Khổng Tử ( công nguyên trước 551 năm 9 nguyệt 28 ngày — trước 479 năm 4 nguyệt 11 ngày ), danh khâu, tự Trọng Ni,Xuân Thu thời kỳLỗ QuốcTưu ấp( naySơn Đông tỉnhKhúc phụ thị) người, nguyên quánTống QuốcLật ấp ( nayHà Nam tỉnhHạ ấp huyện). PhụThúc lương hột,Mẫu nhan thị. Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng, chính trị gia, giáo dục gia,Nho gia học pháiNgười sáng lập.[1-3][53][56]
Khổng Tử ba tuổi tang phụ, gia đạo sa sút, thời trẻ đã làm quản kho lúa, quản chăn thả tiểu quan. Hắn “Thiếu hảo lễ”, từ nhỏ quen thuộc truyền thống lễ chế, thanh niên khi liền lấy uyên bác lễ nhạc tri thức nổi tiếng với lỗ, làm nho giả chi nghiệp, lấy xử lý tang tế chi lễ mà sống. Trung niên tụ đồ dạy học, làm giáo dục hoạt động. Năm 50, từng một lần đảm nhiệm Lỗ QuốcTư Khấu,Thừa hành tương chức, tích cực thi hành chính mình chính trị chủ trương, không lâu nhân cùng cầm quyền giả chính kiến không hợp mà bỏ quan đi lỗ, giai đệ tử chu du các nước, tuyên truyền chính mình chính trị chủ trương cùng tư tưởng học thuyết, chung không thấy dùng. Lúc tuổi già trở lại Lỗ Quốc, tận sức giáo dục sự nghiệp, sửa sang lại 《Thơ》《Thư》, xóa tu 《Xuân thu》, lấy thuật lạiLục nghệVì chung thân chí nghiệp.[53]
Khổng Tử từng dẫn dắt bộ phận đệ tửChu du các nướcMười bốn năm, chỉnh sửaSáu kinh.Qua đời sau, này đệ tử cập lại truyền đệ tử đem Khổng Tử và đệ tử lời nói việc làm trích lời cùng tư tưởng ký lục xuống dưới, sửa sang lại biên thành 《Luận ngữ》. Nên thư bị tôn sùng làNho gia kinh điển.[1]Khổng Tử đối đời sau ảnh hưởng sâu xa lâu dài. Hắn “Nhân” cùng “Lễ” trở thành quốc gia thi hành biện pháp chính trị cùng cá nhân tự mình tu dưỡng quan trọng chuẩn tắc; “Giáo dục không phân nòi giống”Bình dân giáo dục tư tưởng sửHoa Hạ văn minhCó thể vô hạn truyền thừa; đối cổ đại văn hiến hệ thống sửa sang lại, không chỉ có ký thác lý tưởng của chính mình, càng khiến choDân tộc Trung HoaVăn hóa di sản có sâu rộng nội hàm.[54]
- Toàn danh
- Khổng Tử
- Đừng danh
- Ni phụ,Khổng phu tử
- Tự
- Trọng Ni
- Họ
- Tử
- Thị
- Khổng
- Vị trí thời đại
- Xuân thuThời kì cuối
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Sinh ra ngày
- Công nguyên trước 551 năm 9 nguyệt 28 ngày( có tranh luận )
- Qua đời ngày
- Công nguyên trước 479 năm 4 nguyệt 11 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Sáng lậpNho gia học phái
Chỉnh sửa 《Sáu kinh》
Sáng lậpTư học - Chủ yếu tác phẩm
- Sáu kinh
- Bổn danh
- Khổng Khâu
- Tổ tịch
- Tống QuốcLật ấp( nay Hà Nam hạ ấp )
- Ngoại văn danh
- Confucius
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Quý tộc xuất thân
- ▪Thời trẻ trải qua
- ▪Đi vào con đường làm quan
- ▪Chu du các nước
- ▪Phản hồi Lỗ Quốc
- ▪Tốt táng nước mũi thượng
- 2Chủ yếu ảnh hưởng
- ▪Đạo đức học thuyết
- ▪Chính trị học nói
- ▪Kinh tế học nói
- ▪Giáo dục tư tưởng
- ▪Sử học tư tưởng
- ▪Mỹ học tư tưởng
- ▪Ngôn luận làm
- ▪Giáo dục thực tiễn
- 3Lịch sử đánh giá
- ▪Quốc nội đánh giá
- ▪Quốc tế đánh giá
- 4Dật sự điển cố
- ▪Nghĩa lợi chi biện
- ▪Khổng Tử hỏi lễ
Khổng Tử tổ tiên là Tống Quốc lật ấp ( nayHà NamHạ ấp) quý tộc, tổ tiên làThương triềuKhai quốc quân chủThương canh.[4]Chu sơTam giam chi loạnSau, vì trấn an thương triều quý tộc cập hậu duệ,Chu CôngLấyChu thành vươngChi mệnh phongĐế tânChi huynhHơi tử khảiVớiThương khâuThành lập Tống Quốc, phụng nhà Ân tự. Hơi tử khải sau khi chết, này đệHơi trọngVào chỗ, hơi trọng là Khổng Tử mười bốn thế tổ.[5]Sáu thế tổ đến khổng thị, là vìKhổng phụ gia.Khổng phụ gia là Tống Quốc đại phu, từng vìĐại tư mã,Đất phong ở vào Tống Quốc lật ấp, sau lại ở cung đình nội loạn trung bịQuá tểHoa đốcGiết chết. Khổng phụ gia tửMộc kim phụ,Mộc kim phụ tử kỳ phụ, kỳ phụ tửKhổng phòng thúc,Khổng phòng thúc tôn tửThúc lương hộtChính là Khổng Tử phụ thân, thúc lương hột vì tránh Tống Quốc chiến loạn chạy trốn tới Lỗ Quốc tưu ấp định cư, này chức quan vì tưu ấp đại phu.
Thúc lương hộtChính thê thi thị, sinh chín nữ nhi lại không có nhi tử, tiểu thiếp vì hắn sinh trưởng tửMạnh da.Mạnh da có đủ tật, thúc lương hột rất không vừa lòng, vì thế thỉnh cầu nạp nhan thị nữ nhi làm thiếp. Nhan thị có ba cái nữ nhi, chỉ có tiểu nữ nhiNhan trưng ởNguyện gả thúc lương hột. Nhan trưng ở khi năm bất mãn hai mươi tuổi, mà thúc lương hột đã 66 tuổi, tuổi tác kém cách xa, hai người vì hôn với lễ không hợp, phu thê ởNi sơnCư trú hơn nữa mang thai, cố gọi chi “Dã hợp”Diễn tuần rầm.
Lỗ tương công22 năm ( công nguyên trước 551 năm ) 9 nguyệt 28 ngày, Khổng Tử sinh ra với Lỗ Quốc xương bình hương tưu ấp ( nay Sơn Đông khúc Phụ Nam tân trấn lỗ nguyên thôn ). Khổng Tử sinh mà bảy lậu, trên đầuVu đỉnh,Mà lại nhân này mẫu từng đảo với ni khâu sơn, tên cổ “Khâu”, tự “Trọng Ni”.[56]
Lỗ tương công 24 năm ( công nguyên trước 549 năm ), Khổng Tử ba tuổi khi, thúc lương hột chết bệnh. Thúc lương hột sau khi chết, nhan trưng ở bị thúc lương hột chính thê thi thị sở trục, vì thế mang Khổng Tử thứ huynh Mạnh da cùng Khổng Tử đến khúc phụ khuyết, quá thanh bần sinh hoạt.
Lỗ Chiêu côngÔ nãi cục 5 năm ( công nguyên trước 537 năm ), Khổng Tử đã ý thức được muốn nỗ lực học tập làm người cùng sinh hoạt chi bản lĩnh, cho nên xưng chính mình tuy rằng đã mười lăm tuổi, nhưng chí hướng ở chỗ nghiên cứu học vấn.[11]
Lỗ Chiêu công bảy năm ( công nguyên trước 535 năm ), Khổng Tử mẫu thânNhan trưng ởQua đời. Khổng Tử hợp táng cha mẹ. Lỗ Quốc đại phu quý Tôn thị mở tiệc chiêu đãi sĩ một bậc quý tộc, Khổng Tử xuyên tang phục đi dự tiệc, bị Quý thị gia thầnDương hổCự chi môn ngoại.
Lỗ Chiêu công chín năm ( công nguyên trước 533 năm ), Khổng Tử mười chín tuổi, tang phục kỳ mãn sau đi trướcTống Quốc.Vì có thể thường xuyên trở lại nguyên quán mà Tống Quốc tế bái tổ tiên, liền nghênh thú Tống Quốc ngườiKỳ quan thịLàm vợ.[12][56]
Hán bức họa thạch 《 Khổng Tử hỏi lễ 》 bản dậpLỗ Chiêu công mười một năm ( công nguyên trước 531 năm ), Khổng Tử sửa làmThừa điền,Quản lý chăn nuôi. Nhân khi còn nhỏ sinh hoạt gian nan, cho nên sẽ làm một ít việc nặng.[13]
Lỗ Chiêu công mười bảy năm ( công nguyên trước 525 năm ),Đàm tửĐi vào Lỗ Quốc triều kiến, Khổng Tử hướng đàm tử dò hỏiĐàm quốcCổ đại quan chế. Khổng Tử tổ chức tư nhân trường học, đương tại đây trước sau.
Lỗ Chiêu công 20 năm ( công nguyên trước 522 năm ), Khổng Tử đến 30 tuổi khi, đã có chút danh khí, cho nên tự xưng 30 tuổi trước sau có điều thành tựu.[11]Này một năm,Tề cảnh côngCùngYến anhBỏ ra phóng Lỗ Quốc khi triệu kiến Khổng Tử, cùng hắn thảo luậnTần Mục côngXưng bá vấn đề, Khổng Tử bởi vậy kết bạn tề cảnh công.
Lỗ Chiêu công 24 năm ( công nguyên trước 518 năm ),Mạnh ý tửCùngNam Cung kính thúcHọc lễ với Khổng Tử. Tương truyền Khổng Tử cùng Nam Cung kính thúc thích chu hỏi lễ vớiLão đam,Hỏi vui vớiTrường hoằng.
Lỗ Chiêu công 25 năm ( công nguyên trước 517 năm ), Lỗ Quốc phát sinh nội loạn. Lỗ Chiêu công bị bắt trốn hướngTề quốc.Khổng Tử cũng rời đi Lỗ Quốc, tới rồi Tề quốc, đã chịu tề cảnh công thưởng thức cùng hậu đãi, thậm chí từng chuẩn bị đem ni khê vùng đồng ruộng phong cấp Khổng Tử, nhưng bị đại phu yến anh ngăn cản.[14]
Lỗ Chiêu công 26 năm ( công nguyên trước 516 năm ), tề cảnh công hỏi chính với Khổng Tử, Khổng Tử nói quân vương muốn giống cái quân vương, thần hạ muốn giống cái thần hạ, phụ thân muốn giống cái phụ thân, nhi tử muốn giống đứa con trai.[15]Khổng Tử ở tề nghe 《 thiều 》 nhạc, như say như dại, ba tháng không biết thịt vị dự xào đi.
Lỗ Chiêu công 27 năm ( công nguyên trước 515 năm ), Tề quốc đại phu tưởng làm hại Khổng Tử, Khổng Tử nghe nói sau hướng tề cảnh công cầu cứu. Tề cảnh công nói chính mình già rồi, không thể dùng. Khổng Tử đành phải hốt hoảng trốn hồi Lỗ Quốc.
Lỗ Chiêu công 28 năm ( công nguyên trước 514 năm ), tấnNgụy hiến tửChấp chính, cử hiền tài bất luận thân sơ. Khổng Tử cho rằng đây là nghĩa cử, ở gần chỗ sẽ không mai một cùng chính mình thân cận mà có hiền đức người, ở nơi xa sẽ không mai một chịu người đề cử mà có hiền đức người, này có thể nói là nhân nghĩa.
Lỗ Chiêu công 29 năm ( công nguyên trước 513 năm ) mùa đông,Tấn QuốcĐúcHình đỉnh.Khổng Tử cho rằng Tấn Quốc diệt vong, chủ yếu là bởi vì người thống trị không có tốt chế độ cùng pháp luật.[16]
Lỗ Chiêu công ba mươi năm ( công nguyên trước 512 năm cát toàn lăng ), Khổng Tử 40 tuổi, trải qua vài thập niên tôi luyện, đối nhân sinh các loại vấn đề có tương đối rõ ràng nhận thức, cho nên tự xưng 40 tuổi không nghi ngờ hoặc.[17]
Lỗ định công6 năm ( công nguyên trước 504 năm ), Quý thị gia thần dương hổ thiện quyền ngày trọng. Khổng Tử xưng là gia thần chưởng chính.[18]Cho nên Khổng Tử không tiền nhiệm, thoái ẩn mà tu 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》, đông đảo đệ tử đi theo Khổng Tử đi khắp các quốc gia, đi theo hắn học tập.[19]Dương hổ muốn thấy Khổng Tử, mà Khổng Tử lại không nghĩ nhìn thấy dương hổ, sau lại hai người ở trên đường tương ngộ. Dương hổ khuyên Khổng Tử xuất sĩ, Khổng Tử không có minh xác tỏ thái độ, theo sau Khổng Tử bị thăng vì tiểu Tư Không.
Lỗ định côngMười năm ( công nguyên trước 500 năm ), Khổng Tử thăng vì Lỗ QuốcĐại Tư Khấu,Nhiếp tương sự,[43]Bảy ngày mà tru thiếu chính mão, phơi thây ba ngày, Lỗ Quốc đại trị.
Lỗ định công 12 năm ( công nguyên trước 498 năm ), Khổng Tử vì suy yếuTam Hoàn(Quý Tôn thị,Thúc Tôn thị, Mạnh Tôn thị tam gia thế khanh, bởi vì là lỗ Hoàn công ba cái nhi tử hậu đại, cố xưng tam Hoàn. Ngay lúc đó Lỗ Quốc chính quyền thực tế nắm giữ ở trong tay bọn họ, mà tam Hoàn một ít gia thần lại ở bất đồng trình độ thượng khống chế được tam Hoàn ) áp dụng huy tam đều thi thố, phá hủy tam Hoàn sở kiến lâu đài. Sau lại huy tam đều hành động bỏ dở nửa chừng, Khổng Tử cùng tam Hoàn mâu thuẫn cũng tùy theo bại lộ.
Lỗ định công mười ba năm ( công nguyên trước 497 năm ), Khổng Tử 55 tuổi. Mùa xuân, Tề quốc đưa 80 danh mỹ nữ đến Lỗ Quốc.Quý Hoàn tửTiếp nhận rồi nữ nhạc, quân thần mê luyến ca vũ, nhiều ngày không để ý tới triều chính. Khổng Tử cùng Quý thị xuất hiện bất hòa. Khổng Tử phi thường thất vọng. Không lâu Lỗ Quốc cử hành giao tế, hiến tế sau ấn lệ thường đưa tế thịt cấp đại phu nhóm khi cũng không có đưa cho Khổng Tử. Này cho thấy Quý thị không nghĩ lại phân công hắn, Khổng Tử ở bất đắc dĩ dưới tình huống rời đi Lỗ Quốc, đến ngoại quốc đi tìm đường ra, bắt đầu rồi chu du các nước lữ trình.
Lỗ định công mười bốn năm ( công nguyên trước 496 năm ), Khổng Tử dẫn dắt đệ tử rời đi Lỗ Quốc đi tớiVệ quốc.Khổng Tử ở vệ quốc bịVệ Linh CôngPhu nhânNam tửTriệu kiến. Khổng Tử đệ tửTử lộĐối Khổng Tử thấy nam tử chuyện này cực có ý kiến phê bình Khổng Tử.Trịnh quốcTử sảnQua đời, Khổng Tử nghe được tin tức sau, thập phần khổ sở, khen ngợi tử sản là từ cổ đại lưu truyền tới nay từ huệ người.[20]Khổng Tử mang đệ tử tới trước vệ quốc, Vệ Linh Công bắt đầu phi thường tôn trọng Khổng Tử, dựa theo Lỗ Quốc bổng lộc tiêu chuẩn chia Khổng Tử bổng túc 6 vạn, nhưng cũng chưa cho hắn cái gì chức quan, không làm hắn tham dự chính sự. Khổng Tử ở vệ quốc ở ước 10 tháng, nhân có người ở Vệ Linh Công trước mặt tiến lời gièm pha, Vệ Linh Công đối Khổng Tử nổi lên lòng nghi ngờ, phái người công khai giám thị Khổng Tử hành động, bởi vậy Khổng Tử mang đệ tử rời đi vệ quốc, tính toán điTrần quốc.Đi ngang qua khuông thành khi, nhân hiểu lầm bị người vây khốn 5 ngày, thoát đi khuông thành, tới rồi bồ mà, lại gặp phải vệ quốc quý tộc công thúc thị phát động phản loạn, lại lần nữa bị vây. Chạy thoát sau, Khổng Tử lại quay trở về vệ quốc. Vệ Linh Công nghe nói Khổng Tử thầy trò từ bồ mà phản hồi, phi thường cao hứng, tự mình ra khỏi thành nghênh đón. Từ nay về sau Khổng Tử vài lần rời đi vệ quốc, lại vài lần trở lại vệ quốc, phương diện này là bởi vì Vệ Linh Công đối Khổng Tử khi tốt khi xấu, về phương diện khác là Khổng Tử rời đi vệ quốc sau, không có nơi đi, đành phải lại phản hồi vệ quốc.
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 mệnh danh vinh huống 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 lễ huy tam đều 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 lễ thấy nam tử 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 ở trần tuyệt lương 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 kỳ lân ngọc thư 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 hạnh đàn lễ nhạc 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 mộng điện hai doanh 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 tây thú hoạch lân 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 học cầm sư tương 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 lui tu thi thư 》
《 Khổng Tử thánh tích đồ 》 chi 《 xem khí luận đạo 》
Thù mười châu họa 《 Khổng Tử thánh tích đồ 》
Lỗ định công mười lăm năm ( công nguyên trước 495 năm ), Khổng Tử rời đi vệ quốc trở lại Lỗ Quốc.
Lỗ Ai côngNguyên niên ( công nguyên trước 494 năm ),Ngô quốcKhiến người sính Lỗ Quốc, liền “Khớp xương xe chuyên dùng” một chuyện hỏi với Khổng Tử.
Lỗ Ai công hai năm ( công nguyên trước 493 năm ), Khổng Tử từ Lỗ Quốc đi vào vệ quốc. Vệ Linh Công hỏi chính với Khổng Tử, Khổng Tử lời nói dịu dàng cự tuyệt Vệ Linh Công. Khổng Tử ở vệ quốc trụ không đi xuống, rời đi vệ quốc tây hành. Trải qua tào quốc, tào bá dương không có tiếp kiến Khổng Tử. Ở tào quốc hơi làm dừng lại, tới Tống Quốc, Tống Tư MãHoàn đồiChán ghét Khổng Tử, tuyên bố muốn làm hại Khổng Tử, Khổng Tử cải trang mà đi. 59 tuổi Khổng Tử rời đi vệ quốc kinhTào quốc,Tống Quốc, Trịnh quốc đến Trần quốc, Trần quốc vì thế phái phục lao dịch người đem Khổng Tử thầy trò vây khốn ở nửa đường, trước không dựa thôn, sau không dựa cửa hàng, sở mang lương thực ăn xong, tuyệt lương bảy ngày. Cuối cùng vẫn làTử cốngTìm được sở người, Sở quốc phái binh nghênh Khổng Tử, Khổng Tử thầy trò mới miễn với vừa chết.
Lỗ Ai công ba năm ( công nguyên trước 492 năm ), Khổng Tử 60 tuổi, xưng chính mình lúc này, có thể chính xác đối đãi các loại ngôn luận, không cảm thấy không thuận.[21]Khổng Tử quá Trịnh đến Trần quốc, ở Trịnh quốc đô thành cùng đệ tử thất lạc một mình ở cửa đông chờ đệ tử tới tìm kiếm, bị người cười nhạo, xưng chính mình nản lòng bộ dáng giống như chó nhà có tang.[22]
Lỗ Ai công 5 năm ( công nguyên trước 490 năm ), Khổng Tử từ Thái quốc đi vàoDiệp quốc.Diệp quốc quân chủ diệp công hướng Khổng Tử hỏi chính, cũng cùng Khổng Tử thảo luận có quan hệ chính trực đạo đức vấn đề. Rời đi diệp quốc phản hồi Thái quốc trên đường, Khổng Tử gặp được một vị ẩn giả.
Lỗ Ai công 6 năm ( công nguyên trước 489 năm ), Khổng Tử cùng đệ tử ở Trần quốc, Thái quốc chi gian bị nhốt tuyệt lương, rất nhiều đệ tử nhân vây đói mà bệnh, sau bị Sở quốc người cứu giúp. Từ Sở quốc phản hồi vệ quốc, trên đường lại ngộ ẩn giả.
Lỗ Ai công bảy năm ( công thuyền tinh ngưng nguyên trước 488 năm ), Khổng Tử lại về tới vệ quốc, chủ trương ở vệ quốc vì chính trước muốn chính danh.
Lỗ Ai công tám năm ( công nguyên trước 487 năm ), Ngô quốc thảo phạt Lỗ Quốc, Ngô quốc chiến bại. Khổng Tử đệ tửNhưTham chiến có công chiếu hố.
Lỗ Ai công mười năm ( công nguyên trước 485 năm ), Khổng Tử ở vệ quốc, Khổng Tử phu nhân Kỳ quan thị qua đời.
Lỗ Ai công mười một năm ( công nguyên trước 484 năm ), Tề quốc phái sư thảo phạt Lỗ Quốc, Khổng Tử đệ tửNhiễm cầuSuất lỗ sư cùng tề chiến, thắng lợi.Quý khang tửHỏi nhiễm có chỉ huy mới có thể từ đâu mà đến, nhiễm có nói là hướng Khổng Tử học được. 68 tuổi Khổng Tử ở này đệ tử nhiễm cầu nỗ lực hạ, quý khang tử phái người lấy tệ nghênh Khổng Tử về Lỗ Quốc. Khổng Tử chu du các nước mười bốn năm, đến tận đây kết thúc. Khổng Tử vẫn có tâm làm chính trị, nhưng vẫn là bị kính mà không cần. Quý khang tử dục thi hành thuế ruộng, Khổng Tử phản đối. Đối nhiễm có nói phán đoán một người hành vi có phải hay không quân tử hành vi, hẳn là dùng hắn lễ nghĩa tới phán đoán. Bố thí thời điểm, sẽ từ trọng trả giá; làm việc thời điểm, sẽ trung dung mà đi chi; chết thời điểm, sẽ đối chính mình giản tiện việc mai táng.[23]
Lỗ Ai công mười hai quầy bị năm ( công nguyên trước 483 năm ), Khổng Tử tiếp tục làm giáo dục cập sửa sang lại văn hiến công tác. Này một năm mùa đông, Khổng Tử nhi tửKhổng cá chépQua đời.
Lỗ Ai công mười ba năm ( công nguyên trước 482 năm ), Khổng Tử 70 tuổi, xưng chính mình lúc này tùy tâm hành sự cũng có thể không vượt qua quy củ.[24]Này một năm, Khổng Tử yêu nhất đệ tửNhan hồiTrước hắn mà chết, Khổng Tử thập phần bi thương, cảm khái đến ngày xưa từng đi theo chính mình từ Trần quốc đến Thái quốc đi học sinh, lúc này lại đều không ở bên người thụ giáo.
Lỗ Ai công mười bốn năm ( công nguyên trước 481 năm ) mùa xuân, tây thú hoạch lân. Khổng Tử cho rằng này không phải hảo dấu hiệu, nói ngô nói nghèo rồi. Vì thế đình chỉ tu 《 Xuân Thu 》. Cùng năm tháng sáu, Tề quốcTrần hằngThíTề giản công,Khổng Tử trai giới tắm gội ba ngày, thấy Lỗ Ai công, thỉnh cầu Lỗ Quốc xuất binh thảo phạt trần hằng, không có được đến duy trì. Lại hướng quý tôn thỉnh cầu xuất binh, kết quả lọt vào cự tuyệt.
Thấm nguy chúc nghiệm Lỗ Ai công mười lăm năm ( công nguyên trước 480 năm ), Khổng Tử một khác đắc ý môn sinh tử lộ chết vào vệ quốc nội loạn, lại còn có bị băm thành thịt vụn. Trải qua này một loạt đả kích sau, Khổng Tử biết chính mình thời gian không nhiều lắm.
Lỗ Ai công mười sáu năm hai tháng sơ tứ ngày ( công nguyên trước 479 năm 4 nguyệt 4 ngày ), tử cống tới gặp Khổng Tử, Khổng Tử trụ trượng y với trước cửa xa xa tương vọng. Hắn chất vấn tử cống vì sao như vậy muộn thấy chính mình. Vì thế thở dài nóiThái SơnSắp sửa sụp xuống, xà nhà sắp sửa hủ bại bẻ gãy, triết nhân sắp sửa giống như cỏ cây giống nhau khô héo hư thối. Khổng Tử chảy xuống nước mắt, nói: “Thiên hạ vô đạo đã thật lâu thật lâu, không có người chịu tiếp thu chính mình chủ trương. Chính mình chủ trương không có khả năng thực hiện.Hạ triềuNgười khi chết ởĐông giaiKhâm liệm,Chu triềuNgười khi chết ởTây giaiKhâm liệm,Nhà ÂnNgười khi chết ở hai cáiDoanh trụChi gian. Ngày hôm qua hoàng hôn mơ thấy chính mình ngồi ở hai doanh chi gian tế điện, chính mình tổ tiên chính là nhà Ân người a.”[25-26]
Lỗ Ai công mười sáu năm hai tháng mười một ngày ( công nguyên trước 479 năm 4 nguyệt 11 ngày ), Khổng Tử bị bệnh không khỏi mà tốt, quanh năm 73 tuổi, táng với lỗ thành bắcTứ ThủyBên bờ.
Khổng Tử tốt sau, không ít đệ tử vì này thủ mộ ba năm, duy độcTử cốngVì Khổng Tử thủ mộ 6 năm. Đệ tử cập Lỗ Quốc người từ mộ mà gia giả thượng bách gia, được gọi là khổng. Khổng Tử chỗ ở cũ sửa vì miếu đường, đã chịu mọi người phụng tự.[56]
Khổng Tử kiến cấu hoàn chỉnh “Đức nói” hệ tư tưởng: Ở thân thể mặt chủ trương “Nhân, lễ” chi tính tình cùng đức hạnh.[27]Đức nói hệ tư tưởng này đâyTính thiện luận( “Một âm một dương chi gọi nói, kế chi giả thiện cũng, thành chi giả tính cũng” )Làm cơ sở, lấy lập người cực( “Tam cực chi đạo” )Vì chỉ về, lấy nhân đạo cùng Thiên Đạo, địa đạo gặp gỡ thông, nhân đạo trung dung lại đúng lúc chi biến thànhPhương pháp luậnXong đủ hệ tư tưởng.
Khổng Tử sáng lập lấy nhân vì trung tâm đạo đức học thuyết, chính hắn cũng là một cái thực thiện lương người, giàu có đồng tình tâm, thích giúp đỡ mọi người, đãi nhân chân thành, dày rộng. “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm”, “Quân tử giúp người thành đạt, người tàn tật chi ác”, “Cung tự hậu mà mỏng trách với người” từ từ, đều là hắn làm người chuẩn tắc. “Ta mười lăm quyết chí học hành, 30 mà đứng, 40 mà bất hoặc, 50 mà tri thiên mệnh, 60 mà nhĩ thuận, 70 mà tuỳ thích, không du củ.” Đây là Khổng Tử đối chính mình cả đời các giai đoạn tổng kết.
Khổng Tử nhân nói, thể hiện nhân đạo tinh thần. Khổng Tử lễ nói, tắc thể hiện lễ chế tinh thần, tức hiện đại ý nghĩa thượng trật tự cùng chế độ. Chủ nghĩa nhân đạo đây là nhân loại vĩnh hằng chủ đề, đối với bất luận cái gì xã hội, bất luận cái gì thời đại, bất luận cái gì một cái chính phủ đều là áp dụng, mà trật tự cùng chế độ xã hội còn lại là thành lập nhân loại xã hội văn minh cơ bản yêu cầu. Khổng Tử loại người này nói chủ nghĩa cùng trật tự tinh thần là Trung Quốc cổ đại xã hội chính trị tư tưởng tinh hoa.[28]
Khổng Tử lập tượngKhổng Tử sinh hoạt ởTây ChuTông pháp lễ chế truyền thống so thâm Lỗ Quốc, lúc này Chu Vương triều quyền thống trị lực đã tồn tại trên danh nghĩa, chư hầu gian lẫn nhau đánh trận không ngừng, xuất hiện “Vương đạo ai, lễ nghĩa phế, chính quyền thất, gia thù tục” xã hội hiện thực, “Quân không quân, thần không phù hợp quy tắc, phụ không phụ, tử không tử” thành cái kia thời đại đặc điểm. Xã hội mâu thuẫn trở nên gay gắt trở ngại sức sản xuất phát triển, người tinh thần cùng tín niệm cũng đã xảy ra xưa nay chưa từng có tàn phá. Này đó cộng đồng cấu thành Khổng Tử chính trị tư tưởng sinh ra lịch sử sâu xa cùng xã hội điều kiện, “Nhân” cùng “Lễ” là này chính trị tư tưởng cơ bản tinh thần.
Khổng Tử tối cao chính trị lý tưởng là thành lập “Thiên hạ vì công”Đại đồng xã hội.“Đại đồng” xã hội cơ bản đặc điểm là: Đại đạo thông suốt, “Thiên hạ vì công”, cho nên có thể “Tuyển hiền cùng có thể, giảng tin tu mục”, “Người không riêng thân này thân, không riêng tử này tử, sử lão có điều chung, tráng có điều dùng, ấu có điều trường, căng quả cô độc phế tật giả đều có sở dưỡng”.
Ở đại đồng trong thế giới, người trong thiên hạ, không ngừng lấy chính mình người nhà vì thân, không ngừng lấy phụ mẫu của chính mình nhi nữ vì ái, mà là lẫn nhau kính yêu, ái thiên hạ mọi người. Sử lão có điều chung, tráng có điều dùng, bọn nhỏ đều có thể đạt được ấm áp cùng quan tâm, cô độc người cùng tàn tật giả đều có điều dựa vào, nam nhân từng người có chính mình sự tình, nữ nhân có vừa lòng quy túc. Âm mưu lừa gạt không thịnh hành, trộm cướp họa loạn không dậy nổi, không nhặt của rơi trên đường, đêm không cần đóng cửa, mỗi người giảng tin tu mục, tuyển cử hiền năng. Đây là một bức lý tưởng hóa trong truyền thuyết Nghiêu Thuấn thời đại xã hội nguyên thuỷ cảnh tượng, cũng là Khổng Tử khát khao tối cao lý tưởng xã hội.
Khổng Tử chủ trương so thấp chính trị mục tiêu làKhá giả xã hội.Khá giả xã hội cơ bản đặc điểm là: Đại đạo biến mất, “Thiên hạ vì gia”, “Các thân này thân, các tử này tử, hóa lực vì mình”, cùng loại này bần phú không đều, đắt rẻ sang hèn không đợi tương thích ứng, sinh ra một loạt quy chế pháp luật, luân lý đạo đức, “Lấy chính quân thần, lấy đốc phụ tử, lấy mục huynh đệ, lấy cùng vợ chồng”, “Lấy lập ngoài ruộng, lấy hiền dũng biết”, tương ứng mà còn muốn thiết “Thành quách mương trì cho rằng cố”. Từ là, “Mưu dùng là làm, mà binh bởi vậy khởi”. Loại này xã hội hiển nhiên không có “Đại đồng” thế giới như vậy hoàn mỹ, nhưng có bình thường trật tự, có lễ, nhân, tin, nghĩa, cho nên xưng là khá giả. Loại này xã hội trên thực tế miêu tả “Chế độ tư hữu” sinh ra sau giai cấp xã hội “Thịnh thế”.[28]
Khổng Tử đại đồng xã hội, khá giả xã hội lý tưởng đối Trung Quốc đời sau ảnh hưởng sâu xa. Sau lại bất đồng lịch sử thời kỳ, bất đồng giai đoạn nhà tư tưởng đưa ra bất đồng nội dung khát khao lam đồ cùng mục tiêu phấn đấu, loại này tư tưởng đối tiến bộ nhà tư tưởng, cải cách gia cũng có nhất định dẫn dắt,Hồng tú toàn,Khang đầy hứa hẹn,Đàm tự cùngCùngTôn Trung SơnĐều chịu này ảnh hưởng.
Thân ở loạn thế Khổng Tử sở chủ trương cai trị nhân từ không có thi triển không gian, nhưng ở thống trị Lỗ Quốc ba tháng trung, sử cường đại Tề quốc cũng sợ hãi Khổng Tử mới có thể, đủ thấy Khổng Tử không thẹn với kiệt xuất chính trị gia danh hiệu.
Khổng Tử chính trị tư tưởng là một cái phức tạp mà lại hoàn chỉnh hệ thống. Khổng Tử lúc sau,Mạnh KhaCùngTuân HuốngPhân biệt kế thừa cùng phát huy Khổng Tử tư tưởng cai trị nhân từ đức trị cùng lễ trị tư tưởng, tiến tới hình thành Tiên Tần Nho gia chính trị tư tưởng khổng lồ hệ thống. Khổng Tử chính trị tư tưởng trải qua đời sau kế thừa cùng phát huy, thành Trung QuốcXã hội phong kiếnChính thống tư tưởng, khắc sâu mà ảnh hưởng Trung Quốc xã hội phong kiến chính trị, kinh tế, văn hóa cùng vớiDân tộc Trung HoaChính trị quan niệm, cũng đốiĐông Á,Đông Nam Á,Châu ÂuSinh ra ảnh hưởng.[50]
Khổng Tử kinh tế tư tưởng chính yếu chính làTrọng nghĩa nhẹ lợi,“Thấy lợi tư nghĩa”Nghĩa lợi xemCùng “Làm dân giàu”Tư tưởng. Đây cũng là Nho gia kinh tế tư tưởng chủ yếu nội dung, đối đời sau có trọng đại ảnh hưởng.
Khổng Tử cái gọi là “Nghĩa”, là một loại xã hội quy phạm đạo đức, “Lợi” chỉ mọi người đối vật chất ích lợi mưu cầu. Ở “Nghĩa” “Lợi” hai người quan hệ thượng, Khổng Tử đem “Nghĩa” bãi ở hàng đầu địa vị. Hắn nói: “Thấy lợi tư nghĩa.” Yêu cầu mọi người ở vật chất ích lợi trước mặt, đầu tiên hẳn là suy xét như thế nào phù hợp “Nghĩa”. Hắn cho rằng “Nghĩa sau đó lấy”, tức chỉ có phù hợp “Nghĩa”, sau đó mới có thể thu hoạch. Khổng Tử thậm chí ở 《Luận ngữ · tử hãn》 trung chủ trương “Hãn ngôn lợi”, tức muốn ít nói “Lợi”, nhưng đều không phải là không cần “Lợi”.
Khổng Tử nói: “Bất nghĩa mà phú thả quý, với ta như mây bay.” Làm không phù hợp đạo nghĩa sự mà thu hoạch đến phú quý, liền giống như mây bay giống nhau, khinh thường với dùng bất nghĩa thủ đoạn lấy được phú quý. Ở hắn cảm nhận trung, hành nghĩa là nhân sinh tối cao giá trị, ở bần phú cùng đạo nghĩa phát sinh mâu thuẫn khi, hắn thà rằng gặp cảnh khốn cùng cũng sẽ không từ bỏ đạo nghĩa. Khổng Tử còn cho rằng, đối đãi “Nghĩa” cùng “Lợi” thái độ, có thể khác nhau “Quân tử” cùng “Tiểu nhân”. Có đạo đức “Quân tử”, dễ dàng hiểu được “Nghĩa” tầm quan trọng, mà khuyết thiếu đạo đức tu dưỡng “Tiểu nhân”, tắc chỉ biết “Lợi” mà không biết “Nghĩa”. Đây là Khổng Tử ở 《 luận ngữ · nhân 》 trung nói “Quân tử dụ với nghĩa, tiểu nhân dụ với lợi”.
Có người cho rằng Khổng Tử nếu trọng “Nghĩa”, tắc thế tất coi khinhLao động chân tay.Loại này quan điểm là sai lầm. 《 Luận Ngữ 》 trung ghi lại hắn đối muốn học nông đệ tửPhàn muộnThập phần bất mãn, phê bình hắn là “Tiểu nhân”[55],Đây là bởi vì Khổng Tử cho rằng người phải có lớn hơn nữa lý tưởng cùng theo đuổi, muốn gánh vác chính là lớn hơn nữa trách nhiệm. Hắn muốn cho hắn học sinh trở thành giá trị gánh vác giả mà không phải một cái nông dân.
Bởi vì Khổng Tử bảo thủ chính trị thái độ, bởi vậy đối đãiKinh tế chế độCải cách cũng phản ánh bảo thủ tư tưởng. Tỷ nhưLỗ tuyên côngMười lăm năm ( công nguyên trước 594 năm ) thực hành “Sơ thuế mẫu”,Từ trên pháp luật thừa nhậnTư điềnHợp pháp địa vị, là thời Xuân Thu trọng đại kinh tế cải cách; nhưng là theo 《Tả Truyện》 nói, Khổng Tử tu 《 Xuân Thu 》 khi ghi lại “Sơ thuế mẫu”, mục đích là phê bình này “Phi lễ cũng”. Mà dân chúng nếu không giàu có, quốc quân liền sẽ không giàu có. Ở 《Luận ngữ · Nghiêu rằng》 trung còn ghi lại, Khổng Tử chủ trương “Nhân dân chi lợi mà lợi chi”, tức đối dân chúng có lợi sự tình mới đi làm. Về phương diện khác, hắn lại chủ trương thuế má muốn nhẹ một ít, lao dịch phân chia không cần chậm trễ vụ mùa. 《Luận ngữ · thuật mà》 ghi lại, Khổng Tử còn đối ngay lúc đó vì chính giả tiến hành thuyết giáo, yêu cầu vì chính giả không cần quá mức xa xỉ, phải chú ý tiết kiệm. Hắn nói: “Xa tắc vô lễ, kiệm tắc cố. Cùng với vô lễ cũng, ninh cố.” Đồng thời, còn chủ trương “Tiết dùng mà ái nhân”. Nơi này bao hàm đem Khổng Tử “Nhân” tư tưởng vận dụng với kinh tế lĩnh vực.[28]
Khổng Tử ở Trung Quốc trong lịch sử sớm nhất đưa ra người thiên phú tố chất gần, cá tính sai biệt chủ yếu là bởi vì hậu thiên giáo dục cùng hoàn cảnh xã hội ảnh hưởng( “Tính gần cũng, tập tương xa cũng” ).Cho nên mỗi người đều khả năng chịu giáo dục, mỗi người đều hẳn là chịu giáo dục. Hắn đề xướng “Giáo dục không phân nòi giống”,Sáng lập tư học, quảng chiêu học sinh, đánh vỡ chủ nô quý tộc đối trường học giáo dục lũng đoạn, đem chịu giáo dục phạm vi mở rộng đến bình dân, thuận theo lúc ấy xã hội phát triển xu thế.
Khổng Tử chủ trương “Học mà ưu tắc sĩ”,Học tập còn có thừa lực, liền đi làm quan. Hắn giáo dục mục đích là muốn bồi dưỡng làm chính trị quân tử, mà quân tử cần thiết có so cao đạo đức phẩm chất tu dưỡng, cho nên Khổng Tử cường điệu trường học giáo dục cần thiết đem đạo đức giáo dục đặt ở hàng đầu địa vị( “Đệ tử nhập tắc hiếu, ra tắc đễ, ăn nói cẩn thận, giữ chữ tín, yêu đồng bào, thân cận với người nhân ái, làm được mà còn thừa sức thì lấy đi học tập” ).
Khổng Tử đạo đức giáo dục chủ yếu nội dung là “Lễ” cùng “Nhân”. Trong đó “Lễ” vì quy phạm đạo đức, “Nhân” vì tối cao đạo đức chuẩn tắc. “Lễ” là “Nhân” hình thức, “Nhân” là “Lễ” nội dung, có “Nhân” tinh thần, “Lễ” mới chân chính phong phú. Ở đạo đức tu dưỡng phương diện, hắn đưa ra tạo chí hướng, khắc kỷ, tiễn lí tự mình thực hành, nội tỉnh, dũng cảm sửa đổi chờ phương pháp.
“Học mà biết chi” là Khổng Tử dạy học tư tưởng chủ đạo tư tưởng. Ở chủ trương không ngại học hỏi kẻ dưới, khiêm tốn hiếu học đồng thời, hắn cường điệu học tập cùng tự hỏi tương kết hợp( “Học mà không nghĩ thì không thông, nghĩ mà không học thì tốn công” ),Đồng thời còn cần thiết “Học đi đôi với hành”, đem học được tri thức vận dụng với xã hội thực tiễn.
Khổng Tử ở dạy học phương pháp thượng yêu cầu lão sư “Giáo dục không phân nòi giống”, “Kinh bang tế thế” giáo dục xem, “Tùy theo tài năng tới đâu mà dạy”, “Dẫn dắt thức” phương pháp luận, chú trọng trẻ thơ dại, vỡ lòng giáo dục. Hắn giáo dục học sinh phải có thành thành thật thật học tập thái độ, muốn khiêm tốn hiếu học, thường xuyên ôn tập học quá tri thức, để “Ôn cũ biết mới”,Tân tri thức nghĩa rộng mở rộng, thâm nhập, “Cử một mà phản tam”. Hắn sớm nhất đưa raDẫn dắt thức dạy học.Hắn nói: “Không chịu vắt óc suy nghĩ thì không được chỉ điểm, không đến mức cứng họng thì không cần dẫn đường.” Ý gọi giáo viên hẳn là ở học sinh nghiêm túc tự hỏi, cũng đã đạt tới trình độ nhất định khi gãi đúng chỗ ngứa mà tiến hành dẫn dắt cùng khai đạo.
Hắn lại là ở dạy học thực tiễn trung sớm nhất chọn dùng tùy theo tài năng tới đâu mà dạy phương pháp giáo dục gia. Thông qua nói chuyện cùng cá biệt quan sát chờ phương pháp, hắn hiểu biết cùng quen thuộc học sinh cá tính đặc thù, tại đây cơ sở thượng, căn cứ các học sinh cụ thể tình huống, áp dụng bất đồng giáo dục phương pháp, bồi dưỡng ra đức hạnh, ngôn ngữ, chính sự, văn học chờ nhiều phương diện nhân tài. Khổng Tử nhiệt ái giáo dục sự nghiệp, suốt đời làm giáo dục hoạt động. Hắn học mà không nề, dạy không biết mệt. Không chỉ có dạy bằng lời, càng có thai giáo, lấy chính mình mẫu mực hành vi cảm hóa học sinh. Hắn yêu quý học sinh, học sinh cũng thực tôn kính hắn, sư sinh quan hệ phi thường hòa hợp. Hắn là Trung Quốc cổ đại giáo viên quang huy điển hình.
Khổng Tử giáo dục hoạt động chẳng những bồi dưỡng đông đảo học sinh, hơn nữa hắn ở thực tiễn cơ sở nâng lên ra giáo dục học thuyết, vì Trung Quốc cổ đại giáo dục đặt lý luận cơ sở.[28]
Khổng Tử sử học tư tưởng cùng với hắn đối sách sử sửa sang lại, tồn tại tích cực nhân tố, đáng giá tham khảo cùng coi trọng. Khổng Tử có dày đặc lịch sử ý thức cùng uyên bác học thức, này vì hắn sáng lập sử học tư tưởng đặt cơ sở.
Khổng Tử cường điệu trị sử muốn thập phần thận trọng. Hắn cho rằng nghiên cứu lịch sử nhất định phải trước nắm giữ đại lượng tư liệu lịch sử, tức ngôn tất có chinh. Như “Hạ lễ, ngô có thể ngôn chi, kỷ không đủ chinh cũng; ân lễ, ngô có thể ngôn chi, Tống không đủ chinh cũng. Văn hiến không đủ cố cũng. Đủ, tắc ngô có thể chinh chi rồi”( 《Luận ngữ · tám dật》 ),Kỷ, Tống bảo tồn hạ, ân văn hiến quá ít, không đủ để tỉ mỉ xác thực hạ, ân lịch sử. Nếu tư liệu lịch sử không đủ, thà rằng còn nghi vấn cũng không thể vọng ngôn. Lại như 《Luận ngữ · Nghiêu rằng》 trung liền dẫn chứng 《Thượng thư》 sở nhớ, cụ thể hình tượng mà nói ra tựNghiêu,ThuấnĐến chu tới nay lịch sử tình huống, cũng không ngôn cập Nghiêu, Thuấn trở lên, bởi vì ở cái kia thời đại, hắn nắm giữ có quan hệ Nghiêu, Thuấn trước kia lịch sử tư liệu thập phần thiếu, cho dù có cũng nhiều thuộc khẩu nhĩ tương truyền chuyện xưa, hơn nữa lúc ấy cũng không cụ bị khảo cổ khai quật tư liệu điều kiện, cho nên không thể đến ra chính xác kết luận. Cho nên, Khổng Tử loại này trị sử thái độ là thập phần thận trọng. Chính nhưTư Mã ThiênỞ 《Sử ký·Ngũ Đế bản kỷ》 trung nói “Ngũ Đế thượng rồi, nhiên 《 thượng thư 》 độc tái Nghiêu tới nay, mà bách gia ngônHuỳnh Đế,Này văn bất nhã thuần, tiến thân tiên sinh khôn kể chi”, thuyết minh hắn duy trì Khổng Tử sở cầm loại này thận trọng thái độ.
Khổng Tử trị sử tư tưởng một cái quan trọng chủ trương chính là “Thẳng”, tức nghiên cứu lịch sử muốn thực sự cầu thị, chẳng những muốn coi trọng căn cứ, hơn nữa muốn “Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết”( 《Vì chính》 ),Hắn kiệt lực phản đối những cái đó cuồng vọng không thẳng người, nói: “Cuồng mà không thẳng, đồng mà không muốn, Không không mà không tin, ngô không biết chi rồi,”( 《 luận ngữ ·Thái bá》 )Hắn loại này một lấy quán chi chủ trương, cũng phản ánh đến hắn trị sử thái độ trung.
Khổng Tử trị sử xem không chỉ có phản ánh đến trị sử thái độ cùng trị sử chủ trương thượng, lại còn có thể hiện ở lịch sử phát triển trong quan. Khổng Tử cho rằng lịch sử đang không ngừng “Tăng giảm”, hắn nói: “Ân nhân với hạ lễ, sở tăng giảm cũng biết cũng; chu nhân với ân lễ, sở tăng giảm cũng biết cũng.”( 《Luận ngữ · vì chính》 )Chu đại đúng là ở tổng kết hạ, ân nhị đại cơ sở thượng đạt tới xưa nay chưa từng có văn minh. Lịch sử không phải lùi lại, mà là cái sau vượt cái trước, là đi tới phát triển. Cứ việc loại này tư tưởng thực mông lung, nhưng lại là Trung Quốc sử học sử tiến tới hóa luận đáng quý bắt đầu.
Làm lịch sử học giả Khổng Tử, ở bình luận nhân vật cùng sự kiện khi, có một ít chính mình đặc có phương pháp. Đầu tiên, Khổng Tử đánh giá nhân vật là vì tạo đương đại làm chính trị cập làm người tiêu chuẩn. Tiếp theo, Khổng Tử đề xướng làm theo tiên vương “Nhân”, “Đức”.[49]
Khổng Tử mỹ học tư tưởng trung tâm vì “Mỹ” cùng “Thiện” thống nhất, cũng là hình thức cùng nội dung thống nhất. Khổng Tử đề xướng “Thơ giáo”,Tức đem văn học nghệ thuật cùng chính trị đạo đức kết hợp lên, đem văn học nghệ thuật làm như thay đổi xã hội cùng chính trị thủ đoạn, nung đúc tình cảm quan trọng phương thức. Hơn nữa Khổng Tử cho rằng, một cái xong người, hẳn là ở thơ, lễ, nhạc tu thân thành tánh. Khổng Tử mỹ học tư tưởng đối đời sau văn nghệ lý luận ảnh hưởng thật lớn.
Khổng Tử ở dễ học trung minh xác đưa ra “Mỹ ở trong đó” “Mỗi người một ý” chờ danh mỹ học mệnh đề. TừNhân dân nhà xuất bảnXuất bản 《Đồng tử hỏi dễ》 ởDễ tôngCơ sở nâng lên ra mỹ tông —— dương cương,Âm nhu chi mỹ;Sinh mệnh chi mỹ; tự do chi mỹ;Trung hoà chi mỹ.Cho rằng “Âm dương chi mỹ, sinh mệnh chi mỹ, tự do chi mỹ, trung hoà chi mỹ có thể nói là mỹ học chi tông”.[29]
Trích lời tổng hợp
Khổng Tử ngôn luận chủ yếu ký lục ở 《 Luận Ngữ 》 trung. 《 Luận Ngữ 》 là Nho gia học phái kinh điển làm nên một, từ Khổng Tử đệ tử và lại truyền đệ tử biên soạn mà thành. Nó lấyTrích lời thểCùng đối thoại văn thể là chủ, ký lục Khổng Tử và đệ tử lời nói việc làm, tập trung thể hiện Khổng Tử chính trị chủ trương, luân lý tư tưởng, đạo đức quan niệm cập giáo dục nguyên tắc chờ.[1]
《 Luận Ngữ 》 cùng 《Đại học》《Trung dung》《Mạnh Tử》 ởNam TốngSau cũng xưng “Tứ thư”.Thông hành bổn《 Luận Ngữ 》 cộng hai mươi thiên. 《 Luận Ngữ 》 ngôn ngữ ngắn gọn tinh luyện, hàm nghĩa khắc sâu, trong đó có rất nhiều ngôn luận đến nay vẫn bị thế nhân coi là “Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa”.[30]
Văn hiến sửa sang lại
Khổng Tử lúc tuổi già tận sức giáo dục, tu 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》, tự 《Chu Dịch》( xưng 《Dịch Kinh》 mười cánh, hoặc xưng dễ truyền ),Soạn 《 Xuân Thu 》. Hậu nhân hợp xưng chi vì 《 sáu kinh 》.[1]
Thơ ca sáng tác
Tương truyền Khổng Tử làm có 《Đi lỗ ca》《Huệ cô ca》《Quy sơn thao》《Bàn thao》《Y lan thao》《Đem về thao》《Hoạch lân ca》 chờ thơ ca. Này đó thơ ca nhiều tái với 《Nhạc phủ thi tập》, mức độ đáng tin không cao.[30]
Chính trị thượng không được ý, sử Khổng Tử đem rất lớn một bộ phận tinh lực dùng ở giáo dục sự nghiệp thượng. Khổng Tử từng nhậm Lỗ Quốc Tư Khấu, sau huề đệ tử chu du các nước. Cuối cùng phản hồi Lỗ Quốc, chuyên tâm chấp giáo. Khổng Tử đánh vỡ giáo dục lũng đoạn, khai sáng tư học tiên phong, đệ tử nhiều đạt 3000 người, trong đó trứ danh đó là “72 hiền sĩ”. 72 người trung có rất nhiều vì các quốc gia quan lớn lương đống, lại vì Nho gia học phái kéo dài huy hoàng.
Khổng Tử 3000 đệ tử trung, có tên họ nhưng phóng viên, 70 nhiều người.[48]
Tự hào | Tên họ | Tự | Tuổi tác | Quê quán | Đời sau phong hào | Ghi chú |
|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Tử uyên | Thiếu Khổng Tử 30 tuổi | Lỗ | Phục thánh,Duyện quốc công | - | |
2 | Tử khiên | Thiếu Khổng Tử 15 tuổi | Lỗ | Phí công | - | |
3 | Bá ngưu | Thiếu Khổng Tử 7 tuổi | Lỗ | Hàn Lâm ViệnNgũ kinh tiến sĩ | Đệ 65 đại tôn nhiễm sĩ phác với Ung Chính 6 năm thụ phong | |
4 | Trọng cung | Thiếu Khổng Tử 29 tuổi | Lỗ | Hàn Lâm Viện Ngũ kinh tiến sĩ | Đệ 67 đại tôn nhiễm thiên lâm với Ung Chính 6 năm thụ phong | |
5 | Tử ta | Thiếu Khổng Tử 29 tuổi | Lỗ | Tiên hiền tể dư | - | |
6 | Tử cống | Thiếu Khổng Tử 30 tuổi | Vệ | - | - | |
7 | Tử có | Thiếu Khổng Tử 29 tuổi | Lỗ | Từ công | Đường phong từ công, Tống phong Bành thành công, sau sửa từ công | |
8 | Tử lộ | Thiếu Khổng Tử 9 tuổi | Biện | Tiên hiền trọng tử | Một lần phong làm vệ hầu, vệ hầu chờ. | |
9 | Tử du | Thiếu khổng 40 tuổi | Ngô ( hoặc lỗ ) | - | - | |
10 | Tử hạ | Thiếu Khổng Tử 44 tuổi | Vệ | - | - | |
11 | Tử trương | Thiếu Khổng Tử 48 tuổi | Trần ( hoặc lỗ ) | - | - | |
12 | Tử dư | Thiếu Khổng Tử 46 tuổi | Nam võ thành | - | Từng tích chi tử | |
13 | Tử vũ | Thiếu Khổng Tử 39 tuổi | Võ thành | - | - | |
14 | Tử tiện | Thiếu Khổng Tử 49 tuổi | Lỗ | - | - | |
15 | Tử tư | Thiếu Khổng Tử 36 tuổi | Lỗ ( hoặc Tống ) | - | - | |
16 | Tử trường | - | Tề ( hoặc lỗ ) | - | Cưới Khổng Tử chi nữ | |
17 | Tử dung | - | Lỗ | - | Cưới Khổng Tử chất nữ | |
18 | Quý thứ | - | Tề | - | - | |
19 | Tích | - | Nam võ thành | - | Từng tham chi phụ | |
20 | Lộ | - | Lỗ | - | Nhan hồi chi phụ | |
21 | Tử mộc | Thiếu Khổng Tử 29 tuổi | Lỗ | - | - | |
22 | Tử cao | Thiếu Khổng Tử 30 tuổi | Vệ ( hoặc tề ) | - | - | |
23 | Tử khai | Thiếu Khổng Tử 11 tuổi | Lỗ ( hoặc Thái ) | - | - | |
24 | Tử chu | - | Lỗ | - | ||
25 | Tử ngưu | - | Tống | - | Tống Hoàn đồi chi đệ | |
26 | Tử muộn | Thiếu Khổng Tử 36 tuổi | Tề ( hoặc lỗ ) | - | - | |
27 | Tử hồ | Thiếu Khổng Tử 43 tuổi | Lỗ | - | - | |
28 | Tử hoa | Thiếu Khổng Tử 42 tuổi | Lỗ | - | - | |
29 | Vu mã kỳ | Tử kỳ | Thiếu Khổng Tử 30 tuổi | Lỗ ( hoặc trần ) | - | - |
30 | Thúc cá | Thiếu Khổng Tử 29 tuổi | Lỗ | - | - | |
31 | Tử liễu | Thiếu Khổng Tử 46 tuổi | Lỗ | - | - | |
32 | Tử lỗ | Thiếu Khổng Tử 50 tuổi | Lỗ | - | - | |
33 | Tử theo | Thiếu Khổng Tử 50 tuổi | - | - | - | |
34 | Tử tích | Thiếu Khổng Tử 50 tuổi | - | - | - | |
35 | Tử thạch | Thiếu Khổng Tử 53 tuổi | Sở ( hoặc vệ ) | - | - | |
36 | Tử sản | - | Lỗ | - | - | |
37 | Tử chi | - | - | - | - | |
38 | Tử nam | - | Tần | - | - | |
39 | Tử liễm | - | Lỗ | - | - | |
40 | Tử kiêu | - | Lỗ | - | - | |
41 | Sơn khắc tỉ phụ | - | - | Lỗ | - | - |
42 | Nhưỡng tứ xích | Tử đồ | - | Tần | - | - |
43 | Thương trạch | Tử quý | - | - | - | - |
44 | Tử minh | - | - | - | - | |
45 | Tử tuyển | - | Sở | - | - | |
46 | Tử chính | - | Trần | - | - | |
47 | Tử | - | Tề | - | - | |
48 | Khai | - | - | - | - | |
49 | Thừa | - | Lỗ | - | - | |
50 | Tích | - | Vệ | - | - | |
51 | Tử trung | - | Tấn ( hoặc lỗ ) | - | - | |
52 | Tử tương | - | Lỗ | - | - | |
53 | Tử gia | - | - | - | 《 Khổng Tử gia ngữ 》 vô người này | |
54 | Tử cương | - | Vệ | - | - | |
55 | Tử tác | - | - | - | - | |
56 | Tử phi | - | Lỗ | - | - | |
57 | Chu | - | Lỗ | - | - | |
58 | Thúc | - | Lỗ | - | - | |
59 | Vinh kỳ | Tử kỳ | - | - | - | - |
60 | Tử kỳ | - | Lỗ | - | - | |
61 | Tử hành | - | Lỗ | - | - | |
62 | Tử tư | - | - | - | - | |
63 | Tử đồ | - | - | - | 《 Khổng Tử gia ngữ 》 làm “Tiết bang” | |
64 | Tử chi | - | Lỗ | - | - | |
65 | Tử hằng | - | - | - | - | |
66 | Tử thanh | - | Lỗ | - | - | |
67 | Tử xe | - | Tề | - | - | |
68 | Tử tịch | - | - | - | 《 Khổng Tử gia ngữ 》 làm “Nguyên kháng, tự tịch” | |
69 | Tử thanh | - | Lỗ | - | - | |
70 | Dung | - | Vệ | - | - | |
71 | Tử kỳ | Thiếu Khổng Tử 50 tuổi | Tấn ( hoặc lỗ ) | - | - | |
72 | Nhiễm | - | Lỗ | - | - | |
73 | Tích | - | - | - | - | |
74 | Tử liễm | - | Lỗ | - | - | |
75 | Tử miệt | - | Lỗ | - | Mạnh da chi tử, Khổng Tử chi chất | |
76 | Tử thượng | - | - | - | - | |
77 | Công tây 葴 | Tử thượng | - | Lỗ | - | |
78 | Trọng tôn gì kỵ | - | - | - | - | |
79 | Nam Cung duyệt | - | - | - | - | |
80 | Tần phi tư | - | - | - | - |
Khoa đừng | Danh sách |
|---|---|
Đức hạnh | Nhan hồi, mẫn tổn hại chờ |
Ngôn ngữ | Tể dư, Đoan Mộc ban |
Chính sự | Nhiễm cầu, trọng từ |
Văn học | Ngôn yển, bặc thương |
Khổng Tử đệ tửNhan Uyên:Ngưỡng chi di cao, toản chi di kiên, chiêm chi ở phía trước, chợt nào ở phía sau, phu tử theo theo nhiên mê người. Bác ta lấy văn, ước ta lấy lễ, muốn ngừng mà không được. ( 《 luận ngữ · tử hãn 》 )
Khổng Tử đệ tửTể ta:Lấy dư xem với phu tử, hiền với Nghiêu, Thuấn xa rồi. ( 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》 )
Khổng Tử đệ tửTử cống:Người khác chi hiền giả, đồi núi cũng, hãy còn nhưng du cũng: Trọng Ni, nhật nguyệt cũng, vô đến mà du nào. ( 《 luận ngữ · tử trương 》 )
Chiến quốc nhà tư tưởng Mạnh Tử: Đều có sinh dân tới nay, không có Khổng Tử cũng. ( 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》 )
Chiến quốc nhà tư tưởngTuân Tử:Bỉ đại nho giả, tuy ẩn với nghèo diêm lậu phòng, vô trí trùy nơi, mà vương công không thể cùng tranh danh, dùng trăm dặm nơi, mà ngàn dặm quốc gia mạc có thể cùng chi tranh hùng, si trùy bạo quốc, tề một ngày hạ, mà mạc có thể khuynh…… Thiên không thể chết được, mà không thể chôn, kiệt, chích chi thế không thể ô, phi đại nho khả năng lập, Trọng Ni, tử cung là cũng. ( 《 Tuân Tử · nho hiệu 》 )
Đời nhà Hán lịch sử học giả, văn học giaTư Mã Thiên:Thơ có chi: “Cao sơn ngưỡng chỉ, cảnh hành hành chỉ.” Tuy không thể đến, nhiên tâm hướng tới chi. Dư đọc khổng thị thư, muốn gặp này làm người. Thích lỗ, xem Trọng Ni miếu đường xe phục lễ khí, chư sinh lấy khi tập lễ này gia, dư chi hồi lưu chi không thể đi vân. Thiên hạ quân vương đến nỗi người tài chúng rồi, lúc ấy tắc vinh, không tắc đã nào. Khổng Tử bố y, truyền mười dư thế, học giả tông chi. Tự thiên tử vương hầu, Trung Quốc ngôn lục nghệ giả chiết trung với phu tử, có thể nói đến thánh rồi! ( 《 Sử Ký 》 )
Đời nhà Hán Hàn thơ học người sáng lậpHàn anh:Khổng Tử ôm thánh nhân chi tâm, bàng hoàng chăng đạo đức chi vực, tiêu dao chăng vô hình chi hương, ỷ thiên lý, xem nhân tính, minh trước sau, biết được mất, cố hưng nhân nghĩa…… ( 《 Hàn thơ ngoại truyện 》 )
Đời nhà Hán nhà tư tưởng, văn học lý luận giaVương sung:Khổng Tử đạo đức chi tổ, chư tử bên trong nhất trác giả cũng. ( 《 luận hành · bản tính thiên 》 )
Đời nhà Hán văn học giaDi hành:Chịu đến tinh, thuần túy duệ triết. ( 《 nghệ văn loại tụ cuốn hai mươi · Đông Hán di hành 》, 《 lỗ phu tử bia 》 )
Ngụy Văn ĐếTào Phi: Tích Trọng Ni tư đại thánh chi tài, hoài đế vương chi khí, đương suy chu chi mạt, vô vâng mệnh chi vận, ở lỗ, vệ chi triều, giáo hóa chăng thù, nước mũi phía trên, thê thê nào, vội vàng nào, dục khuất mình lấy tồn nói, biếm thân lấy cứu thế. Với khi vương công chung mạc có thể sử dụng chi, nãi lui khảo năm đời chi lễ, tu tố vương việc, nhân lỗ sử mà chế xuân thu, liền thái sư mà chính nhã tụng, tỉ ngàn tái lúc sau, đều tông này văn lấy thuật làm, ngưỡng này thánh lấy thành mưu, tư! Có thể nói mệnh thế to lớn thánh, trăm triệu tái chi gương tốt giả cũng.[42]
Tấn đại văn học giaLục cơ:Khổng Tử duệ thánh, xứng với hoằng nói, quạt huyền lưu, tư thăm thần bảo, minh phát hoài chu, hưng ngôn mô chí, linh hồn có hành, ngôn xem thương hạo, thanh ca trước giới, đan thư có tạo. ( 《 lục cơ tập cuốn chín · Khổng Tử tán 》 )
Đường Thái TôngLý Thế Dân: Trẫm nay sở hảo giả, duy có Nghiêu Thuấn chi đạo, chu khổng chi giáo. Cho rằng như chim có cánh, như cá y thủy. Thất chi hẳn phải chết, không thể tạm vô nhĩ. ( 《 Trinh Quán chính khách 》 )
Thời Đường thi nhânDương quýnh:Pháp tượng lớn lao chăng thiên địa, biến báo lớn lao chăng bốn mùa. Huyền giống minh, lớn lao chăng nhật nguyệt, bị vật trí dùng, lớn lao chăng thánh nhân. ( 《 dương quýnh tập 》 cuốn bốn )
Tống Chân TôngTriệu Hằng: Lập ngôn bất hủ, rũ giáo vô cương, rất rõ ràng lệnh đức, vĩ thay tố vương. Nhân luân chi biểu, đế nói cương. ( 《 khuyết văn hiến khảo · cuốn 38 》 )
Thời Tống triết học giaTrình hạo:Đến nỗi Khổng Tử cùng, nói như nhật nguyệt chi minh. ( 《 nhị trình tập · Hà Nam Trình thị di thư cuốn một 》 )
Thời Tống lý học giaChu Hi:Trời không sinh Trọng Ni, muôn đời trường như đêm. ( 《 Chu Tử ngữ loại · cuốn 93 》 )
Minh Hiến TôngChu Kiến Thâm: Khổng Tử chi đạo chi thiên hạ, như vải vóc túc thục, dân sinh nhật dụng không thể tạm thiếu. ( 《 ngự chế trùng tu Khổng Tử 》 )
Đời Minh học giảTrần hiến chương:Duy ta trước thánh Khổng Tử, nói cao như thiên, đức dày như mà, giáo hóa vô cùng như bốn mùa. ( 《 tế hiến chương tập cuốn một · Tương Dương phủ trước thánh miếu ký 》 )
Đời Minh triết học gia, giáo dục giaVương thủ nhân:Ngô phu tử chi đạo thủy chi với tồn dưỡng thận độc chi hơi, mà cuối cùng dưỡng dục tham tán chi; hành chi với nhật dụng thường hành chi gian, mà đạt chi với quốc gia thiên hạ xa. ( 《 vương văn thành công toàn thư thiên với · cuốn 31 》 )
Thanh thánh tổÁi Tân Giác La · huyền diệp: Đến thánh chi đạo cùng nhật nguyệt song hành, cùng thiên địa cùng vận, muôn đời đế vương hàm sở học, bắt được công khanh sĩ thứ võng không suất cũng. ( 《 Khang Hi Khởi Cư Chú · 23 năm tháng 11 mười tám ngày 》 )
Cận đại giai cấp tư sản cải tiến vận động lãnh tụKhang đầy hứa hẹn:Duy ta Khổng Tử đại trung đến chính, độc trọng nhân đạo. ( 《 Tế Nam vạn quốc lộ đức hội diễn nói 》 )…… Trung Quốc quốc gia hồn giả gì? Rằng Khổng Tử chi giáo mà thôi.
Cận đại dân chủ chủ nghĩa cách mạng tiên phong, cách mạng tư sản giaTôn Trung Sơn:Hơn hai ngàn năm trước Khổng Tử, Mạnh Tử, liền chủ trương dân quyền, Khổng Tử nói: Đại đạo hành trình cũng, thiên hạ vì công, đó là chủ trương dân quyền đại đồng thế giới. ( 《 Tôn Trung Sơn tuyển tập 》 )
Cận đại Cách Mạng dân chủ gia, giáo dục giaThái nguyên bồi:Khổng Tử học vấn, văn chương chính trị sự nghiệp, lãng như nhật nguyệt, xán như sao trời, quả đủ vì muôn đời gương tốt. ( 《 ở tin giáo tự do sẽ thượng diễn thuyết 》 )
Cận đại giai cấp tư sản chủ nghĩa cải lương giảLương Khải Siêu:Khổng Tử ở nhân cách, ở bình đạm không có gì lạ trung hiện ra hắn vĩ đại, này không thể không cập ở vào này, này nhưng học chỗ cũng tại đây.…… Cẩu vô Khổng Tử, tắc Trung Quốc phi phục 2000 năm qua bên trong quốc.…… Socrates lúc sau, dung có Socrates; mà Khổng Tử lúc sau, vô Khổng Tử cũng. ( 《 thế giới vĩ nhân truyền đệ nhất thiên · Khổng Tử 》 )
Cận đại học giảTiền văn tuyển:Trung Hoa chi văn minh, thật căn cứ vào Khổng Tử chi đạo đức…… Khổng Tử này đạo, cực kỳ thế nhân sở sùng bái, cố hữu muôn đời bất diệt giá trị, tức phương tây người truyền giáo, cũng rất tin đường hầm nhưng giá chăng cận đại hết thảy tôn giáo mà thượng chi.…… Lấy thế giới chi ánh mắt xem chi, nhưng kết luận tuy lịch trăm ngàn năm sau, Khổng Tử luân lý vẫn đương bảo tồn, cẩu hoặc khinh miệt bội phản, tắc Trung Quốc văn hóa sớm đã quét rác hoàn toàn rồi! ( 《 sĩ thanh toàn tập · Khổng Tử luân lý cùng vạn quốc tu thân đại hội chi quan hệ 》 )
Trung Quốc Đảng Cộng Sản người sáng lậpTrần siêu quần xuất chúng:Khoa học cùng dân chủ, là nhân loại xã hội tiến bộ chi hai đại chủ động lực, Khổng Tử không nói thần tiên ma quái, là gần với khoa học. ( 《 Khổng Tử cùng Trung Quốc 》 )
Cận đại lịch sử học giảLiễu di trưng:Khổng Tử giả, Trung Quốc văn hóa bên trong tâm cũng. Vô Khổng Tử tắc vô Trung Quốc văn hóa. Tự Khổng Tử trước kia mấy ngàn năm chi văn hóa, lại Khổng Tử mà truyền, tự Khổng Tử về sau mấy ngàn năm chi văn hóa, lại Khổng Tử mà khai. ( 《 Trung Quốc văn hóa sử 》 )
Cận đại tư tưởng Sử giaĐỗ quốc tường:Khổng Tử chẳng những là Nho gia khai sơn tổ, đồng thời cũng là Trung Quốc giáo dục sử thượng đệ nhất vị công khai dạy học giáo dục gia, trước hết đem cổ đại thị tộc quý tộc sở đặc biệt thơ, thư, lễ, nhạc loại này học vấn, phổ cập cấp dân gian, không hỏi tới học giả xuất thân đắt rẻ sang hèn, thực hành “Giáo dục không phân nòi giống”, đem quan học biến thành tư học. ( 《 Tiên Tần chư tử bách gia tư tưởng điểm chính 》 )
Trung Quốc giai cấp vô sản nhà cách mạng, chiến lược gia, lý luận giaMao Trạch Đông:Từ Khổng phu tử đếnTôn Trung Sơn,Chúng ta hẳn là cho phép tổng kết, thừa kế này một phần trân quý di sản. Này đối với chỉ đạo trước mặt vĩ đại vận động, là có quan trọng trợ giúp. ( 《 kháng Nhật dân tộc chiến tranh cùng kháng Nhật dân tộc mặt trận thống nhất phát triển tân giai đoạn 》 )
Cận đại giáo dục gia, triết học giaLương súc minh:Khổng Tử duy nhất quan trọng thái độ chính là không so đo lợi hại.…… Hơn nữa diễn thành người Trung Quốc tục lệ, vì Trung Quốc văn hóa chi đặc dị màu sắc rực rỡ. ( 《 đồ vật văn hóa và triết học 》 ) Khổng Tử liền bởi vì nắm chắc đến nhân loại sinh mệnh càng sâu chỗ làm căn cứ, mà khai ra vô cùng vô tận có thể phát huy tiền đồ. Hắn là “Cực cao minh mà nói trung dung”…… Trung Quốc dân tộc tự cứu vận động chi cuối cùng giác Khổng Tử học thuyết giá trị, cuối cùng tất có một ngày nhất định vì nhân loại sở phát hiện, vì nhân loại sở công nhận, lại lại thấy ánh mặt trời với thế giới. ( 《 Khổng Tử học thuyết chi lại thấy ánh mặt trời 》 )[32-33]
Triều Tiên học giả kim ích thù: Khổng Tử là muôn đời thánh nhân, cũng là Đông Dương học vấn triết học tư tưởng nguyên tổ. ( 《 ở Khổng Tử sinh nhật 2540 đầy năm kỷ niệm cùng học thuật thảo luận sẽ văn tập 》 )
Nhật Bản cổ học phái người sáng lậpY đằng nhân trai:Phu tử chi đức thật là siêu mại đàn thánh, phu tử chi đạo cao hơn thiên địa. ( 《 luận ngữ cổ nghĩa 》 )
Nhật Bản học giảGiếng thượng tĩnh:Khổng Tử không chỉ có là Trung Quốc văn hóa nhà hiền triết, hơn nữa là toàn nhân loại lão sư. ( 《 Khổng Tử 》 )
Nhật Bản học giả nhi đảo hiến cát lang: Khổng Tử giả, vĩ nhân trung chi vĩ nhân, thánh nhân trung chi thánh nhân. ( 《 chư tử bách gia khảo 》 )
Nhật Bản học giả giản dã nói minh: Từ xưa đến nay, 《 Luận Ngữ 》 bị tôn vì chí cao vô thượng thánh điển, thượng tự lịch đại thiên hoàng, cho tới phố phường thứ dân, trước sau chú trọng không biết mỏi mệt. ( 《 Khổng Tử sinh nhật 2540 đầy năm kỷ niệm cùng học thuật thảo luận sẽ luận văn tập 》 )
Nước Mỹ thi nhân, triết học gia, nhà tư tưởngEmerson:“Khổng Tử là triết học thượng Washington”, “Khổng Tử là Trung Quốc văn hóa trung tâm, Khổng Tử là toàn thế giới các dân tộc quang vinh.” ( 《Khổng học tri thức từ điển》 )
Nước Mỹ học giả cam lộ: Khổng Tử không riêng vì một quốc gia chi thánh nhân, thật là vạn quốc chi thánh nhân. ( 《 lịch đại tôn khổng nhớ · khổng giáo ngoại luận hợp khắc 》 )
Anh quốc người truyền giáoLý đề ma quá:Lấy Trung Quốc giáo hóa nhất chi bang, liệt kê từng cái ngàn năm mà tồn tại, dư cho rằng Khổng Tử chi công. Dư tuy lệ gia giáo, với Khổng Tử chi đạo, đều nhạc nghe chi. ( 《 lịch đại tôn khổng nhớ · khổng giáo ngoại luận hợp khắc 》 ngoại luận bộ phận )
Anh quốc triết học gia, toán học giaRussell:Trung Quốc chi văn hóa căn cứ vào Khổng Tử chi học thuyết.…… Khổng Tử học thuyết quan hệ thành lập một cái Trung Hoa đại đế quốc. ( 《 đồ vật hạnh phúc quan niệm luận 》 ) Trung Quốc thiết không thể mù quáng chọn dùng Châu Âu văn hóa, thời thế đổi thay, nhưng đem Trung Quốc cũ văn minh chi không khoẻ đến nay ngày giả, lược thêm sửa nhưng rồi. Châu Âu người toàn ngôn Trung Quốc tiếc rằng khổng giáo, Trung Quốc đạo đức tất phá sản, này ngữ dư cực tán đồng. Trung Quốc nhất thiết yếu giả không ở phương tây văn hóa chi hấp thu, phản ở phương đông cũ có văn minh chi phục hưng. Trung Quốc học thuật xa ở hai ngàn năm trước đã sáng sủa đại bị, nếu tăng thêm sửa sang lại sử chi phục hưng, tắc ảnh hưởng thế giới, cực kỳ vĩ đại, đối với thế giới, tất có đặc biệt cống hiến, cuối cùng Trung Quốc hoặc trở thành văn hóa bên trong tâm. ( 《 lịch đại tôn khổng nhớ · khổng giáo ngoại luận hợp khắc 》 )
Anh quốc học giả Bùi tư thoát: Chúng ta đặt mình trong các giáo ở ngoài, bình tâm lấy cầu các giáo chi thật mà tương đối chi, tất này thích hợp chúng ta gần nhất tinh thần thượng chi tân sinh hoạt, cùng văn minh diễn tiến, cùng biết không hợp giả, nhiên tắc ngô thấy tương đối ánh mắt trung, khổng giáo thành có đặc chiếm tuyệt đẹp chi điểm giả rồi ( 《 luận khổng giáo 》 )
Anh quốc lịch sử triết học giaCanh ân so:Có thể trợ giúp giải quyết thế kỷ 21 thế giới vấn đề, chỉ có Trung Quốc Khổng Mạnh học thuyết.
Nước Pháp học giảPhục ngươi thái:Phương đông tìm được một vị trí giả. Ta hết sức chăm chú mà đọc Khổng Tử này đó làm, ta từ giữa hấp thụ tinh hoa, Khổng Tử thư trung toàn bộ là thuần khiết nhất đạo đức, ở cái này trên địa cầu hạnh phúc nhất, nhất đáng giá tôn kính thời đại, chính là mọi người tôn từ Khổng Tử pháp quy thời đại, ở đạo đức thượng Châu Âu người hẳn là trở thành người Trung Quốc đồ đệ.
Tuyên Thống hoàng đế Phổ Nghi tiếng Anh đế sưTrang sĩ đôn:Trung Quốc chính giáo văn hóa căn cứ vào khổng giáo…… Ngoại giáo vô luận như thế nào tuyệt đẹp, cũng không nhưng cùng khổng giáo cũng trì với Trung Quốc. ( thấy dương hoán anh 《 Khổng Tử tư tưởng ở nước ngoài truyền bá cùng ảnh hưởng 》 )[32][34]
Lỗ Quốc có một đạo pháp luật, nếu Lỗ Quốc người ở nước ngoài nhìn thấy đồng bào tao ngộ bất hạnh, lưu lạc vì nô lệ, chỉ cần có thể đem những người này chuộc lại tới trợ giúp bọn họ khôi phục tự do, liền có thể từ quốc gia đạt được tiền tài bồi thường cùng khen thưởng.
Khổng Tử học sinh tử cống, đem Lỗ Quốc người từ ngoại quốc chuộc lại tới, nhưng không hướng quốc gia lĩnh tiền tài. Khổng Tử nói: “Ban (Đoan Mộc ban,Tức tử cống ), ngươi sai rồi! Thánh nhân làm sự, nhưng dùng để thay đổi dân phong thế tục, dạy dỗ có thể truyền thụ cấp bá tánh, không chỉ là có lợi cho chính mình hành vi. Hiện tại Lỗ Quốc phú ít người người nghèo nhiều, hướng quốc gia lĩnh bồi thường kim, đối với ngươi không có bất luận cái gì tổn thất; nhưng không lĩnh bồi thường kim, Lỗ Quốc liền không có người lại đi chuộc lại chính mình gặp nạn đồng bào.”
Khổng Tử một khác học sinh tử lộ, cứu lên một người chết đuối giả, được cứu vớt giả vì tỏ vẻ cảm tạ tặng hắn một con trâu, tử lộ nhận lấy. Khổng Tử cao hứng mà nói: “Lỗ Quốc người từ đây nhất định sẽ dũng cảm cứu rơi xuống nước giả.”[35]
《Khổng Tử gia ngữ· xem chu 》 ghi lại, Khổng Tử đối đệ tử Nam Cung kính thúc nói: “Ta nghe nói chu chi thủ tàng thất sử lão đam, thông kim bác cổ, biết lễ nhạc chi nguyên, minh đạo đức chi muốn. Nay ngô muốn đi chu thỉnh giáo, nhữ nguyện cùng đi không?” Nam Cung kính thúc vui vẻ đồng ý, ngay sau đó thỉnh thị lỗ quân. Lỗ quân chuẩn hành. Khiển một xe nhị mã một đồng một ngự, từ Nam Cung kính thúc bồi Khổng Tử đi trước.[44]
Khổng Tử phóngTrường hoằng,Là nói cử thế nổi tiếng “Đại thành đến thánh tiên sư” — Khổng Tử, ở công nguyên trước 518 năm, mang theo đối Đông Chu vương triều ngày càng suy vi, lễ băng nhạc hư chờ vấn đề nghi vấn, phỏng vấn trường hoằng lịch sử sự thật. Lúc đó, trường hoằng đã nổi danh hậu thế, là Đông Chu tam triều nguyên lão, là đại học giả, đại trung thần, hiền đức kính vương đại phu, sau vô tội chịu lục, chết mà huyết bích, bá tánh thâm vì thương tiếc cùng kính ngưỡng. Này “Bích huyết đan tâm” tinh thần, là dân tộc Trung Hoa tinh thần quan trọng tạo thành bộ phận.
《 xem chu 》 trung ghi lại: “Đến chu, hỏi lễ với lão đam, phóng vui với trường hoằng, lịch giao xã chỗ, khảo sân phơi chi tắc, sát miếu triều chi độ, vì thế bùi ngùi rằng, ngô nãi nay biết Chu Công chi thánh cùng chu sở dĩ vương cũng.……” Mở đầu liền dùng này “Vừa hỏi” “Nhị phóng” “Tam lịch” “Bốn khảo” “Năm sát” năm câu nói, khái quát Khổng Tử toàn bộ thích chu chủ yếu hoạt động nội dung. Cuối cùng càng tóm tắt ngôn ngữ trình bày Khổng Tử thích chu thật lớn thu hoạch rằng “Ngô nãi nay biết Chu Công chi thánh cùng chu sở dĩ vương cũng”. 《 xem chu 》 đem “Hỏi lễ với lão đam” “Phóng vui với trường hoằng” liệt ở văn chương đằng trước, nơi này thuyết minh Khổng Tử ở thành chu phỏng vấn trường hoằng là sự thật.
Khổng Tử ở học tập phương diện là thực khiêm tốn, đặc biệt khắc khổ. Có một lần Khổng Tử tùySư tươngHọc cổ cầm. Khúc danh là 《Văn vương thao》. Khổng Tử đau khổ mà luyện rất nhiều nhật tử, sư tương tử nói: “Có thể.” Khổng Tử nói: “Ta đã nắm giữ cái này khúc đạn pháp, nhưng chưa đến này số.”
Lại luyện rất nhiều nhật tử, sư tương tử lại nói: “Có thể, ngươi đã với này số.” Chính là Khổng Tử vẫn nói: “Không thể, chưa đến ý chí.”
Lại qua tương đương thời gian, sư tương tử cho rằng lúc này thật sự có thể, chính là Khổng Tử vẫn cứ cho rằng chính mình không có đạn hảo này đầu nhạc khúc.
Cuối cùng, Khổng Tử thông qua lặp lại nghiên cứu, thể hội cầm khúc nội hàm, thẳng đến hắn nhìn đến văn vương hình tượng ở nhạc khúc trung biểu hiện ra tới, mới bỏ qua.
《Sử ký》 ghi lại, một ngày Khổng Tử thừa một chiếc xe ngựa chu du các nước đi vào một chỗ, thấy có một hài tử dùng thổ làm thành một tòa “Thành”, ngồi ở bên trong. Khổng Tử liền hỏi: “Ngươi thấy xe ngựa vì cái gì không né khai nha?”
Kia hài tử trả lời: “Mọi người nói ngài khổng lão tiên sinh thượng hiểu thiên văn, hạ biết địa lý, trung thông nhân tình. Chính là, hôm nay ta thấy ngài lại chẳng ra gì. Bởi vì từ xưa đến nay, chỉ nghe nói xe tránh né thành, nào có thành tránh né xe đạo lý đâu?”
Khổng Tử sửng sốt một chút, hỏi: “Ngươi tên là gì?” Hài tử đáp: “Ta kêu hạng thác.” Khổng Tử vì vãn hồi mặt mũi, liền nghĩ ra liên tiếp vấn đề tới khó xử hạng thác, nhưng là đều bị hạng thác xảo diệu mà hóa giải.
Khổng Tử cảm thấy đứa nhỏ này tri thức uyên bác, liền chính mình cũng biện bất quá hắn, chỉ phải thở dài một tiếng, cúi xuống thân mình hòa ái mà đối hạng thác nói: “Hậu sinh khả uý, ta đương bái ngươi vi sư.” Quay đầu lại đối các đệ tử giảng: “Ba người hành tất có ta sư, nếu không sỉ hạ hỏi.”
Nam Tống đại nhoVương ứng lânBiên soạn 《Tam Tự Kinh》 khuyên chư hậu sinh nói: “Tích Trọng Ni, sư hạng thác, cổ thánh hiền, thượng chăm học.” Cái xuất phát từ này.[35]
Khổng Tử với 68 tuổi phản hồi Lỗ Quốc, bắt đầu sửa sang lại sách báo điển tịch. Đặc biệt là ở lúc tuổi già, chủ yếu tinh lực là dùng ở khảo đính, sửa sang lại điển tịch phương diện. Khổng Tử là Trung Quốc sớm nhất sách báo sửa sang lại giả, tương truyền hắn sửa sang lại 《Kinh Thi》《Thượng thư》 chờ văn hiến, cũng đem lỗ sử quan sở nhớ 《Xuân thu》 tăng thêm xóa tu, trở thành Trung Quốc đệ nhất bộ biên niên thể lịch sử làm.
Khổng Tử ở sửa sang lại văn hiến trung, sáng lập công bố văn hiến “Vì này làm tự” “Ngôn này làm ý” thư mục học phương pháp. Vì 《 thơ 》《 thư 》 làm tự, hoặc phụ với thư sau, hoặc lâm với thư đầu, hoặc khác ra đơn hành, này ở công bố văn hiến nội dung thượng khởi quan trọng tác dụng. Khổng Tử sửa sang lại sách báo sở định 《Lục nghệ》, đối đời nhà HánLưu hướng,Lưu HâmPhụ tử ở 《Đừng lục》《Bảy lược》 thư mục phân loại thượng sinh ra cực đại ảnh hưởng.
Khổng Tử thông qua quốc gia tàng thư, hiểu biết ngu, hạ, thương, thứ năm đại quy chế pháp luật cùng lịch sử.[36]Hắn sở cất chứa sách báo chủ yếu có 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Xuân Thu 》 chờ. 《 công dương giải cổ 》 tái Khổng Tử “Sử tử hạ chờ mười bốn người cứu chu sử ký, đến trăm hai mươi quốc bảo thư”, thuyết minh trong biên chế định 《 sáu kinh 》 khi, rộng khắp sưu tập các quốc gia điển tịch. Cố sau, “Sở cư đường đệ tử nội, đời sau nhân miếu tàng Khổng Tử y quan, cầm, xe, thư”.[37]
《Tuân Tử · hựu ngồi》 ghi lại: “Khổng Tử xem với lỗ Hoàn công chi miếu, có y khí nào. Khổng Tử hỏi với thủ miếu giả rằng: ‘ đây là gì khí? ’ thủ miếu giả rằng: ‘ này cái vì hựu ngồi chi khí. ’ Khổng Tử rằng: ‘ ngô nghe hựu ngồi chi khí, hư tắc y, trung tắc chính, mãn tắc phúc. ’ Khổng Tử cố đệ tử rằng: ‘ pha nước nào. ’ đệ tử ấp thủy mà chú chi, quả trung mà chính, mãn mà phúc, hư mà y. Khổng Tử bùi ngùi mà than ngày: ‘ hu! Ác có mãn mà không phúc giả thay! ’”
Hựu cùng hữu ý tứ tương đồng, cũng cùng khuyên ý tứ giống nhau, khuyên bảo, cố gắng ý tứ, ngồi cùng tòa. Thời cổ người không có bàn ghế, chỉ có thể ngồi dưới đất. Phía trước là án kỉ, thường dùng vật phẩm đặt ở bên phải, cho nên, chỗ ngồi bên phải là thường xuyên chú ý địa phương.
Hựu ngồi tức lời răn. Y khí đế là tiêm, nó có cái đặc điểm: Hư không khi chỉ có thể nghiêng lệch mà phóng, tức “Hư tắc y”; đương rót vào một nửa tả hữu thủy, liền nhưng đoan chính mà bày biện, chính là “Trung tắc chính”; nhưng pha nước lại không thể quá vẹn toàn, thủy quá nhiều, nó lại sẽ tự động lật nghiêng đảo, đem thủy đều đổ ra tới, đây là “Mãn tắc phúc”. Y khí là đối nó tục xưng, đương mọi người lợi dụng nó đặc tính giao cho văn hóa nội hàm sau, lại đưa nó một cái nhã gào to hựu ngồi.
Thiếu chính mãoCùng Khổng Tử đồng thời. Khổng Tử chi môn người tam doanh tam hư. Khổng Tử làm đại Tư Khấu thời điểm, liền phán xử thiếu chính mão tử hình, ở cửa cung ngoại giết hắn. Tử cống hướng Khổng Tử góp lời nói: “Thiếu chính mão là Lỗ Quốc danh nhân, lão sư ngài giết hắn, có thể hay không không thỏa đáng a?”
Khổng Tử nói: “Người có năm loại tội ác, mà trộm cướp tương đối lên còn tốt hơn một chút một chút: Đệ nhất loại là tâm tư hiểu rõ mà âm hiểm, đệ nhị loại là hành vi kỳ quái mà cố chấp không thay đổi, loại thứ ba là lời nói dối trá mà năng động nhân tâm, đệ tứ loại là ghi nhớ phi nghĩa, nhiều mà uyên bác, thứ năm loại là thuận theo sai lầm mà cho rằng đương nhiên. Người bình thường nếu là có này năm loại tội ác chi nhất, liền không khỏi bị quân tử giết chết; mà thiếu chính mão đồng thời cụ bị năm loại ác hành, đúng là tiểu nhân trung gian hùng, không thể không sát.”[38]
Triều đại | Niên đại | Phong ban giả | Phong thụy hào | Ghi chú |
|---|---|---|---|---|
Chu kính vương41 năm ( trước 479 năm ) | Ni phụ | Cũng xưng “Ni phủ”, Khổng Tử tự Trọng Ni, phụ là kính xưng | ||
Hán triều | Nguyên thủy nguyên niên ( công nguyên nguyên niên ) | Bao thành tuyên ni công | Hán Nguyên ĐếTừng phong khổng thị nhị chi trưởng tônKhổng báVì bao thành quân, ngày sau lấy bao thành quân thực ấp 800 hộ tự Khổng Tử | |
Vĩnh nguyên bốn năm ( 92 năm ) | Bao tôn hầu | - | ||
Quá cùng mười sáu năm ( 492 năm ) | Văn thánh ni phụ | Văn thánh vì thụy hào | ||
Voi hai năm ( 580 năm ) | Trâu quốc công | - | ||
Khai hoàng nguyên niên ( 581 năm ) | Tiên sư ni phụ | Tiên sư xuất từ 《Lễ Ký· văn vương thế tử 》, “Phàm học, xuân quan thích điện với này tiên sư, thu đông cũng như chi. Phàm thủy lập học giả, tất thích điện với trước thánh tiên sư.” | ||
Võ đức bảy năm ( 624 năm ) | Tiên sư | - | ||
Trinh Quán hai năm ( 628 năm ) | Trước thánh | Tùy đến sơ đường thích điện lễ lấy Chu Công vì trước thánh, Khổng Tử vì tiên sư, Đường Thái Tông phế Chu Công, lấy Khổng Tử vì trước thánh, Nhan Uyên xứng hưởng | ||
Trinh Quán mười một năm ( 637 năm ) | Tuyên phụ | - | ||
Càn phong nguyên niên ( 666 năm ) | Thái sư | - | ||
Thiên thụ nguyên niên ( 690 năm ) | Long nói công | - | ||
Khai nguyên 27 năm ( 739 năm ) | Văn tuyên vương | - | ||
Đại trung tường phù nguyên niên ( 1008 năm ) | Huyền thánh văn tuyên vương | Huyền thánh xuất từ 《 Trang Tử · ngoại thiên · Thiên Đạo thứ mười ba 》, “Huyền thánh tố vương chi đạo cũng” | ||
Đại trung tường phù 5 năm ( 1012 năm ) | Đến thánh văn tuyên vương | Nhân tránh Tống thánh tổTriệu huyền lãngHúy mà sửa đến thánh, đến thánh xuất từ 《Trung dung》, “Duy thiên hạ đến thánh, vì có thể thông, minh, duệ biết, đủ để có lâm cũng.” | ||
Người khánh ba năm ( 1146 năm ) | Văn Tuyên đế | - | ||
Đại đức mười một năm ( 1307 năm ) | Đại thành đến thánh văn tuyên vương | Đại thành xuất từ 《 Mạnh Tử · vạn chương hạ 》, “Khổng Tử chi gọi góp lại, góp lại cũng giả, kim thanh mà ngọc chấn chi cũng.” | ||
Gia Tĩnh chín năm ( 1530 năm ) | Đến thánh tiên sư | Trương thôngCho rằng Khổng Tử xưng vương danh không chính ngôn không thuận,Minh Thế TôngY này ý kiến, đi vương hào cập đại thành văn tuyên chi xưng | ||
Thuận Trị hai năm ( 1645 năm ) | Thanh thế tổ | Đại thành đến thánh văn tuyên tiên sư | Lý nếu lâmĐệ trình khôi phục Khổng Tử nguyên triều khi phong thụy, kinh Lễ Bộ thương nghị, cuối cùng xác định vì đại thành đến thánh văn tuyên tiên sư | |
Thuận Trị mười bốn năm ( 1657 năm ) | Thanh thế tổ | Đến thánh tiên sư | - | |
Dân quốc 24 năm ( 1935 năm ) | Chính phủ quốc dân | Đại thành đến thánh tiên sư | [35] |
Quan hệ | Tên họ |
|---|---|
Ông cố | |
Tổ phụ | Bá hạ ( tử hạ ) |
Phụ thân | Thúc lương hột( tử hột, khổng họ tộc nhân xưng là “Khổng hột” ) |
Mẫu thân | |
Thê tử | |
Nhi tử | |
Tôn tử | |
Tằng tôn | Khổng bạch[35] |
Tây Hán trung kỳ, thiên tai tần phát, xã hội náo động. Nho giảMai phúcCho rằng, đây là bởi vì không thể thích đáng an bài đối với Khổng Tử hiến tế, cho nên trời cao tức giận. Triều đình tiếp nhận rồi mai phúc đề nghị, phong Khổng Tử vìThương canhHậu đại, tiếp tục tiên vương hiến tế. Đông Hán khi chính thức đem Khổng Tử làm quốc gia công thần, này địa vị cùngXã tắc thầnNgang nhau.
Thời Đường mệnh lệnh mỗi cái huyện đều phải kiến miếu hiến tế Khổng Tử. Mỗi năm xuân thu hai lần đại tế, mỗi tháng mùng một cùng 15 lượng thứ tiểu tế. Đại hiến tế mới đầu từHọc quanChủ trì, sau lại sửa từ địa phương quan chủ trì. Thời Đường về sau, Khổng Tử địa vị không ngừng đề cao, đối Khổng Tử phong hào cũng không ngừng gia tăng. Đời Thanh, Khổng Tử hiến tế một lần trở thành cùng thượng đế, cùng quốc gia tổ tông thần cùng đẳng cấp khác “Đại tự”.1906 năm, ở thanh đình mượn Khổng Tử thu thập nhân tâm tình thế hạ, kinh sư văn miếu tự điển từ giữa tự thăng vì đại tự, loại này thù vinh muôn đời chỉ có Khổng Tử một người mà thôi.
Khổng Tử trở thành quốc gia công thần về sau, nho giả nhóm tôn giáo địa vị cũng tương ứng đề cao. Thời Đường vì Khổng Tử thiết lập “Từ tự” tức cùng đi hưởng thụ hiến tế chế độ. Sớm nhất lựa chọn cùng đi Khổng Tử, là 22 vị đối với chú thích nho kinh có trọng đại cống hiến nho giả, sau lại mở rộng đến Khổng Tử các đệ tử cùng lịch đại trứ danh nho giả.
Thời Tống, từ tự chế độ dần dần hoàn bị lên. Này tối cao có bốn vị, được xưng là “Bốn xứng”,Bọn họ là nhan hồi,Từng tham,Tử tưCùngMạnh Kha.Tiếp theo là “Mười triết”,Khổng Tử mười cái ưu tú đệ tử. “Đức hạnh:Nhan Uyên,Mẫn tử khiên,Nhiễm bá ngưu,Trọng cung.Ngôn ngữ:Tể ta,Tử cống.Chính sự:Nhiễm có,Quý Lộ.Văn học:Tử du,Tử hạ.”Lại lần nữa là “Tiên hiền”,Hiến tế những cái đó tự mình tiếp thu Khổng Tử dạy dỗ các đệ tử. Cuối cùng là “Tiên nho”,Hiến tế Khổng Tử đệ tử về sau lịch đại ưu tú nhất nho giả. Rồi sau đó tới nho giả, cũng lấy sau khi chết có thể tiến vàoKhổng miếuTrở thành tiên nho vì tối cao vinh dự. Ngoài ra, Khổng miếu còn có chuyên môn túy thánh từ phụng tự Khổng Tử thượng năm đời tổ tiên, cũng lấy bốn xứng chi phụ cập thời Tống lý học gia chu, trương, trình, Tống, Thái chi phụ xứng hưởng từ tự.[39]
Khúc phụ Khổng phủ đại thành điệnỞ Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam, Indonesia, Singapore, nước Mỹ chờ quốc gia phân bố 2000 nhiều tòa Khổng miếu, trong đó Trung Quốc quốc nội 1600 nhiều tòa, mà quốc nội bảo tồn tương đối tốt Khổng miếu chỉ có 300 dư tòa, xếp vào quốc gia trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị có 21 tòa.
Tự đời nhà Hán về sau, các nơi tế khổng hoạt động kéo dài không ngừng, ở các nơi dần dần kiến thành Khổng miếu. Trong đó ở vào Sơn Đông tỉnhKhúc phụ thịCửa nam nội Khổng miếu vì bổn miếu, mặt khác ở Phúc Châu, Bắc Kinh, Cù Châu, đức dương chờ mà đều có Khổng miếu.
1219 nămLạc thành Thượng Hải Gia Định Khổng miếu,Là đại lục giữ lại tương đối hoàn chỉnh huyện cấp Khổng miếu chi nhất.[46]
Khúc phụ Khổng miếu
Khúc phụ Khổng miếuSơ kiến với chu kính vương 42 năm ( công nguyên trước 479 năm ), là đệ nhất tòa hiến tế Khổng Tử miếu thờ, vì Khổng miếu bổn miếu. Bổn miếu lấy Khổng Tử chỗ ở cũ vì miếu, lấy hoàng cung quy cách mà kiến, là Trung Quốc tứ đại cổ kiến trúc đàn chi nhất, tại thế giới kiến trúc sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị. 1994 năm 12 nguyệt, khúc phụKhổng miếu,Khổng lâm,Khổng phủCăn cứ thế giới văn hóa di sản tuyển chọn tiêu chuẩn C ( I ) ( IV ) ( VI ) trúng cử 《Thế giới di sản danh lục》. Khúc phụ Khổng miếu đã là quốc gia lễ chế miếu thờ, lại là khổng thị từ đường, cho nên còn phụng tự Khổng Tử phu nhân, Khổng Tử mẫu thân, Khổng Tử con cháu, khổng thị 43 đại trung hưng tổ.[40]
Nam tông Khổng miếu
Nam tông Khổng miếu đại thành điện ( Cù Châu Khổng miếu )Nam Tống kiến viêm năm đầu, phương bắc đã bị kim nhân chiếm lĩnh, Khổng Tử đệ tứ mười tám thế tôn tập phong diễn thánh côngKhổng đoan hữuVà thúc phụ khổng truyền quyết định mang một bộ phận tộc nhân cập Khổng Tử cập Kỳ quan phu nhân giai mộc giống cùng thánh tượng bia hai kiện bảo vật nam độ, Khổng Tử thế gia tông thất nam dời Cù Châu lúc sau, vô miếu phụng tự tổ tiên. Bọn họ thỉnh Nam Tống triều đình, đỉnh kiến từ đường, phụng tự Khổng Tử chờ liệt tổ liệt tông. Bảo hữu nguyên niên ( 1253 năm ), Tống lý tông chi ngân sách kiến tạo Khổng miếu. Nhưng này tòa từ đường, bị hủy bởi nguyên binh lúc sau.
Hiện có này tòa từ đường thủy kiến với minh Chính Đức trong năm, từ Khổng miếu, Khổng phủ cập hậu hoa viên, tư lỗ các tam bộ phận tạo thành. Đại bộ phận kiến trúc phỏng theo khúc phụ Khổng miếu, duy tư lỗ các cầm đầu sang. Tư lỗ các là nam tông khổng thị con cháu vì biểu đạt bọn họ tưởng niệm Sơn Đông khúc phụ cùng người nhà mà tỉ mỉ thiết kế kiến tạo, là vì báo cho khổng thị con cháu không quên quê cũ.[51]
Khổng lâmKhổng Tử sau khi chết, các đệ tử đem hắn táng với lỗ thành bắc Tứ Thủy phía trên, khi đó vẫn là “Mộ mà không mồ” ( vô cao thổ phồng lên ). Tới rồi Tần Hán thời kỳ, tuy đem mồ cao trúc, nhưng vẫn chỉ có chút ít mộ địa cùng mấy nhà người gác rừng sau lại theo Khổng Tử địa vị ngày càng đề cao, khổng lâm quy mô càng lúc càng lớn. 1994 năm 12 nguyệt bị xếp vào 《 thế giới di sản danh lục 》.[51]
Khổng phủKhổng phủ chiếm địa 7.5 vạn mét vuông, chín tiến sân, nhà lầu thính đường 463 gian. Ba đường bố cục, trung lộ trước làm quan nha, có tam đường sáu thính, sau vì nội trạch, có trước thượng phòng, trước sau đường lâu, xứng lâu, sau năm gian chờ, cuối cùng vì hoa viên. Đông lộ vì đông học, có từ đường, mộ ân đường chờ. Tây lộ vì tây học, có hồng ngạc hiên, trung thứ đường, an hoài đường, nam bắc phòng khách chờ.
Thương khâu thị hạ ấp huyện Khổng Tử còn hương từKhổng Tử còn hương từ thủy kiến với đường sơ, này hình dạng và cấu tạo phỏng văn miếu, tọa bắc triều nam, có một vách tường, một vò, hai điện, bốn môn cập rừng bia chờ.Tống Chân TôngKhi, Khổng Tử 45 đại tônKhổng lương phụ,Khổng ngạn phụTừ khúc phụ đến đây định cư, đối Khổng Tử còn hương từ chữa trị xây dựng thêm. Kim đại, lại lập hạnh đàn bia với đại thành điện phía trước. ThanhNói quangNguyên niên, tăng kiến sùng thánh từ.[51]
Khổng Tử cụ thể sinh nhật có tranh luận, 《Công dương truyền》 làmLỗ tương công21 năm tháng 11 canh tử ngày ( nhưng là này năm tháng 11 cũng không canh tử ngày[45]);[6]《 cốc lương truyện 》 tắc làm cùng năm mười tháng canh tử ngày ( công nguyên trước 552 năm 9 nguyệt 22 ngày[45]);[7]《 Sử Ký 》 tắc làm năm sau, không nhớ nguyệt ngày.[8]Khổng Tử 51 đại tôn kim đạiKhổng nguyên thố《 khổng thị tổ đình quảng ký 》 đem Khổng Tử sinh nhật định ở lỗ tương công 22 năm tám tháng 27 ngày[9]( công nguyên trước 551 năm 9 nguyệt 28 ngày ), nhưng đời sau vẫn còn có tranh luận.[10]
1985 năm bản điện ảnh 《 Khổng Tử 》, tào thấy được đóng vai Khổng Tử
Đại hình nguyên sang dân tộc vũ kịch 《 Khổng Tử 》
Sản phẩm trong nước phim hoạt hình 《 Khổng Tử 》
1989 năm 9 nguyệt 28 buổi trưa quốc phát hành 《J162M Khổng Tử ra đời 2540 đầy năm ( loại nhỏ trương ) 》, kỷ niệmKhổng Tử sinh nhật.
