Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Quá giáp ( sinh tốt năm bất tường ), tử họ, danh đến.Thương canhĐích trưởng tôn,Quá đinhChi tử,Ngoại BínhCùngTrọng nhâmChi chất,Thương triềuVị thứ tư quân chủ.
Quá giáp kế vị chi sơ, từ bốn triều nguyên lãoY DoãnPhụ chính, Y Doãn viết liền nhau 《Tứ mệnh》《 tổ sau 》 chờ mấy thiên văn chương, dạy dỗ quá giápTheoTổ tiên pháp chế, nỗ lực làm một vị minh quân. Ở Y Doãn đốc xúc hạ, quá giáp ở kế vị sau trước hai năm, này làm còn không có trở ngại, nhưng từ năm thứ ba khởi liền không được, hắn tùy ý mà ra lệnh, một mặt hưởng lạc, bạo ngược bá tánh, triều chính mê muội, lại phá hưCanhChế định pháp quy. Y Doãn tuy mọi cách khuyên nhủ, hắn đều nghe không vào, Y Doãn đành phải đem hắn trục xuất đến thương canh mộ địa phụ cậnĐồng cung[1-2],Làm chính hắn tỉnh lại, chính mình nhiếp chính đương quốc, sử xưng “Y Doãn phóng quá giáp”.Quá giáp ởĐồng cungBa năm, ăn năn tự trách, Y Doãn lại đem hắn nghênh hồiBạcĐều ( nay Hà Nam tỉnhThương khâu thị), còn chính với hắn. Một lần nữa cầm quyền quá giáp có thể tu đức, chư hầu đều quy thuận thương vương, bá tánh có thể an bình.
Quá giáp tại vị thứ mười hai thâm niên qua đời.[6]
- Đừng danh
- Quá giáp
- Vị trí thời đại
- Thương triều
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- Bạc ( nay Hà Nam tỉnhThương khâu thị)
- Chủ yếu thành tựu
- Đồng cung ăn năn, Y Doãn lại còn chính với hắn, một lần nữa tu đức, sử chư hầu quy thuận, bá tánh an bình
- Bổn danh
- Tử đến
- Miếu hào
- Thái Tông
- Sự kiện trọng đại
- Y Doãn phóng quá giáp
Thương canhThành lập thương triều sau, tại vị mười ba năm liền qua đời. Thương triều kế thừa pháp là huynh chết đệ cập, không có đệ đệ, liền truyền ngôi cấp nhi tử. Thương canh không có đệ đệ, cho nên hắn trưởng tửQuá đinhỨng vào chỗ, chính là quá đinh so phụ thân bị chết còn sớm, bởi vậy liền từ quá đinh đệ đệNgoại BínhKế vị. Ngoại Bính tại vị phỉ cát lan ba năm cũng qua đời, hắn đệ đệTrọng nhâmKế vị. Trọng nhâm tại vị bốn năm cũng đã chết. Lúc này từ khai nước mắt ghế tiết quốc nguyên lãoY DoãnLàm chủ, từ quá đinh chi tử quá giáp kế thừa vương vị chân long.
Quá giáp kế thừa vương vị,Y DoãnLiên tiếp viết tam thiên văn chương cấp quá giáp đọc, dạy hắn như thế nào làm một cái tốt quân chủ. Có một thiên văn chương đề mục kêu 《Tứ mệnh》, chuyên môn giảng như thế nào phân rõ thị phi đạo lý, đối với cái dạng gì sự tình không hẳn là làm, cái dạng gì sự tình hẳn là làm, đều nói được rành mạch. Còn có một thiên văn chương đề mục kêu 《 tồ sau 》, giảng chính là thương canh thời điểm pháp luật chế độ, giáo dục quá giáp nhất định phải dựa theo tổ tiên định quy củ hành sự, không thể ruồng bỏ tổ huấn, ái sở dục ái.
Quá giáp đọc này đó văn chương, bắt đầu khi cũng có thể ấn Y Doãn dạy dỗ hành sự, tiểu tâm cẩn thận mà tuân thủ tổ tông lưu lại quy củ. Tới rồi năm thứ ba, hắn liền quên hết tất cả, cho rằng hết thảy hẳn là từ hắn định đoạt, nếu không uổng vì vua của một nước, bị cái kiaNô lệRa lăng chương thân tể tướng Y Doãn tới quản trứ. Hắn cố tình làm bậy. Không nghe Y Doãn khuyên nhủ, phá hủy tổ tông lưu lại pháp luật chế độ. Hắn cư nhiên họcHạ kiệtBộ dáng lấy bạo ngược thủ đoạn đối phó dân chúng, các bá tánh tiếng oán than dậy đất.
Y Doãn tự nhiên không thể chịu đựng quá giáp phá hư canh vương lưu lạiXã tắc.Hắn đầu tiên là lần nữa khuyên nhủ, hy vọng quá giáp đối chính mình hành vi muốn nhiều hơn kiểm điểm, sau lại nhìn đến quá giáp dạy mãi không sửa, Y Doãn liền đem hắn đuổi xuống đài, trục xuất đến thương canh phần mộ sở tạiĐồng cung( nay Hà Nam tỉnh chân lan thương khâu thị Ngu Thành huyện ) đi.[1-2]Ở quá giáp bị trục xuất triệu tụng lại trong lúc, Y Doãn thấy trong triều vô chủ, liền chính mình chấp chính, quản lý khởi quốc gia tới.
Chi cười hiểu mong quá giáp bị trục xuất tới rồiĐồng cung,Tổ phụ thương canh phần mộ cùng hắn sớm chiều làm bạn. Thương canh tuy rằng là thương triều khai quốc quân chủ, phần mộ lại cùng người thường mộ không sai biệt lắm, trên mộ địa chỉ có một tòa thấp bé cung thất, cung mỗi năm một lần tế tổ chi dùng. Thủ mộ lão nhân nghe nói quá giáp là bởi vì vi phạm tổ tông chế độ bị trục xuất đến trên mộ địa tới, liền đem năm đó thương canh gây dựng sự nghiệp chuyện xưa, cùng với thương canh đính xuống đủ loại quy củ, mỗi ngày đối quá giáp giảng thuật, giáo dục quá giáp hẳn là lấy chính mình tổ phụ làm tấm gương, làm tài đức sáng suốt quân chủ. Tổ phụ thương canh vĩ đại công tích, làm quá giáp đã hướng về lại hổ thẹn, nghĩ lại chính mình hành động, càng ngày càng cảm thấy chính mình thực xin lỗi tổ phụ trên trời có linh thiêng, liền quyết tâm sửa lại sai lầm. Hắn lấy tổ phụ làm tấm gương, chỉ mình năng lực trợ giúp lão nhược goá bụa, làm việc cũng trở nên sấm rền gió cuốn, mà trái với tổ chế cùng triều đình pháp luật sự, quá giáp là tuyệt không sẽ làm.
Ba năm đi qua. Y Doãn thời khắc chú ý quá giáp ở đồng cung thí ném đi hành động, hắn hành động đã sớm có người báo cáo cấp Y Doãn. Quá giáp hối lỗi sửa sai, làm Y Doãn thập phần cao hứng, vì thế tự mình mang theo văn võ đại thần đem quá giáp tiếp hồi đô thành bạc ( nay Hà Nam tỉnh thương khâu thị ), nghiêm túc mà trịnh trọng mà đem chính quyền trả lại cho hắn. Quá giáp trước kia sự vi sư, ấn thương canh khi truyền xuống tới kết cấu theo quy đạo cự mà làm việc, nghe theo bên người đại thần lời hay lương sách, đem từ quốc gia đại sự hạ đến bá tánh sinh hoạt đều thống trị đến ngay ngắn trật tự, thương triều tiến vào một cái ổn định phát triển thời kỳ.
Nguyên văn
Quá giáp thượng
Quá giáp đã lập. Không rõ.Y DoãnPhóng chư đồng. Ba năm. Hồi phục với bạc. Tư dung. Y Doãn làm quá giáp tam thiên.
Duy tự vương không huệ với A Hành. Y Doãn làm thư rằng. Tiên vương cố thị thiên chi minh mệnh. Lấy thừa trên dưới thần chỉ.Xã tắcTông miếu. Võng không chi túc. Thiên giam xỉu đức. Dùng tập thiên mệnh. Vỗ tuy muôn phương. Duy Doãn cung khắc tả hữu xỉu tích. Trạch sư. Tứ tự vương phi thừa cơ tự. Duy Doãn cung tiên kiến với tây ấp hạ. Tự chu có chung. Tương cũng duy chung. Sau đó tự vương. Võng khắc có chung. Tương cũng võng chung. Tự vương giới thay. Chi ngươi xỉu tích. Tích không tích. Thẹn xỉu tổ. Vương duy dung. Võng niệm nghe. Y Doãn nãi ngôn rằng. Tiên vương trời sắp sáng phi hiện. Ngồi đợi trời sáng. Bên cầu tuấn ngạn. Dẫn dắt hậu nhân. Vô càng xỉu mệnh lấy tự phúc. Thận nãi kiệm đức. Duy hoài vĩnh đồ. Nếu Ngu Cơ trương. Hướng tỉnh quát với độ tắc thích. Khâm xỉu ngăn. Suất nãi tổ du hành. Duy trẫm lấy dịch. Muôn đời có từ. Vương chưa khắc biến. Y Doãn rằng. Tư nãi bất nghĩa.Quen thói.Dư phất hiệp với phất thuận. Doanh với đồng cung. Mật nhĩ tiên vương này huấn. Vô tỉ thế mê. Vương tồ đồng cung. Cư ưu. Khắc chung duẫn đức.
Quá giáp trung
Duy tam tự. Mười có hai tháng sóc. Y Doãn lấy miện phục. Phụng tự vương quy về bạc. Làm thư rằng. Dân phi sau. Võng khắc tư khuông lấy sinh. Sau phi dân. Võng lấy tích tứ phương. Hoàng thiên quyến hữu có thương. Tỉ tự vương khắc chung xỉu đức. Thật muôn đời vô cương chi hưu. Vương quỳ lạy chắp tay rằng. Dư tiểu tử không rõ với đức. Tự chỉ không loại. Dục bại độ. Túng bại lễ. Lấy tốc lệ với xỉu cung. Thiên làm bậy. Hãy còn nhưng vi. Tự làm bậy. Không thể hoán. Chuyện xưa bối sư bảo chi huấn. Phất khắc với xỉu sơ. Thượng lại cứu chi đức. Đồ duy xỉu chung. Y Doãn quỳ lạy chắp tay. Rằng. Tu xỉu thân. Duẫn đức hiệp với hạ. Duy minh sau. Tiên vương tử huệ vây nghèo. Dân phục xỉu mệnh. Võng có không vui. Cũng này có bang xỉu lân. Nãi rằng. Hề ta sau. Sau lại vô phạt. Vương mậu nãi đức. Coi nãi xỉu tổ. Vô khi dự đãi. Phụng trước tư hiếu. Tiếp được tư cung. Coi xa duy minh. Nghe đức duy thông. Trẫm thừa vương chi hưu vô dịch.
Quá giáp hạ
Y Doãn thân cáo với vương rằng. Ô hô. Duy thiên không quen. Khắc kính duy thân. Dân võng thường hoài. Hoài với có nhân. Quỷ thần vô thường hưởng. Hưởng với khắc thành. Thiên vị gian thay. Đức duy trị. Không đức loạn. Cùng trị đồng đạo võng không thịnh hành. Cùng loạn đồng sự võng không vong. Chung thủy thận xỉu cùng. Duy rõ ràng sau. Tiên vương duy khi mậu kính xỉu đức. Khắc xứng với đế. Nay vương tự có lệnh tự. Thượng giam tư thay. Nếu lên cao. Tất tự hạ. Nếu trắc hà. Tất tự nhĩ. Vô nhẹ dân sự. Duy khó. Vô an xỉu vị. Duy nguy.Thận rốt cuộc thủy.Có ngôn nghịch với nhữ tâm. Tất cầu chư nói. Có ngôn thua kém nhữ chí. Tất cầu chư phi đạo.Minh hô.Phất lự hồ hoạch. Phất vì hồ thành. Một người nguyên lương. Vạn bang lấy trinh. Quân võng lấy biện ngôn loạn cũ chính. Thần võng lấy sủng lợi cư thành công. Bang này vĩnh phu với hưu.
Văn dịch
Quá giáp thượng
Tự vương quá giáp đối Y Doãn không thuận theo, Y Doãn làm thư cấp vương nói: “Tiên vương thành canh nhớ thiên minh mệnh là chính xác, bởi vậy cung phụng trên dưới thần chỉ, tông miếu xã tắc đều bị cung kính nghiêm túc. Trời cao nhìn đến canh thiện chính, bởi vậy giáng xuống trọng đại sứ mệnh, khiến cho hắn vỗ về thiên hạ. Ta Y Doãn tự mình có thể phụ trợ quân chủ yên ổn nhân dân, cho nên tự vương liền thừa nhận rồi tiên vương cơ nghiệp. Ta Y Doãn tự mình tiên kiến đến phương tây hạ ấp quân chủ, dùng trung tín lấy được thành tựu, phụ tương đại thần cũng lấy được thành tựu; bọn họ nối nghiệp vương không thể lấy được thành tựu, phụ tương đại thần cũng không có thành tựu. Tự vương muốn cảnh giới nha! Hẳn là kính trọng ngươi làm quân chủ pháp tắc, làm quân chủ mà bất tận quân nói, sẽ nhục nhã chính mình tổ tiên.”
Vương giống thường lui tới giống nhau không niệm không nghe thấy. Y Doãn liền nói: “Tiên vương ở trời nhập nhèm thời khắc, liền tự hỏi quốc sự, ngồi chờ đãi bình minh. Lại biến cầu tuấn ngạn thần tử, khai đạo hậu nhân, không cần quên tổ tiên dạy dỗ lấy tự chịu diệt vong. Ngài muốn thận hành tiết kiệm mỹ đức, hoài lâu dài mưu kế. Dường như ngu người mở ra cung, còn muốn đi xem kỹ mũi tên đuôi phù hợp pháp luật về sau, mới phóng ra giống nhau; ngài muốn coi trọng chính mình sở muốn đạt tới mục đích, thi hành theo tổ tiên của ngươi thi thố! Như vậy ta liền cao hứng, thiên thu muôn đời ngài sẽ được đến tốt đẹp danh dự.”
Quá giáp không thể thay đổi. Y Doãn đối quần thần nói: “Tự vương như vậy chính là bất nghĩa. Thói quen đem cùng trời sinh tính tương kết hợp, ta không thể coi khinh không thuận dạy dỗ người. Muốn ở đồng xây dựng cung thất, khiến cho hắn thân cận tiên vương giáo huấn, mạc làm hắn chung thân mê lầm.”
Tự vương đi đồng cung, ở vào ưu thương hoàn cảnh, có thể thành tựu thành tin mỹ đức.
Quá giáp trung
Ba năm 12 tháng mồng một, Y Doãn mang mũ dạ ăn mặc lễ phục nghênh đón tự vương quá giáp trở lạiBạc đều( nay Hà Nam tỉnhThương khâu thị), làm thư cáo vương nói: “Nhân dân không có quân chủ, không thể cho nhau tu chỉnh mà sinh hoạt; quân chủ không có nhân dân, vô pháp thống trị tứ phương. Trời cao nhớ trợ giúp thương gia, sử tự vương có thể thành tựu quân đức, thật sự là thương gia muôn đời vô cương chi mỹ a!”
Tự vương bái quỳ lạy đầu nói: “Ta tiểu tử không rõ với đức hạnh, chính mình thu nhận không tốt. Nhiều dục liền bại hoại pháp luật, phóng túng liền bại hoại lễ chế, bởi vậy cấp tự thân triệu tới tội lỗi. Trời cao tạo thành tai hoạ, còn nhưng lảng tránh; chính mình tạo thành tai hoạ, không thể chạy thoát. Trước kia ta vi phạm sư bảo giáo huấn, lúc trước sẽ không trách cứ chính mình; mong rằng dựa vào ngài cứu ân đức, mưu cầu ta hảo kết cục.”
Y Doãn quỳ lạy dập đầu, nói: “Chú trọng tự thân tu dưỡng, lại dùng thành tin mỹ đức hài hòa thần hạ, chính là minh quân. Tiên vương thành canh từ ái khốn cùng nhân dân, cho nên nhân dân phục tùng hắn dạy dỗ, không có không mừng duyệt. Liền hắn nước bạn cùng nước láng giềng, cũng nói như vậy: Chờ đợi chúng ta quân chủ đi, chúng ta quân chủ tới, liền không có mối họa. Đại vương muốn tăng tiến ngươi đức hạnh, làm theo ngươi liệt tổ, không thể chốc lát khắc yên vui chậm trễ. Sự phụng tổ tiên, đương tư hiếu thuận; tiếp đãi thần hạ, đương tư cung kính. Quan sát phương xa muốn mắt minh, thuận theo có đức muốn tai thính. Có thể như vậy, ta hưởng thụ vương hạnh phúc liền sẽ không có chừng mực.”
Quá giáp hạ
Y Doãn hướng vương lặp lại cảnh cáo nói: “Nha! Trời cao không có thường xuyên thân nhân, có thể kính thiên thiên liền thân cận; nhân dân không có thường xuyên quy phụ quân chủ, bọn họ quy phụ nhân ái quân chủ; quỷ thần không có thường xuyên hưởng thực, hưởng thực với có thể thành tin người. Ở vào thiên tử vị trí thực không dễ dàng nha!
“Dùng có đức người liền trị, không cần có đức người liền loạn. Cùng trị giả biện pháp tương đồng, không có không hưng thịnh; cùng loạn giả biện pháp tương đồng, không có bất diệt vong. Chung cùng thủy đều thận chọn chính mình đồng sự, chính là anh minh quân chủ.
“Tiên vương bởi vậy nỗ lực kính tu chính mình đức hạnh, cho nên có thể xứng đôi thượng đế. Ta vương tiếp tục được hưởng tốt cơ nghiệp, hy vọng nhìn đến điểm này nha!
Nếu lên cao, nhất định phải từ phía dưới bắt đầu; nếu đi xa, nhất định phải từ gần chỗ bắt đầu. Không cần coi khinh nhân dân sự vụ, nếu muốn đến nó khó xử; không cần cầu an quân vị, nếu muốn đến nó nguy hiểm. Thận chung muốn từ mở đầu làm khởi a!
“Có chút lời nói không thuận tâm ý của ngươi, nhất định phải từ đạo nghĩa tới khảo cầu; có chút lời nói thuận theo tâm ý của ngươi, nhất định phải cũng không đạo nghĩa tới khảo cầu.
“A nha! Không tự hỏi, như thế nào thu hoạch? Không làm việc, như thế nào thành công? Thiên tử đại thiện, thiên hạ bởi vậy thanh chính. Quân chủ không cần sử dụng xảo biện nhiễu loạn cũ chính, thần hạ không cần dựa vào kiêu sủng cùng lợi lộc mà an cư thành công. Như vậy, quốc gia đem vĩnh cửu bảo trì ở tốt đẹp bên trong.”
Quá giáp mới vừa vào chỗ khi, bởi vì trẻ người non dạ, sa vào tửu sắc. Y Doãn liền viết 《 y huấn 》, 《 tứ mệnh 》 cùng 《 tồ sau 》 tam thiên, lấy kỳ quá giáp. Hy vọng quá giáp có thể kế thừa thương canh pháp luật, lấy trị thiên hạ. 《 sử ký tập giải 》 nói: “《 tứ mệnh 》 giả, trần chính giáo sở đương vì cũng; 《 tồ sau 》 giả, ngôn canh phương pháp độ cũng.”
Nhưng quá giáp không nghe khuyên bảo đạo. 《Mạnh Tử · vạn chương thượng》 ghi lại: “Quá giáp điên đảo canh chi hình phạt bình thường, Y Doãn phóng chi với đồng.” ( Y Doãn liền đem hắn đuổi xuống đài, trục xuất đến thương canh phần mộ sở tại đồng cung, từ Y Doãn nhiếp chính. )
Mạnh Tử còn nói: “Ba năm, quá giáp ăn năn, tự oán tự ngải, với đồng chỗ nhân dời nghĩa. Ba năm, lấy nghe Y Doãn chi huấn mình cũng, hồi phục với bạc.” Quá giáp trải qua ba năm trục xuất sinh hoạt, ăn năn tự trách, Y Doãn liền về chính cùng quá giáp.
《Sử ký》 ghi lại càng vì kỹ càng tỉ mỉ: “Đế quá giáp cư đồng cung ba năm, ăn năn tự trách, phản thiện. Vì thế Y Doãn nãi nghênh đế quá giáp mà thụ chi chính. Đế quá giáp tu đức, chư hầu hàm về ân, bá tánh lấy ninh. Y Doãn gia chi, nãi làm 《 quá giáp huấn 》 tam thiên, bao đế quá giáp, xưng ‘ Thái Tông ’."[3]( 3 năm sau, Y Doãn thấy quá giáp hối cải để làm người mới, liền trịnh trọng đem chính quyền giao cho hắn. Quá giáp trở lại vị trí cũ sau, đau kịch liệt tiếp thu giáo huấn, trở thành một cái cần chính ái dân, chăm lo việc nước thánh quân. Quá giáp miếu hiệu vì Thái Tông. )” quá giáp “Đồng cung ăn năn” sau, tu đức cuộc sống giàu có, chung thành một thế hệ minh quân. Mạnh Tử tôn quá giáp vì thương triều “Thánh hiền chi quân” chi nhất.
Y Doãn 《 quá giáp huấn 》 đã mất dật, tương truyền tục ngữ “Thiên làm bậy, hãy còn nhưng vi; tự làm bậy, không thể sống” liền xuất từ với 《 quá giáp huấn 》. “Sống” tự ở 《 Lễ Ký 》 trung làm “Hoán”, trốn tránh ý tứ.
Tây Tấn thời kỳ khai quật 《 trúc thư kỷ niên 》 đối với Y Doãn cùng quá giáp có một khác phiên phán đoán suy luận. Bởi vì cổ bổn 《 trúc thư kỷ niên 》 ở Tống triều cũng đã tán dật, hiện đại có thể nhìn đến đều là thanh người cùng người thời nay tập bổn.Phương thơ minh,Vương tu linh《 cổ bổn trúc thư kỷ niên tập chứng 》, từ 《 thái bình ngự lãm 》《 tấn thư 》《 sử thông 》《 văn tuyển 》《 thông giám ngoại kỷ 》 từ từ thư mục trung tái 《 trúc thư kỷ niên 》 văn:
Y Doãn phóng quá giáp với đồng mà tự lập cũng. Quá giáp lặn ra tự đồng, sát Y Doãn. Nãi lập này tử y trắc, y phấn, mệnh phục này phụ chi điền trạch mà trung phần có.
《 trúc thư kỷ niên 》 vì thời Chiến Quốc Ngụy quốc sử quan sở làm, niên đại thượng khoảng cách thương triều đã qua đi năm sáu trăm năm, cùng 《 Sử Ký 》 so sánh với cũng không có bao nhiêu thời gian thượng ưu thế. Huống chi trước mắt trước phát hiện 11 điều có “Y Doãn” tên giáp cốt lời bói, toàn bộ biểu hiện Y Doãn địa vị cực cao, cùng “Thương canh” cập thương Cao Tổ “Thượng giáp hơi” hưởng thụ cùng đẳng cấp khác hiến tế. 《Cổ bổn trúc thư kỷ niên》 là viết Y Doãn soán quyền, chính làGiáp cốt vănLại dù sao hắn cực hưởng nhà Ân tôn vinh, không giống từng vì hành thích vua giả.
《 Hậu Hán Thư · quận quốc chí 》 chú 《 hoàng lãm 》 vân: “Quá giáp có trủng ở lịch trên núi”, cũng phụ với “Tế Nam quốcLịch thành” dưới. Đường 《 thông điển 》 cũng gọi:“Lịch sơn có quá giáp trủng.”Sau lại nông lịch sơn biến mất, dân gian lại dời đi truyền thuyết, đem lăng mộ còn đâu “Lịch thành nam 40 dặm hơn” quá giáp sơn.
Ở phong cảnh như họa Tế Nam trọng cung hang hổ sơn thủy kho Đông Nam, có một tòa quá giáp sơn sừng sững.
Dân gian truyền thuyết, quá giáp nhi tử phi thường bất hiếu, chưa bao giờ chịu nghe phụ thân nói. Quá giáp làm hắn hướng đông hắn liền thiên hướng tây, làm hắn đánh chó hắn liền thiên đuổi đi gà. Quá giáp vì giáo dục hảo đứa con trai này, cùng hắn sinh cả đời khí, bất đắc dĩ cuối cùng vẫn là không có hiệu quả.
Thẳng đến quá giáp sắp chết, tìm phong thủy tiên sinh cho hắn chọn khối hảo mộ địa, liền ở dưới chân núi nam bên suối thượng. Quá giáp cũng nhìn trúng cái này tam xuyên hợp dòng nơi, tưởng táng với dưới chân núi. Suy xét đến nhi tử luôn là cùng hắn đối nghịch, hắn liền nói cho nhi tử nói, nhất định phải đem chính mình phần mộ kiến ở trên đỉnh núi, ý ngoài lời là chờ mong nhi tử đem hắn táng ở dưới chân núi nam bên suối thượng. Giao đãi xong, quá giáp yên tâm mà nhắm lại mắt. Nhưng không nghĩ tới, nhi tử ở phụ thân sau khi chết hoàn toàn tỉnh ngộ, cảm thấy hơn phân nửa đời thẹn với phụ thân, nghĩ thầm: “Phụ thân tồn tại thời điểm chưa từng nghe qua hắn một lần, đã chết liền nghe hắn lần này đi!” Vì thế, hắn liền dựa theo quá giáp “Giao phó” đem quá giáp chôn ở tối cao trên ngọn núi. Đây là vì cái gì quá giáp lăng kiến ở tối cao trên ngọn núi, sau lại ngọn núi này cũng liền thành quá giáp sơn.
Rốt cuộc quá giáp trên núi có hay không quá giáp lăng, các thôn dân đối này tin tưởng không nghi ngờ. Mà chuyên gia tắc cầm một loại khác cái nhìn. Tế Nam thị khảo cổ viện nghiên cứu nghiên cứu quán viên phòng nói quốc nói, quá giáp trên núi quá giáp lăng nói đến tuy rằng bị các thôn dân truyền đến ồn ào huyên náo, nhưng là không thực sự có chuyện lạ, còn còn chờ khảo cổ bộ môn khảo chứng. Sau đó theo phóng viên khảo sát, ở đỉnh núi chỉ có hai cái đại động, căn cứ tình huống phán đoán này hai cái hố động rất có khả năng là nhân vi trộm mộ sở đào, đến nỗi bọn họ rốt cuộc đào đến quá cái gì, liền không được biết rồi. Phụ cận thôn dân nói mấy năm trước có người lên núi trộm mộ, ở trên đỉnh núi đào động, kết quả càng đi thâm đào, thổ liền sụp đổ đến càng nhiều, sau lại mọi người cũng không dám lại đào. Nhưng cũng có người nói quá giáp lăng đã sớm bị người trộm hết.
Mà trừ bỏ này hai cái hố động, toàn bộ đỉnh núi không còn có phát hiện mặt khác có thể biểu hiện nơi này có quá giáp lăng có quan hệ chứng cứ.
Tiền nhân cũng sớm đối kể trên truyền thuyết có điều hoài nghi.Tôn tinh diễnỞ 《 quá giáp lăng khảo 》 trung cho rằng này nói “Lầm cũng”, hắn chỉ ra quá giáp lăng mộ đương ở hà trạch Đông Bắc lịch sơn. Thanh Càn Long 《 lịch thành huyện chí 》 cùng thi nhânĐổng vânCũng đối quá giáp lăng thực không ủng hộ, xưng “Nay trên núi thật vô trủng”, thật sự là “Cũng không phải”. Đổng vân từng làm 《 quá giáp lăng biện 》, cũng làm 《 quá giáp lăng 》 thơ nói: “Thạch kính người nào trụ gầy đằng, loạn tùng tuyết đọng hoàng hôn tăng. Không sơn mãi mãi không có đức hạnh tích, ai điếu năm đó quá giáp lăng.” Tức núi này từ xưa đến nay liền không có cái gì lăng mộ, như thế nào liền đem quá giáp dính dáng đến đâu? Sau lại Tế Nam thi nhân kiều nhạc lại khảo sát không có kết quả, xưng “Không đường kham tìm quá giáp lăng”.
Chải vuốt kể trên này đó cách nói, sở dĩ sẽ sinh ra quá giáp lăng truyền thuyết, vẫn là bởi vì tiền nhân lầm đem quá giáp lăng mộ gán ghép ở “Tế Nam quốcLịch thành” dưới sở dẫn tới. Hơn nữa Tế Nam nông lịch sơn, danh khí quá lớn, khiến cho “Nam Sơn thông đến ‘ lịch ’ chi danh”, quá giáp sơn cùng thương vương lăng mộ chỉ là khá xa gán ghép mà thôi.[4]
Lời bói trung “Quá giáp”Bối phận | Quan hệ | Tên họ | Tóm tắt |
|---|---|---|---|
Tổ tông | Tổ phụ | ||
Tổ mẫu | Có sân thịChi nữ | ||
Bậc cha chú | Phụ thân | ||
Tử bối | Trưởng tử | Tử huyến | |
Con thứ | Tử biện |
