Từ đồng nghĩaKhổng múc( Nho gia chủ yếu đại biểu nhân vật ) giống nhau chỉ tử tư
Khổng múc ( trước 483 năm － trước 402 năm ), tự tử tư,Lỗ QuốcNgười,Khổng TửCháu đích tôn, Khổng Tử chi tửKhổng cá chépNhi tử. Ước chừng sinh vớiChu kính vương37 năm ( công nguyên trước 483 năm ), tốt vớiChu uy Liệt Vương24 năm ( công nguyên trước 402 năm ), hưởng thọ 82 tuổi.
Làm Xuân Thu thời kỳ trứ danh nhà tư tưởng, khổng múc thụ giáo với Khổng Tử cao túcTừng tử(Từng tham), Khổng Tử tư tưởng học thuyết lại từ từng tham truyền tử tư, tử tư môn nhân lại truyềnMạnh Tử.Hậu nhân cầm tư, Mạnh Tử cũng xưng làTư Mạnh học phái,Cho nên tử tư thượng thừa từng tham, hạ khải Mạnh Tử, ởKhổng Mạnh“Đạo thống”Trong truyền thừa có quan trọng địa vị. 《 sử ký ·Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện》 xưng Mạnh Tử cầu học với tử tư môn nhân, 《Mạnh Tử đề từ》 tắc xưng Mạnh Tử là tử tư học sinh.
Tử tư ởNho gia học pháiPhát triển sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị, hắn thượng thừaKhổng TửTrung dungChi học, hạ khai Mạnh Tử tâm tính chi luận, cũng bởi vậy đốiThời Tống lý họcSinh ra quan trọng mà tích cực ảnh hưởng. Bởi vậy,Bắc Tống Huy TôngTrong năm, tử tư bị truy phong vì “Nghi Thủy hầu”;Nguyên ông tổ văn họcĐến thuậnNguyên niên ( công nguyên 1330 năm ), lại bị truy phong vì “Thuật thánh công”, hậu nhân bởi vậy mà tôn hắn vì “Thuật thánh”,ChịuNho giáoHiến tế.
- Đừng danh
- Tử tư,Tử tư tử
- Vị trí thời đại
- Chu triều(Xuân Thu thời kỳ)
- Nơi sinh
- Lỗ Quốc
- Sinh ra ngày
- Công nguyên trước 483 năm
- Qua đời ngày
- Công nguyên trước 402 năm
- Chủ yếu thành tựu
- CùngMạnh TửCũng xưng làTư Mạnh học pháiNgười sáng lập
Nho gia năm đại thánh nhân chi nhất
Bị tôn vì “Thuật thánh”
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 tử tư tử 》,《 Trung Dung 》
- Bổn danh
- Khổng múc
- Ngoại văn danh
- Kong Ji
- Quốc tịch
- Trung Quốc
- Dân tộc
- Dân tộc Hán
- Tịch quán
- Sơn Đông tỉnhKhúc phụ thị
- Chức nghiệp
- Giáo dục gia,Nhà tư tưởng
- Truy phong
- Nghi Thủy hầu, thuật thánh công, Nghi Quốc công
Tử tư bức họaTám nho trungHàn PhiTử đemTử trươngLiệt vào thủ vị.Đào Uyên MinhĐem bần dân tử tư, liệt vào thủ vị, nhan thị chỉKhổng TửSau khi chết tônNhan hồiLưu tạiKhúc phụĐồ đệ, cũng là 《Luận ngữ》Biên soạn giả.Có thể thấy được trốn đi tử trương cùngNguyên hiếnGiáo dục phương pháp,Mức độ nổi tiếng vượt qua lão sư Khổng Tử. Cho nên lãoNho giaChỉ có thể xem như vị thứ ba từ 《 Hàn Phi 》 cùng 《 thôn trang thiên hạ tàn văn 》, chúng ta đủ để hiểu biết đến, Chiến quốc những năm cuối, tử trương, tử tư tuy rằng học thuật ảnh hưởng thật lớn, nhưng là đã ở vàoSố ít pháiĐịa vị. 《 thiên hạ tàn văn 》 ca tụng mặt khác sáu nho, ấn thi thư lễ nhạc xuân thu dễ, lục nghệ trình tự đối sáu Nho gia, tiến hành rồi biểu dương, đơn độc đối tử trương, tử tư tiến hành trào phúng. Cũng biết một, nguyên lai phân liệt đi ra ngoài năm nho, đã ở Chiến quốc những năm cuối xu với thống nhất, hơn nữa thừa nhận Lỗ QuốcTừng tửHọc phái chính thống địa vị. Luận công hành thưởng, không hề cố chấp ban cho đối kháng. Cũng biết nhị, duy độcTử trương chi nhoNém ứng,Tử tư chi nhoKháng cự rốt cuộc, trở thành loạn thần tặc tử,Đạo giaTrơ trẽn. Này cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Hán Thư nghệ văn chí 》 xuất bản ký lục ăn khớp, lại thuyết minh hán độc tôn từng tử sau, lại chưa không phát hành trọng sống núi, nhạc chính tử, chờ phản đối quá từng tử học phái làm. Cũng biết vẫn chưa thực hiện lúc trước lời hứa, cố 《Sử ký》 độ cao khen ngợiQuý bốChi nặc,Một lời nói một gói vàng, ám chế nhạo lúc ấy chi nho nuốt lời
Khang đầy hứa hẹnKhảo chứng là rất có đạo lý. Đầu tiên từ Khổng Tử sinh tốt niên đại xem, Khổng Tử sinh vớiLỗ tương công22 năm ( công nguyên trước 551 năm ), thệ với Lỗ Ai công mười sáu năm ( công nguyên trước 479 năm ). Tử tư sinh về công nguyên trước 483 năm, nói cách khác Khổng Tử 68 tuổi khi tử tư sinh ra, mà lúc này Khổng Tử vừa mới từQuý khang tửPhái người mang hậu lễ từ vệ quốc thỉnh vềLỗ QuốcDục chiêu này làm quan. Khổng Tử tuy rằng đã chịu kính trọng, nhưng quý khang tử hành động cùng Khổng TửChính trị tư tưởngĐi ngược lại, cho nên cự tuyệt xuất sĩ, mà đem lúc tuổi già toàn bộ tinh lực dùng ởVăn hóa sự nghiệpThượng, xóa 《Thơ》, 《 thư 》, định 《 lễ 》, 《 nhạc 》, tu 《Xuân thu》, làm 《Dễ truyền》, nỗ lực sưu tập sửa sang lại cổ đại văn hiến làm giáo thụ con cháu giáo tài. Cho nên từ thời gian đi lên nói, tử tư khi còn nhỏVỡ lòng giáo dụcHoàn toàn có chịu chi với Khổng Tử khả năng. Tiếp theo, Khổng Tử bản nhân xác thật cũng rất coi trọng đối hậu đại bồi dưỡng cùng giáo dục. Hắn từng dạy dỗ này tử bá cá, làm hắn nghiêm túc học tập thơ, lễ, cũng lấy “Không học thơ, vô lấy ngôn, không học lễ, vô lấy lập” báo cho hắn. Khổng Tử đối với tôn tử tử tư cũng đồng dạngKý thác kỳ vọng cao.《 Thánh môn mười sáu tử thư 》 trung ghi lại: Khổng Tử lúc tuổi già nhàn cư, có một lần bùi ngùi thở dài, tử tư hỏi hắn có phải hay không lo lắng con cháu không học vấn không nghề nghiệp bôi nhọ gia môn. Khổng Tử thực kinh ngạc, hỏi hắn như thế nào biết đến. Hắn trả lời nói: “Phụ thân bổ sài mà nhi tử không bối chính là bất hiếu. Ta muốn kế thừa phụ nghiệp, cho nên từ giờ trở đi liền thập phần nỗ lực học tập chút nào không dám lơi lỏng.” Khổng Tử nghe xong vui mừng mà nói: “Ta không cần lại lo lắng.”
《Khổng Tùng Tử》 một cuốn sách trung cũng có cùng chi ý tư gần ghi lại. Tình huống rất có thể là, tử tư đầu tiên ở này tổ phụ Khổng Tử giáo dục hạ bước đầu tiếp nhận rồi Nho gia tư tưởng, hơn nữa tiếp thu chính là Khổng Tử lúc tuổi già học nhạc giấy tử nói. Sau lại, Khổng Tử qua đời, tử tư lại đi theo từng tử học tập được lợi không ít. Cho nên 《 Thánh môn mười sáu tử thư 》 trung nói: “Tử tư từ từng tử việc học, thành minh đạo đức, có tâm truyền nào, nãi thuật này sư chi ý, nghèo tánh mạng chi nguyên, cực thiên nhân chi áo, làm 《 Trung Dung 》 thư, lấy chiêu kiếp sau.” Từ từng tử nơi đó, tử tư cũng tiếp tục học tập Khổng Tử tư tưởng chân truyền, trình bày và phát huy Khổng Tử trung dung chi đạo, thành 《 Trung Dung 》 một cuốn sách, bị thu ở 《 Lễ Ký 》. Mặt khác, 《Lễ Ký》 trung 《Vật lưu niệm》, 《Phường nhớ》, 《 truy y 》 cũng là tử tư tác phẩm. Theo 《Hán Thư · nghệ văn chí》 sở nhớ, tử tư tác phẩm có 23 thiên, đáng tiếc phần lớn vong dật.
Nhưng 《 Thánh môn mười sáu tử thư 》 một cuốn sách xuất phát từ đời Thanh, trước đây vô cùng loại chuyện xưa truyền lưu, 《 Khổng Tùng Tử 》 một cuốn sách tuy có thể vì tham khảo, nhưng nàyThành thưNiên đại từ xưa liền nhiều có nghi ngờ, sớm nhất cũng chỉ có thể đẩy đến Tần mạt hán sơ, cố hai người sở tái việc, không thể dễ dàng coi như sự thật.
Nhưng mà, về 《 Trung Dung 》 một cuốn sách tác giả cùng thành thư niên đại, xưa nay vẫn luôn tồn tại hai loại bất đồng cách nói. Một loại quan điểm cho rằng là Chiến quốc trung kỳ tử tư sở làm, một loại khác quan điểm cho rằng làm với Tần triều thống nhất lục quốc lúc sau, không đồng ý tử tư làm 《 Trung Dung 》 cách nói.
Truyền thống quan điểm cho rằng 《 Trung Dung 》 xuất phát từ tử tư tay.Tư Mã ThiênỞ 《Sử ký · Khổng Tử thế gia》 trung minh xác chỉ ra: “Tử tư làm 《 Trung Dung 》.” Về sau, Hán Đường chú gia cũng nhiều vâng theo này nói. NhưTrịnh huyềnNói: “Tên là 《 Trung Dung 》 giả, lấy này nhớ trung hoà chi vì dùng cũng. Dung, dùng cũng. Khổng Tử chi tôn tử tư làm nên lấy chiêu minhThánh tổChi đức.” Thời ĐườngLục đức minh,Khổng Dĩnh ĐạtCũng đồng ý này vừa thấy pháp. Thời TốngNhị trình,Chu HiCũng là như thế, bọn họ đều cho rằng tử tư làm 《 Trung Dung 》, như Chu Hi ở 《Trung dung chương cú》 rõ ràng mà chỉ ra: “《 Trung Dung 》 như thế nào là mà làm cũng? Tử tư tử ưu lý học chi thất truyền mà làm cũng.” Lại nói: “Này thiên nãiKhổng mônTruyền thụ tâm pháp, tử tư khủng lâu mà kém cũng, cố bút chi với thư, lấy thụ Mạnh Tử.” Cận đại một ít học giả cũng cho rằng tử tư là 《 Trung Dung 》 tác giả. NhưHồ thíchMong gào trang liền cho rằng trong đó tuy rằng gia nhập hậu nhân nào đó tài liệu, nhưng nên thư về cơ bản vẫn là Mạnh Tử trước kia tác phẩm. Bởi vì từ Khổng Tử đến Mạnh Tử Nho giaNhân sinh triết họcPhát triển hẳn là có một cái quá độ giai đoạn, cái này quá trình là từ cực đoan luân thường chủ nghĩa, trọngQuân quyền,Cực đoan thực tế nhân sinh triết học đến tôn sùng cá nhân, cổ xuý dân quyền cùng tâm lý nhân sinh triết học quá độ. Mà 《Đại học》 cùng 《 Trung Dung 》 liền phản ánh cái này quá trình.
Không đồng ý tử tư làm 《 Trung Dung 》 nói chủ trương xuất hiện so vãn, bọn họ căn cứ 《 Trung Dung 》 chương 28 trung nói: “Hôm nay xuống xe cùng quỹ,Thư cùng văn,Hành cùng luân.”Cho rằng đây làTần Thủy HoàngThống nhất Trung Quốc sau lời nói, không nên xuất hiện ở thời Chiến Quốc. 《 Trung Dung 》 lại nói: “Tuy có này vị, cẩu vô này đức, không dám làm lễ nhạc nào.” Cho rằng này hẳn là ngôn với Tần vong lúc sau.
Trên thực tế, tử tư làm 《 Trung Dung 》 hẳn là không có vấn đề. Đông HánBan cốỞ 《Hán Thư · nghệ văn chí》 lễ loại lục có 《 trung dung nói 》 nhị thiên, chưa đề tác giả; ở Nho gia loại lục có 《 tử tư 》 23 thiên, tự chú rằng: “Danh thành, Khổng Tử tôn, vìLỗ mục côngSư.” Trong đó có vô 《 Trung Dung 》 cũng không rõ ngôn. Ở 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 lễ loại trung, đối với 《Lễ Ký》 các thiên không có một thiên đơn độc lập mục, chỉ có 《 trung dung nói 》 lục trong đó, cho nênNhan sư cổChú rằng: “Nay 《 Lễ Ký 》 có 《 Trung Dung 》 một thiên, cũng bổn phi lễ kinh, cái này chi lưu.” Xem ra, 《 trung dung nói 》 khả năng tựa như 《 thơ 》 có 《 lỗ thơ nói 》, 《 Hàn thơ nói 》 như vậy, là chuyên môn “Nói” 《 Trung Dung 》 tác phẩm. Này thuyết minh trước đây 《 Trung Dung 》 đã đơn độc hành thế, hơn nữa có tương đối lớn ảnh hưởng, đến nỗi trong đó “Xe cùng quỹ,Thư cùng văn, hành cùng luân” chờ câu nói, ấnLý học cầnTiên sinh quan điểm giải thích, Khổng Tử sinh với xuân thu lúc tuổi già,Chu thất suy vi,Chính trị văn hóaXu với phân liệt, đã không có “Xe cùng quỹ; thư cùng văn, hành cùng luân” hiện thực tồn tại, 《 Trung Dung 》 này câu trung “Nay” tự ứng giải thích vì “Nếu”, 《Kinh truyện thích từ》 từng liệt kê rất nhiều sách cổ trung ví dụ đều là giả thiết ngữ khí, Khổng Tử theo như lời cũng là giả thiết, đều không phải là ngay lúc đó sự thật, cho nên không thể nhân này đoạn lời nói mà hoài nghi 《 Trung Dung 》 thành thư niên đại.
Không chỉ có như thế, tử tư làm 《 Trung Dung 》 cách nói còn được đến mới nhất tài liệu chứng thực. 《Tuân Tử · phi mười hai tử》 một thiên đã từng chỉ trích tử tư, Mạnh Tử “Ngũ hành” nói, mã vương đôi hán mộ khai quật sách lụa trung có một thiên Nho gia làm 《 ngũ hành 》, chứng minh rồi cái gì là 《 Tuân Tử · phi mười hai tử 》 sở phê bình tư Mạnh ngũ hành nói đến, cũng ở 《 Trung Dung 》, 《 Mạnh Tử 》 chờ thư trung tìm ra cái này học thuyết dấu vết, bởi vậy có thể xác định 《 Trung Dung 》 một thiên thật là tử tư tác phẩm.
Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 ghi lại, tử tư tác phẩm có 23 thiên, đã từng bị biên tập thành 《 tử tư tử 》 một cuốn sách. Cái này ghi lại hay không có thể tin, học giả nhóm cái nhìn không đồng nhất, 1993 năm mùa đông, ở Hồ Bắc kinh mônQuách cửa hàngMột tòa sở mộ khai quật đại lượng thẻ tre, này không những có thể làm mọi người đối vấn đề này làm ra khẳng định trả lời, hơn nữa cũng chứng minh rồi 《 Trung Dung 》 một cuốn sách xác thật vì tử tư tác phẩm. Nên mộ khai quật thẻ tre đã biên thành 《Quách cửa hàng sở mộ thẻ tre》 một cuốn sách, với 1998 năm 5 nguyệt từVăn vật nhà xuất bảnXuất bản. Trong đó có Nho gia học thuật làm, này đó làm có thể phân thành hai tổ, trong đó một tổ có 《Truy y》, 《 ngũ hành 》, 《Tôn đức nghĩa》, 《Tính tự cho là ra》 cùng 《 sáu đức 》, căn cứ trứ danhLịch sử học giảLý học cần tiên sinh nghiên cứu, quách cửa hàng thẻ tre trung này đó nho thư thuộc về Nho gia tử tư nhất phái, 《 truy y 》 chờ sáu thiên ứng quy về 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 lục 《 tử tư tử 》. Đồng thời, này đó thẻ tre nho thư lại cùng 《 Trung Dung 》 có không ít tương thông chỗ, như 《 tính tự cho là ra 》 luận cập “Tính tự cho là ra, mệnh tự trời giáng”, này cùng 《 Trung Dung 》 “Thiên mệnh chi gọi tính,Suất tính chi gọi nói”Nhất trí, 《 tôn đức nghĩa 》 thể lệ cùng 《 Trung Dung 》 thiên cũng pha xấp xỉ.Thẩm ướcTừng nói 《 Trung Dung 》 lấy tự 《 tử tư tử 》, mà thẻ tre trung lại có 《Lỗ mục công hỏi tử tư》. Bởi vậy, này đó thẻ tre nho thư khẳng định đều cùng tử tư có nhất định liên hệ, đồng thời cũng tiến thêm một bước chứng thực 《 Trung Dung 》 một cuốn sách đích xác xuất phát từ tử tư tay.
Ở đối đãiTruyền thống văn hóaThượng, tử tư cùng Khổng Tử giống nhau rất coi trọng lễ, cũng tự thể nghiệm tuân thủ lễ. Tử tư biết được phụ thân vợ trước qua đời sau, liền ở khổng thị chi miếu khóc rống, hắn môn nhân đối hắn nói: “Thứ dân chi mẫu chết, như thế nào là khóc với khổng long thể chôn thị chi miếu chăng?” Tử tư bừng tỉnh đại ngộ, liên tục thừa nhận là chính mình sai lầm, “Toại khóc với hắn thất”. Tử tư cùng mặt khác rất nhiều trứ danh nho giả giống nhau cũng hướng tới quốc giaĐức trị giáo hóa,Hơn nữa nỗ lực thực hiện chính mình khát vọng. Nhưng hắn cùng Khổng Tử bất đồng, vì thi triển khát vọng, Khổng Tử từng sĩ lỗ tham chính, nhưng lại lấy đi lỗ chấm dứt. Khổng Tử chu du các nước, ý đồ du thuyết chư hầu, nhưng nơi chốn vấp phải trắc trở, thậm chí ở các quốc gia bị nguy. Tử tư tắc bằng không, lỗ mục cùng mời hắn làmQuốc tương,Tử tư tắc lấy thi hành chính mình học thuyết làm trọng lời nói dịu dàng xin miễn.
Tử tư làm thời Chiến Quốc Nho gia quan trọng đại biểu, đối đời sau sinh ra trọng đại ảnh hưởng, chủ yếu còn ở chỗ hắn tư tưởng phương diện, đặc biệt là hắn trung dung tư tưởng. “Trung dung” là chỉ lấy không nghiêng không lệch, vô quá đều bị cập thái độ làm người xử thế, “Trung” là “Trung hoà, công chính” ý tứ, “Dung” là thường, dùng ý tứ. “Trung dung” một từ sớm nhất xuất hiện ở 《Luận ngữ》 một cuốn sách trung, nhưng mà nó làm một loại tư tưởng phương pháp lại có xa xăm lịch sử sâu xa. Nghe nói, Nghiêu thoái vị với Thuấn khi liền cường điệu thống trị xã hội muốn “Duẫn chấp trong đó”.Chu CôngCũng lực xướng “Trung đức”, hắn đã từng cường điệu chiết ngục dụng hình khi phải làm đến “Công chính”. Ở cổ đại tài liệu cơ sở thượng, Khổng Tử tiến thêm một bước đưa ra “Trung dung” khái niệm, đem nó làm tối caoĐạo đức chuẩn tắc.Sau lại, tử tư làm 《 Trung Dung 》 một cuốn sách, đối Khổng Tử trung dung tư tưởng tiến hành rồi hệ thống trình bày. Nên thư toàn thiên lấy “Trung dung” làm tối cao đạo đức cùngTự nhiên pháp tắc,Giảng thuật Thiên Đạo cùng nhân đạo quan hệ, đem “Trung dung” từ “Chấp lưỡng dụng trung” phương pháp luận nhắc tới thế giới quan độ cao.
Tử tư cho rằng: Hỉ nộ ai nhạc tình cảm còn không có phát tiết ra tới thời điểm, tâm là bình tĩnh, không chỗ nào thiên lệch, cái này kêu làm “Trung”; nếu tình cảm phát tiết ra tới có thể hợp tiết độ, chưa từng có chân cười cùng không kịp, cái này kêu làm “Cùng”. “Trung” là thiên hạ vạn sự vạn vật căn bản, “Cùng” là thiên hạ cộng hành đại đạo. Người nếu có thể đem “Trung”, “Cùng” đạo lý đẩy mà quảng chi, như vậy thiên địa chi gian hết thảy đều sẽ các an này sở, vạn vật cũng đều các toại này sinh. Tỷ như,Nhan hồiLàm người có thể chọn lấy trung dung đạo lý, được đến một thiện liền phụng cầm cố thủ mà không hề đem nó mất đi. Thuấn là cái trí tuệ người, giỏi về trưng cầu ý kiến của người khác hơn nữa đối những cái đó thực thiển cận nói cũng thích tăng thêm cẩn thận thẩm đạc. Đem người khác sai cùng ác ý kiến che giấu lên, đem người khác đối hiền lành ý kiến tuyên dương ra tới, hơn nữa đem chúng luận trung quá cùng không kịp tăng thêm chiết trung, lấy trong đó nói thi hành với dân chúng, này có lẽ chính là Thuấn sở dĩ trở thành Thuấn đạo lý đi.
Nhưng là trung dung chi đạo lại nói tiếp dễ dàng làm lên khó, bởi vì người thông minh quá mức minh bạch, cho rằng không đủ hành, mà vụng về người lại căn bản không hiểu, không biết như thế nào đi hành; có tài trí người làm quá mức, mà không có tài trí người rồi lại làm không được. Này liền cách binh vãn giống người không có không uống không ăn, nhưng là rất ít có người có thể biết nó tư vị. Như vậy, hẳn là như thế nào làm đâu? Đầu tiên, có thể làm được tẫn mình chi tâm suy bụng ta ra bụng người liền ly trung dung chi đạo không xa, phàm là người khác thêm chi với chính mình trên người mà chính mình không muốn làm, cũng liền không cần áp đặt ở người khác trên người. Tiếp theo, quân tử ứng ở vị trí địa vị đi làm nó nên làm sự, mà không ứng đi làm bổn phận bên ngoài sự. Ở vào phú quý địa vị, liền làm phú quý địa vị sở nên làm sự; ở vào nghèo hèn địa vị, liền làm nghèo hèn địa vị sở nên làm sự; ở vào di địch địa vị liền làm di địch địa vị sở nên làm sự; ở vào hoạn nạn địa vị, liền làm hoạn nạn địa vị sở nên làm sự. Quân tử thủ nói an phận, vô luận ở vào cái gì địa vị đều là tự đắc.
Nhiều bếp hậu ở vào thượng vị không bắt nạt tại hạ vị, ở vào hạ vị không leo lên ở thượng vị người, đoan chính chính mình mà đối người khác không chỗ nào yêu cầu, tự nhiên không có gì oán hận. Thượng không oán hận thiên, hạ không về cữu người khác. Cho nên quân tử an với khiêm tốn địa vị chờ đợi thiên mệnh đã đến sử dụng, tiểu nhân lại muốn mạo hiểm đi đòi hỏi quá đáng không an phận ích lợi.
《Kinh Thi》 thượng nói: “Ăn mặc màu sắc rực rỡ lụa y, bên ngoài hơn nữa đơn tầngÁo khoác.”Vì chính là ngại kia cẩm y văn thải quá lộ rõ. Cho nên quân tửLàm người chi đạo,Mặt ngoài là văn thải không lộ, chính là lâu ngày tự nhiên sẽ dần dần chương lộ ra tới. Tiểu nhân làm người chi đạo, mặt ngoài là văn thải tiên minh, chính là nhật tử lâu rồi, liền dần dần mà ảm đạm.
Tử tư giống
《 Tứ thư 》
《 tử tư 》《 tử tư 》 vì tử tư và môn đồ sở làm. Tử tư danh khổng múc, tự tử tư, Khổng Tử chi tôn, Chiến quốc lúc đầu nhà tư tưởng, Lỗ Quốc người. Tương truyền tử tư từng học nghề với Khổng Tử đệ tửTừng tử.Hắn một lần chuyển nhàVệ quốc,Lại đếnTống Quốc,Lúc tuổi già mới phản hồi Lỗ Quốc. Tử tư phát huy Khổng Tử “Trung dung”Tư tưởng cũng sử chi hệ thống hóa, trở thành chính mình học thuyết trung tâm. Hắn tuyên truyền Nho gia “Thành”Đạo đức quan niệm,Cũng coi chi vì thế giới bản nguyên. Sau Mạnh Tử học nghề với hắn môn nhân, toàn bộ tiếp thu đồng tiến một bước phát huy hắn học thuyết, do đó thành lậpTư Mạnh học phái.Hắn cả đời trừ thụ đồ ngoại, tận sức với thuật. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 trung tức lục này thuật 23 thiên, tương truyền 《Lễ Ký》 trung chi 《 tang ký 》, 《 phường ký 》 cũng xuất từ hắn tay.Nam TốngHàm thuần ba năm ( 1267 ) bị phong làm “Nghi Quốc công”; nguyênĐến thuậnHai năm ( 1331 ) bị phong làm “Nghi Quốc thuật thánh công”; minh Gia Tĩnh chín năm ( 1530 ) bị phong làm “Thuật thánh”.
Khổng Tử sau khi chết, Nho gia phân liệt vì tám phái. Theo Hàn Phi nói, bọn họ làTử trương,Tử tư, nhan thị, Mạnh thị, sơn khắc thị, trọng Lương thị, Công Tôn thị ( Tống thái bình ngự lãmCổ bổnChi Hàn Phi cùng nay bổn dị chỗ cùng sử ký đemTuân khanhLàm Công Tôn khanh cùng ), nhạc chính thị cầm đầu tám phái. ① trong đó Mạnh thị tức Mạnh Tử, hắn là tử tư lòng kính trọng đệ tử. Mà nhạc chính thị tức Mạnh Tử đệ tử nhạc chính tử. Nói như thế tới, tử tư, Mạnh thị cùng nhạc chính thị ba phái nho giả cho là nhất phái, tức tư Mạnh học phái. Này một học phái ở Trung Quốc tư tưởng sử thượng là khách quan tồn tại, hơn nữa có tương đương quan trọng địa vị. 《 Tuân Tử · phi mười hai tử 》 cầm tư cùng Mạnh Tử hợp ở bên nhau tới bình luận, đã cầm tư cùng Mạnh Tử làm một cái học phái tới đối đãi. Tuân Tử ly Mạnh Tử thời đại như vậy gần, hắn nói cho là có thể tin tưởng. Tây Hán sử học gia Tư Mã Thiên cũng nói, Mạnh Tử “Học nghề tử tư chi môn người”, ② cùng Tuân Tử nói đến là nhất trí. Đương nhiên trong lịch sử, Mạnh Tử ảnh hưởng, xa xa vượt qua tử tư.
Tử tư ( ước công nguyên trước 492- trước 431 năm ) họ Khổng danh múc, hắn là Khổng Tử tôn tử, giống nhau cho rằng hắn là từng tử đệ tử, cũng có người nói tử tư xuất phát từ tử du thị chi nho. 《 Trung Dung 》 là tử tư tư tưởng tác phẩm tiêu biểu.
Tử tư đưa ra “Thành” cùng với này chặt chẽ tương liênNgũ hành nói,Là tư Mạnh học phái tư tưởng quan trọng nội dung. “Thành” là này hệ tư tưởng tối cao phạm trù, cũng là đạo đức chuẩn tắc. Tử tư nói, “Thành giả thiên chi đạo”, tức “Thành” chính là “Thiên Đạo”, mà “Thiên Đạo” tức là “Thiên mệnh”. Hắn còn cho rằng, thiên mệnh chính là “Tính”, tuần hoàn “Tính” chính là “Đạo”. Nói cách khác, “Thành” đã là “Thiên mệnh”, cũng là “Tính”, cũng là “Đạo”. Tử tư ở 《 Trung Dung 》 25 chương còn nói: “Thành giả, vật chi chung thủy, không thành không có gì.” Lại nói: “Thành giả, phi tự thành mình mà thôi cũng, cho nên thành vật cũng.” Chính là nói, “Thành” là sinh ra vạn vật căn nguyên. Nếu không có “Thành”, cũng liền không có vạn vật. Nói cách khác, chủ quan thượng “Thành” là đệ nhất tính, mà khách quan thượng tồn tại “Vật” là đệ nhị tính. Lấy “Thành” loại nàyChủ quan tinh thầnTới thuyết minh thế giới sinh ra cùng phát triển học thuyết, đương nhiên là một loại chủ nghĩa duy tâm tư tưởng.
Tử tư tư tưởng có một đại đặc sắc, đó chính làThần bí tính.《 Trung Dung 》 24 chương nói: “Thành tâm thành ý như thần”. Đạt tới “Thành” liền có vô cùng thần kỳ uy lực. Thậm chí còn cho rằng, chỉ cần “Thành tâm thành ý”, liền có thể đoán trước hung cát. Quốc gia sắp sửa thịnh vượng, liền nhất định có trinh tường dự triệu. Mà quốc gia đem diệt vong, liền nhất định có yêu nghiệt xuất hiện. Có thể thấy được “Thành” cùng thiên, quỷ thần là một mạch tương thông, tức là “Thiên nhân hợp nhất”. Tử tư cho rằng, đạt tới “Thành” con đường, là muốn “Tẫn này tính”, tiến tới “Tẫn người chi tính”, lại đi vào “Tẫn vật chi tính”, này liền có thể “Tán thiên địa chi dưỡng dục”,Đạt tới “Cùng thiên địa tham rồi”. ① này một quá trình, cũng chính là Mạnh Tử theo như lời “Tận tâm”, “Trí thức”, “Biết thiên”, do đó đạt tới “Thiên nhân hợp nhất” thần bí cảnh giới. Loại này tư tưởng đối đời nhà HánĐổng trọng thưCùng Tống nho đều có trọng đại ảnh hưởng.
Tử tư đưa ra “Thành”, ở tư tưởng sử thượng có quan trọng ý nghĩa. Chúng ta biết, ân đại diệt vong lúc sau, vì thuyết minh chu vì cái gì có thể thay thế được ân, Chu Công đưa ra “Kính đức” tới tu bổThiên mệnh tư tưởng;Xuân thu hậu kỳ, thiên mệnh tư tưởng lung lay sắp đổ, Khổng Tử đưa ra “Nhân” loại nàyQuy phạm đạo đức,Ý đồ dùng để điều hòa người với người chi gian mâu thuẫn. “Nhân” bản thân tuy rằng không có thượng đế thành phần, nhưng Khổng Tử tư tưởng trung vẫn bảo lưu lại thượng đế địa vị. “Thành” đưa ra, còn lại là vì thay thế được thượng đế địa vị, cũng đem thượng đế phiếm thần hóa. Loại này tư tưởng là đem Khổng Tử luân lý tư tưởng khuếch đại, do đó trở thành càng rộng khắp, càng chủ nghĩa duy tâm hóa, cứ thế xu hướng tôn giáo tính tư tưởng. Đây là tư Mạnh học phái đốiNho gia tư tưởngTrọng đại phát triển, do đó vì Nho gia tư tưởng đặt triết học cơ sở.
Tử tư “Thành” cùng ngũ hành nói có quan hệ mật thiết. Trịnh huyền chú 《 Trung Dung 》 một chương “Thiên mệnh chi gọi tính”Khi, nói: “MộcThần tắcNhân, kim thần tắc nghĩa, Hỏa thần tắc lễ, thuỷ thần tắc trí,Thổ thầnTắc tin”. Tức là nói, “Thiên mệnh chi gọi tính”, bao hàm ngũ hành nội dung.Chương quá viêm《 Chương thị bộ sách · tử tư Mạnh Kha ngũ hành nói 》, cho rằng đây là tử tư tư tưởng. Nơi này cần nói rõ chính là, 《 Trung Dung 》 “Thành” chính là “Tin”. Tử tư nói: “Thành giả không miễn mà trung, không tư mà đến, thong dong nửa đường, thánh nhân cũng.” Bởi vậy có thể thấy được, “Thành” chính là “Nửa đường”, cũng chính là “Trung dung chi đạo”, ngũ hành “Thổ thần tắc tin” thổ ở giữa ương. Có thể thấy được “Tin” cũng chính là “Nửa đường”. Bởi vậy, “Thành” chính là “Tin”. Liền 《 Trung Dung 》 mà nói, dùng “Thành” tới thay thế “Tin” càng thuyết minh vấn đề, càng dễ khiến người lý giải. Tử tư tác phẩm trung tuy rằng không có “Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ” ngũ hành chữ, nhưng trong đó ngũ hành nói nội dung thật là tồn tại.
Ngũ hành nóiChỉ nhân, nghĩa, lễ, trí, thánh. 2005 nămNgụy khải bằngTiên sinh 《 giản bạch văn hiến 〈 ngũ hành 〉 tiên chứng 》 chỉ ra, tử tư ngũ hành nói cùngTrâu diễnÂm dương ngũ hànhCó khác.
《 tử tư 》 là cực phú tư biện sắc thái Nho gia kinh điển, tuy xuất từ tử tư và môn đồ tay, nhưng hậu nhân đối nó có điều tăng tổn hại, có điều trau chuốt. Nó cùng Khổng TửTriết học tư tưởngHệ thống một mạch tương thừa: Khổng Tử triết học điểm xuất phát, là nhân đạo tức Thiên Đạo tư duy cùng tồn tại cùng tính, mà nó căn nguyên với Thiên ĐạoBản thể luậnPhân đoạn ở 《 tử tư 》 trung vừa lúc liền biểu hiện vì Thiên Đạo cùng nhân tính nhất thể tính, biểu hiện làm người trung hoà chi đạo. Muốn mà nói chi, từ Thiên Đạo cùng nhân tính nhất thể tính đến trung hoà chi đạo, từ trung hoà chi đạo đến “Thành” lý luận, từ “Thành” lý luận đến hợp ngoại nội chi đạo, từ hợp ngoại nội chi đạo đến hồi phục với trung hoà chi đạo “Thiên địa tham”, đây là tử tư dùng để trình bày cùng phát triển Khổng Tử triết học tư tưởngLý luận hệ thống.《 tử tư 》 tư tưởng, chúng ta có thể phân dưới vài giờ cụ thể trình bày:
Thiên mệnh chi gọi tính, suất tính chi gọi nói
Tử tư cái gọi là thiên mệnh, thực chất thượng là một cáiChủ nghĩa duy vậtThiên Đạo cùng với tất nhiên biểu hiện thống nhất. Đây là một cái thuần túy Thiên Đạo, liền sở hữuChỉnh thể tínhTới nói, làLão tửCái gọi là không thể lại thêm quy định “Một”, mà tử tư tắc liên hệ nó chúa tể thiên địa vạn vật biểu hiện tác dụng, mà dẫn vào một cái đối nó phổ biến giới thuyết rằng: “Thiên mệnh chi gọi tính,Suất tính chi gọi nói”.
Thiên mệnh là Thiên Đạo tất nhiên biểu hiện tác dụng, loại này biểu hiện tác dụng làm quy luật, chính là tính. Tự Thiên Đạo dưới hết thảy đều ở theo này tính mà động chi, mà biểu hiện chi, đây là nói. Ở chỗ này, nói cùng Thiên Đạo có tương đối khác nhau, người sau chỉ Thiên Đạo chủ thể —— vật chất bản thể cùng với biểu hiện tác dụng chi vì quy luật thống nhất, người trước chỉ Thiên Đạo làm cái này thống nhất tính, tất nhiên theo này cố hữu biểu hiện tác dụng ( quy luật ) chi vì tính mà động, cho nên tính chính là nó hoạt động chi đạo. Thiên Đạo theo tính mà động hoạt động chi đạo, đồng thời cũng là người, vật hoạt động chi đạo, người, vật theo tính mà động, đó là Thiên Đạo ở người, vật trung theo tính mà động.
Thiên Đạo làm “Một”, không thể không biểu hiện chính mình, bởi vậy phát ra mà làm nhiều loại quy định, hai người thống nhất đó là một cái tính cùng với hoạt động chi đạo thể thống nhất. Thiên Đạo nhiều loại quy định bởi vậy đều bao hàm trong đó.
Tử tư cái này mệnh đề, từ bản thể luận thượng tỏ rõ tính nói nhất thểPhổ biến tính.Mà cái này tính nói nhất thể phổ biến tính, bên trong cũng có này bất đồng logic trình tự thượng khác nhau cùng liên hệ.
Đối Khổng Tử nói, lễ làm người hành đại pháp, tuy rằng là nhân bản thân cụ thể bách khoa toàn thư, nhưng nó cùng hành nhân cụ thể tình tiết tương liên hệ, liền lấy “Khắc kỷ phục lễ” vì chừng mực mà chuyển hóa vì một cái trung dung chi đạo. Trung dung chi đạo nãi khổng môn tối cao chi đạo, nó chế ước người hành mà chỉ hướng người đối mỗi người quan hệ, nhân vật quan hệ trung hết thảy sự vật chính xác nhận thức cùng xử lý. Nhưng trung dung chi đạo xuất từ người minh đức chi tính, là minh đức chi tính làm nhân tính tất nhiên biểu hiện. Tử tư từ nhân tính thượng trình bày và phát huy loại này tất nhiên biểu hiệnTâm lý thực chất,Đem trung dung chi đạo ở càng sâu trình tự thượng quy kết vì một cái trung hoà chi đạo.
Tử tư nói: “Hỉ nộ ai nhạc chi chưa phát, gọi bên trong; phát mà toàn trung tiết, gọi chi cùng. Trung cũng giả, thiên hạ chi thái bình cũng; cùng cũng giả, thiên hạ chi đạt nói cũng. Trí trung hoà,Thiên địa vị nào,Vạn vật dục nào.” Đây là tử tư trung hoà chi đạo.
Hắn lại đưa ra “Tu đạo chi gọi giáo”. Nơi này cái gọi là “Giáo”, chính là thực hiện người trung hoà chi đạo căn bản con đường. Hắn cho rằng, đem lễ phápQuy phạm hệ thốngHóa thành một loại chế độ hệ thống, làm một loại xã hội luân lý chế độ, tăng thêm xã hội quyền uy hóa, mà trở thành một loại mỗi người cần thiết tuân thủ mà không thể có điều vi phạm phổ biến xã hội chế ước tính, đây là nhân loại chính yếu “Tu đạo”. Tại đây cơ sở thượng tùy theo mà đến đẻ ra “Tu đạo” phân đoạn đó là: Đệ nhất, thiết lập xã hội cơ chế từ chính trị thượng tập trung thể hiện xã hội luân lý chế độ; đệ nhị, phụ chi lấy các loại hình thức thể hiện người xã hội di truyềnGiáo dục chế độ.
Sở hữu này đó lấy lễ pháp quy phạm hệ thống chế độ hóa, xã hội quyền uy hóa thành cơ sở “Tu đạo” phân đoạn tổng hoà, này tác dụng là đốiXã hội thành viênTiến hành lễ nghĩa thượng xã hội chế ước cùng giáo hóa, đây là “Tu đạo chi gọi giáo” giáo. Người chỉ có tại đây loại xã hội chế ước cùng giáo hóa trung, mới có thể thông qua thực tiễn dần dần khắc phục này tình phát mà không trúng tiết phi cùng, đạt tới tình phát mà trung tiết đạt nói một cùng, đó là đạt tới trung cùng cùng đối lập thống nhất. Đây là một người ở nàyXã hội thuộc tínhTrung thừa nhận này xã hội chế ước cùng giáo hóa quá trình, nó đốiNho gia triết học,Đồng thời cũng là một cái “Trí cùng truy nguyên”, tu thân chính tâm quá trình, là một cái Khổng Tử cái gọi là “Khắc kỷ phục lễ vì nhân” tự mình hoàn thiện quá trình.
Tử tư nói: “Thành giả, thiên hạ chi đạo cũng”, “Tự thành minh, gọi chi tính. Hiển nhiên thành, gọi chi giáo. Thành tắc minh rồi, minh tắc thành rồi.” Nếu nhân tâm toàn vì này minh đức chi tính làm nhân tính đó là chân thật vô vọng sở toát lên, nhân tính hoặc lý tính đi thông chân lýTư duy quy luậtLiềnCó thể sởHướng không ngại, thông suốt mà có tác dụng, này đó là một cái thành tâm thành ý thật sự tính. Đạt tới điểm này, nhân tâm liền hoàn toàn thành một cái lý tính lấy cảm tính vì người môi giới mà cùng tồn tại cùng tính, cho nên nó có thể thấy rõ nhân luân chi đạo cùng hết thảy sự vật quy luật. Này đó là không cần ’ tu thân chính tâm” “Đầy hứa hẹn” mà có thể vô vi đều bị vì một cái thật sự tính, người như vậy đó là Khổng Tử theo như lời “Không ngừng mà đến, thong dong nửa đường” trời sinh thánh nhân. Tử tư cho rằng, thánh nhân chi tâm, thành tâm thành ý như một, có từ thành mà minh, đó là từ tính mà minh toàn đức.
Tử tư nói: “Thành giả, phi tự thành mình mà thôi cũng, cho nên thành vật cũng. Thành mình, nhân cũng; thành vật, biết cũng. Tính chi đức cũng, hợp ngoại nội chi đạo cũng. Cố khi thố chi nghi cũng.”
Hợp ngoại nội chi đạo, là một người tính lý tính quy luật cùngKhách quan tồn tạiQuy luật chủ khách thống nhất tính, hai người ở này thống nhất tính trung là một cái thấy chi với nhân tính nói, cho nên người dưới đây nhân khi thì phát chi, liền đều bị nửa đường mà nên. Thiên Đạo là một cáiVật chất tínhCùng tinh thần tính thể thống nhất, nó toàn bộ thuộc người phân đoạn, cũng cần thiết là như thế này một cái chủ khách thể thống nhất. Loại này quan điểm triển khai, tất nhiên là một loại cóKhách quan chân lýÝ nghĩa vật chất luận cùngVạn vật có linh luận.
Có 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》, 《 Tứ thư tập chú 》.
Tử tư tư tưởng hữu hình mà đi học bao nhiêu đặc sắc, nhưng cũng có biện chứng tư duy.
Trung hoà chi đạo từ phản đốiMâu thuẫn chuyển hóaLập trường xuất phát, coi trọng đối lập gian lẫn nhau sống nhờ vào nhau, coi trọng ( cũng cực đoan khuếch đại )Cùng tínhỞ mâu thuẫn phát triển trung tác dụng. Nó sở tôn sùng trung, tức là triết học thượng theo như lời cùng tính, làBiện chứng phápMột cái đoạn ngắn. Minh mạt triết học giaPhương lấy tríDùng “Giao” cái này khái niệm thuyết minh mặt đối lập cùng tính, hắn cho rằng “Hai gian đều bị giao, đều bị nhị mà một”, “Giao giả, hợp nhị mà một” ( 《 đồ vật đều · tam chinh 》 ). Phương lấy trí nói: “Tử tư tích thiên hoang lấy thiên cổ tương truyền không thể nói bên trong, khủng đọa hoảng dương, chợt sang ‘ hỉ nộ ai nhạc chi chưa phát ’ một ngữ đương chi, mà lại sáng chế trung hoà chi tiết, tắc minh kỳChưa phát bên trongTức hòa hợp với mình phát bên trong rồi”. ( giống như trên ). “Hợp hai làm một” cùng trung hoà chi đạo tư tưởng liên hệ là thập phần rõ ràng.
Bác bỏ người Trung Quốc khuyết thiếu tư biện tinh thần quan điểm
Không ít người cho rằng người Trung Quốc là khuyết thiếu tư biện tinh thần. Mà chúng ta từ 《 tử tư 》 trung có thể bác bỏ cái này quan điểm. Đáng tiếc chính là, 《 tử tư 》 ở Tần đại bị bị cấm hủy vận rủi, sử mặt mục toàn phi, chúng ta chỉ có thể từ linh tinh lục trung tìm kiếm nó quang mang.Tần vương triềuThống nhất lục quốc, thực hành chuyên chế thống trị. Vì củng cố chính trị chuyên chế,Tần Thủy HoàngÁp dụng thần hạ kiến nghị, tiến hành “Đốt sách chôn nho”. Hạ lệnh trừ “Y dượcBặc thệTrồng cây chi thư”, “Chư cóVăn học thi thư bách gia ngữ giả, miễn trừ đi chi”. 《 tử tư 》 làm Nho gia kinh điển, này bị đốt vận mệnh không thể tránh được. Ở quốc gia của ta hiện đại “Năm bốn” thời kỳ, Trung Quốc xây dựng giả nhóm tăng lên “Dân chủ” cùng “Khoa học” hai đại cờ xí,Nho gia học thuyếtLại một lần bị đả đảo lật đổ. Nó không phân xanh đỏ đen trắng lại lần nữa bị bóp chết vận mệnh là chúng ta hiện đại người bi ai. Lấy 《 tử tư 》 vì lệ, thư trung dân chủ cùng khoa học tinh thần cùng tư tưởng vẫn như cũ đáng giá chúng ta tham khảo, học tập. Chúng ta từ tổng thể đi lên nắm chắc 《 tử tư 》, cho rằng nó “Thiên nhân hợp nhất” tư tưởng đã có khoa học quang huy, cũng có dân chủ quang mang.
“Thiên nhân hợp nhất” làNho họcĐại nhất thống, là Trung Quốc truyền thống triết học cơ bản nguyên lý, nắm giữ thiên nhân hợp nhất, cũng liền nắm giữ 《 tử tư 》 cơ bản tinh thần, cũng liền nắm giữ Trung Quốc nho học tinh thần.
“Thiên nhân hợp nhất” là Thiên Đạo cùng nhân đạo hợp nhất. Thiên Đạo làm nhân thế gian công lý, nó là từ người đi nắm chắc chi phối. Người có thể hơn nữa hẳn là ởKhách quan quy luậtTrước mặt đầy đủ phát huyChủ động tính,Làm thế giới chủ nhân. Mà “Thiên nhân hợp nhất” từ mỹ học ý nghĩa thượng giảng, nó theo đuổi chính là một loại hài hòa mỹ. Chỉ có người với người hài hòa, người cùng vật hài hòa, mới có thể đạt tới càn khôn vận chuyển chỉnh thể hài hòa. Ngược lại, còn lại là hỗn độn vô tự, còn lại là nhân yêu điên đảo, còn lại là phân tranh, rung chuyển, một cuộn chỉ rối. Xã hội không tiến bộ, nhân loại không được an bình, mất đi yên ổn cùng đoàn kết, cũng liền mất đi phát triển cơ vận. Trừ bỏ lùi lại, không còn mặt khác, nếu thật là nói vậy, đó là sinh hoạt ở cái này trên địa cầu bình dân bá tánh sở nhất không muốn nhìn đến.
《 tử tư 》 cực lực cường điệu chủ quan nỗ lực ý nghĩa, nó danh ngôn “Mọi việc dự tắc lập, không dự tắc phế” chính là nho học truyền thống trung đại lượng bảo phúc tránh họa phương án triết học khái quát. Chúng ta hẳn là thừa nhận, nho, nói, pháp các giaPhát triển xem,Đối với biện chứng pháp các có điều thấy, cũng các có điều không thấy. Đối trung dung chi đạo ngăn cản chuyển hóa, cố theo thủ hồi, phản đối biến cách khuynh hướng tăng thêm phủ định là hoàn toàn tất yếu, loại này phủ định không hẳn là gây trở ngại chúng ta khẳng định này đốiMâu thuẫn cùng tínhChính xác nhận thức, chính như khẳng định pháp gia đốiMâu thuẫn đấu tranh tínhSắc bén thấy rõ không hẳn là gây trở ngại phủ định này mạt sát mâu thuẫn cùng tính quan điểm giống nhau.
Trung dung chi đạo phản đối “Quá” cùng “Không kịp”, chủ trương “Chấp này hai đoan mà dùng trong đó với dân”, ở triết học thượng, còn có từ lượng đi tìm ra cùng xác định mâu thuẫn chấtQuy định tínhÝ nghĩa, cái này tư tưởng cũng phù hợpBiện chứng tư duy.
Muốn theo đuổi hợp lực tranh đạt tới “Thiên nhân hợp nhất” cảnh giới, mấu chốt vẫn là ở người, ở nhân tâm, ở nhân tính. Vì thế này lại về tới nhân cùng nghĩa, người bản tính hay là nói ngườiĐạo đức tu dưỡngLên đây. Bởi vậy, lấy nhân vì bổn, biết nghe lời phải, đức hạnh thống nhất, duẫn chấp trong đó, vẫn cứ là chúng ta không thể bội ly tôn chỉ. Phải nói, này đó chính là 《 tử tư 》 cho chúng ta lớn nhất gợi ý.
Tổ phụ:Khổng Tử
Phụ thân:Khổng cá chép
Nhi tử:Khổng bạch
Tôn tử:Khổng cầu
Tằng tôn: Khổng ki
Huyền tôn:Khổng xuyên
〇 tử tư ước sinh tại đây khi
Tử tư, danh múc, Lỗ Quốc người. Khổng Tử chi tôn.
【 văn hiến 】《Lễ Ký · đàn cung thượng》: “Từng tử rằng: ‘ tiểu công không vì vị cũng giả ( chú: Tiểu công, năm phục chi nhất, này phục nhẹ với công lớn mà trọng vớiTi ma.Vị, chỉ khóc vị, khóc vị là căn cứ cùng người chết thân sơ viễn cận quan hệ sắp hàng ), là ủy hẻm chi lễ cũng. Tử tư chi khóc tẩu cũng vì vị, phụ nhân xướng dũng. Thân tường chi khóc ngôn tư cũng cũng thế. ’” 《 Lễ Ký · đàn cung thượng 》: “Tử tư chi mẫu chết vào vệ, liễu nếu gọi tử tư rằng: ‘ tử, thánh nhân lúc sau cũng, tứ phương với tử chăng xem lễ, tử cái thận chư. ’ tử tư rằng: ‘ ngô gì thận thay? Ngô nghe chi: Có này lễ, vô này tài, quân tử phất hành cũng. Có này lễ, có này tài, vô lúc đó, quân tử phất hành cũng. Ngô gì thận thay! ’” 《Lễ Ký · đàn cung hạ》: “Tử tư chi mẫu tang với vệ, phó với tử tư. Tử tư khóc với miếu. Môn nhân đến, rằng: ‘ thứ thị chi mẫu chết, như thế nào là khóc với Khổng Tử chi miếu? ’ tử tư rằng: ‘ ngô quá rồi! Quá rồi! ’ toại khóc với hắn thất.”
【 khảo biện 】 tử tư sinh tốt, 《 thế gia 》 không có minh xác thuyết minh, chỉ nói “Năm 62”, mà này “Năm 62” cũng là rất có nghi vấn. Tử tư phụ thânKhổng cá chépSinh vớiChu Cảnh vươngMười ba năm ( công nguyên trước 532 năm ), cộng sống 50 tuổi, nếu lấy hai mươi tuổi thành hôn tính toán, từ thành hôn đến tốt thượng có ba mươi năm, tử tư sinh với này ba mươi năm kia một năm, vô pháp xác định. Lại căn cứ 《 Mạnh Tử 》, 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》, tử tư từng vì lỗ mục công sư. Có người nói “Năm 62” là vây với Tống làm 《 Trung Dung 》 khi tuổi tác, lại nói 62 đương vì 82 chi lầm. Làm 《 Trung Dung 》 khi 62 không thể tin, nhân 《 thế gia 》 phía dưới còn nói “Tử tư sinh bạch, tự tử thượng, năm 47. Tử thượng sinh cầu, tự tử gia, năm 45. Tử gia sinh ki, tự tử kinh, năm 46”. Nơi này 47, 45, 46 đều là chỉ thực tế tuổi tác, vì cái gì cố tình đối tử tư ngoại lệ đâu? Rõ ràng nói không thông. Cho nên giải thích hợp lý là 62 là 82 chi lầm. Nhưng tử tư cho dù sống 82 tuổi, hắn cũng là ở khổng cá chép lúc tuổi già thậm chí tốt năm mới sinh ra. Bởi vì nếu vì lỗ mục công sư, liền không khả năng ở lỗ mục công một vào chỗ khi liền qua đời, mà hẳn là có một cái quá trình, bởi vậy suy tính, tử tư lúc sinh ra khổng cá chép đã giới tuổi già.
Cổ nhân kết hôn so sớm, Khổng Tử mười chín tuổi thành hôn, hai mươi tuổi tức sinh khổng cá chép, mà khổng cá chép vì sao như vậy vãn mới sinh con tư đâu?Tiền mụcNói: “《 đàn cung 》‘ tử tư chi khóc tẩu cũng vì vị, phụ nhân xướng dũng. ’ là tử tư có tẩu cũng. Tử tư đã có tẩu tắc biết này có huynh rồi. Bá cá sớm tốt, mà tử tư có huynh, tắc tử tư chi sinh, không thể cực trước.” Lại, 《 đàn cung 》 có “Tử tư chi mẫu chết vào vệ”, môn nhân rằng “Thứ thị chi mẫu chết.” Tiền mục nói: “Gọi thứ thị chi mẫu giả, gọi tử tư phi con vợ cả, cố tử tư chi mẫu nãi thứ thị chi mẫu nhĩ.” ( 《 tử tư sinh tốt khảo 》, 《Hệ năm》 đệ 173～175 trang )Tiền thịChi ý tựa nói tử tư chi mẫu phi khổng cá chép chính thê, cố sinh ra so vãn. Ấn, tử tư sinh năm đã không thể xác khảo, đại khái ở khổng cá chép tuổi già. Cổ nhân lúc tuổi già đến tử, cũng vì thường thấy. Tiền mục sở cử lý do toàn hiện miễn cưỡng, không bằng phó chi thiếu sót.
〇 tử tư năm mười sáu, tương truyền lúc này làm 《 Trung Dung 》
《 Trung Dung 》, tử tư làm, sau thu vào 《Lễ Ký》, Nho gia kinh điển chi nhất. Từ chương 2 đến chương 20 thượng nửa bộ phận ( Chu Hi 《 Tứ thư tập chú 》 vì chuẩn ) chủ yếu vìNhớ ngôn thể,Thảo luận trung dung; chương 20 dưới tắc vì nghị luận thể, đưa ra làm thế giới căn nguyên “Thành”, cho rằng “Thành giả, thiên chi đạo; thành chi giả, người chi đạo”. Khả năng nguyên vì tử tư hai bộ tác phẩm, sau bị biên ở bên nhau.
【 văn hiến 】《 sử ký · Khổng Tử thế gia 》: “Nếm vây với Tống. Tử tư làm 《 Trung Dung 》.” 《 Khổng Tùng Tử · cư vệ thứ bảy 》: “Tử tư năm mười sáu thích Tống, Tống đại phu nhạc sóc cùngChi ngônHọc nào. Sóc rằng: ‘《Thượng thư》 ngu, hạ số bốn thiên, thiện cũng. Hạ này lấy xong với Tần, phí, hiệuNghiêu ThuấnChi ngôn nhĩ, thù không bằng cũng. ’ tử tư đáp rằng: ‘ biến cố có cực, đang đương nhĩ. Giả sử Chu Công Nghiêu Thuấn không càng khi dị chỗ, này thư cùng rồi. ’ nhạc sóc rằng: ‘ phàm thư chi tác, dục lấy dụ dân cũng, giản dị vì thượng. Mà nãi ra vẻ khó biết chi từ, không cũng phồn chăng? ’ tử tư rằng: ‘《 thư 》 chi ý kiêm phục thâm ảo, huấn hỗ thành nghĩa, cổ nhân cho nên vì điển nhã cũng. ’ rằng: ‘ tích lỗ ủy hẻm cũng có tựa quân chi ngôn giả, múc đáp chi rằng: “Nói vì biết giả truyền, cẩu phi một thân, nói bất truyền rồi.” Nay quân gì tựa chi cực cũng! ’ nhạc sóc không vui mà lui, rằng: ‘ trẻ con nhục ngô. ’ này đồ rằng: ‘ lỗ tuy lấy Tống vì cũ, nhiên thế có thù oán nào, thỉnh công chi. ’ toại luỹ làng tư. Tống quân nghe chi, không đợi giá mà cứu tử tư. Tử tư đã miễn, rằng: ‘Văn vươngVây vớiDũLàm 《Chu Dịch》, tổ quân khuất với trần Thái làm 《 Xuân Thu 》, ngô vây với Tống, nhưng vô làm chăng? ’ vì thế soạn 《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên.”
【 khảo biện 】《Sử ký》 nói “Nếm vây với Tống. Tử tư làm 《 Trung Dung 》”, không nói minh cụ thể thời gian, 《 Khổng Tùng Tử 》 tắc nói “Năm mười sáu”. 《 Khổng Tùng Tử 》 tuy có hậu nhân bóp méo dấu vết, nhưng đều không phải là toàn ngụy, “Nhớ Khổng Tử, tử tư, tử cao tam bộ phận đều cóNguyên thủy tài liệu,Này văn tự trên cơ bản thuộc về thải tập cũ tài liệu hoặc theo cũ tài liệu gia công mà thành.” (Hoàng hoài tin《〈 Khổng Tùng Tử 〉 thời đại cùng tác giả 》, 《 Tây Bắc đại học học báo 》1987 năm đệ 1 kỳ ) này nói hoặc có theo, tạm liệt tại đây. Nhưng 《 Khổng Tùng Tử 》 nói “Soạn 《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên” tắc có lầm. Tử tư “Vây với Tống” khi sở làm ứng vì 《 Trung Dung 》, mà “《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên” còn lại là chỉ 《 tử tư tử 》. Theo học giả khảo chứng, 《 Trung Dung 》 vì 《 tử tư tử 》 đầu thiên, mà sách cổ có cử đầu thiên thay thế toàn thư chi lệ, cố dùng để làm toàn thư xưng hô, xưng “《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên”. Sách cổ trung thường có lấy 《 Trung Dung 》 cách gọi khác 《 tử tư tử 》 chi lệ, nhưLý cao《Phục tính thư》: “Tử tư,Trọng NiChi tôn, đến này tổ chi đạo, thuật 《 Trung Dung 》 47 thiên.”Tiều nói chi《 trung dung truyện 》: “Là sách vở 47 thiên.”Trịnh tiều《Sáu kinh áo luận》 cũng nói: “《 Trung Dung 》 47 thiên.”Võ nội nghĩa hùngCho rằng 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 sở nhớ 《 tử tư tử 》 23 thiên, mỗi thiên phân trên dưới nhị thiên, khác thêm một thiênTự lục,Tức thành 《 Trung Dung 》 47 thiên ( 《 tử tư tử khảo 》, tái giang hiệp am biên dịch 《Tiên Tần kinh thư khảo》 trung sách đệ 121～123 trang, thương vụ ấn thư quán dân quốc 20 năm bản ). Cho nên 《 Trung Dung 》 47 thiên cùng “《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên” đều là 《 tử tư tử 》 cách gọi khác. 《 tử tư tử 》 ứng vì tử tư đệ tử hoặc kẻ học sau sở biên, không có khả năng là tử tư 16 tuổi khi sở làm, tử tư “Vây với Tống” khi sở làm ứng vì 《 tử tư tử 》 đầu thiên 《 Trung Dung 》. Khác theo học giả khảo chứng, nay bổn 《 Trung Dung 》 thật bao gồm hai thiên, trong đó chương 2 đến chương 20 “Tử rằng” bộ phận tức là nguyên thủy 《 Trung Dung 》, chương 1 cùng với chương 20 dưới nghị luận thể bộ phận ứng vì tử tư một khác thiên làm 《 thành minh 》, hai thiên phân biệt là tử tư lúc đầu cùng thời kì cuối tác phẩm (Lương đào《 quách cửa hàng sở giản cùng 〈 trung dung 〉 bàn xử án 》, 《 đài đại lịch sử học báo 》2000 năm thứ 25 cuốn ). Tắc tử tư 16 tuổi khi sở làm, ứng vì nay bổn 《 Trung Dung 》 thượng nửa bộ phận.
〇 tử tư cư vệ cùng vệ quân hỏi đáp
Tử tư ước 48 tuổi khi, ở vệ quốc, cùng vệ quân nhiều có hỏi đáp. Hắn nói vệ quốc chính trị là “Đơn giản”, nhưng hắn “Đơn giản” cũng không phải nói vệ quốc chính trị đã hoàn mỹ vô khuyết, không có nhưng phê bình, mà là chỉ vệ quân ngửi qua tắc giận, thích a dua chi ngôn, kết quả sử không có có gan đưa ra phê bình.
【 văn hiến 】《Mạnh Tử · ly lâu hạ》: “Tử tư ở vệ, có tề khấu. Có người nói rằng: ‘ khấu đến, hạp đi chư? ’ tử tư rằng: ‘ như múc đi, quân ai cùng thủ. ’” 《 Khổng Tùng Tử · kháng chí 》: “Tử tư cư vệ, lỗ mục công tốt, huyện tử sử chăng vệ, nghe tang mà phục. Gọi tử tư rằng: ‘ tử dù chưa thần, lỗ, cha mẹ quốc gia cũng, tiên quân tông miếu ở nào, không làm gì được phục? ’ tử tư rằng: ‘ ngô há ái chăng, lễ không được cũng. ’ huyện tử rằng: ‘ xin hỏi chi. ’ đáp rằng: ‘ thần mà đi quốc, quân không quét này tông miếu, tắc vì này phục. Gửi chung cư chăng là quốc, mà làm quốc phục. Ngô đã vô liệt với lỗ mà tế ở vệ, ngô gì phục thay? Là gửi thần mà phục sở gửi chi quân, tắc cũ quân vô phục, minh như một quân chi nghĩa cũng. ’ huyện tử rằng: ‘ thiện thay! Ta chưa chi tư cũng. ’” 《 Khổng Tùng Tử · kháng chí 》: “Vệ quân hỏi tử tư rằng: ‘ quả nhân chi chính thế nào? ’ đáp rằng: ‘ đơn giản. ’ quân rằng: ‘ quả nhân không biết này bất hiếu, cũng vọng này như thế cũng. ’ tử tư rằng: ‘ hi chỉ dung mị, tắc quân thân chi; công chính bật phi, tắc quân sơ chi. Phu có thể khiến người phú quý nghèo hèn giả, quân cũng, ở triều chi sĩ ai chịu xá cho nên thấy thân, mà lấy này cho nên thấy sơ giả chăng? Là cố cạnh cầu bắn quân chi tâm, mà mạc dám có phi quân chi phi giả, này thần cái gọi là đơn giản cũng. ’ công rằng: ‘ nhiên chăng, quả nhân có lỗi cũng! Nay biết sửa rồi. ’ đáp rằng: ‘ quân phất có thể nào, khẩu thuận mà tâm không dịch giả, lâm chuyện lạ tất ưu. Quân tuy có mệnh, thần chưa dám chịu cũng. ’” 《 Khổng Tùng Tử · kháng chí 》: “Tử tư gọi vệ quân rằng: ‘ quân quốc gia sự đem ngày phi rồi. ’ quân rằng: ‘ cớ gì? ’ đối rằng: ‘ có từ nhiên nào. Quân mở miệng toàn tưởng, màKhanh đại phuMạc dám kiểu này phi; khanh đại phu mở miệng cũng toàn tưởng, mà sĩ thứ mạc dám kiểu này phi. Quân thần đã tự hiền rồi, mà đàn như trên thanh hiền chi. Hiền chi tắc thuận mà có phúc, kiểu chi tắc nghịch mà có họa, cố sử như thế. Như thế tắc thiện an từ sinh? 《 thơ 》 rằng: “Cụ rằng dư thánh, ai ngờ ô chi sống mái.” Ức cũng tựa vệ chi quân thần chăng! ’” 《Nói uyển · lập tiết》: “Tử tư ở vệ, ôn bào vô biểu, nhị tuần màChín thực,Điền tử phương nghe chi, khiến người di hồ bạch chi cừu, khủng này không chịu, nhân gọi chi rằng: ‘ ngô giả người, toại quên chi; ngô cùng người cũng, như bỏ chi. ’ tử tư từ mà không chịu, tử phương rằng: ‘ ta có tử vô, cớ gì không chịu? ’ tử tư rằng: ‘ múc nghe chi, vọng cùng không bằng bỏ vật với khe rãnh, múc tuy bần cũng, không đành lòng lấy thân là khe rãnh, này đây không dám nhận cũng. ’”
【 khảo biện 】 tử tư cư vệ, sách sử nhiều có ghi lại. 《 Khổng Tùng Tử · kháng chí 》 nói: “Tử tư cư vệ, lỗ mục công tốt.” Nhưng lỗ mục công nguyên năm, tử tư đã 68 tuổi ( tường thấy “Chu uy Liệt Vương 6 năm công nguyên trước 402 năm tử tư ước tốt với lúc này” điều ), lỗ mục công cộng tại vị 33 năm ( 《 sử ký ·Lỗ Chu Công thế gia》 ), nếu tử tư nhìn thấy mục công tốt, tắc tuổi tác đã ở trăm tuổi trở lên, cố mục công đương vì điệu công chi lầm. 《 lỗ Chu Công thế gia 》: “37 năm, điệu công tốt, tử gia lập, là vì nguyên công. Nguyên công 21 năm tốt, tử hiện lập, là vì mục công.” Theo tiền mục khảo đính, lỗ mục công nguyên năm vì chu uy liệt vương mười một năm, công nguyên trước 415 năm ( 《 lỗ mục công nguyên nãi chu uy liệt vương mười một năm phi mười chín năm cũng không phải mười bảy năm biện 》, 《 hệ năm 》 trang 155 ) trước đẩy 21 năm.
〇 lỗ mục công lễ sự tử tư
Tử tư lúc tuổi già, cư trú ở Lỗ Quốc. Lỗ mục công thường xuyên phái người thăm hỏi, chỉ e không thể lưu lại hắn. Tử tư tuy đã chịu lễ ngộ, lại thường thường nói thẳng không cố kỵ, cho rằng có thể thường xuyên phê bình quân chủ sai lầm, mới có thể tính làm trung thần.
【 văn hiến 】 quách cửa hàng thẻ tre 《 lỗ mục công thấy tử tư 》: “Lỗ mục công hỏi với tử tư rằng: ‘ thế nào mà có thể nói trung thần? ’ tử tư rằng: ‘ hằng xưng này quân chi ác giả, có thể nói trung thần rồi. ’ công không vui, ấp mà lui chi. Thành tôn dặc thấy, công rằng: ‘ hương giả ngô hỏi trung thần với tử tư, tử tư rằng: “Hằng xưng này quân chi ác giả, có thể nói trung thần rồi.” Quả nhân hoặc nào, mà chưa chi đến cũng. ’ thành tôn dặc rằng: ‘ y, thiện thay, ngôn chăng! Phu vì này quân chi cố sát này thân giả, nếm có chi rồi. Hằng xưng này quân chi ác, chưa chi có cũng. Phu vì này [ quân ] chi cố sát này thân giả, hiệu lộc tước giả cũng. Hằng xưng này quân chi ác giả, xa lộc tước giả [ cũng ]. Vì nghĩa mà xa lộc tước, phi tử tư, ngô ác nghe chi rồi. ’” 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu hạ 》: “Tích giả lỗ mâu công không người chăng tử tư chi sườn, tắc không thể an tử tư.” 《 Mạnh Tử · vạn chương hạ 》: “( Mạnh Tử ) rằng: ‘ mâu công chi với tử tư cũng, thường hay thăm hỏi và tặng rất nhiều thịt để ăn, tử tư không vui; với tốt cũng, phiếu sứ giả ra chư đại môn ở ngoài, mặt bắc chắp tay lại bái mà không chịu, rằng: “Nay rồi sau đó, biết quân chi khuyển mã súc múc!” Cái tất nhiên là sau vô tặng cũng. Duyệt hiền không thể cử, lại không thể dưỡng cũng: Có thể nói duyệt hiền chăng? ’ rằng: ‘ xin hỏi quốc quân dục dưỡng quân tử, như thế nào tư có thể nói dưỡng rồi? ’ rằng: ‘ lấy quân mệnh đem chi, lại bái chắp tay mà chịu; sau đó lẫm người kế túc, bào người kế thịt, không lấy quân mệnh đem chi. Tử tư cho rằng đỉnh thịt sử mình mệt mỏi ngươi gấp bái cũng, phi dưỡngQuân tử chi đạoCũng. Nghiêu chi với Thuấn cũng, làm này tử chín nam sự chi, nhị nữ nữ nào, đủ loại quan lại dê bò thực lẫm bị, lấy dưỡng Thuấn với ngoài ruộng bên trong. Sau cử mà gia tăng thượng vị. Cố rằng: Vương công tôn sư hiền giả cũng. ’” 《 Mạnh Tử · vạn chương hạ 》: “Mâu công gấp thấy ở tử tư rằng: ‘ cổ thiên thặng chi quốc lấy hữu sĩ, thế nào? ’ tử tư không vui. Rằng: ‘ cổ người có ngôn rằng: Sự chi vân chăng? Há rằng hữu chi vân chăng? ’ tử tư chi không vui cũng, chẳng phải rằng: ‘ lấy vị, tắc tử quân cũng, ta thần cũng, nào dám cùng quân hữu cũng? Lấy đức, tắc tử sự ta giả cũng, hề có thể cùng ta hữu? ’” 《Mạnh Tử · cáo tửHạ 》: “Rằng: ‘ lỗ mâu công là lúc, Công Nghi tử vì chính,Tử liễu,Tử tư vi thần, lỗ chi tước cũng tư gì; nếu là chăng, hiền giả chi vô ích với quốc cũng! ’ rằng: ‘ ngu không cầnTrăm dặm hềMà chết,Tần Mục côngDùng chi mà bá. Không cần hiền giả tắc vong, tước gì nhưng đến cùng? ’” lại thấy 《 muối thiết luận · tương thứ 》, 《Nói uyển · tạp ngôn》. 《Hàn Phi Tử · khó tam》: “Lỗ mục công hỏi với tử tư rằng: ‘ ngô nghe bàng ==[ tả mễ hữu gian ] thị chi tử bất hiếu, này hành hề như? ’ tử tư đối rằng: ‘ quân tử tôn hiền lấy Sùng Đức, cử thiện lấy xem dân, nếu phu quá hành, là tế người chỗ thức cũng, thần không biết cũng. ’ tử tư ra,Tử phục lệ báNhập thấy, hỏi bàng thị tử, tử phục lệ bá đối rằng: ‘ này quá tam, toàn quân chỗ chưa chắc nghe. ’ tất nhiên là về sau, quân quý tử tư mà tiện tử phục lệ bá.” Lại thấy 《 luận hành · phi Hàn 》. 《Lễ Ký · đàn cung hạ》: “Mục công hỏi với tử tư rằng: ‘ vì cũ quân phản phục, cổ cùng? ’ tử tư rằng: ‘ cổ chi quân tử, tiến người lấy lễ, cố có cũ quân phản phục chi lễ. Nay chi quân tử,Tiến người nếu đem gia tăng đầu gối,Lui người nếu đem trụy chư uyên. Vô vì đầu sỏ gây chiến, không cũng thiện chăng? Làm sao phản phục chi lễ chi có! ’” 《 Khổng Tùng Tử · Công Nghi 》: “Mục công hỏi tử tư rằng: ‘ tử chi thư sở nhớ phu tử chi ngôn, hoặc là lấy gọi tử chi từ. ’ tử tư rằng: ‘ thần sở nhớ thần tổ chi ngôn, hoặc thân nghe chi giả; có nghe chi vớiNgười giả,Tuy không phải chính này từ, nhiên hãy còn không mất này ý nào. Này quân chỗ nghi giả gì? ’ công rằng: ‘ với sự đơn giản. ’ tử tư rằng: ‘ đơn giản, cho nên đến thần tổ chi ý cũng. Liền như quân ngôn, cho rằng thần chi từ, thần chi từ đơn giản, tắc cũng sở nghi quý rồi. Sự vừa không nhiên, làm sao nghi nào? ’” 《 Khổng Tùng Tử · kháng chí 》: “Mục công dục tương tử tư, tử tư không muốn, đem đi lỗ. Lỗ quân rằng: ‘ thiên hạ chi vương cũng hãy còn quả nhân cũng, đi đem an chi? ’ tử tư đáp rằng: ‘ cái nghe quân tử hãy còn điểu cũng, nghi chi tắc cử. Nay quân đã nghi rồi, lại lấy mình hạn thiên hạ chi quân, thần trộm vì ngôn có lỗi cũng. ’”
【 khảo biện 】 lỗ mục công nguyên năm, 《Lục quốc niên biểu》 liệt với chu uy liệt vương mười chín năm tức công nguyên trước 407 năm, 《 lỗ Chu Công thế gia 》 tắc liệt với mười bảy năm, nhưng theo tiền mục khảo chứng, 《 niên biểu 》, 《 thế gia 》 có lầm, thực tế ứng vì chu uy liệt vương mười một năm tức công nguyên trước 415 năm ( 《 lỗ mục công nguyên nãi chu uy liệt vương mười một năm phi mười chín năm cũng không phải mười bảy năm biện 》, 《 hệ năm 》 trang 155 ) tử tư đã 68 tuổi.
〇 tử tư ước tốt với lúc này
Tử tư ( ước công nguyên trước 483～ trước 402), Chiến quốc sơ lỗ người, họ Khổng, danh múc. Khổng Tử cháu đích tôn. Tương truyền học nghề với từng tử. Từng vì lỗ mục công sư. Này tư tưởng lấy “Thành” vì trung tâm, cho rằng “Thành giả, thiên chi đạo cũng”, “Thành giả, vật chi chung thủy. Không thành không có gì” ( 《 Trung Dung 》 ). Người thông qua tu dưỡng đạt tới “Thành tâm thành ý” cảnh giới, liền có thể cùng thiên địa quỷ thần tương thông. Đưa ra “Nhân nghĩa lễ trí thánh” “Ngũ hành” ( sách lụa 《 ngũ hành 》 ), đối về sau “Ngũ thường” hình thành sinh ra ảnh hưởng. Lại nói “Trung dung” cũng là này chủ yếu tư tưởng. Này học thuyết kinh Mạnh Tử phát huy, hình thành tư Mạnh học phái. Hậu đại phong kiến người thống trị tôn vì “Thuật thánh”. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》Lục《 tử tư 》 23 thiên, đã dật. Hiện có 《Lễ Ký》 trung 《 Trung Dung 》, 《 vật lưu niệm 》, 《 phường ký 》, 《Truy y》 chờ bốn thiên là hắn tác phẩm.Mã vương đôi sách lụaCậpKinh mônQuách cửa hàng sở giản《 ngũ hành 》 là từ ngầm một lần nữa phát hiện tử tư học phái tác phẩm.
【 văn hiến 】 “Tử tư sinh bạch, tự tử thượng, năm 47. Tử thượng sinh cầu, tự tử gia, năm 45. Tử gia sinh ki, tự tử kinh, năm 46.” 《 Hán Thư · nghệ văn chí · chư tử lược 》 Nho gia: “《 tử tư 》 23 thiên. Danh múc, Khổng Tử tôn, vì lỗ mâu công sư.” 《 Hán Thư · nghệ văn chí · chư tử lược 》 lễ gia: “《 trung dung nói 》 nhị thiên.” 《 Khổng Tùng Tử · cư vệ 》: “( tử tư ) soạn 《 Trung Dung 》 chi thư 49 thiên.” 《 Mạnh Tử · ly lâu hạ 》: “Mạnh Tử rằng: Từng tử, tử tư đồng đạo. Từng tử, sư cũng, phụ huynh cũng; tử tư, thần cũng, hơi cũng. Từng tử, tử tư, dễ mà tắc toàn nhiên.” 《 Tuân Tử · phi mười hai tử 》: “Lược pháp tiên vương mà không biết thống, vẫn cứ mà tài kịch chí đại, nghe thấy tạp bác. Án cũ tạo nói, gọi chi ngũ hành, cực tích vi mà vô loại, u ẩn mà vô nói, bế ước mà vô giải. Ấn sức này từ mà chi kính chi rằng: Này chân quân tử chi ngôn cũng. —— tử tư xướng chi, Mạnh Kha cùng chi, thế tục chi mương hãy còn mậu nho, 嚾嚾 nhiên không biết này sở cũng không phải, toại chịu mà truyền chi, cho rằng Trọng Ni, tử du vì tư hậu với đời sau. Là tắc tử tư, Mạnh Kha chi tội cũng.” 《Hàn Phi Tử · học thuyết nổi tiếng》: “Tự Khổng Tử chi tử cũng,Có tửTrương chi nho, có tử tư chi nho, cóNhan thị chi nho,Có Mạnh thị chi nho, có sơn khắc thị chi nho, cóTrọng Lương thịChi nho, cóTôn thị chi nho,CóNhạc chính thị chi nho.”《 Tùy thư · âm nhạc chí 》 dẫn Thẩm ước chi ngôn: “《 Trung Dung 》, 《 vật lưu niệm 》, 《 phường ký 》, 《 truy y 》, toàn lấy 《 tử tư tử 》.”
【 khảo biện 】《 thế gia 》 nói tử tư “Năm 62”, đương vì “82” chi lầm ( tường câu trên ). Tử tư sinh về công nguyên trước 483 năm, cố liệt tại đây.[1]
Nguyên văn
Sơ, Mạnh Tử sư tử tư, nếm hỏi dân chăn nuôi chi đạo gì trước. Tử tư rằng: “Trước lợi không chi.” Mạnh Tử rằng: “Quân tử cho nên giáo dân giả, cũng nhân nghĩa mà thôi rồi, hà tất lợi!” Tử tư rằng: “Nhân nghĩa cố cho nên lợi chi cũng. Thượng bất nhân tắc hạ không được này sở, thượng bất nghĩa tắc hạNhạc vìTrá cũng, đây là bất lợi đại rồi. Cố 《 Dịch 》 rằng: ‘ lợi giả, nghĩa chi cùng cũng. ’ lại rằng: ‘ lợi dụng an thân, lấy Sùng Đức cũng. ’ này toàn lợi chi đại giả cũng.”
Thần quang rằng: Tử tư, Mạnh Tử chi ngôn, một cũng. Phu duy người nhân từ vì biết nhân nghĩa chi vì lợi, bất nhân giả không biết cũng. Cố Mạnh Tử đốiLương vươngThẳng lấy nhân nghĩa mà không kịp lợi giả, sở cùng ngôn người dị cố cũng.
Phiên dịch
Mới đầu, Mạnh Kha bái khổng vi sư, đã từng thỉnh giáo thống trị bá tánh cái gì là việc cấp bách. Khổng nói: “Gọi bọn hắn trước được đến ích lợi.” Mạnh Kha hỏi: “Hiền đức người giáo dục bá tánh, chỉ nói nhân nghĩa là đủ rồi, hà tất muốn nói ích lợi?” Khổng nói: “Nhân nghĩa nguyên bản chính là ích lợi! Thượng bất nhân, tắc hạ vô pháp an phận; thượng bất nghĩa, tắc hạ cũng ngươi lừa ta gạt, này liền tạo thành lớn nhất bất lợi. Cho nên 《Dịch Kinh》 trung nói: ‘ lợi, chính là nghĩa hoàn mỹ thể hiện. ’ lại nói: ‘ dùng ích lợi dàn xếp nhân dân, lấy phát huy mạnh đạo đức. ’ này đó là ích lợi trung quan trọng nhất.”
Nghĩa lợi chi biệnNguyên văn
25 năm tử tư ngônCẩu biếnVới vệ hầu rằng: “Kỳ tài nhưng đem 500 thừa.” Công rằng: “Ngô biết này nhưng đem; nhiên biến cũng nếm vì lại, phú với dân mà thực người nhịGà con,Cố phất dùng cũng.” Tử tư rằng: “Phu thánh nhân chi quan nhân, hãy còn thợ chi dùng mộc cũng, lấy này sở trường, bỏ này sở đoản; cố kỷ tử liền ôm mà hiểu rõ thước chi hủ, lương công không bỏ. Nay quân chỗ Chiến quốc chi thế, tuyển nanh vuốt chi sĩ, mà lấy nhị trứng bỏ lá chắn chi đem, này không thể sử nghe với nước láng giềng cũng.” Công lại bái rằng: “Cẩn thụ giáo rồi!”
Vệ hầu ngôn kế cũng không là, mà quần thần cùng giả như ra một ngụm. Tử tư rằng: “Lấy ngô xem vệ, cái gọi là ‘ quân không quân, thần không phù hợp quy tắc ’ giả cũng!” Công khâu ý tử rằng: “Gì nãi nếu là?” Tử tư rằng: “Người chủ tự tang, tắc chúng mưu không tiến. Sự là mà tang chi, hãy còn lại chúng mưu, huống cùng phi lấy trường ác chăng! Phu không bắt bẻ sự chi thị phi mà duyệt người tán đã, ám mạc cực nào; không độ lý chi sở tại mà a dua cầu dung, siểm mạc cực nào. Quân ám thần siểm, lấy cư bá tánh phía trên, dân không cùng cũng. Nếu này không thôi, quốc vô loại rồi!”
Tử tư ngôn với vệ hầu rằng: “Quân quốc gia sự đem ngày phi rồi!” Công rằng: “Cớ gì?” Đối rằng: “Có từ nhiên nào. Quân mở miệng tự cho là đúng, mà khanh đại phu mạc dám kiểu này phi; khanh đại phu mở miệng cũng tự cho là đúng, mà sĩ thứ dân mạc dám kiểu này phi. Quân thần đã tự hiền rồi, mà đàn như trên thanh hiền chi, hiền chi tắc thuận mà có phúc, kiểu chi tắc nghịch mà có họa, như thế tắc thiện an từ sinh! 《Thơ》 rằng: ‘ cụ rằng dư thánh, ai ngờ ô chi sống mái? ’ ức cũng tựa quân chi quân thần chăng!”
Phiên dịch
25 năm ( giáp thần, công nguyên trước 377 năm ) tử tư hướng vệ quốc quốc quân nhắc tới cẩu biến nói: “Hắn mới có thể nhưng thống lĩnh 500 chiếc xe.” Vệ hầu nói: “Ta biết hắn là cái tướng tài, nhưng mà cẩu biến làm quan lại thời điểm, có thứ chinh thuế ăn dân chúng hai cái trứng gà, cho nên ta không cần hắn.” Tử tư nói: “Thánh nhân tuyển người nhậm quan, liền giống như thợ mộc sử dụng vật liệu gỗ, lấy này sở trường, bỏ này sở đoản; bởi vậy một cây ôm hết lương mộc, chỉ có vài thước mục nát chỗ, cao minh thợ thủ công là sẽ không ném xuống nó. Hiện tại quốc quân ngài ở vàoChiến quốcPhân tranh chi thế, đang muốn thu nạp phong trảo lợi nha nhân tài, lại bởi vì hai cái trứng gà mà vứt bỏ một viên nhưng thủ một thành đại tướng, việc này cũng không thể làm nước láng giềng biết a!” Vệ hầu lần nữa bái tạ nói: “Ta tiếp thu ngươi chỉ giáo.”
Vệ hầu đưa ra hạng nhất không chính xác kế hoạch, mà các đại thần lại phụ họa như ra một ngụm. Tử tư nói: “Ta xem vệ quốc, thật là ‘ quân không giống quân, thần không giống thần ’ nha!” Công khâu ý tử hỏi: “Vì cái gì thế nhưng sẽ như vậy?” Tử tư nói: “Quân chủ tự cho là đúng, đại gia liền không đề cập tới ra bản thân ý kiến. Cho dù sự tình xử lý đúng rồi không có nghe chúng nghị, cũng là bài xích mọi người ý kiến, huống chi hiện tại mọi người đều phụ họa sai lầm giải thích mà cổ vũ tà ác chi phong đâu! Không khảo sát sự tình thị phi mà vui với để cho người khác tán dương, là vô cùng tối tăm; không phán đoán sự tình hay không có đạo lý mà một mặt a dua nịnh hót, là vô cùng nịnh nọt. Quân chủ tối tăm mà thần hạ nịnh nọt, như vậy ở bá tánh phía trên, dân chúng là sẽ không đồng ý. Trường kỳ như vậy không thay đổi, quốc gia liền không giống quốc gia.”
Tử tư thấy vệ hầu
