- Tiếng Trung danh
- Thiên tử
- Đua âm
- tiān zǐ
- Gần nghĩa từ
- Hoàng đế[4]
- Chú âm
- ㄊㄧㄢ ㄗㄧˇ
- Ra chỗ
- 《 Kinh Thi ·Phong nhã · giang hán》
- Khởi nguyên
- Trung Quốc cổ đại
Mục lục
[emperor,the son of God] cổ lấy quân quyền vì thần sở thụ, cố xưng đế vương vì thiên tử[2]
Trở về thấy thiên tử. ——《 Nhạc phủ thi tập · mộc lan thơ 》[2]
Thiên tử ngồi sân phơi.[2]
《 thơ · phong nhã · giang hán 》: “Rõ ràng thiên tử, tiếng tốt không thôi.”[3]
《 thượng thư. Hạ thư 》: “Ngươi chúng sĩ cùng lực vương thất, thượng bật dư khâm thừa thiên tử uy mệnh. Bôn nhiệt”
《 luận ngữ. Quý thị 》 Khổng Tử rằng: “Thiên hạ có nói, tắc lễ nhạc chinh phạt tự thiên tử lan đạt dao ra; thiên hạ vô đạo, tắc lễ nhạc chinh phạt tự chư hầu ra. Tự chư hầu ra, cái thập thế hi không mất rồi; tự đại phu ra, năm thế hi không mất rồi; bồi thần chấp quốc mệnh, tam thế hi không mất rồi. Thiên hạ có nói, tắc chính không ở đại phu. Thiên hạ có nói, tắc thứ dân không nghị.”
《 Mạnh Tử. Ly lâu thượng 》 Mạnh Tử rằng: “Tam đại chi được thiên hạ cũng lấy nhân, này thất thiên hạ cũng lấy bất nhân. Quốc sở dĩ phế hưng tồn vong giả cũng thế. Thiên tử bất nhân, khó giữ được tứ hải; chư hầu bất nhân, khó giữ được xã tắc; khanh đại phu bất nhân, khó giữ được tông miếu; sĩ thứ dân bất nhân, khó giữ được tứ chi. Nay sợ chết vong mà nhạc bất nhân, là hãy còn ác say mà cường rượu.”
《 sử ký · năm liền biện thịt khô đế bản kỷ 》: “Thế là đế Nghiêu lão, mệnh Thuấn thừa hành thiên tử chi chính, lấy xem thiên mệnh.”
《 văn tuyển ． ban cố ． Đông Đô phú 》: Thiên tử chịu tứ hải chiĐồ tịch,Ưng vạn quốc chiCống trân,Nội vỗ chư hạ, ngoại tuyTrăm manLót xu.
Minh · La Quán Trung 《Tam Quốc Diễn Nghĩa》 hồi 20 《 Tào A Man hứa điền đi săn đổng quốc cữu Nội Các chịu chiếu 》 huyền đức khom người hướng thaoXưng hạRằng: “Thừa tướng thần bắn, thế sở hãn cập.” Thao cười rằng: “Này thiên tửHồng phúcNhĩ.”
Minh hoàng đạo chu 《 tiết hoàn Viên công giới nãi ( Viên nhưng lập ) truyện 》: “Nhiên giá trị thiên tử oai hùng, luyện với tình sự, lũy trạch sở tham, chúng chí như kết.”
Minh Phùng Mộng Long 《 Đông Chu Liệt Quốc Chí 》 lần đầu tiên: “NóiChu triều,Tự Võ Vương phạt trụ, tức thiên tử vị, thành khang kế chi, kia đều là gìn giữ cái đã có lệnh chủ. Lại có Chu Công, đánh giá a xào triệu công, tất công, sử dật chờ nhất ban hiền thần phụ chính, chính xác văn tu võ yển,Vật phụ dân an.”
Thanh Ngô kính tử 《Nho lâm ngoại sử》 đệ tam năm hồi: “Trang trưng quân đeo triều khăn, xuyên công phục, đi theo ban cạo bó liền mạt, tung hôVũ đạo,Triều bái thiên tử cầu bôn thí thiếu.”[3]
Tùy thiên tửCái gọi làThiên đức《Dịch Kinh.䷀ càn 》 tượng truyền: Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên
Trung Quốc văn hóa chú trọng tu đức cùng lập công, đối người tiến hành tước vị phân cấp. Ấn 《 Mạnh Tử 》 sở giảng thiên tử là đến thiên tước mà có người tước người, Đông Hán ban cố văn chương giảng thiên tử vương giả chi chế lộc tước phàm ngũ đẳng.” Gọi công, hầu, bá, tử, nam. Tước giả, tẫn cũng, các lượng này chức tẫn kỳ tài cũng. “Công” chi vì ngôn công chính vô tư cũng; chờ
Chu triều phân phong chế, thiên tử bị xưng "Vương" giả, phụ thiên mẫu địa. Mạnh Tử giảng cổ nhân tu đức vì thiên tước, tu nhân nghĩa trung tín, nhạc thiện không biết mỏi mệt; thời cổ xã hội nhân tu đến thiên tước, sẽ có người tước từ chi; Mạnh Tử còn nói: Nay người tu này thiên tước, lấy muốn người tước; đã đến người tước, mà bỏ này thiên tước, tắc hoặc chi cực giả cũng, chung cũng tất vong mà thôi rồi.”
Lịch sử cũng chứng minh sau lại rất nhiều người được người tước liền bỏ này thiên tước; cầu hư mà không cầu thật,
Tây Hán hiếu võ hoàng đếTử rằng: “Duy thiên tử vâng mệnh trời, sĩ vâng mệnh với quân. Cố quân mệnh thuận tắc thần có phục mệnh; quân mệnh nghịch tắc thần có nghịch mệnh. 《Thơ》 rằng: ‘ thước chi khương khương, thuần chi bí bí; người chi vô lương, ta cho rằng quân. ’”
Đường triều đến Tống triều khoa cử rời xa nho học, này hai cái thời kỳ đối thiên mệnh, cùng vâng mệnh trời lý giải đều có phi thường đại lệch lạc; Đường triều cùng Tống triều đều thiên với Phật giáo, mê tín càng thêm đến nùng, thế cho nên diệt Phật việc phát sinh.
Nếu giống Mạnh Tử sở giảng, nếu hoàng đế hoặc hoàng đế chi tử được người tước liền bỏ này thiên tước, vậy không phải chân chính ý nghĩa thượng thiên chi tử. Bọn họ người muốn tu thiên tước, chờ thiên mệnh;
Thiên tử là nhân cách hoá thiên nhiên, bị cho rằng là vũ trụ tối cao chúa tể, thế gian vạn vật đều là thiên địa dựng dục hậu đại, thiên vi phụ, cho nên hào “Hoàng thiên”, mà vì mẫu, cho nên kêu “Hậu thổ”. Bởi vậy, phàm nhân toàn vì thiên chi tử. Dựa theo tông pháp chế độ tới nói, chỉ có đích trưởng tử mới có quyền lực kế thừa phụ di sản, bởi vậy thiên tử chính là thiên đích truyền con cháu.
Liền như nho học 《 Đại Học 》 cường điệu, nếu mọi người có thể tu mình chính bản thân, đối thiên địa cùng với vạn vật có tân nhận tri, cùng sử dụng tân nhận tri tạo phúc cho dân, kia đó là ở tu thiên tước. Đến nỗi có hay không trở thành thiên tử, muốn đãi thiên mệnh. Canh chi bàn minh rằng: “Cẩu ngày tân, ngày ngày tân, lại ngày tân.” 《 khang cáo 》 rằng: “Làm tân dân.” 《 thơ 》 rằng: “Chu tuy cũ bang, này mệnh duy tân.” Là cố quân tử dùng bất cứ thủ đoạn nào.
Giống nhau cho rằng, đem xã hội phong kiến người cai trị tối cao xưng là “Thiên tử” bắt đầu từ hạ đại. 《 thượng thư · hạ thư 》: “Ngươi chúng sĩ cùng lực vương thất, thượng bật dư khâm thừa thiên tử uy mệnh.” 《Thượng thư》 trung còn có: Thiên thần thay đổi hắn đối chính mình trưởng tử —— đại quốc thương triều quân chủ nhâm mệnh này một cái tái.
“Thiên tử nói đến” tùy thời đại biến thiên cùng phát triển mà không ngừng tiến hóa.
Phong kiến thời đại về sau bởi vì thiên thần quan niệm biến hóa, Huỳnh Đế chờ cũng không hề bị thừa nhận vì thiên thần, mà chỉ bị thừa nhận làm người đế. Cố đối với thời phong kiến người thống trị tới nói, cho dù có thể tìm được cùng Huỳnh Đế huyết thống quan hệ cũng không có quá đại ý nghĩa, chứng minh chính mình có thiên thần huyết thống thập phần khó khăn. Lúc này liền ra tới cảm sinh đế nói.
Cảm sinh đế nói là đời nhà Hán nho học quan trọng nội dung chi nhất, đối đời sau cũng tạo thành quan trọng ảnh hưởng. Cảm sinh đế nói yếu điểm là, hoàng đế tổ tiên, đều là cảm thụ bầu trời Ngũ Đế chi nhất tinh khí mà giáng sinh. Tinh khí chính là linh hồn, nói cách khác, hoàng đế tổ tiên, đều là được đến mỗ vị thiên thần giao cho linh hồn mà giáng sinh, cho nên hắn là thiên chi tử. Từ Nam Bắc triều hậu kỳ bắt đầu, quốc gia chính thức đem cảm sinh đế liệt vào hiến tế đối tượng, đến nỗi Ngũ Đế trung vị nào là đương triều hoàng đế cảm sinh đế, tắc từ nho giả căn cứ ngũ hành lý luận tăng thêm suy tính.
Thời TốngTrương táiLại cải tiến về thiên tử học thuyết. Hắn cho rằng, thiên địa giáng sinh người, cho nên nó là chúng ta đại gia cha mẹ. Nhưng là, hoàng đế là chúng ta cha mẹ tông tử, tứcCon nối dòng,Đại thần chờ đều là tông tử quản gia. Mọi người toàn vì đồng bào, sở hữu vật toàn vì bằng hữu. Như vậy, không cần cảm sinh đế nói, thiên tử cũng có hợp pháp địa vị. Mấy trăm năm sau, Minh triều ở cải cách hiến tế chế độ thời điểm, hủy bỏ Ngũ Đế hiến tế, cũng không hề hiến tế cảm sinh đế, bởi vì về thiên tử lại có tân cách nói.MinhHoàng đạo chu《 tiết hoàn Viên công truyện 》: “Bính đinh chi gian, thiên tử hiền đạt, sĩ phu vô ra này ( Viên nhưng lập ) hữu giả.”
