Từ đồng nghĩaKhổng miếu( Khổng Tử miếu tên gọi tắt ) giống nhau chỉ Khổng Tử miếu
Khổng miếu, tức Khổng Tử miếu, lại xưng văn miếu, hoặc tiên phu tử miếu, đến thánh miếu, tiên sư miếu, thánh miếu, tuyên ni miếu, tuyên thánh miếu, văn tuyên vương miếu, thánh miếu, thánh đường, văn miếu, đại thành điện chờ. Là lịch đại vương triều kỷ niệm Trung Quốc vĩ đại nhà tư tưởng, giáo dục giaKhổng TửTừ miếu kiến trúc, truyền thống Trung Quốc thành thị đều có văn miếu, đặc biệt văn miếu chi danh càng vì phổ biến, vì lịch đại nho khách học sinh hành hương nơi. Trong đóNam Kinh miếu Phu Tử,Khúc phụ Khổng miếu,Bắc Kinh Khổng miếuCùngCát Lâm văn miếuCũng xưng làTrung Quốc tứ đại văn miếu.
Khổng miếu là Nho gia sùng lễ tư tưởng nhất cụ thể thể hiện, là Trung Hoa truyền thống văn hóa trung phi thường quan trọng một bộ phận. Bởi vìKhổng TửSáng lậpNho gia tư tưởngĐối với giữ gìn văn hóa sở khởi đến quan trọng tác dụng, Khổng miếu liền bị cổ đại đế vương sở coi trọng. Này số lượng nhiều, quy chế chi cao, kiến trúc kỹ thuật cùng nghệ thuật chi tinh mỹ, ở Trung Quốc cổ đạiKiến trúc loại hìnhTrung, có thể nói là nhất xông ra một loại, là Trung Quốc cổ đại văn hóa di sản trung cực kỳ quan trọng tạo thành bộ phận.[5]
Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản,Việt Nam,Indonesia,Singapore,Nước Mỹ chờ quốc gia phân bố 2000 nhiều tòa Khổng miếu, trong đó Trung Quốc quốc nội có 1600 nhiều tòa, mà quốc nội bảo tồn tương đối tốt Khổng miếu chỉ có 300 dư tòa, xếp vào quốc gia trọng điểmVăn vật bảo hộ đơn vịCó 21 tòa.
- Tiếng Trung danh
- Khổng miếu
- Ngoại văn danh
- Confucius Temple
- Đừng danh
- Văn miếu,Khổng Tử miếu,Đến thánh miếu
- Kỷ niệm hiến tế
- Trung Quốc vĩ đạiNhà tư tưởng,Giáo dục gia Khổng Tử
- Phân bố phạm vi
- Trung Quốc,Triều Tiên,Nhật Bản,Việt Nam,Indonesia,Singapore, nước Mỹ chờ
- Loại hình
- Khổng thịTừ đường,Quốc miếu, học miếu
Khổng Tử miếuTừ sử ký cũng biết khúc phụ Khổng miếu cất chứa có Khổng Tử y quan cầm xe thư chờ di vật, đường trước kia, cái gọi làTrước thánh,Hoặc chỉChu CôngHoặc chỉ Khổng Tử; đường về sau, tắc chuyên chỉ Khổng Tử, cho nên Khổng miếu lại có trước thánh miếu chi xưng.
Hán Bình ĐếKhi, truy mấy điệp lại đài thụy Khổng Tử vì tuyên ni công, cho nên Khổng miếu lại xưng là tuyên ni miếu,Hán Hoàn ĐếKhi trí quan quản lý.Nam lươngVề sau, lại có tuyên thánh miếu chi xưng.
Đường Huyền TôngKhi, truy thụy vì văn tuyên vương đài toản sái, lại xưng là văn tuyên vương miếu. Đến minhVĩnh NhạcVề sau, lại xưng là văn miếu. Dân quốc thừa trang toàn ba năm, đổi tên vì Khổng Tử miếu.
Đường Thái TôngĐối quan học nội Khổng Tử miếu chế, có mấy hạng quan trọng thành tựu: Một là xác lập Khổng Tử vì trước thánh địa vị; nhị là thành lập từ tự chế, trước đó, nếu lấy Khổng Tử vì trước thánh, chỉ lấyNhan UyênVì tiên sư xứng hưởng; từThái TôngVề sau, lại chọn Tả Khâu Minh dưới 22 tiên nho từ tự miếu đình.
Huyền TôngKhi từTự giảTăng vì mười triết, 72 tử, 21 hiền. Tống về sau đến minh thanh, từ tự chế định vìXứng vị( có bốn xứng ), triết vị, tiên hiền, tiên nho; triết vị dưới nhân số, tùy thời đại mà tăng lên, phân loại ởĐồ vật hai vũ.
Tự đường về sau, từ tự Khổng miếu chi chế, toại trở thành văn nhân học giả tối cao vinh dự. Từ tự tiêu chuẩn, y đời Thanh quy định là: “Tỏ rõThánh học,Truyền thụĐạo thống.”Đây là truyền thốngTrung Quốc văn hóaRất quan trọng tính chất đặc biệt.
Trung ương quan họcTrong vòng kiến xu tử trí khổng xác mình thịnh miếu, bắt đầu từBắc Nguỵ Hiếu Văn ĐếKhoảnh khắc. Trước đó, phỉ chịu như trước hán khoảnh khắc, tự khổng chưa ra khuyết, Đông Hán về sau, tuy đã ở Thái Học cử hành đối Khổng TửThích điệnChi lễ, nhưng vô miếu thờ kiến trúc.Địa phương quan họcTrong vòng kiến trí Khổng miếu, bắt đầu từBắc Tề Văn Tuyên đếThời đại. Nhưng là từ trung ương đến địa phương quan học xác thật phổ kiến Khổng miếu, tắc muốn tớiĐường Thái TôngVề sau.
Trung Quốc lịch đại liên tục không ngừng tôn khổng sùng nho, ở đời Minh, Khổng miếu đã có 1560 dư tòa, đời Thanh Khổng miếu có 2000 dư tòa. Này đó Khổng miếu phân bố với cả nước các nơi, đến nay bảo tồn thượng tốt còn có mấy trăm tòa, hết hạn 1949 nămTrung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lậpTrước kia, cả nước ước chừng kiến tạo các cấp trường học văn miếu 1749 sở. Hiện giờ để lại văn miếu ước chừng có 509 sở, trong đó bảo tồn tương đối hoàn chỉnh ước có 60 sở, cơ bản hoàn chỉnh ước có 109 sở, bảo tồn trung tâm một tổ ước có 53 sở, bảo tồn đại thành điện chờ linh tinh kiến trúc ước có 287 sở. May mắn còn tồn tại xuống dưới văn miếu cùng Khổng Tử miếu đại bộ phận đều bị công bố vì cả nước, tỉnh ( thị, khu tự trị ), thị ( châu, minh ), huyện ( kỳ ) các cấpVăn vật bảo hộ đơn vị,Trong đó khúc phụ Khổng Tử miếu với 1994 năm xếp vàoThế giới văn hóa di sảnDanh lục.
Ở các nơi Khổng miếu bảo hộ lợi dụng thượng, hoàn chỉnh hoặc tương đối hoàn chỉnh văn miếu đại bộ phận bị sửa làm viện bảo tàng, tiểu bộ phận bị trường học hoặc mặt khác đơn vị chiếm dụng, chỉ có linh tinh để lại văn miếu ở vào không người quản lý hoàn cảnh.
Từ thời Đường về sau, trừ khúc phụ Khổng miếu bên ngoài, Khổng miếu chẳng những trở thành trường họcKhông thể phân cáchMột bộ phận, hơn nữa là trường học trung tâm mà; thích điện chi lễ là quốc gia đại điển, thuộc vềTrung tự;Giáo viên địa vị, xuyên thấu qua Khổng Tử miếu chế mà thần thánh hóa;Giáo dục lý tưởngCũng xuyên thấu qua Khổng Tử miếu chế mà cụ thể hoá.
Bởi vậy, Khổng miếu tồn tại, giáo dục ý nghĩa trọng với chính trị hoặc tôn giáo ý nghĩa. Trường học Khổng miếu kiến trúc thuộc về cung điện thức, miếu thờ triều nam, trên cơ bản phỏng tự khúc phụ Khổng miếu, nhưng chia làm nam bắc hai loại: Phương nam thức kiến trúc, lấy bó củi là chủ, trang trí phức tạp, nóc nhà hai đoan nhếch lên; phương bắc thức kiến trúc tương đối mộc mạc, trình độ thức nóc nhà, đấu củng biến hóa thiếu. Chủ yếu vật kiến trúc, bao gồm đại thành điện, sùng thánh từ, đồ vật vũ,Minh luân đường,Linh Tinh môn, phán trì chờ.
Loại này Khổng miếu chế cũng ảnh hưởng đếnĐông ÁChư quốc, cấu thành: “Đông Á thế giới: Cực kỳ quan trọng tính chất đặc biệt chi nhất. Hôm nay Hàn Quốc, Nhật Bản,Việt NamChờ mà chứng kiến Khổng miếu, chính là ngày xưa quan học tàn ảnh.
Từ hiến tế góc độ nói, Khổng miếu chủ tế Khổng Tử ngoại, lại có bốn xứng,Mười hai triếtCùng với lịch đại tiên hiềnTiên nho,Các nơi hương hiền danh hoạn chờ.
Khổng miếu hiến tế nghi thức cũng nhân thời đại bất đồng mà có điều thay đổi, nhưng Đường Tống về sau dần dần hình thành một bộ chuyên dụng với Khổng miếuNghi thức tế lễ“Thích điện lễ”.“Thích điện” lại xưng “Đinh tế”,Loại này đồ cúng quy định ở mỗi quý trọng nguyệt ( hai tháng, tháng 5, tám tháng, tháng 11 ) thượng đinh ngày cử hành, đến lúc đó Khổng miếu cung phụng lịch đại thánh hiền đại nho đều sẽ cùng Khổng Tử cùng nhau đã chịu hiến tế.
Đại thành điệnHai sườnĐồ vật vũTrung chịu phụng tự giả, xỏ xuyên qua 2500 nhiều năm, bọn họ đều dùng sinh mệnh suy diễn nhân chân lý. Bởi vậy bọn họ đem vĩnh viễn cùng đến thánh tiên sư Khổng Tử ở bên nhau, đã chịu sau nho nhóm cảm nhớ cùng hiến tế. Vì thể hiện hiếu đạo tối thượng, quang tông diệu tổNho giaTinh thần, xông ra thánh hiền này cha mẹ, tổ tiên cũng sẽ bị truy phong phụng tự, căn cứ vào trưởng bối vì trước nguyên tắc, hiến tế phía trước cũng sẽ trước hiến tế cha mẹ tổ tiên.
Phán trìCái gọi là lễ chế miếu thờ, chính là từ quốc gia lực lượng ban cho khởi xướng cùng thi hành, nó kiến trúc hình thức, thể lượng, sắc điệu cùng với hiến tế nội dung, cấp bậc từ từ, đều cần thiết tuần hoànQuốc gia tán thànhQuy phạm cùng chuẩn tắc.
Ở Khổng miếu hệ liệt trung, Thái Học quốc miếu cùng khúc phụ tổ miếu ở vào tối cao cấp bậc, mà phủ chi miếu học lại cao hơn huyện chi miếu học, nhưng đều là Khổng miếu, vô luận cấp bậc cao thấp, này tinh thần như một, ở kiến trúc cấu thành cùng hiến tế hoạt động thượng đại thể đều theo một bộ cộng đồng tuân thủ nguyên tắc[1].
Từ kiến trúc thượng nói, tuyệt đại đa số Khổng miếu đều cóLinh Tinh môn,Phán trì,Đại thành môn,Đại thành điện, đồ vật vũ, tôn kinh các, minh luân đường,Kính một đình,Sùng thánh từ, hương hiền từ,Danh hoạn từ,Kiến trúc bố cục phần lớn là trung trục rõ ràng, tả hữu đối xứng.
Triệu Thánh Vương mộc kim phụ
Dụ Thánh Vương kỳ phụ
Di Thánh Vương phòng thúc
Xương Thánh Vương bá hạ đều ( thanh Ung Chính nguyên niên truy phong )
Khải Thánh VươngThúc lương hột( TốngĐại trung tường phùNguyên niên truy phong vì Tề quốc công, kiếnChuyên từVới khúc phụ Khổng miếu, nguyênĐến thuậnNguyên niên 〈1330 năm 〉 gia phong vì khải Thánh Vương, minh đổi tên khải thánh công, Gia Tĩnh chín năm từ tự với cả nước các nơi trường học, thanh Ung Chính nguyên niên phục phong làm khải Thánh Vương. )
Thanh Ung Chính nguyên niên ( 1723 năm ),Thế TôngTruy phong Khổng Tử thượng năm đờiVương tước,Mệnh đem khải thánh từ đổi tên sùng thánh từ lấy phụng tự.
Khúc phụ Khổng miếu nhân có từ đường tính chất, khải thánh từ thả có tẩm điện, vì thế đem Khổng miếu đông Lộ gia miếu sửa làm sùng thánh từ, phụng tự Khổng Tử năm đời tổ tiên, cũng đem nguyên khải thánh từ xứng tự tiên hiền tiên nho di nhập sùng thánh từ.
Sùng thánh từ ở giữa cung phụng Khổng Tử năm đời tổ triệu Thánh Vương mộc kim phụ, đông nghiêng hướng ngoại theo thứ tự cung phụng Cao Tổ dụ Thánh Vương kỳ phụ, tổ phụ xương Thánh Vương bá hạ, tây nghiêng hướng ngoại theo thứ tự cung phụng ông cố di Thánh Vương phòng thúc, khải Thánh Vương thúc lương hột, đều mặt nam.
Mặt đông mặt tây cung phụngNhan vô diêu,Khổng cá chép,Phía tây mặt đông cung phụngTừng điểm,Mạnh tôn kích; mặt đông lại ngoại cung phụngChu phụ thành,Trình hướng,Thái nguyên định,Phía tây lại ngoại cung phụng trương địch,Chu tùng.
Bốn xứng chi phụ cậpThời Tống lý họcGia chu, trương, trình, Tống, Thái chi phụXứng hưởng từ tự.Đường khai nguyên 27 năm ( 739 năm ) mệnh lấy Khổng Tử đệ tử từ tự.
Nhan vô diêu,Nhan hồiPhụ tử cùngTừng điểm,Từng thamPhụ tử đều từ tự Khổng miếu, nhưng nhan hồi đứng hàng mười triết, tượng đắp ngồi trên đường thượng, từng tham nhân hiếu đạo nhưng sùng, tượng đắp ngồi trên mười triết lúc sau, mà nhan vô diêu, từng điểm nhân sự tích không xông ra chỉ có thể với trên tường bức họa.
Tử chỗ phụ thượng, từ thời Tống khởi liền đã chịu một ít người chỉ trích. Minh Gia Tĩnh chín năm ( 1530 năm ), tiếp thuTrương thôngKiến nghị, mệnh quốc học cập thiên hạ trường học đều kiến khải thánh công từ, chủ tế Khổng Tử chi phụ thúc lương hột, cũng lấy nhan hồi chi phụ nhan vô diêu, từng tham chi phụ từng điểm,Khổng múcChi phụKhổng cá chép,Mạnh KhaChi phụ Mạnh tôn kích xứng hưởng.
Trình hạo,Trình diChi phụTrình hướng,Chu HiChi phụChu tùng,Thái ThẩmChi phụThái nguyên địnhTừ tự,Minh Vạn Lịch23 năm ( 1595 năm ) lại gia tăngChu đôn diChi phụ chu phụ thành từ tự.
Nhan vô diêu, tự lộ, nhan hồi chi phụ, đường khai nguyên 27 năm từ tự Khổng miếu, truy phong kỷ bá, Tống đại trung tường phù hai năm ( 1009 năm ) gia phong khúc phụ hầu, nguyên nguyên thống ba năm ( 1335 năm ) gia phongKỷ quốcCông, thụy “Văn dụ”, minh Gia Tĩnh chín năm đổi tên tiên hiền, nhập khải thánh từ xứng hưởng, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Từng điểm,Tự triết, từng tham chi phụ, đường khai nguyên 27 năm từ tự Khổng miếu, truy phong túc bá, Tống đại trung tường phù hai năm gia phongLai vuHầu, minh Gia Tĩnh chín năm nhập khải thánh từ xứng hưởng, xưng tiên hiền, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Khổng cá chép,Tự bá cá, khổng múc chi phụ, Tống sùng ninh nguyên niên ( 1102 năm ) truy phong Tứ Thủy hầu, Tống hàm thuần ba năm ( 1267 năm ) nhập tự Khổng Tử miếu, minh Gia Tĩnh chín năm xứng hưởng khải thánh từ, xưng tiên hiền, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Mạnh tôn kích, tự công nghi, Mạnh Tử chi phụ, nguyên duyên? Ba năm ( 1316 năm ) truy phong chu quốc công, minh Gia Tĩnh chín năm xứng hưởng khải thánh từ, xưng tiên hiền, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Chu phụ thành, chu đôn di chi phụ, tự bá đại, thời Tống người, từng quan quế lĩnh lệnh, tặngGián nghị đại phu.Minh Vạn Lịch 23 năm từ tự khải thánh từ, xưng tiên nho, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Trương địch, trương tái chi phụ, thời Tống người, từng quanPhù châuTri châu, tặngĐều quan thượng thưLang trung. Thanh Ung Chính hai năm mệnh từ tự sùng thánh từ, xưng tiên nho.
Trình hướng,Lý học đại sư trình hạo, trình di chi phụ, tự bá ôn, hào quân ngọc,Hà Nam phủY dương huyện( nayHà Nam tỉnhY xuyên huyện) người, Tống triều thời kỳ đại thần.Tống Nhân TôngThiên thánh trong năm, lấy môn ấm nhập sĩ, dự khuyết giao xã trai lang. Lập nghiệp hoàng pha huyện úy, dời lư lăng huyện úy, nhiều đời Nhuận Châu quan sát phó sử, thẩm tra đối chiếu sự thậtĐại lý thừa,Hưng quốc huyệnCùngPhái huyệnTri huyện, thống trị Cung châu, phượng châu,Từ châu,Hán Châu chờ châu.Hi ninh trong năm,ThụTung SơnSùng phúc cungSử, thêm vịQuá trung đại phu,Thượng trụ quốc,Sách phongVĩnh năm huyệnKhai quốc bá. Minh Gia Tĩnh chín năm từ tự khải thánh từ, xưng tiên nho, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Chu tùng, Chu Hi chi phụ, tự kiều năm, thời Tống người, từng quan biếtTha châu,Chủ quản Đài Châu sùng đạo xem. Nguyên đến chính 21 năm ( 1361 năm ) truy thụy “Hiến tĩnh”, năm sau truy tặng Tề quốc công. Minh Gia Tĩnh chín năm từ tự khải thánh từ, xưng tiên nho, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
Thái nguyên định, Thái Thẩm chi phụ, tự quý thông, thời Tống người, Gia Định ba năm ( 1210 năm ) tặng địch công lang, thụy “Văn tiết”. Minh Gia Tĩnh chín năm từ tự khải thánh từ, xưng tiên nho, thanh Ung Chính nguyên niên sửa tự sùng thánh từ.
- Phụng tự
- Bốn xứng
Á thánhMạnh Tử
- Mười hai triết
Tiên hiền tiên nho bài vịTiên hiền: Lấy minh đạo tu đức là chủ.
Tiên nho: Lấy truyền kinh thụ nghiệp là chủ.
- Đông vũ
Phụng tự tiên hiền, tiên nho cộng lại 74 vị.
4 tiên hiềnNam Cung thíchKhổng Tử môn nhân, tự tử dung, Lỗ Quốc người, Khổng Tử lấy huynh chi nữ thê chi.
18 tiên hiền 鄡 đơn Khổng Tử môn nhân, tự tử gia, Lỗ Quốc người.
24 tiên hiền liêm khiết Khổng Tử môn nhân, tự tử dung, vệ người trong nước.
34 tiên hiền huyện đản Khổng Tử môn nhân, tự tử tượng, Lỗ Quốc người.
49 tiên nho hoàng làm tự thẳng khanh, Tống người đương thời.
67 tiên nhoPhục thắngTự tử tiện, Tần chi tiến sĩ, độc vách tường tàng chi tác 《Thượng thư》 truyền 41 thiên.
- Tây vũ
Phụng tự tiên hiền, tiên nho cộng lại 74 vị.
4 tiên hiềnCông Dã TràngKhổng Tử môn nhân, tự tử trường, Lỗ Quốc người, Khổng Tử lấy này nữ thê chi.
13 tiên hiền Tần thương Khổng Tử môn nhân, tự tử không, Lỗ Quốc người.
19 tiên hiền hề dung điểm Khổng Tử môn nhân, tự tử triết, Lỗ Quốc người.
35 tiên hiền mục da Khổng Tử môn nhân, Lỗ Quốc người.
36 tiên hiền công đều tử Mạnh Tử môn nhân, thập thất đệ tử chi nhất, Lỗ Quốc người.
39 tiên hiềnTrình diTự chính thúc, thời Tống người, cùng huynhTrình hạoCùng làm kinh thư, hàoY xuyên tiên sinh.“Trình môn lập tuyết” đương sự.
43 tiên nhoCao đường sinhTự tử bá, hán người đương thời, 《 lễ kinh 》 bị Tần hủy độc có thể truyền mười bảy thiên.
45 tiên nhoGia Cát LượngTự Khổng Minh, Đông Hán người đương thời, phụ Lưu thị trọng hưng nhà Hán có trước sau 《Xuất sư biểu》.
57 tiên nho trần thuần tự an khanh, Tống người đương thời.
70 tiên nhoTôn kỳ phùngTự khải thái, minh người đương thời, thuần hiếu chăm học, bác thông kinh thư.
Trong lịch sử Khổng miếu có hai ngàn nhiều sở, căn cứ này tính chất hoặc phân loại có thể chia làm ba loại loại hình, một làKhổng thị từ đường,Nhị là quốc miếu, tam là học miếu.
Trong lịch sử Trung Quốc có hai tòa khổng thị từ đường. Sớm nhất khổng thị từ đường, chính là xưng là “Quốc miếu”Khúc phụ Khổng miếu.Khổng TửTốt về công nguyên trước 479 năm, năm sau hắn đệ tử đem này cư trú tam gian phòng nhỏ cải tạo thành miếu đường, từ khổng thị tộc nhân cung phụng chi, ở giữa đã trải qua 283 năm từ đường lịch sử. Công nguyên trước 195 nămHán Cao TổĐích thân tới khúc phụ Khổng miếu tế khổng sau, từ đường bắt đầu hướng quốc miếu quá độ. Đệ nhị tòa khổng thị từ đường chính là Tống thất nam độ sau, ởChiết Giang Cù ChâuThành lậpKhổng thị nam tông từ đường.
Khổng thị từ đường phân nam tông cùng bắc tông, nam miếu cùng bắc miếu. Nam tông nam miếu chỉ Khổng Tử sau đệ tứ mười tám đạiDiễn thánh côngKhổng đoan hữuSuất tộc nhân dời đến Chiết Giang Cù Châu mà thành lập nha châu từ đường. Bắc tông chỉ lưu tạiKhúc phụKhổng thị tộc nhân khổng dao tập phong diễn thánh công, xưng bắc tông.
Làm quốc miếu tính chất Khổng miếu, cả nước chỉ có khúc phụ Khổng miếu cùngBắc Kinh Khổng miếu,Chúng nó cùng “Trường học” không có bất luận cái gì quan hệ, là chuyên vì phong kiến đế vương, quan viên địa phương hiến tế Khổng Tử chuyên dụng miếu thờ.
Khúc phụ Khổng miếu là Trung Quốc diện tích lớn nhất, cấp bậc tối cao Khổng miếu, Bắc Kinh Khổng miếu là chuyên vì đời Thanh đế vương tế khổng chuyên dụng miếu thờ. Quốc miếu trọng ở “Quốc” tự thượng, khúc phụ Khổng miếu từTrung ương chính phủCắt cử khổng thị diễn thánh công ( mệnh quan triều đình ) tới quản lý, cũng từ quốc gia bỏ vốn duy tu chuyên vì hiến tế Khổng Tử quốc gia cấp lễ chế tính miếu thờ.
Bắc Kinh Khổng miếu cũng từ mệnh quan triều đình tới quản lý, hiến tế nhân viên thường thường là hoàng đế bản nhân hoặc chính phủ chủ yếu quan viên. ỞCổ đại Trung Quốc,Làm quốc miếu tính chất Khổng miếu là quốc gia một loại tinh thần tượng trưng.
Học miếu hoặc xưng miếu học, ở cổ đại Trung Quốc chính là lấy quản lý trường học vì tôn chỉ đem học tập Nho gia kinh điển trường học cùng hiến tế Khổng Tử lễ chế tính “Miếu” vũ tương kết hợpQuốc gia hành chínhGiáo dục nơi cùng tế khổng nơi. Nó từ chính phủ giáo dụcHành chính chủ quản bộ mônTrực tiếp quản lý.Học miếu trọng ở “Học” tự. Trừ làm quốc miếu khúc phụ Khổng miếu, Bắc Kinh Khổng miếu cùng hiện khúc phụKhổng phủNội gia miếu,Cù ChâuTừ đường này bốn tòa Khổng miếu ngoại, Trung Quốc mặt khác Khổng miếu đều thuộc học miếu tính chất. Bao gồm các đời lịch đại kinh sư Thái Học hoặcQuốc Tử Giám.Làm học miếu Khổng miếu, nó là một tòa cổ đạiNho họcGiáo dục điện phủ. Trung Quốc cổ đại chính thốngQuan họcLà nho học.
Nho học là cổ đạiTrung Quốc xã hộiỔn định và hoà bình lâu dài cây trụ. Cụ thể biểu hiện vì tam đại cây trụ: Một là triều đình trị quốc lý luận; nhị là học mà ưu tắc sĩKhoa cử chế;Tam là trung ương đến địa phương các cấp văn miếuHọc cung.Ba người lẫn nhau vì liên hệ, lẫn nhau vì nhân quả.
Khổng miếu vốn dĩ chính là tối cao văn hóa điện phủ, lại ở lịch sử sông dài trung không ngừng tích lũy văn hóa nghệ thuật, mỗi một tòa Khổng miếu bản thân chính là một tòa viện bảo tàng, này kiến trúc, nét khắc trên bia, lễ khí, nhạc cụ cùng vớiHiến tế lễ nghi,Âm nhạc, vũ đạo từ từ đều là thập phần trân quýVăn hóa di sản.TheoTrung Quốc kinh tếTấn mãnh phát triển cùngQuốc tế địa vịCàng ngày càng quan trọng, văn hóa đại quốc hình tượng cũng càng ngày càng quan trọng, Khổng miếu công năng cũng xa xa vượt quaKỷ niệm tính kiến trúcBản thân hàm nghĩa, trở thànhDân tộc Trung HoaVăn hóa tượng trưng.
Khổng miếu tồn tại, thể hiện nho học ởTrung Quốc truyền thống văn hóaTrung chủ lưu địa vị. Trong tương lai phát triển trung, Khổng miếu đem gánh vácVăn hóa truyền thừaCùng giáo hóa, xúc tiến dân tộc Trung Hoa dung hợp cùng thống nhất song trọng công năng.[2-4]
Tự Hán Vũ ĐếĐộc tôn học thuật nho giaBắt đầu, Trung Quốc hoàng đế mỗi năm đều sẽ tế khổng. Tự đời nhà Hán về sau, tế khổng hoạt động kéo dài không ngừng. Quy mô cũng từng bước tăng lên, Minh Thanh thời kỳ đạt tới đỉnh núi, được xưng là “Quốc to lớn điển”. Thanh Thuận Trị đế định đô Bắc Kinh, ở kinh sư Quốc Tử Giám lập văn miếu, nội có đại thành điện, chuyên môn cử hành mỗi năm một lầnTế khổng đại điển,Cũng tônKhổng Tử vì “Đại thành đến thánh văn tuyên tiên sư”. Tự lễ quy cách lại tiến hóa vì thượng tự, điện bạch, đọcChúc văn,Tam hiến, hànhBa quỳ chín lạyĐại lễ.
