong lịch sử nhiều lần khởi nghĩa nông dân giống nhau, cuối cùng lấy thất bại mà cáo kết thúc. Nhưng mà nó lại trầm trọng mà đả kích phong kiến chính quyền. Mãnh liệt mà lay động phong kiến thống trị cơ sở, thế cho nên thanh vương triều từ đây chưa gượng dậy nổi, ở kéo dài hơi tàn bao nhiêu thời gian sau, rốt cuộc vĩnh viễn hoài định tính mà, không thể vãn hồi mà diệt vong.
1851 năm 1 nguyệt 11 ngày ở Quảng TâyQuế thêu hoa văn bằng kim tuyến điền thônBạo phát ra tới. Trận này đại cách mạng tượng bão táp giống nhau nhanh chóng thổi quét hơn phân nửa cái Trung Quốc.Thái bình quânTừ Quảng Tây, Quảng Đông nhập Hồ Nam, khắc Vũ Hán, vùng ven sông mà xuống, với 1853 năm chiếm lĩnh Nam Kinh, định đô vìThiên kinh,Thành lập Thái Bình Thiên Quốc chính quyền; thái bình quân tiên phong đã đột đến Thiên Tân phụ cận lyThanh vương triềuThủ đô Bắc Kinh không xa địa phương.
Thái Bình Thiên Quốc lãnh đạo hồng tú toàn (1814-1864 năm ) sinh ra với Quảng ĐôngHoa huyệnMột cáiNông dân gia đình.Chính như thời Trung cổ sở hữu khởi nghĩa nông dân đều bởi vì khuyết thiếu tiên tiến lý luận dẫn đường, mà không thể không giả tá một kiện tôn giáo áo ngoài giống nhau;Hồng tú toànCách mạng lý luận đưa ra cũng là phủ thêm một kiện tôn giáo áo ngoài. Hồng tú tất cả tại khởi nghĩa trước tiếp xúc đến một quyển Hong Kong tuyên dương đạo Cơ Đốc quyển sách nhỏ kêu 《Khuyên thế lời hay》, hắn từ trong quyển sách này mượn một ít từ ngữ tới tuyên dương chính hắn tư tưởng, cũng sáng lập “Bái thượng đế sẽ”.1845-1846 năm hắn viết 《Nguyên nói tỉnh thế huấn》, 《Nguyên nói giác thế huấn》, 《Nguyên nói cứu thế ca》 chờ tam thiên có chứaNguyên thủy đạo Cơ ĐốcBình đẳng sắc tháiChính trị thần họcTác phẩm, thư trung hắn lấy “Sách Khải Huyền” thức ngôn ngữ tuyên truyền nói, quảng đại nhân dân quần chúng đều là cùng cáiThượng đế nhi nữ,Mọi người đều làHuynh đệ tỷ muội,Hẳn là “Thiên hạ một nhà, có cơm cùng ăn, có y cùng xuyên”, mà phong kiến phản động người thống trị còn lại là “Yêu ma”; hắn kêu gọi mọi người đoàn kết lên phản kháng cũng đả đảo này đó yêu ma, thành lập khởi một cái thái bìnhLý tưởng xã hội.Hắn này đó lý luận phản ánh nhân dân quần chúng phản phong kiến mộc mạc yêu cầu, cho nên đạt được nhân dân quần chúng ủng hộ.
Muốn lật đổ phong kiến thống trị áp bách, đầu tiên yêu cầu đánh nát phong kiến giai cấp thống trị sở áp đặt ở nhân dân quần chúng trên người tinh thần gông xiềng, tức cần phải có cách mạng lý luận. Tiến hành một hồi cách mạngRất nhiều phán,Chính là toàn bộ cách mạng vận động sở không thể thiếu một cái cấu thành bộ phận. Bởi vì lịch đại phong kiến thống trị phản động lý luận tập trung mà thể hiện ở bị phủng vì “Đại thànhĐến thánh tiên sư” Khổng Tử cùng hắn giáo điều trung, cho nên Thái Bình Thiên Quốc cách mạng lý luận liền tất nhiên muốn đem mũi nhọn nhắm ngay Khổng Tử cùng hắn giáo điều. Hồng tú toàn tuyên bố: “Đẩy khám yêu ma tác quái chi từ, tổng truy cứuKhổng KhâuDạy người chi thư nhiều sai”, loại này tạo phản tinh thần, tiên minh mà phản ánh ra trận này cách mạng vận động phản phong kiến tư tưởng thực chất. Thái Bình Thiên Quốc yêu cầu đập nátCũ xã hộiMà thay thế bởi một cái đại biểu nông dân mộc mạc lý tưởng cùng yêu cầu xã hội.
Mậu Tuất thời kỳDuy tân tư tưởngCùng thiên mệnh luận. 1894 nămTrung Nhật Giáp Ngọ chiến tranh,Lấy Trung Quốc thất bại cũng ký kết nhục nước mất chủ quyền “Mã quan điều ước”Mà cáo kết thúc. Trận chiến tranh này thất bại, hướng Trung Quốc gõ vang lên chuông cảnh báo: Dân tộc nguy cơ đã chưa từng có nghiêm trọng, chia cắt họa đã lửa sém lông mày, Trung Quốc nhất định phải thay đàn đổi dây,Biến phápDuy tân, mới có thể đủ cứu vong đồ tồn, nếu không liền phải mất nước diệt chủng. Tiên tiến phần tử trí thức đầy đủ nhận thức đến điểm này, tại đây loại tình thế hạ, liền xuất hiệnDuy tân pháiSở lãnh đạoBiến pháp Mậu TuấtVận động.Khang đầy hứa hẹnLà này một vận động đại biểu nhân vật chi nhất. 1895 năm mã quan điều ước ký kết tin tức truyền đến, kích khởi cả nước lòng căm phẫn. Khang đầy hứa hẹn ở Bắc Kinh tập hợp một ngàn nhiều người liên danh thượng thư, hướng hoàng đế đưa ra biến pháp duy tân cứu Trung Quốc hô trình, đây là nổi danh “Xe bus thượng thư”.( xe bus chỉ ở Bắc Kinh dự thi cử nhân, lúc ấy liên danh thượng thư chính là tới kinh hẳn là các nơi cử nhân ). Khang đầy hứa hẹn ở Bắc Kinh tổ chức “Cường học được”,Làm 《Trung ngoại kỷ nghe》, năm sau,Nghiêm phụcPhát biểu 《Thiên diễn luận》,Lương Khải SiêuTại Thượng Hải làm 《Thời vụ báo》,Đàm tự cùngViết ra 《Nhân học》, 1897 năm khang đầy hứa hẹn phát biểu 《Khổng Tử sửa chế khảo》, vì biến pháp duy tân cung cấp lý luận cùng lịch sử căn cứ. Duy tân phái lại ở Hồ Nam thành lập “Nam học được”,Làm 《Tương báo》, 《Tương học tân báo》, cũng thiết lập “Thời vụ học đường”.Nghiêm phục ở Thiên Tân làm 《Quốc nghe báo》. Nhất thời các địa phương sôi nổi thành lập các loại học được, sáng lập báo chí, ái quốc phần tử trí thức huống tương bôn tẩu kêu khóc, đem biến pháp duy tân vận động đẩy đến một cái cao trào. Mậu Tuất thời kỳ tuyên truyền công tác, xúc tiếnCận đại sửThượng một lần tư tưởng đại tiện phóng, làm mọi người ý thức cực đại mà thức tỉnh lên. Nhưng là, duy tân phái sở đi tư tưởng con đường, xét đến cùng vẫn là một cái cải tiến, gắn bó “Thiên mệnh luận” lấy phát triển con đường. Bọn họ ở tư tưởng thượng căn bản là không có có thể cùng cũ hệ tư tưởng tuyên cáo chân chính hoàn toàn quyết liệt, mà chỉ là ở không xúc độngChế độ phong kiếnVà hình thái ý thức cơ bản tiền đề dưới, mượn một loại cũ hình thức tới phản đối một loại khác cũ hình công. Này một đặc điểm tiên minh mà phản ánh ở Mậu Tuất vận động chủ yếu người lãnh đạoKhang đầy hứa hẹnLý luận thượng. Khang đầy hứa hẹn xác thật đưa ra sửa chuyên chế vì lập hiến sửa chế yêu cầu, nói: “Đồ vật các quốc gia chi cường, toàn lấy lập hiến pháp, khai quốc sẽ chi cố. Quốc hội giả, quân cùng dân cùng bàn bạc một quốc gia chi chính pháp cũng”, “Đồ vật các quốc gia toàn hành này chính thể, cố nhân quân cùng trăm ngàn vạn quốc gia dân hợp thànhSách quý,Quốc an đến không cường? Ngô quốc hành chuyên chế chính thể,Một quânCùng đại thần mấy người cộng trị này quốc, quốc an đến không yếu?” Nhưng là loại này sửa chế rồi lại chọn dùng chính là cổ xưa phong kiếnThể chữ Lệ kinh họcNgôn ngữ. Biến pháp Mậu TuấtDuy tân vận độngTừ thứ nhất bắt đầu, liền có chứa tính hai mặt, tức đã có này giải phóng tư tưởng, yêu cầu tiến bộ một mặt, lại có này sợ hãi cũng đối kháng nhân dân quần chúng lên cách mạng một mặt. Theo biến pháp Mậu Tuất thất bại, khang đầy hứa hẹn tư tưởng trung tích cực nhân tố đã sớm trở thành lịch sử việc đã qua, mà hắn tư tưởng trung phản động hủ bại kia một mặt lại được đến ác tính bành trướng.Khang đầy hứa hẹnTư tưởng lấyMậu Tuất chính biếnVì giới: Trước đây là thác cổ sửa chế, gửi hy vọng với hoàng đế, thực hành từ trên xuống dướiGiai cấp tư sảnChủ nghĩa tự doCải tiến; từ nay về sau tắcĐảo hướngBảo hoàng, tôn khổng, toàn diện giữ gìn cùng phục hồiChủ nghĩa phong kiến.
Phản thiên mệnh tư tưởng tiến trình
Chúng taDân tộc Trung Hoa,Là trí tuệ dân tộc, mấy ngàn năm thiên mệnh tư tưởng hình thành lịch sử, quảng đại lao động nhân dân quần chúng từXã hội sinh sảnThực tiễn trung, đối thiên mệnh tư tưởng cũng có một cái từ tin tưởng, nghi ngờ, bác bỏ, phản kháng quá trình, ở giữa cũng không thiếu chói lọi rực rỡ tư tưởng, xuất hiện ra một đám nổi danh nhà tư tưởng cùng chính trị gia.
Xuân thuThời kỳThuyết vô thầnTrào lưu tư tưởng cùngMộc mạc biện chứng phápTư tưởng. Xuân Thu thời kỳ, thiên mệnh tư tưởng một lần đã chịuMộc mạc chủ nghĩa duy vậtCùng mộc mạc biện chứng pháp tư tưởng đánh sâu vào mà dao động. Đối “Dân” coi trọng cùng thuyết vô thần tư tưởng phát triển, là Xuân Thu thời kỳChính trị tư tưởngCùngTriết học tư tưởngChủ yếu nội dung chi nhất. Sớm tại Tây Chu năm đầu “Trọng dân nhẹ thiên” tư tưởng đã sinh ra. Đến thời Xuân Thu, loại này tư tưởng tiến thêm một bước được đến phát triển; nhưQuý lươngLiền nói: “Phu dân, thần chi chủ cũng”, ở chỗ này “Thần” còn giữ lại, nhưng là bị đặt tới thứ yếu địa vị, “Dân” lại nhắc tới chủ yếu địa vị, cho nên “Thánh Vương trước thành dân rồi sau đó tận sức với thần”. Sử ( 20 trang ) cũng nói: “Quốc đem hưng, nghe với dân; đem vong, nghe với thần”. Quốc gia hưng vong cùng dân có chặt chẽ quan hệ, “Thần” tuy rằng cũng có tác dụng, nhưng nó quyền uy tính đã đại đại giảm xuống, bởi vì “Thần” là “Y người mà đi”. Như vậy, Xuân Thu thời kỳ đối một ít tự nhiên hiện tượng là có thể đủ làm ra tương đối chính xác giải thích. Như công nguyên trước 645 năm, mùa xuân,Tống QuốcVinh dự danh hiệuHạ năm khối thiên thạch, đã bị cho rằng là “Sao băng”;Có sáu chỉ nghịch điểu lùi lại bay qua Tống Quốc đô thành, đã bị cho rằng là gió thổi gây ra. ChuNội sửThúc hưngCho rằng, loại này tự nhiên hiện tượng cùng nhân sự cát hung không hề quan hệ. Hắn đưa ra “Cát hung từ người” chủ trương, phủ định thần tiên ma quái mê tín.Mẫn tửMã cũng chủ trương “Họa phúc không cửa, duy người sở triệu”, cho rằng họa phúc không phải từ thiên mệnh quỷ thần quyết định, mà là từ nhân tạo thành. Công nguyên trước 640 năm (Lỗ hi công21 năm ), Lỗ Quốc đại hạn, lúc ấy có người cho rằng là vu uông tác quái, lỗ hi công tính toán đem vu uông thiêu chết lấy cầu thiên vũ.Tang văn trọngTỏ vẻ phản đối, hắn cho rằng, này không phải giải quyết thiên hạn vấn đề biện pháp, vu uông cũng không thể sử thiên hạn; nếu hắn thật có thể sử thiên hạn, nếu là đem hắn thiêu, chẳng phải thiên hạn đến lợi hại hơn. Tang văn trọng cũng phủ định thần tiên ma quái tác dụng. Loại này thuyết vô thần tư tưởng, ởTử sảnNơi đó biểu hiện đến nhất xông ra.Trịnh quốcPhát sinh đại hồng thủy, có người chủ trươngTế long,Nhưng tử sản phản đối, hắn nói: “Ngô vô cầu với long, long cũng không cầu với ta”. Hắn cũng đem long coi như thần vật, cho rằng nó không chỉ có cùng thủy tai không quan hệ, cũng cùng nhân sự không quan hệ. Tử sản còn phản đối dùng tinh tượng tới so sánh khập khiễng nhân sự. Hắn không tin hoả tinh xuất hiện với chạng vạng muốn phát sinh hoả hoạn loại này cách nói. Hắn cho rằng: “Thiên Đạo xa, nhân đạo nhĩ,Phi có thể đạt được cũng”. Này đó mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng, hình thành Xuân Thu thời kỳ thuyết vô thần trào lưu tư tưởng. Loại này trào lưu tư tưởng xuất hiện, là thiên mệnh luận tiến thêm một bước dao động phản ánh. Thời Xuân Thu theo thiên mệnh tư tưởng dao động, ở tư tưởng sử thượng xuất hiện sinh động cục diện, sinh ra mộc mạc biện chứng pháp tư tưởng.Sử mặcTư tưởng là một cái đại biểu. Công nguyên trước 510 năm (Lỗ Chiêu công32 năm ), Lỗ Chiêu công bị Quý thị đuổi đi mà chết ở nước ngoài, Tấn QuốcTriệu giản tửCùng sử mặc từng bình luận quá chuyện này. Sử mặc cho rằng, lỗ quân nhiều thế hệ thất chính, phóng túng hưởng lạc, mà Quý thị nhiều thế hệ cần cù và thật thà nỗ lực, dân chúng sớm đã vứt bỏ lỗ quân mà ủng hộ Quý thị. Lỗ Chiêu công tuy rằng chết ở nước ngoài, có ai đáng thương hắn đâu? Sử mặc cho rằng: “Xã tắc vô thường phụng, quân thần vô thường vị, từ xưa đã là. Cố thơ rằng: Cao nham vì cốc, thâm cốc vì lăng.” Sử mặc thấy đượcQuốc gia chính quyền,Quân thần chi vị đều là biến động, chính như thiên nhiên hùng vĩ cùng thâm cốc cho nhau chuyển hóa giống nhau.
Cho đến thời Chiến Quốc, cũng xuất hiện cùng thiên mệnh luận tư tưởng tương đối kháng tư tưởng, điển hình đại biểu chính là pháp gia tư tưởng.Giai đoạn trước pháp giaNhân vật chủ yếu cóLý khôi,Ngô khởi,Thương Ưởng,Thân không hại,Thận đếnChờ. Lý khôi ( ước công nguyên trước 455－ trước 395 năm ),Ngụy quốcNgười. Hắn chủ trương “Thực làm phiền mà 䘵 có công, sử có có thể mà thưởng phải làm, phạt tất đương”. Hậu kỳ pháp giaHàn Phi,( công nguyên trước 280－ trước 233 năm ), xuất thân từ Hàn Quốc cũQuý tộc,Hắn nhận tắc, quân thần chi gian, quốc quân chi gian cùng với gia đình thành viên cùng tả hữu thân cận giả chi gian, đều tràn ngập bén nhọn mâu thuẫn. Hắn chủ trương “Pháp không A Quý”, “Hình quá không tránh đại thần, thưởng thiện không di thất phu”. Hắn còn cho rằng: “Định lý có tồn vong, có tử sinh, có thịnh tang “, là nói” lý “Không phải nhất thành bất biến, mà ở vĩnh viễn biến hóa, đem loại này” trên thực tế lý vô thường “Tư tưởng ứng dụng với chính trị thượng, tất nhiên cho rằng chính trị chế độ luôn là biến hóa. Này liền vì hắn sửa chế biến pháp cung cấp triết học căn cứ.
Căn cứ vào loại này Thiên Đạo xem,Hàn PhiPhản đối thiên mệnh luận, hắn tương đối chính xác mà giải thích quỷ thần quan niệm nơi phát ra, hắn cho rằng, nó là người ở vào bệnh tật hoặc khốn cảnh mà sinh ra. Nếu người không có bệnh tật, tai họa uy hiếp, đối quỷ thần quan niệm cũng liền sẽ đạm mạc. Hắn còn nhằm vào Chiến quốc những năm cuối mê tín chi phong mà làm 《 sức tà 》 thiên, tuyên truyền thuyết vô thần, phản đối mê tín. Hắn cho rằng: “Dùng thời gian, sự quỷ thần, tin bặc thệ, mà hảo hiến tế giả, nhưng vong cũng “, đem mê tín thiên mệnh quỷ thần xem thành là quốc gia phải diệt vong một loại dấu hiệu. Hàn Phi đưa ra “Khảo sát kiểm nghiệm” nhận thức luận. Hắn cho rằng, một người theo như lời nói hay không có thể tin, muốn cùng các loại sự vật tiến hành tương đối ( tham ), còn phải dùng hành động tới kiểm tra thực hư ( nghiệm ), xem này hay không nhất trí, hay không phù hợpKhách quan thực tế.Này liền hắn theo như lời “Theo danh thật mà định thị phi, nhân khảo sát kiểm nghiệm mà thẩm lời nói”. Loại này khảo sát kiểm nghiệm nhận thức luận, đã bước đầu tiếp xúc tới rồi chủ nghĩa duy vật nhận thức luận một cái cơ bản yếu điểm, thực tiễn là kiểm nghiệm chân lý tiêu chuẩn.
Như vậy,Tiên TầnThời kỳ, khoa học kỹ thuật phát triển, cũng đối thiên mệnh luận tư tưởng sinh ra mãnh liệt đánh sâu vào. Sớm tại hạ đại, quốc gia của ta đã có lịch pháp, Tây Chu thời kỳ lịch pháp càng vì chính xác, cập đến xuân thu trung kỳ, đã bắt đầu rồi mười chín năm trí bảy cái tháng nhuận phương pháp, này so áo khoác màng người sử dụng đồng dạng phương pháp muốn sớm một trăm nhiều năm. Hạ đạiThiên văn quan trắc,Đời Thương toán học, gieo trồng,Đúc đồng,Xuân Thu Chiến Quốc kiến trúc, thuỷ lợi chờ, đều có rất lớn phát triển. Chiến quốc thời kì cuối Tần quốcLý BăngPhụ tử xây dựng cử thế nổi tiếngĐập Đô Giang công trình thuỷ lợi.Nhất điển hình chính là khoa học phát triển, đối “Thiên” trình bày và phân tích có tiến thêm một bước phát triển. Theo 《Chu Bễ Toán Kinh》 nói: “Thiên viên ( viên ) như trương cái, địa phương như ván cờ”, Khổng Tử học sinhTừng thamLiền nói: “Như thành thiên viên mà địa phương, còn lại là tứ giác chi không yểm ( giấu ) cũng”. Mà Triệu người thận đến liền chủ trương “Thiên thể như viên đạn”.Huệ thiNói: “Phương nam vô cùng mà có nghèo”,Trong này ẩn chứa mà viên tư tưởng.
Như vậy, tới rồi Tây Hán, cùngNho gia học pháiHứng khởi đồng thời, cũng xuất hiệnMộc mạc chủ nghĩa duy vậtNhà tư tưởng. Bọn họ phản đối thần học mê tín, phản đối hư vọng tà thuyết, cấu thành đời nhà Hán triết học tư tưởng phát triển trung một cái tốt đẹp truyền thống. Tây Hán thời kỳ,Tư Mã ThiênLiền ở hắn 《Sử ký》, đối thần bí hóa âm dương ngũ hành học thuyết áp dụng phê phán thái độ, hắn phản đối ở khoa học tri thức mặt trên phụ gia tôn giáo mê tín, khiến người “Câu mà nhiều sợ”. Tây Hán những năm cuối, trứ danh học giảDương hùng( công nguyên trước 53－ công nguyên 18 năm ) ở sở 《Pháp ngôn》 trung, biểu hiện ra chủ nghĩa duy vậtTự nhiên xemKhuynh hướng, hắn cho rằng thành đàn thiên địa hỗ trợ lẫn nhau kết quả, “Thiên địa cao, vạn vật sinh”, không phải thần an bài. Cho đếnVương sung,Loại này tư tưởng càng vì mãnh liệt. Vương sung ( công nguyên 27－97? ), Hội KêThượng nguNgười. Ở 《Luận hành》 một cuốn sách trung, vương sung hấp thụ đời nhà Hán khoa học tự nhiên thành quả, thành lập chính hắn mộc mạc chủ nghĩa duy vật hệ tư tưởng, đại biểu đời nhà Hán biểu thần luận tư tưởng một cái cao phong. Hắn cho rằng “Thiên cùng địa, toàn thể cũng”, mà nguyên khí lại là cấu thành cái này thật thể cùng vạn vật vật chất cơ sở. Hắn cho rằng, “Thiên phúc với thượng, mà yển với hạ, hạKhí chưngThượng, thượng khí giáng xuống, vạn vật tự sinh trong đó gian rồi”. Hắn cho rằng, thiên là cái vô cảm trầm, vô ý thức khách quanVật chất thật thể,Cho nên liền nói không phải cái gì thiên nhân chi gian tương cảm tương ứng. Hắn nói “Người không hiểu thiên việc làm, thiên an có thể biết được người sở hành. Khí nếu mây khói, an có thể nghe người ta từ?”Vương sungCòn chỉ ra “Phù thụy nói” sở tuyên dương “Thánh Vương chi đức, có thể tríPhượng hoàngKỳ lân,Thiên hạ thái bình” cách nói, là phi thường vớ vẩn. Hắn cho rằng, “Điểu thú chi biết, không cùng người thông, dùng cái gì có thể biết được quốc có nói cùng vô đạo”. Này liền đề lộ thần học gia nhóm sở tuyên dương đế vương vâng mệnh chi phù, bất quá là “Nho gia thịnh xưng phượng hoàng chi đức, dục lấy cho thấy vương giả chi trị”, hoàn toàn là vì khen ngợi phong kiến người thống trị công đức mà hư cấu. Cho đến Đông Hán,Vương phù,Thôi thật,Trọng Trường ThốngĐám người cũng đưa ra tiên tiến tư tưởng, tỷ như Trọng Trường Thống đưa ra “Nhân sự vì bổn, Thiên Đạo vì mạt” quan điểm, công khai bất luận thiên mệnh, cho rằng người thống trị tuyên dương “Thiên mệnh” bất quá là “Ngụy giả thiên uy” lấy lừa gạt nhân dân, cũng công khai đưa ra thiên hạ trị loạn hưng vong nguyên nhân, là bởi vì giai cấp thống trị “Ngao thiên hạ chi mỡ, ( 172 ) người sống chi cốt tủy” kết quả, quyết không phải cái gì “Thiên mệnh” an bài. Ở chỗ này, nhắc tớiTần HánThời kỳ đối thiên mệnh tư tưởng đánh sâu vào, liền không thể không đề cập tới đếnTrần Thắng,Ngô quảngKhởi nghĩa. Bọn họ đưa ra “Tráng sĩ bất tử tức đã, chết tức cử đại danh nhĩ, vương hầu khanh tướng chẳng lẽ sinh ra liền cao quý sao?!”, Đưa ra “Phạt vô đạo, tru bạo Tần”Chiến đấu khẩu hiệu, hướngTần vương triềuTriển khai tiến công.Khởi nghĩa Trần Thắng - Ngô Quảng,Hữu lực mà đả kích Tần triều thống trị, hướng thiên mệnh tư tưởng đưa ra mặt đối mặt khiêu chiến, hữu lực mà tồi suy sụp cường đại Tần vương triều, vì thế sau lịch đại nông dânCách mạng chiến tranhSáng lập con đường, tạo quang huy tấm gương. Sau đó, Đông Hán hậu kỳ, bạo phátKhởi nghĩa Khăn Vàng,Khởi nghĩa Khăn Vàng lãnh tụTrương giác,Sáng lập “Thái bình nói”,Ở dân gian rộng khắp tuyên truyền nguyên thủy Đạo giáo “Thái bình” tư tưởng, đưa ra bình quân tư tưởng, yêu cầu ở trong thiên địa tiêu trừ “Bất bình” hiện tượng, muốn tượng thiên địaTự nhiên dưỡng dụcVạn vật như vậy đại công vô tư, thực hiện công bằng bình quân tư tưởng nguyên tắc. Này đó, đều hữu lực mà đả kích thiên mệnh luận tư tưởng. Đồng thời, Lưỡng Hán trong lúc khoa học kỹ thuật phát triển, cũng đối thiên mệnh luận tư tưởng sinh ra đánh sâu vào. Tỷ như,Trương hànhĐám người đốiThiên văn tri thứcPhát triển, tiến hành rồi siêu việt tiền nhân trình bày và phân tích: Hắn ở 《 hỗn thiên nghi đồ chú 》 trung minh xác đưa ra: “Hồn thiên nhưGà con,Thiên thể viên như viên đạn, mà giống trứng hoàng, sống một mình ở trong trứng mặt, thiên đại mà tiểu. Thiên trong ngoài đều có thủy, thiên bao chấm đất, giống như vỏ trứng bao lòng đỏ trứng giống nhau. Thiên cùng địa đều là dựa vào khí tồn tại, nổi tại thủy thượng.
Cho đếnNgụy TấnThời kỳ, bởi vì huyền học giữa đường, cũng liền xuất hiện một ít phản huyền học đấu tranh. Xuất hiệnDương tuyền,Bùi vị,Bào kính ngônĐám người, trong đó lấy bào kính ngôn vì đại biểu. Bào kính ngôn ước chừng làĐông TấnNăm đầu người, hắn khởi xướng “Vô quân luận”,Đối vì môn phiệt thế tộc thống trị phục vụ huyền học, cho mãnh liệt công kích. Hắn cho rằng, thiên địa là từ âm dương nhị khí sở hình thành vật chất, dương khí vân bay lên tới liền trở thành “Thiên”, âm khí tắc như xuyên dòng nước ngăn liền trở thành “địa”, bởi vậy hoá sinh vạn vật. Bởi vậy hắn ngắt lời: Thiên địa cùng cái khác vạn vật giống nhau, không có cái gọi là tôn ti trên dưới chi phân, đều là vật chất. Hắn chỉ ra, cũng không phải bởi vì có Thiên Tôn mà ti mới có quân thần, mà vừa lúc là bởi vì có quân thần trên dưới, mới đem tôn ti quan niệm giao cho vốn dĩ không sao cả tôn ti thiên địa. Này trong lịch sử là phi thường sâu sắc xã hội quan điểm, khắc sâu mà công bố xã hội thực chất. Ngoài ra, Ngụy Tấn thời kỳKhoa học tư tưởngCũng làm mọi người đối thiên mệnh luận sinh ra tiến thêm một bước nghi ngờ. Lúc này, xuất hiện toán học giaLưu huy,Tổ Xung Chi,Nông nghiệp phương diện xuất hiệnGiả tư hiệp,Bọn họKhoa học nghiên cứu,Đối vớiNhận thức thế giới,Sinh ra thực tốtXúc tiến tác dụng,Hữu lực mà đánh sâu vào thiên mệnh luận tư tưởng. Lấy chủ nghĩa duy vật thuyết vô thần tư tưởng phản đối hữu thần luận tư tưởng, là quốc gia của ta cổ đại tư tưởng sử thượng tốt đẹp truyền thống.
Cho đến Tùy Đường năm đời, xuất hiệnPhó dịch,Lữ mớiChờ phản mê tín tư tưởng. Phó dịch này đây chủ nghĩa duy vật tự nhiên xem vì lý luận cơ sở, hắn kế thừaPhạm chẩn“Thần diệt luận”Tư tưởng, minh xác đưa ra “Sinh tử thọ yêu, bởi vì tự nhiên; hình đức uy phúc, quan người chủ”, nó cùng hay không tin tưởng thiên mệnh không có bất luận cái gì quan hệ. Lữ mới thuyết vô thần tư tưởng là kiến trúc ởMộc mạc chủ nghĩa duy vậtTự nhiên xem cơ sở thượng. Hắn xác nhận “Khí” là khách quanVật chất thế giớiCăn nguyên, hơn nữa cho rằng thiên địa cùng ngày, nguyệt, tinh vận hành, cùng bốn mùa biến hóa giống nhau, đều có khách quan quy luật, hơn nữa này quy luật là có thể từ âm dương mâu thuẫn vận động bên trong tăng thêm tìm kiếm. Căn bản không tồn tại cát hung họa phúc thần bí ý nghĩa. Hắn lấyTần Thủy Hoàng,Hán Vũ ĐếChờ lịch sử nhân vật thời đạiSinh nhậtVì lệ, căn cứ mệnh tương gia nhóm biện pháp suy tính, chỉ ra những người này lộc mệnh cùng hắn thực tế tao ngộ không hợp. Bởi vậy, hắn kiên quyết phản đối quan niệm về số mệnh, cho rằng người đắt rẻ sang hèn thọ yêu không phải vận mệnh chú định, mà nhân vi kết quả.
Ở chỗ này, không thể không nói chính làLiễu Tông NguyênCùngLưu vũ tíchHai vị văn học gia, bọn họ sinh hoạt với thời Đường trung kỳ sau trải qua “An sử chi loạn”Suy sụp kỳ, bọn họ nhằm vào lúc ấy thiên mệnh luận tư tưởng nùng liệt, cùng vớiKết đảng chi tranhNghiêm trọng đặc điểm, đứng ở thuyết vô thần trước nhất liệt, triển khai đối thiên mệnh luận hữu lực bác bỏ. Liễu Tông Nguyên ở triết học tư tưởng thượng kế thừa cùng phát triển tiền nhân “Khí”Nhất nguyên luậnChủ nghĩa duy vật truyền thống, viết xuống 《Thiên nói》, 《Thiên đối》 chờ triết học danh tác. Liễu Tông Nguyên minh xác chỉ ra vũ trụ là từ hỗn độn “Nguyên khí” cấu thành, “Nguyên khí” là thiên địa căn nguyên; thiên địa vạn vật sinh trưởng, biến hóa, phát triển, đều là “Nguyên khí” tự thân âm dương nhị khí phác lẫn nhau tác dụng kết quả. Hắn trình bày đối vũ trụ vô hạn tính nhận thức, hắn nói: “Vô cực cực kỳ, mãng 㳽 phi ngân.” “Đông tây nam bắc, này phục vô phương, phu gì hồng động, mà khóa giáo thon dài?” Hắn cho rằng mà đối thái dương, thiên liền minh, mà bối thái dương, thiên liền ám.Liễu Tông NguyênCòn đưa ra thiên cùng người “Các biết không tương dự”. Hắn cho rằng thiên địa, nguyên khí, âm dương cùng trái cây, cỏ cây giống nhau, đều là không có ý chí tự nhiên vật chất, cho nên nhân sự “Tồn vong đến tang” căn bản cùng “Thiên” không hề cảm ứng, “Công giả tự công, họa giả tự họa”.Cái loại này kỳ vọng thiên ban ân cùng khẩn cầu thiên thương hại, nhân từ hoặc làm thiên tới chúa tể người vận mệnh ý tưởng, đều là vớ vẩn. Liễu Tông Nguyên đem “Phong kiến chế”Sinh ra, coi như làXã hội lịch sửPhát triển tất nhiên xu thế, mà phi xuất phát từ “Thần” cùng “Thánh nhân” ý chí. Này liền đả kích đời nhà Hán tới nay “Quân quyền thần thụ” hoà giảiHàn Dũ“Thánh nhân”Sử xem.
Ngoài ra, Lưu vũ tích cũng là phản đối thiên mệnh luận nhân vật trọng yếu, hắn có 《Lưu mộng đến văn tập》, trong đó, 《 thiên luận 》 tam thiên là hắn chủ yếu triết học làm. Lưu vũ tích 《 thiên luận 》, là ở Liễu Tông Nguyên 《 thiên đối 》, 《 thiên nói 》 cơ sở thượng, tiến thêm một bước phát triển Liễu Tông Nguyên tư tưởng. Như vậy, đường mạtKhởi nghĩa Hoàng Sào,Đưa ra “Đều bình” tư tưởng, cũng đối thiên mệnh luận tư tưởng sinh ra đánh sâu vào.
Tiến vào đường mạt, xuất hiệnDa ngày hưuThuyết vô thần tư tưởng, da ngày hưu kế thừaVương sungTư tưởng, đối “Thiên” có thể thưởng thiện phạt ác mê tínTư tưởng thêmLấy hữu lực vạch trần. Da ngày hưu còn đưa ra hoàng đế nếu không màng “Dân tâm”, “Sinh mệnh nhân dân”, quân chủ “Không vì Nghiêu Thuấn hành trình giả”, nhân dân cho dù đem hắn bóp chết thậm chí diệt tộc, cũng không tính quá mức, loại này luận điểm, là dĩ vãng hiếm thấy, cũng là thập phần đáng quý.
Tiến vào thời Tống, có lý học phương diện, xuất hiện cùngChu HiChủ nghĩa duy tâm tương đối ứngTrương táiPhái lý học. Trương tái làMộc mạc chủ nghĩa duy vậtĐại biểu. Hắn đưa ra “Khí” duy vật bản thể luận. Hắn cho rằng, thế giới vạn vật hết thảy tồn tại cùng hết thảy hiện tượng đều là “Khí”. Này liền khẳng định thế giới vật chất tính, mà cùng Phật giáo đem thế giới hết thảy tồn tại coi như là hư ảo không thật chủ nghĩa duy tâm tương đối lập, cũng cùngTrình chuĐem thế giới vạn vật nơi phát ra tuyền với tinh thần tính “Lý” chủ nghĩa duy tâm tương đối lập. Từ nay về sau nguyên đại, tương đối tới nói, trương tái tư tưởng cũng vẫn có điều phát triển, nhưng là không có rất lớn đột phá. Ngay lúc đó chủ nghĩa duy vật tư tưởng, cùng ngay lúc đó lý học chủ nghĩa duy tâm tư tưởng so sánh với, khí thế yếu kém, không có nhiều ít thị trường.
Tiến vào minh thanh về sau, xuất hiện đời MinhVương phu chiCùng đời ThanhMang chấnChờ kiệt xuất chủ nghĩa duy vật nhà tư tưởng, bọn họ không chỉ có ở chiều sâu cùng chiều rộng thượng là xưa nay chưa từng có, trở thành cổ điển chủ nghĩa duy vật cao phong, hơn nữa cũng khải đạo cận đại triết học tư tưởng. Đây là bởi vì minh thanh khoảnh khắc xã hội phong kiến xu hướng xuống dốc, cùng nó bên trongTư bản chủ nghĩa nảy sinh,Cùng với bén nhọnDân tộc mâu thuẫn,Thúc đẩy cái này thời kỳ tư tưởng hiện ra sinh động cục diện, cho nên cũng sử chủ nghĩa duy vật tư tưởng được đến trọng đại phát triển. Vương phu chỗ 《Trương tử chính mông chú》, 《Chu Dịch ngoại truyện》, 《Thôn trang thông》, 《 tư hướng lục 》 chờ, đều rất có ảnh hưởng. Hắn phát triểnTrương tái“Khí” tư tưởng, lấy trương tái “BiếtQuá hư tức khíTắc vô” cùng “Động phi tự ngoại” mệnh đề vì điểm xuất phát, luận chứng khíPhổ biến tínhCùng vô hạn tính. Mà đời Thanh mang chấn cho rằng: “Nói chi thật thể” là khí, nó làm thế giới vật chất bản thể, này bản thể cũng chính là “Âm dương ngũ hành”.Ngũ hành là nước lửa mộc kim thổ, đồng thời ngũ hành lại bao hàm đối lập âm dương. Bởi vậy thế giới bản nguyên đã là vật chất tính lại là vận động, đây là hắn cái gọi là “Hoá khí lưu hành,Sinh sôi không thôi, cố gọi chi đạo”. Ở điểm này, đã cùng chúng ta hiện đại nhận thức phi thường tiếp cận.
