Tôn tẫn ( sinh tốt năm bất tường ),[43]Tự bá linh,[44]Hoa Hạ tộc,[45]Tôn võHậu duệ, Tề quốc a ( nay Sơn Đông dương cốc Đông Bắc ), quyên ( nayHà trạchThịQuyên thànhBắc ) vùng người.[43]Trung Quốc thời Chiến Quốc quân sự gia,Đường Đức TôngKhi đứng hàng Võ Thành Vương miếu 64 đem chi nhất,Tống Huy TôngKhi đứng hàng Tống miếu Quan Công 72 đem chi nhất.[45]
Tôn tẫn thời trẻ từng cùngBàng quyênĐồng học binh pháp. Bàng quyên đảm nhiệm Ngụy đem sau, đố tôn tẫn chi tài mà đem này lừa đến Ngụy, thi lấyNgoạt hình.Sau đến Tề quốc sứ giả trợ giúp lẩn trốn nhập tề, vì điền kỵ môn khách, trợ điền kỵ đua ngựa thắng lợi, bị tiến với tề uy vương. Chu hiện vương mười sáu năm ( công nguyên trước 353 năm ), tề uy vương dục nhậm tôn tẫn làm tướng, tôn tẫn lấy “Hình dư người” mà từ tạ. Chu hiện vương 27 năm, nhân Ngụy đem bàng quyên suất quân công Hàn, Hàn hướng tề cầu cứu, tôn tẫn lại lấy quân sư thân phận giai tướng quân điền phần, điền kỵ, điền anh chờ suất quân cứu Hàn.[43]
Tôn tẫn đã ở chiến tranh thực tiễn trung sáng tạo ảnh hưởng sâu xa “Vây Nguỵ cứu Triệu”,Lại cấp đời sau để lại phản ánh thời đại đặc điểm cùng chiến tranh quy luật kiệt xuất quân sự lý luận. 《Hán Thư· nghệ văn chí 》 lục 《Tôn tẫn binh pháp》89 thiên, đồ 4 cuốn, đã dật. Từ giữa có thể thấy được này binh pháp tư tưởng chủ trương: “Nội đến này dân chi tâm, ngoại biết địch chi tình”, chủ trương “Chiến thắng mà cường lập” “Sự bị rồi sau đó động”; ở chiến lược chiến thuật thượng quý “Thế”, tức sáng tạo điều kiện lấy cầu chủ động cùng ưu thế; đột phá tiền nhân tốc chiến tốc thắng lý luận, đưa ra kéo dài tác chiến tư tưởng; thích ứng thành phố lớn hứng khởi, cường điệu công thành; cho rằng chỉ có phúc quân sát đem mới là toàn thắng, khai sáng trận tiêu diệt lý luận; đối dã chiến trung xe lũy vận dụng, trận pháp nghiên cứu, tướng lãnh điều kiện chờ đều có trình bày.[43]
- Vị trí thời đại
- Chiến quốc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- A, quyên gian
- Chủ yếu thành tựu
- Lấy đượcQuế lăng,Mã lăng chi chiếnThắng lợi
- Chủ yếu tác phẩm
- 《 tôn tẫn binh pháp 》
- Bổn danh
- Tôn tẫn
- Lưu phái
- Binh gia
- Truy tôn
- Võ thanh bá
Vệ công tửHuệ tônLúc sau, lấy tự vì thị. Vệ có đào thúc, vì Tư Đồ sau có, đào thúc thị, Tư Đồ thị. Võ công sinh quý hấn, thải với thà làm Ninh thị.Tôn QuyềnHào Ngô, mà bốn thế vong với tấn, lại có lệ thị (Tôn hạoLấy tú bôn Ngụy sửa họ lệ. ) 《 đường U Châu nội nha phó tướng,Trung tán đại phu,Thí trong điện giam nhạc an quận tôn phủ quân bia mộ 》 cùng 《Đường cố Ngụy châu xương nhạc huyện lệnh tôn quân mộ chí minh》 chờ văn bia, tôn võ nguyên ra vệ quốc cơ họ Tôn Ất. Thời Đường tôn nhâm lâm tự thuật gia tộc thế hệ văn bia ghi lại tôn tẫn làVệ võ côngHậu đại.[1]
Tôn tẫn từng cùngBàng quyênVì cùng trường, bàng quyên sau lại xuất sĩNgụy quốc,Hắn cho rằng chính mình mới có thể so ra kém tôn tẫn, vì thế ám mà phái người đem tôn tẫn thỉnh đến Ngụy quốc tăng thêm giám thị. Tôn tẫn đến Ngụy quốc sau, bàng quyên bịa đặt tội danh đem tôn tẫn chỗ lấyNgoạt hìnhHạng bia hố cùngXăm hình,Chém tới tôn tẫn hai chân[2]Cũng ở trên mặt hắn thứ tự, tưởng khiến cho hắn mai một hậu thế không người biết. Tề quốc sứ giả cảm thấy tôn tẫn không giống bình thường, vì thế trộm mà dùng xe đem hắn tái hồi Tề quốc.[3-4]
Tôn tẫn bức họaLúc này Ngụy quân chủ lực đã công phá Triệu quốc thủ đôHàm Đan,Bàng quyên suất quân tám vạn tới tra khâu, theo sau tiến công vệ quốc, Tề quốc phương diện điền kỵ, tôn tẫn suất quân tám vạn tới tề, Ngụy hai nước biên cảnh khu vực. Điền kỵ muốn trực tiếp cùng Ngụy quân chủ lực giao chiến, nhưng bị tôn tẫn ngăn cản. Tôn tẫn cho rằng Ngụy quốc trường kỳ tấn công Triệu quốc, chủ lực tiêu hao với ngoại, lão nhược mỏi mệt với nội, quốc nội phòng ngự hư không, hẳn là chọn dùngDương đông kích tây,Vây Nguỵ cứu TriệuChiến thuật, thẳng đảo Ngụy quốc thủ đôĐại lươngKhiến cho Ngụy quốc rút quân, Ngụy quốc một rút quân, Triệu quốc tự nhiên được cứu trợ. Tôn tẫn vì thế kiến nghị điền kỵ nam hạ đánh nghi binh Ngụy quốcBình lăng( naySơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐịnh đào khuĐông Bắc ), bởi vì bình Lăng Thành trì tuy nhỏ, nhưng quản hạt khu vực rất lớn, dân cư đông đảo, binh lực rất mạnh, là Đông Dương khu vực ( chỉ Ngụy quốc thủ đô đại lương lấy đông khu vực ) chiến lược yếu địa, rất khó bị phá được; hơn nữa bình lăng nam diện làTống Quốc,Mặt bắc làVệ quốc,Tiến quân trên đường phải trải qua thị khâu, dễ dàng bị cắt đứt lương nói, đánh nghi binh nơi đây có thể thực tốt mê hoặc Ngụy quân, tạo thànhBàng quyênSinh ra tề quân chủ tướng chỉ huy vô năng ảo giác.
Điền kỵ tiếp thu tôn tẫn mưu kế, nhổ trại hướng bình lăng tiến quân. Tiếp cận bình lăng khi, tôn tẫn hướng điền kỵ kiến nghị từLâm tri( naySơn ĐôngTỉnhTri bác thị),Cao đường( naySơn ĐôngTỉnhCao đường huyện) hai thànhĐều đại phuSuất quân trực tiếp hướng bình lăng phát động công kích, hấp dẫn Ngụy quân chủ lực, quả nhiên tấn công bình lăng hai lộ tề quân đại bại. Tôn tẫn làm điền kỵ một mặt phái ra quần áo nhẹ chiến xa, thẳng đảo Ngụy quốc thủ đô đại lương ngoại ô, chọc giận bàng quyên khiến cho này suất quân hồi viện; một mặt làm điền kỵ phái ra số ít bộ đội giả vờ cùng bàng quyên bộ đội giao chiến, ra vẻ yếu thế làm này khinh địch. Điền kỵ ấn tôn tẫn yêu cầu nhất nhất làm theo, bàng quyên quả nhiên vứt bỏ quân nhu, lấy quần áo nhẹ hành quân gấp ngày đêm kiêm trình hồi cứu đại lương. Tôn tẫn dẫn dắt chủ lực bộ đội ởQuế lăng( nay Hà Nam tỉnh trưởng viên huyện Tây Nam ) mai phục, nhất cử bắt được bàng quyên.[8-16]
Tôn tẫnTôn tẫn suy xét đến Ngụy quân tự cao này dũng, nhất định sẽ coi khinh tề quân, huống hồ tề quân cũng có khiếp chiến thanh danh, long biện ứng chọn dùng dụ địch thâm nhập chiến thuật, dụ dỗ Ngụy quân tiến vào mai phục vòng sau tăng thêm tiêu diệt. Tôn tẫn mệnh lệnh tiến vào Ngụy quốc cảnh nội tề quân ngày đầu tiên chôn thiết mười vạn cái nấu cơm bếp, ngày hôm sau giảm vì năm vạn cái, ngày thứ ba giảm vì tam vạn cái.
Bàng quyên hành quân ba ngày xem xét tề quân lưu lại bếp sau phi thường cao hứng, nói: “Ta vốn dĩ liền biết tề quân nhút nhát, tiến vào Ngụy quốc cảnh nội mới ba ngày, Tề quốc binh lính cũng đã chạy trốn hơn phân nửa.” Vì thế ném xuống bộ binh, chỉ dẫn dắt tinh nhuệ kỵ binh ngày đêm kiêm trình truy kích tề quân.
Tôn tẫn tính ra bàng quyên trời tối có thể tiến lên đếnMã lăng,Mã lăng con đường hẹp hòi, hai bên lại nhiều là tuấn ải hiểm trở, tôn tẫn vì thế mệnh binh lính chém tới bên đường đại thụ vỏ cây, lộ ra bạch mộc, ở trên cây viết thượng “Bàng quyên chết vào này thụ dưới”, sau đó mệnh lệnh một vạn danh người bắn nỏ mai phục tại mã lăng nói hai bên, ước định “Trời tối giấy bỏ có thể ở chỗ này nhìn đến có ánh lửa liền vạn tiễn tề phát”
.Bàng quyên quả nhiên đêm đó đuổi tới chém tới vỏ cây đại thụ hạ, nhìn thấy bạch mộc thượng viết tự, vì thế đốt lửa xem xét. Tự còn không có đọc xong, tề quân phục binh vạn tiễn tề phát, Ngụy quân đại loạn. Bàng quyên tự biết bại cục đã định, vì thế rút kiếm tự vận, trước khi chết nói: “Toại thành nhãi ranh chi danh!” Tề quân thừa thắng xông lên, tiêu diệt Ngụy quân mấy chục vạn người, tù binh Ngụy quốc chủ tướngThái Tử thân.
Kinh này một trận chiến Ngụy quốc nguyên khí đại thương, mất đi bá chủ địa vị, mà Tề quốc tắc xưng bá phương đông.[1][22-31]
Tôn tẫn quân sự tư tưởng chủ yếu tập trung với 《Tôn tẫn binh pháp》. Ở chiến tranh xem phương diện, tôn tẫn chủ trương coi trọng, thận trọng mà đối đãi chiến tranh. Hắn cường điệu chiến tranh là quốc gia chính trị trong sinh hoạt giải quyết vấn đề một loại quan trọng thủ đoạn, chỉ có lấy cường hữu lực vũ lực làm bảo đảm, mới có thể đủ sử quốc gia yên ổn, phú cường. Nhưng là hắn phản đốiCực kì hiếu chiến,Chỉ ra tác chiến thắng lợi có thể cứu lại kề bên diệt vong quốc gia nhưng chiến bại cũng đồng dạng sẽ mất đi thổ địa, nguy hại xã tắc, một mặt hiếu chiến tất nhiên sẽ diệt vong, tự rước lấy nhục, cho nên cần thiết thận trọng mà đối đãi chiến tranh, không thể không dùng cũng không thể lạm dụng. Tôn tẫn chủ trương tích cực mà làm tốt chiến tranh chuẩn bị công tác tới đạt được thắng lợi, như vậy mới có thể làm được lấy chiến tranh ức chế chiến tranh. Hắn chỉ ra chính trị cùng kinh tế điều kiện là quyết định chiến tranh thắng bại cơ sở, “Cường binh” tất trước “Phú quốc”, chỉ có cụ bị cường hữu lực chính trị cùng kinh tế làm hậu thuẫn mới có thể làm được “Sự bị rồi sau đó động”. Hắn lại chỉ ra dân tâm quân tâm là lấy được chiến tranh thắng lợi tính quyết định nhân tố, cho nên chiến tranh cần thiết thuận theo dân tâm quân tâm, phải làm đến “Đến chúng”, “Lấy chúng”.
Tôn tẫn bức họaChiến lược tư tưởng phương diện, tôn tẫn cường điệu “Tất công không tuân thủ”. Ở địch chúng ta quả, địch cường ta nhược dưới tình huống, tích cực chủ động mà tiến công địch nhân phòng thủ bạc nhược phân đoạn, không chỉ có có thể hữu hiệu mà tiêu diệt địch nhân sinh lực, hơn nữa có thể thay đổi công thủ tình thế, nắm giữ chiến tranhQuyền chủ động.Chiến thuật phương diện, tôn tẫn đưa ra “Nhân thế”, “Tạo thế” tư tưởng. Đầy đủ lợi dụng địch ta hai bên điều kiện, tạo thành có lợi cho ta trạng thái, lấy xoay chuyển địch chúng ta quả bất lợi tình thế.
Ở cụ thể chiến thuật phương diện, tôn tẫn đối với trận pháp tiến hành rồi chuyên môn trình bày và phân tích, tiến tới phân tích công kích các loại chiến trận đối sách. Hắn còn chuyên môn trình bày và phân tích công thành vấn đề, đem ở vào bất đồng địa hình thành chia làm khó công hùng thành ôn hoà công mái thành hai loại, trình bày và phân tích lúc ấy công thành sách lược cùng kỹ thuật.
Ở quân đội xây dựng, quản lý phương diện, đầu tiên, hắn đối quân chủ cùng tướng lãnh quan hệ tiến hành rồi phân tích. Tướng lãnh cần thiết trung với quân chủ, quân chủ không nên can thiệp tướng lãnh cụ thể quân vụ, tướng lãnh phải có độc lập quân sự quyền chỉ huy. Tiếp theo, hắn đối tướng lãnh tố chất tiến hành rồi so nhiều trình bày và phân tích. Tướng lãnh hẳn là cụ bị nghĩa, nhân, đức, tin, trí năm cái yếu tố, hắn còn phân tích có thể khiến tướng soái tác chiến thất bại phẩm đức khuyết tật. Cuối cùng, hắn liền quản lý đội ngũ vấn đề tiến hành rồi trình bày và phân tích, có thể khái quát vì nhâm dụng hiền năng, nghiêm minh kỷ luật, thưởng phạt công bằng, thưởng phạt kịp thời.
Nhưng là tôn tẫn quân sự tư tưởng cũng có này giai cấp cùng thời đại cực hạn tính. Hắn đối với chiến tranh tính chất phân biệt không rõ, đem binh lính thuần túy làm như bị sử dụng công cụ, có chút chiến lược chiến thuật thuyết minh quá mức đơn giản phiến diện, có khi còn kèm theo mê tín quan niệm, đây cũng là hẳn là chỉ ra.[32]
Đường triềuKiến trungBa năm ( công nguyên 782 năm ), lễ nghi sửNhan Chân KhanhHướngĐường Đức TôngKiến nghị, truy phong cổ đại danh tướng 64 người, cũng vì bọn họ thiết miếu hưởng điện, giữa liền bao gồm “Tề đem tôn tẫn”.[37]Đồng thời đại bị xếp vào miếu hưởng danh sách chỉ có:Điền đơn,Triệu xa,Liêm Pha,Lý mục,Vương tiễnMà thôi.
Cho đến thời TốngTuyên Hoà5 năm, Tống thất y theo thời Đường lệ thường, vì cổ đại danh tướng thiết miếu, 72 vị danh tướng trung cũng bao gồm tôn tẫn. Ở Bắc Tống trong năm thành thư 《Mười bảy sử trăm đem truyền》 trung, tôn tẫn cũng đứng hàng trong đó.
Giả nghị:“Ngô khởi, tôn tẫn,Mang đà,Nghê lương,Vương Liêu,Điền kỵ,Liêm Pha,Triệu xaChi luân chế này binh.”
Tư Mã Thiên:“Cổ giả phú quý mà danh ma diệt, không thể thắng nhớ, duy lỗi lạc phi thường người xưng nào…… Tôn tử tẫn chân, 《 binh pháp 》 tu liệt.” “Thế tục sở xưng sư lữ, toàn nói tôn tử mười ba thiên, Ngô khởi binh pháp, thế nhiều có, cố phất luận, luận này hành sự sở thi thiết giả. Ngữ rằng: ‘ có thể hành chi giả chưa chắc có thể ngôn, có thể ngôn chi giả chưa chắc có thể hành. ’ tôn tử trù sách bàng quyên minh rồi, nhiên không thể tảo cứu hoạn với bị hình. Ngô khởi nói võ hầu lấy tình thế không bằng đức, nhiên hành chi với sở, lấy khắc bạo thiếu ân vong này khu. Bi phu!”[33]
Lưu hướng:“Tốt đếnTô Tần,Thương Ưởng,Tôn tẫn,Ngô khởi,Lý TưĐồ đệ lấy vong này thân, mà chư hầu cập Tần dùng chi, cũng diệt này quốc.”
Ban cố:“Lúc ấy Ngô cóTôn võ,Tề có tôn tẫn, Ngụy có Ngô khởi, Tần cóThương Ưởng,Toàn bắt địch lập thắng, rũ thiên tịch.” “Tôn, Ngô, thương, bạch đồ đệ, toàn thân sát hại với trước, mà quốc diệt vong với sau. Báo ứng chi thế, các lấy loại đến, này nói nhiên rồi. Nhan sư cổ chú: Tôn võ, tôn tẫn,Ngô khởi,Thương ương,Bạch khởiCũng.”
Khổng Dung:“Không thể ngăn người toại vì cũng không phải, thích đủ tuyệt người còn vì thiện nhĩ. Tuy trung như dục quyền, tin như biện cùng, trí như tôn tẫn, oan như hẻm bá, mới như sử dời, đạt như tử chính, vừa rời dao và cưa, cả đời khinh thường.”
Cát hồng:“Tôn tẫn tư sính này bí lược, mà Tư Mã ngoạt chi.”
Chu đàm:“Từng ngại thắng mình hại người tài, toản hỏa biết rõ tốc tự thiêu. Đoạn đủ ngươi có thể biết không đủ, phùng quân ai chịu không thù quân.”
Từng củng:“Chiến quốc chi du sĩ tắc bằng không. Không biết chi có thể tin, mà vui với nói chi dễ hợp. Này thiết tâm, chú ý, trộm vì hết thảy chi kế mà thôi. Cố luận trá chi liền mà húy này bại, ngôn chiến chi thiện mà tế này hoạn. Này lần lượt mà làm chi giả, đều có lợi nào, mà không thắng này hại cũng; có đến nào, mà không thắng này thất cũng. Tốt đến tô Tần, Thương Ưởng, tôn tẫn,Ngô khởi,Lý TưĐồ đệ, lấy vong này thân; mà chư hầu cập Tần dùng chi giả, cũng diệt này quốc. Này vì thế chi đại họa minh rồi; mà tục hãy còn mạc chi ngụ cũng.”[34]
《Mười bảy sử trăm đem truyền》: “Tôn tử độ này hành, mộ đương đến mã lăng. Mã lăng nói hiệp mà bên nhiều trở ải, nhưng phục binh. Nãi chước đại thụ, bạch mà thư chi rằng: ‘ bàng quyên chết vào này thụ dưới! ’ vì thế lệnh tề quân thiện bắn giả vạn nỏ đường hẻm mà phục, kỳ ngày mộ thấy hỏa cử mà đều phát. Bàng quyên quả đêm đến chước dưới tàng cây, thấy bạch thư nãi toản vật dễ cháy chi, đọc này thư chưa tất, tề quân vạn nỏ đều phát, Ngụy quân đại loạn tương thất. Bàng quyên tự biết trí nghèo binh bại, nãi tự tử, rằng: ‘ toại thành trẻ con chi danh. ’ tề nhân thừa thắng, tẫn phá này quân, lỗ Ngụy Thái Tử thân lấy về. Tôn tẫn lấy này danh hiện thiên hạ, gia truyền này binh pháp.”
Từ quân:“Trăm năm gia học diệu binh cơ, biết bỉ hãy còn liên mình không biết. Tuyệt ái kỳ công thành chặt cây, gì duyên vệ đủ không biết quỳ.”
Trần nguyên tịnh:“Tôn tử biết binh, phiên vì trộm ghét. Tẫn đủ khẩu hành oan, ngồi trù vận có thể. Cứu Triệu tồn Hàn, quân chấn uy thế. Tước chư đồ tồi,Phu kémMã lăng. Công khắc đỉnh di, thư quỹ giam đằng. Long báo chi thao, gì thẹn hình phạt bình thường.”
Hoàng đạo chu:“Tôn tẫn học nghệ, mới cao bị kỵ. Ngoạt đủ trí thương, xăm hình sử phế. Ai ngờ tái về, phản vì tề lợi. Cứu Triệu xu lương, đã đoạt này khí. Giảm bếp dụ chi, tự bôn tốc tễ. Vạn nỏ mã lăng, há dung lảng tránh. Nhãi ranh thành danh, là ai chi ý?”[35]
Điền kỵThường xuyên cùng Tề quốc chư công tử đua ngựa, thiết số tiền lớn làm tiền đặt cược. Tôn tẫn phát hiện thi đấu dấu vết lực đều không sai biệt lắm, nhưng chia làm thượng, trung, hạ tam đẳng, vì thế kiến nghị điền kỵ tăng lớn tiền đặt cược, hơn nữa hướng hắn bảo đảm nhất định có thể thủ thắng. Tôn tẫn ở “Điền kỵ đua ngựa”Chuyện xưa trung sở chọn dùng phương pháp, bị coi là “Sách đối luận” sớm nhất vận dụng.[5]
Tôn tẫn là thời Chiến QuốcTề quốcTrứ danh quân sự gia, lấy “Tôn tẫn đua ngựa”Cùng “Vây Nguỵ cứu Triệu”Nổi tiếng cả nước, đặc biệt là hắn cùng đồng học bàng quyên chi gian ân oán gút mắt, càng bởi vì 《Tôn bàng đấu trí diễn nghĩa》 truyền lưu mà làm dân chúng sở nói chuyện say sưa, có năm cái ngành sản xuất tôn tôn tẫn vì tổ thần.
- Đệ nhất là chế ủng nghiệp, chế giày nghiệp thần.
Truyền thuyết tôn tẫn bị bàng quyên ám hại sau, vì bảo hộ bị gọt bỏ xương bánh chè thương chân, dùng da thú chế thành từ trước tới nay đệ nhất song quá đầu gối giày da, đời sau ủng thợ vì thế đem tôn tẫn tôn vì chế ủng nghiệp thần.
Còn có một cái truyền thuyết là tôn tẫn một ngày xuống núi, gặp gỡ một cái bị rắn độc cắn thương tiều phu. Vì không cho xà độc công tâm, tôn tẫn nhất kiếm đem tiều phu hai chân chém. Tiều phu vừa thấy chân không có, thực không muốn. Tôn tẫn vì thế đem chính mình hai chân chặt bỏ tới, còn đâu tiều phu trên người. Tôn tẫn không chân, kêu tiều phu đem giày cởi ra còn đâu chính mình trên chân. Tiều phu đã quên hỏi tôn tẫn đại danh cùng chỗ ở, về đến nhà bị thê tử, hài tử oán trách. Tiều phu thê tử nói: “Vì báo đáp ân nhân, chúng ta nhiều làm mấy đôi giày đưa đi, miễn cho hắn giày ma phá lại muốn chịu tội.” Vì thế tiều phu cầm giày nơi nơi hỏi thăm. Sau lại, tiều phu tìm không thấy tôn tẫn, liền đem giày đưa cho mọi người xuyên, lấy này tới lại chính mình cảm ơn chi tình. Tiều phu hai vợ chồng vẫn luôn không ngừng làm giày, đưa giày, năm rộng tháng dài xuyên nhà hắn làm giày người thường đưa chút thuế ruộng tới, sau đó có người ở bọn họ ảnh hưởng hạ cũng giúp đỡ vì người khác làm giày, vì thế thợ đóng giày này một hàng đương hứng thú đi lên. Sau lại, thợ đóng giày nhóm đã biết tôn tẫn cứu tiều phu sự, liền đem hắn tôn thờ vì thợ đóng giày tổ thần, xưng tôn tổ, tôn tẫn lão sư, tôn tẫn thần sư, tôn tẫn chân nhân. Thợ đóng giày nhóm giống nhau nông lịch mười tháng mùng một hiến tế tổ sư, cảm tạ tổ sư truyền nghề hậu đại. Thợ đóng giày các đồ đệ ở hiến tế tổ sư sau, hướng sư phó hiến giày, thỉnh cầu sư phó chỉ điểm. Thời trước Bắc Kinh giày ủng nghiệp giả còn ở tháng giêng 28 ởTrước mônNgoại cùng hưng đường tiệm ăn, cử hành hiến tế tôn tẫn hoạt động cùng yến hội.
- Đệ nhị là thuộc da nghiệp thần.
Truyền thuyết tôn tẫn bị bàng quyên đào đầu gối lúc sau, đành phải quỳ đi bộ đi, như vậy phải dùng da sống bọc triền đầu gối bộ. Bởi vì mang mao nguyên da phi thường ngạnh, ma đến đầu gối bộ phi thường đau, hắn liền đem da đi mao cũng làm này mềm mại, sử dụng tới thoải mái, khâu vá cũng phương tiện. Từ đây liền xuất hiện thuộc da nghiệp, mà tôn tẫn cũng thành cái này ngành sản xuất thuỷ tổ. Thời trước mỗi năm nông lịch chín tháng mười ba ngày, Nam Kinh thợ giày nhóm đều phải tụ hội vì tôn tẫn Tổ sư gia cử hành hiến tế hoạt động; nay Vân NamLệ Giang cổ thànhPhụ cậnThúc hà cổ trấn“Tam Thánh cung” lầu các, vẫn còn thờ phụng thợ giày tổ sư tôn tẫn tượng đắp.
- Đệ tam là thiêu than nghiệp thần.
Truyền thuyết rất sớm trước kia, có một năm mùa đông,Quỷ Cốc TửMệnh lệnh hai cái đồ đệ tôn tẫn, bàng quyên đi tìm “Vô yên sài”. Tôn tẫn quyết tâm nhất định phải tìm được “Vô yên sài”, mà bàng quyên lại vì người thập phần xảo trá, mượn cớ không đi tìm. Tôn tẫn tìm thật nhiều thiên không tìm được, bỗng nhiên bay tới một đám quạ đen, một bên phi, một bên “Oa nha”, “Oa nha” mà kêu. Tôn tẫn vừa nghe, “Oa nha”, “Oa nha” còn không phải là “Đào diêu thiêu than” sao? Vì thế hắn đào cái lò gạch, lại ở trên núi chém một ít đầu gỗ chém thành một đoạn một đoạn, trang nhập diêu trung. Đốt lửa sau, mấy ngày công phu, liền đem một diêu than củi đốt thành. Hắn dùng hỏa bậc lửa thử một lần, quả nhiên không yên. “Vô yên sài” tìm được rồi.Quỷ Cốc TửĐối tôn tẫn thập phần vừa lòng, mà bàng quyên đối tôn tẫn cũng liền càng thêm kỵ hận. Từ đây, mọi người đem tôn tẫn tôn vì thiêu than nghiệp tổ thần.
- Đệ tứ, đậu hủ nghiệp thần.
Truyền thuyết Quỷ Cốc Tử vì khảo nghiệm tôn tẫn, bàng quyên, làm bộ sinh bệnh. Tôn tẫn vì làm lão sư ăn chút có dinh dưỡng đồ vật, liền ma sữa đậu nành. Vừa vặn hắn lượng muối, bị sương sớm hóa thành nước muối chảy vào sữa đậu nành, sữa đậu nành liền thành đậu hủ ( còn có một cái truyền thuyết là bàng quyên hướng sữa đậu nành sái phao nước tiểu ). Quỷ Cốc Tử ăn xong đậu hủ sau, khích lệ tôn tẫn, yêu cầu tôn tẫn lại làm điểm. Bàng quyên thập phần ghen ghét tôn tẫn, trộm hướng nước muối thêm điểm thạch cao thủy, không nghĩ tới cũng thành đậu hủ. Từ nay về sau, mọi người liền đem tôn tẫn cùng bàng quyên cung phụng vì đậu hủ nghiệp Tổ sư gia cùng thần hộ mệnh.
- Thứ năm là tượng đất nghiệp thần.
Vô tíchHuệ sơnTượng đất hành nghề giả, từ rất sớm liền cung phụng tôn tẫn vì bổn ngành tổ thần. Truyền thuyết tôn tẫn từng lưu lạc Ngô mà lấy làm tượng đất mà sống; sau lại tôn tẫn đảm nhiệm Tề quốc quân sư, lấy tượng đất, bùn mã bày trận, phá bàng quyên “Ngũ lôi trận”. Lại sau lại, huệ sơn người đem tôn tẫn niết tượng đất tài nghệ kế thừa xuống dưới, từ đâyHuệ sơn tượng đấtThanh danh truyền xa.
- Tôn tử - Trung Quốc cổ đại triết học tinh điểnTác giả tênTôn tẫnTác phẩm thời gian1997-1
- Tác giả tênTôn tẫn
- 《 tôn tẫn binh pháp 》 là thời Chiến Quốc tôn tẫn sáng tác Trung Quốc quân sự làm.
Tôn tẫn mộỞ vàoSơn Đông tỉnhHà trạch thịQuyên thành huyệnKi sơn trấnTôn hoa viên thôn Đông Bắc 500 mễ hướng dương Hà Đông ngạn. Tôn tẫn lúc tuổi già từ quan trở về quê cũ, ở nguyệt ghét bờ sông kiến một hoa viên viết sách lập đạo. Lúc ấy, tề vương thường xuyên phái viên đến đây thăm hỏi tôn tẫn vị này từng một lần vìTề quốcThành lập trác tuyệt công huân một thế hệ binh sư, cũng ở hoa viên Đông Bắc xây lên cung quan viên nghỉ trọ dịch quán. Tôn tẫn từ thế sau, táng với hoa viên Đông Bắc sườn dịch quán trước, đi trước tế điện quan viên cùng bá tánh nối liền không dứt. Dần dà, nơi này trở thành thánh địa, từ từ phồn hoa, dịch quán tiến tới phát triển trở thành vì dịch thành. Sau lại, Phật giáo truyền vào Trung Quốc, nơi này liền lại xây lên một tòa dịch thành chùa.
1990 năm, tại nơi đây khai quật minhGia Tĩnh37 năm ( 1558 năm ) trùng tuTrăm triệu thành chùaMộ bia một khối, trên có khắc có “Tẫn mộ chỉ thâm thúy”, kinh khảo chứng xác định tôn tẫn mộ chỉ tại đây. Kinh Tôn thị tộc nhân trùng kiến, tôn tẫn mộ chiếm địa 600 mét vuông, trong đó mộ khâu đường kính 4 mễ, mả bị lấp cao 3 mễ, lập có huyện cấp trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị tấm bia đá.
Tôn tẫn mộ
Tôn tẫn mộTôn tẫn quyềnLà quảng bố vớiSơn Đông tỉnhCảnh nội một loại nhà ngoại quyền thuật, thủy sang vớiVãn thanhThời kỳ, bởi vì tập luyện giả nhiều xuyên trường tụ quần áo, nhân xưng “Trường tụ quyền”; lại nhân đánh quyền khi động tác khép mở trương hiện, lại xưng là “Đại giá quyền”. Nhưng tôn tẫn quyền hay không vì tôn tẫn sáng chế truyền lại, đã mất từ khảo chứng. 2011 năm, tôn tẫn quyền bị liệt vào nhóm thứ ba Trung QuốcQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản.[38]
Trường thiên lịch sử tiểu thuyết 《Đông Chu Liệt Quốc Chí》 trung, tôn tẫn với hồi 87 《 nói Tần quân Vệ Ưởng biến pháp từ quỷ cốc tôn tẫn xuống núi 》 trung lên sân khấu.[39]
Ở hồi 88 《 tôn tẫn giả điên thoát họa bàng quyên binh bại quế lăng 》 trung, Ngụy huệ vương muốn thử tôn tẫn mới có thể, mệnh tôn bàng hai người diễn luyện trận pháp. Còn lại ghi lại cùng 《Sử ký》 cơ bản tương đồng.[40]
1999 năm nội địa phim truyền hình 《Đông Chu các nước· Chiến quốc thiên 》:Ôn hải đàoĐóng vai tôn tẫn;
Ngoài ra, tôn tẫn còn xuất hiện ở kinh kịch 《 tôn tẫn trang điên 》, 《Mã lăng nói》, 《Ngũ lôi trận》 trung, mặt khác nhưDự kịch,Tần xoang,Cùng châu cái mõChờ cũng có tương quan khúc mục.
