《 hiếu kinh 》 làNho gia thập tam kinhChi nhất.[1]《 hiếu kinh 》 là trình bày hiếu đạo cùng hiếu trịNho giaThư kinh. 《 hiếu kinh 》 tương truyền vì Khổng Tử sở làm, lại nói vì Mạnh Tử hoặc Mạnh Tử môn nhân sở làm.[8]
《 hiếu kinh 》 phân thể chữ Lệ bổn cùng cổ văn bổn, thể chữ Lệ bổn 《 hiếu kinh 》, tổng cộng mười tám chương.[13]Đưa ra “Phu hiếu, thiên chi kinh cũng, mà chi nghĩa cũng, người hành trình cũng”. 《 hiếu kinh 》 trung còn đưa ra “Lấy hiếu trị thiên hạ” chủ trương, do đó đạt tới sử quốc gia “Ổn định và hoà bình lâu dài” mục đích.[9]
Nên thưThành thưVới Tần Hán khoảnh khắc. Tự Tây Hán đến Ngụy Tấn Nam Bắc triều, chú giải giả cập bách gia. Lưu hành phiên bản là Đường Huyền TôngLý Long CơChú, thời TốngHình bínhSơ. 《 hiếu kinh 》 cũng là thời trước học vỡ lòng thư tịch, ảnh hưởng sâu xa.[7]
- Tác phẩm tên
- Hiếu kinh
- Làm giả
- Khổng Tử và đệ tử
- Sáng tác niên đại
- Tần Hán
- Tác phẩm xuất xứ
- 《 hiếu kinh 》
- Thiên phúc
- 22 chương ( cổ văn bổn ), 18 chương ( thể chữ Lệ bổn )[6]
Lý Long Cơ《 hiếu kinh · tự 》
Hiếu kinh dân quốc《 kinh 》 rằng: “Tích giả minh vương chi lấy hiếu lý thiên hạ cũng, không dám di tiểu quốc chi thần, huống hồ về công, hầu, bá, tử, nam chăng?” Trẫm nếm tam phục tư ngôn, cảnh hành nhà hiền triết, tuy vôĐức giáoThêm với bá tánh, thứ mấy quảng ái hình với tứ hải. Giai chăng, phu tử không mà hơi ngôn tuyệt, dị đoan khởi mà đại nghĩa ngoan. Huống mẫn tuyệt với Tần, đến chi giả toàn hầm tẫn chi mạt; ngọn nguồn với hán, truyền chi giả toàn bã rất nhiều. Cố lỗ sử 《 Xuân Thu 》, học khai năm truyền; 《Quốc phong》, 《Nhã》, 《 tụng 》, chia làm bốn thơ. Đi thánh du xa, nguồn nước và dòng sông ích đừng.
Gần xem 《 hiếu kinh 》 cũ chú, xuân bác càng là như vậy. Đến nỗi tích tương lời dạy của tổ tiên, đãi thả bách gia. Nghiệp thiện chuyên môn, hãy còn đem mười thất. Hi thăng đường giả, tất tự mở tài khoản dũ. Phàn dật giá giả, tất sính thù vết xe. Này đây nói ẩn chút thành tựu, ngôn ẩn phù ngụy. Thả truyền lấy thông kinh vì nghĩa, nghĩa lấy tất đương là chủ. Đến đương quy một, tinh nghĩa vô nhị, an đến không tiễn này rậm rịt, mà dúm này cơ quan hành chính trung ương cũng.
Vi chiêu,Vương túc,Tiên nhoChi lãnh tụ.Ngu phiên,Lưu Thiệu,Ức lại thứ nào.Lưu huyễnMinh An quốc chi bổn,Lục trừngChế nhạo khang thành chi chú. Có lý hoặc đương, hà tất cầu người? Nay cố đặc cử sáu gia chi dị đồng, sẽNgũ kinhChi chỉ thích; ước văn đắp sướng, nghĩa tắc rất rõ ràng; phân chú sai kinh, lý cũng hệ thống. Viết chi uyển diễm, thứ có bổ với tương lai.
Thả phu tử đàm kinh, chí lấy rũ huấn. Tuy năm hiếu chi dùng tắc đừng, mà trăm hành chi nguyên không thù. Này đây một chương bên trong, phàm hiểu rõ câu; một câu trong vòng, ý có kiêm minh; cụ tái tắc văn phồn, lược chi lại nghĩa khuyết. Nay tồn với sơ, dùng quảng phát huy.
Khai tông minh nghĩa chương đệ nhất
Trọng NiCư,Từng tửHầu. Tử rằng: “Tiên vương có chí đức yếu đạo, lấy thuận lòng trời hạ, dân dụng hòa thuận, trên dưới không oán. Nhữ biết chi chăng?”[2]
Từng tử tránh tịchRằng: “Tham khờ, gì đủ để biết chi?”
Tử rằng: “Phu hiếu, đức chi vốn cũng, giáo chỗ từ sinh cũng. Phục ngồi, ngô ngữ nhữ.”
“Thân thể tóc da, nhận từ cha mẹ, không dám phá hoại,Hiếu chi thủy cũng. Dựng thân hành đạo, nổi danh với đời sau, lấy hiện cha mẹ, hiếu chi chung cũng. Phu hiếu, bắt đầu từ sự thân, trung với sự quân, rốt cuộc dựng thân. 《Phong nhã》 vân: ‘ vô niệm ngươi tổ, duật tu xỉu đức. ’”
Hiếu kinh biên dịch và chú giảiKhổng Tử nói ∶ “Đây là hiếu. Nó là hết thảy đức hạnh căn bản, cũng là giáo hóa sinh ra căn nguyên. Ngươi hồi nguyên lai vị trí ngồi xuống, ta nói cho ngươi. Người thân thể tứ chi, lông tóc làn da, đều là cha mẹ phú cùng, không dám ban cho tổn hại thương tàn, đây là hiếu bắt đầu. Người ở trên đời tuần hoàn nhân nghĩa đạo đức, có thành tựu, biểu dương thanh danh với đời sau, do đó sử cha mẹ hiển hách vinh quang, đây là hiếu chung cực mục tiêu. Cái gọi là hiếu, lúc ban đầu là từ phụng dưỡng cha mẹ bắt đầu, sau đó hiệu lực với quốc quân, cuối cùng kiến công lập nghiệp, công thành danh toại. 《 Kinh Thi ·Phong nhã · văn vương》 thiên trung nói qua ∶‘ tưởng niệm ngươi tổ tiên, tu dưỡng chính mình đức hạnh. ’”
Thiên tử chương đệ nhị
Tử rằng: “Ái thân giả, không dám ác với người; kính thân giả, không dám chậm với người. Kính yêu tẫn với sự thân, mà đức giáo thêm với bá tánh, hình với tứ hải. Cái thiên tử chi hiếu cũng. 《Phủ hình》 vân: ‘ một người có khánh, triệu dân lại chi. ’”[3]
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Có thể thân ái chính mình phụ thúc giục nãi biện mật mẫu người, liền sẽ không chán ghét người khác cha mẹ, có thể tôn kính chính mình cha mẹ người, cũng sẽ không chậm trễ người khác cha mẹ. Lấy thân ái cung kính tâm tình tận tâm tận lực mà phụng dưỡng song thân, mà đem đức hạnh giáo hóa thi chi với lê dân bá tánh, sử thiên hạ bá tánh vâng theo làm theo, đây là thiên tử hiếu đạo nha! 《 thượng thư · phủ hình 》 nói ∶‘ thiên tử một người có thiện hạnh; muôn phương dân chúng đều dựa vào hắn. ’”
Chư hầu chương đệ tam
Ở thượng không kiêu, cao mà không nguy; chế tiết cẩn độ, mãn mà không dật. Cao mà không nguy, cho nên trường thủ quý cũng. Mãn mà không dật, cho nên trường thủ phú cũng.Phú quý không rời này thân,Sau đó có thể bảo này xã tắc, mà cùng này dân người. Cái chư hầu chi hiếu cũng. 《 thơ 》 vân: “Nơm nớp lo sợ, như lâm vực sâu, như đi trên băng mỏng.”
【 giải thích 】 thân là chư hầu, ở mọi người phía trên mà không kiêu ngạo, này vị trí lại cao cũng sẽ không có lật úp nguy hiểm; sinh hoạt tiết kiệm, thận hành pháp luật, tài phú lại đầy đủ đẫy đà cũng sẽ không tổn hại dật. Cư địa vị cao mà không có lật úp nguy hiểm, cho nên có thể lâu dài bảo trì chính mình tôn quý địa vị; chi nhớ tặng tài phú đầy đủ mà không xa hoa lãng phí tiêu xài, cho nên có thể lâu dài mà bảo vệ cho chính mình tài phú. Có thể bảo trì giàu có cùng tôn quý, sau đó mới có thể giữ được gia quốc an toàn, cùng với lê dân bá tánh hòa thuận ở chung. Này đại khái chính là chư hầu hiếu đạo đi. 《 Kinh Thi · tiểu nhã · tiểu mạn 》 thiên trung nói ∶‘ nơm nớp lo sợ, tựa như thân lâm nước sâu bên hồ chỉ sợ rơi xuống, chân dẫm miếng băng mỏng phía trên lo lắng hãm đi xuống như vậy, tiểu tâm cẩn thận mà xử sự. ’”
Khanh đại phu chương đệ tứ
Phi tiên vương chiPháp phụcKhông dám phục, phi tiên vương phương pháp ngôn không dám nói, phi tiên vương chi đức hạnh không dám hành.Là cốPhi pháp không nói, phi đạo không được; khẩu vô chọn ngôn, thân vô chọn hành; ngôn khắp thiên hạ vô khẩu quá, hành khắp thiên hạ không oán ác: Ba người bị rồi, sau đó có thể thủ này tông miếu. Cái khanh đại phu chi hiếu cũng. 《 thơ 》 vân: “Túc đêm phỉ biếng nhác, lấy sự một người.”
【 giải thích 】 không phải trước đại thánh minh quân vương sở chế định hợp lễ pháp quần áo không dám mặc, không phải trước đại thánh minh quân vương theo như lời hợp lễ pháp ngôn ngữ, không dám nói; không phải trước đại thánh minh quân vương thực hànhĐạo đức chuẩn tắcCùng hành vi, không dám đi làm. Cho nên không phù hợp lễ pháp nói không nói, không phù hợp lễ pháp đạo đức hành vi không làm; mở miệng nói chuyện không cần lựa chọn là có thể hợp lễ pháp, chính mình hành vi không cần dụng tâm suy xét cũng sẽ không vượt rào. Vì thế theo như lời nói mặc dù thiên hạ đều biết cũng sẽ không có khuyết điểm chỗ, làm những chuyện như vậy truyền khắp thiên hạ cũng sẽ không gặp được oán hận chán ghét. Ăn mặc, ngôn ngữ, hành vi này tam điểm đều có thể làm được vâng theo trước đại thánh minh quân vương lễ pháp chuẩn tắc, sau đó mới có thể bảo vệ cho chính mình tổ tông hương khói kéo dài hưng thịnh. Đây là khanh, đại phu hiếu đạo a! 《 Kinh Thi · phong nhã · dân 》 nói ∶ “Muốn từ sớm đến tối cần cù không ngừng, chuyên tâm phụng sự thiên tử.”
Sĩ chương đệ thừa anh năm
Tư với sự phụ lấy sự mẫu, mà ái cùng; tư với sự phụ lấy sự quân, màKính cùng.Cố mẫu lấy này ái, mà quân lấy này kính, lại thêm giả phụ cũng. Cố lấy hiếu sự quân tắc trung, lấy kính sự lâu là thuận. Một lòng nghe theo không mất, lấy sự này thượng, sau đó có thể bảo này bổng lộc và chức quyền, mà thủ này hiến tế. Cái sĩ chi hiếu cũng. 《 thơ 》 vân: “Thức khuya dậy sớm, vô thẹn ngươi sở sinh.”
【 giải thích 】 dùng phụng sự phụ thân tâm tình đi phụng sự mẫu thân, tình yêu là tương đồng; dùng phụng sự phụ thân tâm tình đi phụng sự quốc quân, sùng kính chi tâm cũng là tương đồng. Cho nên phụng sự mẫu thân là dùng tình yêu, phụng sự quốc quân là dùng tôn kính chi tâm, hai người cùng có đủ cả chính là đối đãi phụ thân. Bởi vậy dùng hiếu đạo tới phụng sự quốc quân liền trung thành, dùng tôn kính chi đạo phụng sự thượng cấp tắc thuận theo. Có thể làm được trung thành thuận theo mà phụng sự quốc quân cùng thượng cấp, sau đó tức có thể giữ được chính mình bổng lộc cùng chức vị, cũng có thể bảo vệ cho chính mình đối tổ tiên hiến tế. Đây là kẻ sĩ hiếu đạo a! 《 Kinh Thi ·Tiểu nhã · tiểu uyển》 nói ∶ “Muốn dậy sớm vãn ngủ mà đi làm, không cần làm nhục sinh dưỡng ngươi cha mẹ.”
Thứ dân chương thứ sáu
Dùng thiên chi đạo, phân mà chi lợi, thắt lưng buộc bụng, lấy dưỡng phụ mẫu, này thứ dân chi hiếu cũng. Cố tự thiên tử đến nỗi thứ dân, hiếu vô chung thủy, mà hoạn không kịp giả, chưa chi có cũng.
【 giải thích 】 lợi dụng tự nhiên mùa, nhận rõ thổ địa cao thấp ưu khuyết, hành vi cẩn thận, tiết kiệm tiết kiệm, lấy này tới hiếu dưỡng phụ mẫu, đây là bình thường dân chúng hiếu đạo. Cho nên thượng tự thiên tử, cho tới bình thường dân chúng, bất luận tôn ti cao thấp, hiếu đạo là vô thủy vô chung, vĩnh hằng tồn tại, có người lo lắng cho mình không thể làm được hiếu, đó là chuyện không có thật.
Tam tài chương đệ cạo thể bộ bảy
Từng tử rằng: “Cực thay, hiếu to lớn cũng!”
Tử rằng: “Phu hiếu, thiên chi kinh cũng, mà chi nghĩa cũng, dân hành trình cũng. Thiên địa chi kinh, mà dân là tắc chi. Tắc thiên chi minh, nhân mà chi lợi, lấy thuận lòng trời hạ. Này đây này giáo không túc mà thành, này chính không nghiêm mà trị. Tiên vương chỉ bảo chi có thể hóa dân cũng, là cố trước chi lấy bác ái, mà dân mạc di này thân, trần chi với đức nghĩa, mà dân hưng hành. Trước chi lấy kính làm, mà dân không tranh; đạo chi lấy lễ nhạc, mà dân hòa thuận; kỳ chi lấy yêu ghét, mà dân biết cấm. 《 thơ 》 vân: ‘ hiển hách sư Doãn, dân cụ ngươi chiêm. ’”
【 giải thích 】 từng tử nói ∶ “Quá vĩ đại! Hiếu đạo là cỡ nào rộng lớn rộng rãi cao thâm nha!”
Khổng Tử nói ∶ “Hiếu đạo giống như bầu trờiNhật nguyệt sao trờiLập đoan thấm vận hành, trên mặt đất vạn vật tự nhiên sinh trưởng, thiên kinh địa nghĩa, chính là nhân loại nhất căn bản hàng đầu phẩm hạnh. Thiên địa có nàyTự nhiên pháp tắc,Nhân loại từ này pháp tắc trung lĩnh ngộ đến thực hành hiếu đạo là vì tự thân pháp tắc mà tuần hoàn nó. Làm theo trời cao kia vĩnh hằng bất biến quy luật, lợi dụng đại địa tự nhiên bốn mùa trung ưu thế, thuận chăngQuy luật tự nhiênĐối thiên hạ dân chúng thi lấy chính giáo. Bởi vậy này giáo hóa không cần phải nghiêm túc làm liền nhưng thành công, này chính trị không cần phải nghiêm khắc thi hành là có thể có thể thống trị. Từ trước tài đức sáng suốt quân chủ nhìn đến thông qua giáo dục có thể cảm hóa dân chúng, cho nên hắn đầu tiên biểu hiện vì bác ái, nhân dân bởi vậy không dám vứt bỏ cha mẹ song thân; hướng nhân dân trần thuật đạo đức, lễ nghĩa, nhân dân liền lên đi thi hành theo, hắn lại dẫn đầu lấy cung kính cùng khiêm nhượng rũ phạm với nhân dân, vì thế nhân dân liền không tranh đấu ∶ dùng lễ nghi cùng âm nhạc dẫn đường bọn họ, nhân dân liền hòa thuận ở chung; nói cho nhân dân đối đáng giá yêu thích mỹ đồ vật cùng người thời nay chán ghét xấu đồ vật khác nhau, nhân dân liền biết lệnh cấm mà không phạm pháp. 《 Kinh Thi ·Tiểu nhã · tiết Nam Sơn》 thiên trung nói ∶‘ uy nghiêm mà hiển hách thái sư Doãn thị, nhân dân đều nhìn lên ngươi. ’”
Hiếu trị chương thứ tám
Tử rằng: “Tích giả minh vương chi lấy hiếu trị thiên hạ cũng, không dám di tiểu quốc chi thần, huống hồ về công, hầu, bá, tử, nam chăng? Cố đến vạn quốc chi niềm vui, lấy sự này tiên vương. Trị quốc giả, không dám vũ với góa quả, huống hồ với sĩ dân chăng? Cố đến bá tánh chi niềm vui, lấy sự này tiên quân. Trị gia giả, không dám thất với thần thiếp, huống hồ với thê tử chăng? Cố đến người chi niềm vui, lấy sự này thân. Phu nhiên, cố sinh tắc thân an chi, tế tắc quỷ hưởng chi. Này đây thiên hạ hoà bình, tai hoạ không sinh, họa loạn không làm. Cố minh vương chi lấy hiếu trị thiên hạ cũng như thế. 《 thơ 》 vân: ‘ có giác đức hạnh, tứ quốc thuận chi. ’”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Từ trước thánh minh quân vương này đây hiếu đạo thống trị thiên hạ, mặc dù là rất đúng hèn mọn tiểu quốc thần thuộc cũng không vứt bỏ, huống chi là công, hầu, bá, tử, nam ngũ đẳng chư hầu. Cho nên sẽ được đến cácChư hầu quốcThần dân niềm vui, khiến cho bọn hắn phụng tự tiên vương. Thống trị một cáiPhong quốcChư hầu, mặc dù là đối mất đi thê tử nam nhân cùng tang phu thủ tiết nữ nhân cũng không dám bắt nạt, huống chi đối hắn thuộc hạ thần dân bá tánh, cho nên sẽ được đến dân chúng niềm vui, khiến cho bọn hắn trợ giúp chư hầu hiến tế tổ tiên. Thống trị chính mình khanh ấp khanh đại phu, mặc dù đối với nô bộc tì thiếp cũng không thất lễ, huống chi đối này thê tử, nhi nữ, cho nên sẽ được đến mọi người niềm vui, liền bọn họ vui phụng sự này cha mẹ thân. Chỉ có như vậy, mới có thể làm cha mẹ song thân trên đời khi yên vui, tường hòa mà sinh hoạt, sau khi chết trở thành quỷ thần hưởng thụ đến hậu đại tế tổ. Bởi vậy cũng là có thể đủ sử thiên hạ tường hòa thái bình,Tự nhiên tai họaKhông phát sinh, nhân vi họa loạn sẽ không xuất hiện. Cho nên thánh minh quân vương lấy hiếu đạo thống trị thiên hạ, liền sẽ giống mặt trên theo như lời như vậy. 《 Kinh Thi · phong nhã · ngưỡng chi 》 thiên trung nói ∶‘ thiên tử có vĩ đại đức hạnh, tứ phương quốc gia đều sẽ quy thuận hắn. ’”
Thánh trị chương thứ chín
Từng tử rằng: “Xin hỏi thánh nhân chi đức vô lấy thêm với hiếu chăng?”
Tử rằng: “Thiên địa chi tính, nhân vi quý. Người hành trình, lớn lao với hiếu. Hiếu lớn lao với nghiêm phụ. Nghiêm phụ lớn lao với xứng thiên, tắcChu CôngMột thân cũng. Tích giả Chu Công giao tự sau kê lấy xứng thiên, tông tự văn vương vớiSân phơi,Lấy xứng với đế. Này đây tứ hải trong vòng, các lấy này chức tới tế. Phu thánh nhân chi đức, làm sao lấy thêm với hiếu chăng? Cố thân sinh chi dưới gối, lấy dưỡng phụ mẫu ngày nghiêm. Thánh nhân nhân nghiêm lấy giáo kính, nhân thân lấy giáo ái. Thánh nhân chi giáo không túc mà thành, này chính không nghiêm mà trị, này sở nhân giả vốn cũng. Phụ tử chi đạo, thiên tính cũng, quân thần chi nghĩa cũng. Cha mẹ sinh chi, tục lớn lao nào. Quân đích thân tới chi, hậu mạc trọng nào. Cố không yêu này thân mà yêu hắn người giả, gọi chi bội đức; bất kính này thân mà kính người khác giả, gọi chi bội lễ. Lấy thuận tắc nghịch, dân vô tắc nào. Không ở với thiện, mà toàn ở chỗ hung đức, tuy đến chi, quân tử không quý cũng. Quân tử tắc bằng không, ngôn tư nhưng nói, hành tư Coca, đức nghĩa nhưng tôn, làm sự nhưng pháp, dung mạo cử chỉ khả quan, tiến thối nhưng độ, lấy lâm này dân. Này đây này dân sợ mà ái chi, tắc mà tượng chi. Cố có thể thành này đức giáo, mà đi này chính lệnh. 《 thơ 》 vân: ‘ thục nhân quân tử, này nghi không quá. ’”
【 giải thích 】 từng tử nói ∶ “Ta thực mạo muội mà xin hỏi, thánh nhân đức hạnh, không có so hiếu đạo lớn hơn nữa sao?”
Khổng Tử nói ∶ “Thiên địa vạn vật bên trong, lấy nhân loại nhất tôn quý. Nhân loại hành vi, không có so hiếu đạo càng vì trọng đại. Ở hiếu đạo bên trong, không có so kính trọng phụ thân càng quan trọng. Kính trọng phụ thân, không có so ở tế thiên thời điểm, đem tổ tiên xứng tự Thiên Đế càng vì trọng đại, mà chỉ có Chu Công có thể làm được điểm này. Lúc trước, Chu Công ở vùng ngoại ô tế thiên thời điểm, đem này thuỷ tổ sau kê xứng tự Thiên Đế; ởSân phơiHiến tế, lại đem phụ thân văn vương xứng tự Thiên Đế. Bởi vì hắn làm như vậy, cho nên cả nước các nơi chư hầu có thể khắc làm hết phận sự, tiến đến hiệp trợ hắn hiến tế hoạt động. Có thể thấy được thánh nhân đức hạnh, lại có cái gì có thể vượt qua hiếu đạo phía trên đâu? Bởi vì con cái đối cha mẹ thân kính yêu, ở tuổi nhỏ gắn bó cha mẹ thân dưới gối khi liền sinh ra, đợi cho dần dần trưởng thành, tắc một ngày so với một ngày hiểu được đối cha mẹ thân tôn nghiêm kính yêu. Thánh nhân chính là căn cứ hạt giống này nữ đối cha mẹ tôn kính thiên tính, dạy dỗ mọi người đối cha mẹ hiếu kính; lại bởi vì con cái đối cha mẹ trời sinh thân tình, dạy dỗ bọn họ ái đạo lý. Thánh nhân giáo hóa sở dĩ không cần nghiêm khắc thi hành liền có thể thành công, thánh nhân đối quốc gia quản lý không cần thi lấy nghiêm khắc thô bạo phương thức liền có thể thống trị hảo, là bởi vì bọn họ theo chính là hiếu đạo ngày này sinh tự nhiên căn bản thiên tính. Phụ thân cùng nhi tử thân ân chi tình, chính là xuất phát từ nhân loại trời sinh bản tính, cũng thể hiện quân chủ cùng thần thuộc chi gian nghĩa lý quan hệ. Cha mẹ sinh hạ nhi nữ lấy nối dõi tông đường, không có so này càng vì quan trọng; phụ thân đối với con cái lại giống như tôn nghiêm quân vương, này thi ân với con cái, không có so như vậy ân ái càng dày nặng. Cho nên cái loại này bất kính ái phụ mẫu của chính mình lại đi kính yêu người khác hành vi, gọi là vi phạm đạo đức; không tôn kính phụ mẫu của chính mình mà tôn kính người khác hành vi, gọi là vi phạm lễ pháp. Không phải thuận theo nhân tâm thiên lý mà kính yêu cha mẹ, cố tình muốn nghịch thiên lý mà đi, nhân dân liền không thể nào làm theo. Không phải trong người hành kính yêu thiện trên đường hạ công phu, tương phản bằng vào vi phạm đạo đức lễ pháp ác đạo làm, tuy rằng có thể nhất thời đắc chí, cũng là vì quân tử sở xem thường. Quân tử làm tắc không phải như vậy, này lời nói, cần thiết suy xét đến muốn cho mọi người sở khen thừa hành; này làm, cần thiết nghĩ đến có thể cho mọi người mang đến sung sướng, này lập đức hạnh nghĩa, có thể khiến người dân vì này tôn kính; nàyHành vi cử chỉ,Có thể làm cho nhân dân ban cho làm theo; này dung mạo hành tung, toàn hợp quy củ, làm mọi ngườiKhông thể bắt bẻ;Thứ nhất tiến một lui, không vượt rào trái pháp luật, trở thành nhân dân mẫu mực. Quân tử lấy như vậy làm tới thống trị quốc gia, thống trị lê dân bá tánh, cho nên dân chúng kính sợ mà kính yêu hắn, cũng học tập mô phỏng này làm. Cho nên quân tử có thể thành tựu nàyĐức trị giáo hóa,Thuận lợi mà thi hành này pháp quy, mệnh lệnh. 《 Kinh Thi · tào phong · cưu 》 thiên trung nói ∶‘ người lương thiện quân tử, này dung mạo cử chỉ chút nào không kém. ’”
Tử rằng: “Hiếu tử việc thân cũng, cư tắc trí này kính, dưỡng tắc trí này nhạc, bệnh tắc trí này ưu, tang tắc trí này ai, tế tắc trí này nghiêm. Năm giả bị rồi, sau đó sở trường thân. Sự thân giả, cư thượng không kiêu, vì hạ không loạn, ở xấu không tranh. Cư thượng mà kiêu tắc vong, vì hạ mà loạn tắc hình, ở xấu mà tranh tắc binh. Ba người không trừ, tuy nhật dụng tam sinh chi dưỡng, hãy còn vì bất hiếu cũng.”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Hiếu tử đối cha mẹ thân phụng dưỡng, ở hằng ngày ở nhà thời điểm, muốn đem hết đối cha mẹ cung kính, ở ẩm thực sinh hoạt phụng dưỡng khi, muốn bảo trì hoà nhã vui sướng tâm tình đi phục sự; cha mẹ sinh bệnh, muốn mang theo sầu lo tâm tình đi chăm sóc; cha mẹ qua đời, muốn đem hết bi ai chi tình liệu lý hậu sự ∶ đối tổ tiên hiến tế, muốn nghiêm túc đối đãi ∶ lễ pháp không loạn. Này ngũ phương mặt làm được hoàn bị chu đáo, mới có thể xưng là đối cha mẹ kết thúc con cái trách nhiệm. Phụng dưỡng cha mẹ song thân, muốn thân cư địa vị cao mà không kiêu ngạo ngang ngược, thân cư hạ tầng mà không vì phi tác loạn, ở dân chúng trung gian hoà thuận ở chung, không cùng người tranh đấu. Thân cư địa vị cao mà tự cao tự đại giả thế tất muốn tao trí diệt vong, tại hạ tầng mà làm phi tác loạn giả không tránh được gặp hình pháp, ở dân chúng trung tranh đấu tắc sẽ khiến cho lẫn nhau tàn sát. Này kiêu, loạn, tranh tam hạng ác sự không bỏ hẳn, mặc dù đối cha mẹ mỗi ngày dùng dê bò heo tam sinh ăn thịt tận tâm phụng dưỡng, cũng vẫn là bất hiếu người a.”
Tử rằng: “Ngũ hình chi thuộc 3000, mà tội lớn lao với bất hiếu. Muốn quân giả vô thượng, phi thánh nhân giả vô pháp, phi hiếu giả không quen. Này đại loạn chi đạo cũng.”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Ngũ hìnhTương ứng phạm tội điều lệ có 3000 nhiều, trong đó không có so bất hiếu tội lỗi lớn hơn nữa. Dùng võ lực hiếp bức quân chủ người, là trong mắt không có quân chủ tồn tại; phỉ báng thánh nhân người, là trong mắt không có pháp kỷ; đối hành hiếu người có phê bình, vô lễ kính, là trong mắt không có cha mẹ song thân tồn tại. Này ba loại người hành vi, chính là thiên hạ đại loạn căn nguyên nơi.”
Tử rằng: “Giáo dân thân ái, mạc giỏi về hiếu. Giáo dân lễ thuận, mạc giỏi về đễ. Thay đổi phong tục, mạc giỏi về nhạc. An thượng trị dân, mạc giỏi về lễ. Lễ giả, kính mà thôi rồi. Cố kính này phụ, tắc tử duyệt; kính này huynh, tắc đệ duyệt; kính này quân, tắc thần duyệt; kính một người, mà ngàn vạn người duyệt. Sở kính giả quả, mà duyệt giả chúng, này chi gọi yếu đạo cũng.”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Giáo dục nhân dân cho nhau thân cận hữu ái, không có so khởi xướng hiếu đạo càng tốt. Giáo dục nhân dân lễ phép hoà thuận, không có so phục tùng chính mình huynh trưởng càng tốt. Dời đi không khí, thay đổi cũ thói quen chế độ, không có so dùng âm nhạc giáo hóa càng tốt. Càng sứ quân chủ an tâm, nhân dân thuần phục, không có so dùng lễ giáo làm việc càng tốt. Cái gọi là lễ, cũng chính là kính yêu mà thôi. Cho nên tôn kính người khác phụ thân, này nhi tử liền sẽ vui sướng; tôn kính người khác huynh trưởng, này đệ đệ liền vui sướng; tôn kính người khác quân chủ, này thần hạ liền cao hứng. Kính yêu một người, lại có thể sử ngàn vạn người cao hứng vui sướng. Sở tôn kính đối tượng tuy rằng chỉ là số ít, vì này vui sướng người lại có ngàn ngàn vạn vạn, đây là lễ kính làm yếu đạo ý nghĩa chi sở tại a.”
Quảng chí đức chương thứ mười ba
Tử rằng: “Quân tử chi giáo lấy hiếu cũng, phi gia đến mà ngày một rõ chi cũng. Giáo lấy hiếu, cho nên kính thiên hạ chi làm cha giả cũng. Giáo lấy đễ, cho nên kính thiên hạ chi làm người huynh giả cũng. Giáo lấy thần, cho nên kính thiên hạ chi làm người quân giả cũng. 《 thơ 》 vân: ‘ khải đễ quân tử, dân chi cha mẹ. ’ phi chí đức, này ai có thể thuận dân như thế này đại giả chăng!”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Quân tử dạy người lấy hành hiếu đạo, cũng không phải từng nhà đi thi hành, cũng không phải mỗi ngày giáp mặt đi dạy dỗ. Quân tử dạy người hành hiếu đạo, là làm thiên hạ vì phụ thân người đều có thể được đến tôn kính. Dạy người cho rằng đệ chi đạo, là làm thiên hạ vì huynh trưởng người đều có thể đã chịu tôn kính. Dạy người cho rằng thần chi đạo, là làm thiên hạ vì quân chủ có thể đã chịu tôn kính. 《 Kinh Thi · phong nhã · chước 》 thiên nói ∶‘ hoà thuận vui vẻ khiêm tốn quân tử, là dân chúng cha mẹ. ’ không phải có chí cao vô thượng đức hạnh, này như thế nào có thể sử thiên hạ dân chúng thuận theo mà như thế vĩ đại đâu!”
Tử rằng: “Cầu tụng chôn quân tử việc thân hiếu, cố trung nhưng di với quân. Sự huynh đễ, cố thuận nhưng di nước mắt thìa với trường. Ở nhà lý, cố trị nhưng di với quan. Này đây hành thành với nội, mà danh lập với đời sau rồi.”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Quân tử phụng dưỡng cha mẹ thân có thể tẫn hiếu, cho nên có thể đem đối cha mẹ hiếu tâm di đối nghịch quốc quân trung tâm; phụng sự huynh trưởng có thể tẫn kính, cho nên có thể đem loại này tẫn kính chi tâm di đối nghịch tiền bối hoặc cấp trên kính thuận; ở trong nhà có thể xử lý tốt việc nhà, cho nên sẽ đem lý gia đạo lý di với làm quan thống trị quốc gia. Bởi vậy nói có thể ở trong nhà tẫn hiếu đễ chi đạo, thống trị hảo gia chính người, kỳ danh thanh cũng liền sẽ biểu dương với đời sau.”
Từng tử rằng: “Nếu phu từ ái, cung kính, an thân, nổi danh, tắc nghe mệnh rồi. Xin hỏi tửTừ phụChi lệnh, có thể nói hiếu chăng?”
Tử rằng: “Ra sao ngôn cùng, ra sao ngôn cùng! Tích giả thiên tử có tranh thần bảy người, tuy vô đạo, không mất này thiên hạ; chư hầu có tranh thần năm người, tuy vô đạo, không mất này quốc; đại phu có tranh thần ba người, tuy vô đạo, không mất này gia; sĩ có tranh hữu, tắc thân không rời với danh thơm; phụ có tranh tử, tắc thân không rơi vào bất nghĩa. Cố đương bất nghĩa, tắc tử không thể không tranh với phụ, thần không thể không tranh với quân; cố đương bất nghĩa, tắc tranh chi. Từ phụ chi lệnh, lại nào đến vì hiếu chăng!”
【 giải thích 】 từng tử nói ∶ “Giống từ ái, cung kính, an thân, nổi danh này đó hiếu đạo, đã nghe qua thiên tử dạy bảo, ta tưởng lại mạo muội hỏi một chút, làm nhi tử một mặt vâng theo phụ thân mệnh lệnh, liền nhưng xưng được với là hiếu thuận sao?” Khổng Tử nói ∶ “Đây là thứ gì lời nói đâu? Đây là thứ gì lời nói đâu? Từ trước, thiên tử bên người có 7 cái nói thẳng tương gián tránh thần, bởi vậy, cho dù thiên tử là cái vô đạo hôn quân, hắn cũng sẽ không mất đi này thiên hạ; chư hầu có nói thẳng gián tranh tránh thần 5 người, mặc dù chính mình là cái vô đạo quân chủ, cũng sẽ không mất đi hắn chư hầu quốc địa bàn; khanh đại phu cũng có 3 vị nói thẳng khuyên can thần thuộc, cho nên cho dù hắn là cái vô đạo chi thần, cũng sẽ không mất đi chính mình gia viên. Bình thường người đọc sách có nói thẳng khuyên tranh bằng hữu, chính mình tốt đẹp thanh danh liền sẽ không đánh mất; vì phụ thân có có gan nói thẳng cố gắng nhi tử, là có thể sử phụ thân sẽ không hãm thân với bất nghĩa bên trong. Bởi vậy ở gặp được bất nghĩa việc khi, như hệ phụ thân việc làm, làm nhi tử không thể không khuyên tranh lực trở; như hệ quân vương việc làm, làm thần tử không thể không nói thẳng gián tranh. Cho nên đối với bất nghĩa việc, nhất định phải gián tranh khuyên can. Nếu chỉ là vâng theo phụ thân mệnh lệnh, lại như thế nào xưng được với là hiếu thuận đâu?”
Cảm ứng chương đệ thập lục
Tử rằng: “Tích giả minh vương sự phụ hiếu, chuyện xưa bình minh; sự mẫu hiếu, chuyện xưa mà sát; trường ấu thuận, cố trên dưới trị. Thiên địa nắm rõ, thần minh chương rồi. Cố tuy thiên tử, tất có tôn cũng, ngôn có phụ cũng; tất có trước cũng, ngôn có huynh cũng. Tông miếu kính chào, không quên thân cũng; tu thân thận hành, khủng nhục trước cũng. Tông miếu kính chào, quỷ thần rồi. Hiếu đễ chi đến, thông với thần minh, quang với tứ hải, không chỗ nào không thông. 《 thơ 》 vân: ‘Tự tây tự đông, tự nam tự bắc, vô tư không phục.’”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Từ trước, tài đức sáng suốt đế vương phụng sự phụ thân thực hiếu thuận, cho nên ở hiến tế Thiên Đế khi có thể minh bạch trời cao phúc tí vạn vật đạo lý; phụng sự mẫu thân thực hiếu thuận, cho nên ởXã tếHậu thổKhi có thể nắm rõ đại địa dựng dục vạn vật đạo lý; chải vuốt lại xử lý tốt trường ấu trật tự, cho nên đối trên dưới các tầng cũng là có thể đủ thống trị hảo. Có thể nắm rõ thiên địa phúc dục vạn vật đạo lý, thần minh cảm ứng này thành, liền sẽ chương minh thần linh, buông xuống phúc thụy tới bảo vệ. Cho nên tuy rằng tôn quý vì thiên tử, cũng tất nhiên có hắn sở tôn kính người, đây là chỉ hắn có phụ thân; tất nhiên có trước hắn sinh ra người, đây là chỉ hắn có huynh trưởng. Đến tông miếu hiến tế trí lấy cung kính chi ý, là không có quên chính mình thân nhân; tu thân dưỡng tâm, cẩn thận hành sự, là bởi vì chỉ sợ nhân chính mình khuyết điểm mà sử tổ tiên bị xấu hổ vũ nhục. Đến tông miếu tự biểu đạt kính ý, thần minh liền sẽ ra tới hưởng thụ. Đối cha mẹ huynh trưởng hiếu kính thuận theo đạt tới cực đến, có thể lấy hiểu rõ với thần minh, chiếu sáng thiên hạ, bất luận cái gì địa phương đều có thể cảm ứng tương thông. 《 Kinh Thi · phong nhã · văn vương có thanh 》 thiên trung nói ∶‘ từ tây đến đông, từ nam đến bắc, không có người không nghĩ mến phục. ’”
Tử rằng: “Quân tử việc thượng cũng, tiến tư tận trung, lui tư đền bù, đem thuận theo mỹ, cứu này ác, cố trên dưới có thể tương thân cũng. 《 thơ 》 vân: ‘ tâm lại xào hưởng chăng ái rồi, hà không thể nói rồi.Trung tâm tàng chi, gì ngày quên chi.’”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Quân tử phụng sự quân vương, ở triều đình làm quan thời điểm, nếu muốn thấy thế nào đem hết này trung tâm; lui quan ở nhà thời điểm, nếu muốn thấy thế nào bổ cứu quân vương khuyết điểm. Đối với quân vương ưu điểm, muốn thuận theo phát huy; đối với quân vương khuyết điểm khuyết điểm, muốn tu chỉnh bổ cứu, cho nên quân thần quan hệ mới có thể đủ lẫn nhau thân kính. 《 Kinh Thi · tiểu nhã · thấp tang 》 thiên trung nói ∶‘ trong lòng toát lên kính yêu tình cảm, vô luận cỡ nào xa xôi, này phiến chân thành tình yêu vĩnh cửu giấu ở trong lòng, cũng không sẽ có quên kia một ngày. ’”
Tang thân chương thứ mười tám
Tử rằng: “Hiếu tử chi tang thân cũng, khóc không 偯[yǐ],Lễ vô dung, ngôn không văn, phục mỹ bất an, nghe nhạc không vui, thực chỉ không cam lòng, này bi thương chi tình cũng. Ba ngày mà thực, giáo dân vô lấy tử thương sinh. Hủy bất diệt tính, này thánh nhân chi chính cũng. Tang bất quá ba năm, kỳ dân có chung cũng. Vì này quan, quách 【guǒ】, y, khâm[qīn]Mà cử chi, trần này phủ âu[fǔ guǐ]Mà bi thương chi; đấm ngực giậm chân khóc thút thít, ai lấy đưa chi; bặc 【bǔ】 này Trạch triệu, mà an thố chi; vì này tông miếu, lấy quỷ hưởng chi; xuân thu hiến tế, lấy khi tư chi. Sinh sự kính yêu, chết sự bi thương, sinh dân chi bổn tẫn rồi, tử sinh chi nghĩa bị rồi, hiếu tử việc thân chung rồi.”
【 giải thích 】 Khổng Tử nói ∶ “Hiếu tử đánh mất cha mẹ thân, muốn khóc đến khàn cả giọng, phát không ra dài lâu khóc nức nở; cử chỉ hành vi mất đi ngày thường đoan chính lễ nghi, ngôn ngữ đã không có trật tự văn thải, mặc vào hoa mỹ quần áo liền trong lòng bất an, nghe được mỹ diệu âm nhạc cũng không khoái hoạt, ăn mỹ vị đồ ăn không cảm thấy ăn ngon, đây là làm con cái nhân mất đi thân nhân mà bi thương ưu sầu biểu hiện. Cha mẹ chi tang, 3 thiên lúc sau liền phải ăn cái gì, đây là dạy dỗ nhân dân không cần nhân mất đi thân nhân bi ai mà tổn thương người sống thân thể, không cần nhân quá độ ai hủy mà diệt sạch nhân sinh thiên tính, đây là thánh hiền quân tử vì chính chi đạo. Vì thân nhân túc trực bên linh cữu không vượt qua 3 năm, là nói cho mọi người cư tang là có này ngưng hẳn kỳ hạn. Làm tang sự thời điểm, phải vì qua đời cha mẹ chuẩn bị hảo quan tài, ngoại quan, mặc ăn mặc cùng phô đệm chăn chăn chờ, thích đáng mà an trí tiến quan nội, trưng bày bài trí thượng, âu loại tế điện khí cụ, lấy ký thác người sống bi thương cùng bi thương. Đưa tang thời điểm, đấm ngực dừng chân, gào khóc mà bi thương ra đưa. Bói toán huyệt mộ cát địa lấy an táng. Dựng lên khởi hiến tế dùng miếu thờ, sử vong linh có điều quy y cũng hưởng thụ người sống hiến tế. Ở xuân thu hai mùa cử hành hiến tế, lấy tỏ vẻ người sống vô khi không tưởng niệm qua đời thân nhân. Ở cha mẹ thân trên đời khi lấy ái cùng kính tới phụng sự bọn họ, ở bọn họ qua đời sau, tắc hoài xem bi ai chi tình liệu lý tang sự, như thế kết thúc nhân sinh trên đời ứng tẫn bổn phận cùng nghĩa vụ. Dưỡng sinh chịu chết đại nghĩa đều làm được, mới xem như hoàn thành làm hiếu tử phụng dưỡng thân nhân nghĩa vụ.”
Về 《 hiếu kinh 》 tác giả, xưa nay có bao nhiêu loại cách nói, mà lấy Khổng Tử hướng từng tử nói rõ hiếu đạo, từng tử lui mà ký lục thành thư tương đối phổ biến. 《 sử ký · Trọng Ni đệ tử liệt truyện 》: “Khổng Tử cho rằng ( từng tử ) có thể thông hiếu đạo, cố thụ chi nghiệp, làm 《 hiếu kinh 》.” Nghiệp, phồn thể làm sài, thời cổ viết dùng giản độc: Trúc chế phẩm vì giản, mộc chế phẩm xưng độc. Nhiều cái giản độc liên biên liền kêu giản sách, không vượt qua trăm tự liền dùng mộc độc viết, kêu “Phương”, 《 Lễ Ký 》 có “Văn võ chi chính, bố ở sách cổ” nói đến. So “Phương” càng rộng lớn viết phẩm, liền kêu làm “Đường”, nhân này so giản cùng phương đều đại, cố xưng “Đại bản”. Nơi này “Khổng Tử thụ chi nghiệp” “Sài”, tức truyền thụ cấp từng tử một đại bản văn tự, kế tiếp là “Làm 《 hiếu kinh 》” ba chữ, thuyết minh 《 hiếu kinh 》 là Khổng Tử viết hảo ( hoặc cụ một cương lĩnh ) thụ cấp từng tử. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 tắc nói: “《 hiếu kinh 》 giả, 7L tử vì từng tử trần hiếu đạo cũng.” Cũng cho rằng 《 hiếu kinh 》 là Khổng Tử truyền thụ cấp từng tử, cùng 《 Sử Ký 》 trước sau hô ứng. Trịnh huyền 《 lục nghệ luận 》 càng minh xác ngày: “Khổng Tử lấy ‘ lục nghệ ’ đề mục bất đồng, chỉ ý thù đừng, khủng nói ly tán, đời sau mạc biết căn nguyên, ra vẻ 《 hiếu kinh 》 lấy tổng hội chi.” Nói Khổng Tử đã tu 《 thơ 》《 thư 》《 lễ 》《 nhạc 》 《 Dịch 》 《 Xuân Thu 》 “Sáu kinh”, lo lắng “Sáu kinh” từng người nội dung không đồng nhất, mọi người không hảo nắm chắc, bởi vậy lại viết một quyển tới tổng hội chi, đây là 《 hiếu kinh 》. 《 hiếu kinh 》 quả thật “Sáu kinh” chi cương lĩnh, nghĩa lý chi quản chìa khóa.[10]
“Hiếu kinh” được gọi là, trong lịch sử ít nhất có ba loại cách nói: Vừa nói “Hiếu nãi thiên kinh địa nghĩa” việc, cố xưng 《 hiếu kinh 》. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》: “《 hiếu kinh 》 giả, Khổng Tử vì từng tử trần hiếu đạo cũng. Phu hiếu, thiên chi kinh, mà chi nghĩa, dân hành trình cũng. Cử đại giả ngôn, cố ngày 《 hiếu kinh 》.” “Phu hiếu, thiên chi kinh” vân vân, thấy 《 hiếu kinh 》 “Tam tài chương”, có thể thấy được này nói có kinh điển căn cứ. Nhị nói 《 hiếu kinh 》 nãi hiếu đạo chi kinh điển, cố xưng. Trịnh huyền 《 hiếu kinh chú 》 ( Cung nói cày tập giáo bổn, hạ xưng “Trịnh chú” ) tự ngày: “Hiếu vì trăm hành đứng đầu, kinh giả không dễ chi xưng, cố ngày 《 hiếu kinh 》.” ( 《 ngọc hải 》 cuốn bốn một dẫn ) Hình oa 《 hiếu kinh chú giải và chú thích 》 ( hạ xưng “Hình sơ” ): “Hiếu giả sự thân chi danh, kinh giả thường hành chi điển.” Lại ngày: “《 nhĩ nhã 》‘ thiện cha mẹ vì hiếu ’; hoàng khản vân: ‘ kinh giả, thường cũng, pháp cũng. ’ ( lược ) ngôn hiếu chi vì giáo, sử nhưng thường mà pháp chi. 《 Dịch 》 có thượng kinh hạ kinh, 《 Lão Tử 》 có Đạo kinh đức kinh; hiếu vì trăm hành chi bổn, tên cổ ngày 《 hiếu kinh 》.” Tam nói hệ hái văn trung “Phu hiếu, thiên chi kinh cũng” mệnh danh, không có đặc biệt hàm nghĩa. Xuân thu mạt, Chiến quốc sơ văn hiến mệnh thiên thói quen, nhiều lấy đầu câu vì này, 《 hiếu kinh 》 “Kinh” tự không có khả năng có “Thường nói” “Thường pháp” có thể “Thường hành” ý tứ, 《 hiếu kinh 》 lúc ấy chỉ là truyện ký văn hiến, không có khả năng ở mặt khác kinh điển cũng không sử dụng “Kinh” tự mệnh danh khi sống một mình “Kinh điển” địa vị. Đại đủ khắc đá 《 cổ văn hiếu kinh 》 “Tam tài chương” tức lấy “Phu hiếu thiên chi kinh mà chi nghĩa” cầm đầu; Hà Bắc định huyện bát giác hành lang khai quật thẻ tre 《 Nho gia giả ngôn 》 dẫn 《 hiếu kinh 》 tàn văn ( 《 khai tông minh nghĩa chương 》 “Tử rằng: Phu hiếu đức chi vốn cũng, giáo chỗ từ sinh cũng”, trực tiếp 《 tam tài chương 》 “Tử ngày: Phu hiếu, thiên kinh, mà nghĩa” ), thuyết minh “Phu hiếu thiên kinh địa nghĩa” một câu lúc trước khả năng liền ở đầu chương hoặc thứ chương trung, bởi vậy suy ra 《 hiếu kinh 》 mệnh danh rất có thể hệ lấy đầu chương từ ngữ mấu chốt ( hoặc chương 2 đầu câu từ ngữ mấu chốt ) “Phu hiếu thiên kinh” cấu thành.[10]
Hiếu kinh
Hiếu kinh《 hiếu kinh 》 đem “Hiếu” địa vị cùng tác dụng, bay lên tới rồi “Thiên” độ cao, cho rằng “Hiếu” là trời cao định ra tới quy phạm, là “Thiên chi kinh, mà chi nghĩa, dân hành trình”. Nếu “Hiếu” là thiên kinh địa nghĩa, là Thiên Đạo, là trời cao đại pháp đại kinh, mọi người tự nhiên muốn tuân thủ, nếu không, liền vi phạm ý trời. 《 hiếu kinh 》 cho rằng “Hiếu” là “Chư đức chi bổn”, ở các loại xã hội quy phạm đạo đức trung, là cơ sở, là căn bản, thể hiện “Hiếu” ở truyền thống đạo đức hệ thống trung quan trọng địa vị. 《 hiếu kinh 》 xảo diệu mà đem “Hiếu” cùng “Trung” liên hệ ở bên nhau, được đến người thống trị tán thành cùng tôn sùng, làm này địa vị tiến thêm một bước tăng lên. “Hiếu”, vốn là một loại đạo đức quan hệ, 《 hiếu kinh 》 lợi dụng “Lễ” sở trình bày “Quân quân thần thần, phụ phụ tử tử” logic, xảo diệu mà đem “Hiếu” mở rộng đến quân thần chi gian quan hệ, cho rằng “Trung” là “Hiếu” kéo dài. Có thể nói, là một loại tư duy thượng sáng tạo. Này một sáng tạo, phù hợp giai cấp thống trị ích lợi, tự nhiên được đến người thống trị ưu ái. Lịch đại người thống trị đều nhìn đến “Hiếu” không chỉ có có thể giữ gìn xã hội ổn định, còn có lợi cho chính quyền thống trị, bởi vậy đều đề xướng “Lấy hiếu trị thiên hạ”. Cũng khó trách Đường Huyền Tông muốn đích thân vì này làm chú. Lưu hành chú vốn là Đường Huyền Tông chú bổn, hoàng đế coi trọng, không thể nghi ngờ tăng lên toàn xã hội coi trọng trình độ. Đồng thời, 《 hiếu kinh 》 tiến thêm một bước cường hóa “Hiếu” xã hội địa vị cùng tác dụng, cho rằng “Hiếu đễ chi đến” có thể “Thông với thần minh, quang với tứ hải, không chỗ nào không thông”. 《 hiếu kinh 》 còn tiến thêm một bước đem “Hiếu” từ đạo đức quan hệ bay lên đến pháp luật quan hệ, cho rằng “Ngũ hình chi thuộc 3000, mà tội lớn lao với bất hiếu”. Đem “Hiếu” bay lên đến pháp luật độ cao, lợi dụng bộ máy quốc gia, mượn pháp luật quyền uy tới giữ gìn phong kiến đạo đức trật tự cùng tông pháp quan hệ.[15]
《 hiếu kinh · sĩ chương 》 trung có: “Tư với sự phụ lấy sự mẫu, mà ái cùng; tư với sự phụ lấy sự quân, mà kính cùng. Cố mẫu lấy này ái, mà quân lấy này kính, lại thêm giả phụ cũng.” Trịnh huyền giải thích vì: “Sự phụ cùng mẫu, ái cùng kính bất đồng cũng; sự phụ cùng quân, kính cùng ái bất đồng cũng.” Nói như vậy, con cái đối cha mẹ có thiên nhiên kính yêu chi tình, cùng mẫu thân càng thân mật một ít, đối phụ thân tắc càng vì kính trọng, sự phụ chi hiếu phải có ái có kính, mà sự quân chỉ lấy này kính.
Liền 《 hiếu kinh 》 văn bản mà nói, tuy rằng này cường điệu “Hiếu” “Trung” chia lìa, nhưng không phải “Trung hiếu vô đừng”, trần bích sinh cho rằng Trịnh huyền bổn ý là “Di kính làm trung”, trung hiếu có khác, mà “Di hiếu làm trung” chỉ là một loại đơn giản hóa dẫn tới hiểu lầm. Hơn nữa “Di hiếu làm trung” nhằm vào chính là sĩ giai tầng, mà không phải đối mọi người phổ biến đạo đức yêu cầu. “Di hiếu làm trung” cùng “Lấy hiếu sự quân” đều là hậu nhân căn cứ 《 hiếu kinh 》 nội dung đơn giản hoá quy nạp ra tới, đối 《 hiếu kinh 》 mà nói, trung hiếu quan hệ vẫn chưa biểu hiện ra “Trung hiếu vô đừng” hoặc “Lấy hiếu làm trung” đặc điểm.
Vô luận đối cha mẹ vẫn là đối quân chủ, 《 hiếu kinh 》 toàn khởi xướng ở bọn họ xuất hiện không lo hành vi khi muốn kịp thời khuyên can, lấy “Nghĩa” vì thượng, mà không phải duy mệnh là từ, một mặt thuận theo. 《 hiếu kinh · nói thẳng chương 》 có mượn từng tử chi khẩu thỉnh giáo Khổng Tử: “Xin hỏi tử từ phụ chi lệnh, có thể nói hiếu chăng?” Khổng Tử đối này hiển nhiên có chút phẫn nộ, dùng liền nhau “Ra sao ngôn cùng” tỏ vẻ phủ định, “Cố đương bất nghĩa, tắc tử không thể không tranh với phụ, thần không thể không tranh với quân. Cố đương bất nghĩa tắc tranh chi”. Phù hợp đạo nghĩa khuyên can, có thể sứ quân phụ tránh cho nhân khuyết điểm gặp phải nguy hiểm gặp vũ nhục, do đó miễn với bất nghĩa.[18]
Ở 《 hiếu kinh · nói thẳng chương 》 trung Khổng Tử minh xác đưa ra nói thẳng tư tưởng. Nói thẳng đối tượng bao gồm hai loại người, một loại là phụ thân, một loại là quân vương. Ở 《 nói thẳng chương 》 trung Khổng Tử cho rằng “Cố đương bất nghĩa, tắc tử không thể không tranh với phụ, thần không thể không tranh với quân”. Ở chỗ này Khổng Tử chỉ ra răn bảo tiêu chuẩn, chính là đạo nghĩa. Đương quân vương bất nghĩa hoặc cha mẹ bất nghĩa là lúc, thần tử hoặc con cái không nên áp dụng một loại thuận theo thái độ, mà là hẳn là lấy đạo nghĩa làm phán đoán tiêu chuẩn, đi khuyên can cha mẹ quân vương. Nếu rõ ràng biết làm như vậy thập phần không ổn, nhưng vì bảo hộ chính mình hiếu thuận thanh danh, mà mặc kệ nó, cuối cùng dẫn tới cha mẹ hoặc quân vương phạm phải trọng đại sai lầm khi, làm con cái hoặc thần tử chính là lớn hơn nữa ý nghĩa thượng bất hiếu. Cho nên từ giữa chúng ta có thể nhận thức đến, Khổng Tử không cho rằng hiếu đạo giao cho cha mẹ quân vương tuyệt đối quyền lực. Loại này nói thẳng tư tưởng, là đối phong kiến đại gia trưởng thức quyền lực một loại chế ước, đồng thời loại này tư tưởng cũng có chứa nhất định ý nghĩa dân chủ tính. Nói thẳng tư tưởng là toàn bộ nho học tư tưởng một đại loang loáng điểm. Ngoài ra, 《 hiếu kinh 》 trung còn chỉ ra một khác chủ yếu tư tưởng nội dung, tức nó yêu cầu mọi người thông qua hành hiếu đạo tới cuối cùng đạt tới dựng thân mục đích. Nói ngắn gọn dựng thân bao gồm lập đức, lập ngôn, lập công chờ phương diện. Trong đó lập đức là dựng thân căn bản, dựng thân cuối cùng lại muốn thông qua thành lập công huân thực hiện cá nhân xã hội giá trị tới thực hiện. 《 hiếu kinh 》 minh xác đưa ra hiếu đạo ngăn với dựng thân. Dựng thân đã muốn thực hiện cá nhân xã hội giá trị cùng tự mình giá trị, đồng thời cũng muốn cầu mọi người đạt tới nội tại tự mình tu dưỡng tăng lên. Ở chỗ này yêu cầu chỉ ra một chút, chính là đương mọi người công thành danh toại là lúc, Khổng Tử không cho rằng hẳn là nơi nơi tuyên truyền chính mình công tích, bởi vì xã hội thượng tồn tại rất nhiều dụ hoặc, “Mộc tú vu lâm, phong tất tồi chi.” Cho nên làm người điệu thấp hành sự, lưu danh hậu thế, như vậy mới có thể bảo tồn chính mình cả đời danh dự.[20]
《 hiếu kinh 》 biên tập giả là dựa theo cấp bậc chế độ tước vị cao thấp tới an bài nội dung văn chương kết cấu, đầu tiên là thiên tử chi hiếu, tiếp theo là chư hầu chi hiếu, sau đó theo thứ tự là khanh đại phu, sĩ cùng thứ dân hiếu, đem địa vị tối cao thiên tử đặt ở thủ vị, chư hầu, khanh đại phu, sĩ cùng thứ dân dựa theo xã hội địa vị cao thấp theo thứ tự an bài sau đó. Loại này từ cao đến thấp trình tự an bài ngũ đẳng chi hiếu thể lệ kết cấu, phản ánh lúc ấy nghiêm khắc cấp bậc chế độ xã hội hiện thực, biểu hiện ra 《 hiếu kinh 》 nội dung bố trí nguyên tắc, cũng đem trong đó tôn ti quan niệm cùng nồng hậu trung quân tôn vương tư tưởng xỏ xuyên qua toàn thư.[21]
Sớm tại Tây Hán thời kỳ, 《 hiếu kinh 》 tức bị liệt vào kinh điển; tới rồi Đường triều, Đường Huyền Tông tự mình vì nó làm chú, là thập tam kinh trung duy nhất có hoàng đế chú thích kinh điển.[9]
《 hiếu kinh 》 ở thời Đường bị tôn vì kinh thư,Nam TốngVề sau bị liệt vào 《Thập tam kinh》 chi nhất. Ở Trung Quốc dài dòngXã hội lịch sửTiến trình trung, nó bị coi như là “Khổng TửThuật làm, rũ phạm tương lai” kinh điển, đối truyền bá cùng giữ gìn xã hội luân lý,Xã hội trật tựNổi lên rất lớn tác dụng.
《 hiếu kinh 》Cổ văn kinhNhiều ra chương 19. 《 cổ văn hiếu kinh · khuê môn chương thứ 19 》: “Tử rằng: Khuê môn trong vòng, cụ lễ rồi chăng! Nghiêm thân nghiêm huynh. Thê tử thần thiếp, hãy còn bá tánh đồ dịch cũng.”
《 hiếu kinh 》 ở Trung Quốc cổ đại ảnh hưởng rất lớn, lịch đại vương triều đều bị quảng cáo rùm beng “Lấy hiếu trị thiên hạ”,Đường Huyền TôngTừng tự mình vì 《 hiếu kinh 》 làm chú.[4]
《 hiếu kinh 》 trước sau có Ngụy văn hầu, tấn nguyên đế, Lương Võ Đế, Đường Huyền Tông, thanh thế tổ chờ quân vương cập 500 dư vị học giả vì thế thư làm chú thích nghĩa. 《 hiếu kinh 》 bị lịch đại người thống trị tôn sùng là trị thế chí đức yếu đạo, đồng thời cũng hoàn toàn dung nhập bình dân bá tánh sinh hoạt, cũng thành cổ đại hài đồng vỡ lòng giáo tài.[13]
《 hiếu kinh 》 truyền vào Nhật Bản sau, ở Nhật Bản truyền lưu 《 hiếu kinh 》 có thể chữ Lệ, cổ văn hai loại, đã chịu Nhật Bản thiên hoàng độ cao coi trọng. Nhật Bản thứ 46 đại thiên hoàng hiếu khiêm thiên hoàng, từng hạ chiếu lệnh làm Nhật Bản mỗi nhà đều tàng 《 hiếu kinh 》 một quyển, hơn nữa kêu gọi quốc dân đối 《 hiếu kinh 》 tinh cần tụng tập. Rồi sau đó bất đồng thời đại nhiều vị thiên hoàng, cũng đều phi thường coi trọng 《 hiếu kinh 》. 《 hiếu kinh 》 còn đã chịu Nhật Bản giới giáo dục phổ biến coi trọng, học giả nhóm sôi nổi viết sách lập đạo, phiên dịch, chỉnh lý, giải đọc 《 hiếu kinh 》.[22]
《 hiếu kinh 》 đã biết anh bản dịch liền có tám. Thanh triều thời kỳ sinh ra hai cái sớm nhất anh bản dịch, tức 1835 năm 12 nguyệt nước Mỹ tân giáo người truyền giáo bì trị văn ( E. C.Bridgman ) phát biểu với 《 Trung Quốc tùng báo 》 thượng Heaou King, or Filial Duty ( Bridgman 345-353 ) cùng đối 《 hiếu kinh 》 dịch nhiều lần nhiều lần Anh quốc người truyền giáo cùng Hán học gia lý Jacob ( James Legge ) bản dịch The Hsiao King, or Classic of Filial Piety ( Legge 1899 ). Trừ này hai người ngoại, còn có người Hoa ly tán dịch giả trần di phạm ( Ivan Chen ) với 1908 năm ở Anh quốc Luân Đôn Johan • mạc thụy nhà xuất bản ( John Murray Publishers ) xuất bản cái thứ ba 《 hiếu kinh 》 anh bản dịch ( The Book of Filial Duty ) ( Chen 1908 ). Nên bản dịch sau bị dùng cho Anh quốc cao trung học tập Trung Quốc văn hóa giáo tài, có nhất định lực ảnh hưởng.[23]
Chu Hi rằng: “《 hiếu kinh 》 nghi phi thánh nhân chi ngôn.” Lại: “《 hiếu kinh 》 độc thiên đầu sáu bảy chương vì bổn kinh, sau đó nãi truyền văn, nhiên toàn tề lỗ gian lậu nho toản lấy 《 tả thị 》 chư thư chi ngữ vì này, đến có hoàn toàn bất thành văn lý chỗ.”[16]
Lữ duy kỳ 《 hiếu kinh hoặc hỏi 》 tái: “Hiếu kinh vì sao mà làm cũng? Rằng, lấy trình bày và phát huy minh vương lấy hiếu trị thiên hạ to lớn kinh đại pháp mà làm cũng.”
《 Hán Thư · nghệ văn chí 》: “Phu hiếu, thiên chi kinh, mà chi nghĩa, dân hành trình cũng, cử đại giả ngôn, cố rằng 《 hiếu kinh 》.”
《 võ thành từng thị trùng tu gia phả · sự tích còn lưu lại 》 tái: “Khổng Tử 72 tuổi, ngữ tông thánh 《 hiếu kinh 》, làm trở thành, tề nãi hướng bắc đấu cáo bị. Có xích hồng tự thiên mà xuống, hóa thành hoàng ngọc khắc văn.”[14]
《 hiếu kinh 》 là “Khổng Tử minh đế vương trị thiên hạ to lớn kinh đại pháp, lấy rũ muôn đời” ( Minh Thái Tổ ngữ ).
Tống Thái Tông ngự thư 《 hiếu kinh 》 ban cho Lý đến, nói “Với văn vô đủ lấy, nếu có tư với giáo hóa, mạc 《 hiếu kinh 》 nếu cũng.”[11]
Tần đốt sách lúc sau, 《Cổ văn hiếu kinh》 truyền lưu nói tóm tắt nói đến: “Hán sơ truyền lại 《 hiếu kinh 》, vốn là hà gian người nhan chi sở tàng, từ này tử nhan trinh dâng ra. Trưởng tôn thị, tiến sĩ giang ông, thiếu phủSau thương,Gián đại phuCánh phụng,An xương hầuTrương vũChờ gia truyền lại, kinh văn toàn cùng, tức 《Hán Thư · nghệ văn chí》 sở tái 《 hiếu kinh 》 một thiên mười tám chương. Sau lạiLỗ cung vươngHư Khổng Tử trạch, ở vách tường trung phát hiện 《 thượng thư 》, 《Lễ Ký》, 《Luận ngữ》, 《 hiếu kinh 》 chờ thư, phàm mấy chục thiên, khổng An quốc tất đến này thư.Hán Chiêu đếKhi, Lỗ Quốc tam lão hiến 《 cổ văn hiếu kinh 》,Vệ HoànhGiáo chi, tức 《Hán Thư》Nghệ văn chíSở tái 《 hiếu kinh cổ khổng thị 》 một thiên 22 chương. Mười tám chương bổn giống nhau xưng là thể chữ Lệ bổn, 22 chương vốn là xưng là cổ văn bổn.”[6]
Thư phân cổ kim văn nhị bổn, thể chữ Lệ bổn vìTrịnh huyềnChú, cổ văn bổn vìKhổng An quốcChú. Tự Đường Huyền Tông chú bổn ban hành thiên hạ, khổng, Trịnh hai chú cũng phế. ThanhNghiêm nhưng đềuCó Trịnh chú tập bổn, TốngHình bínhSơ.[5]Cổ văn bổn 22 chương, trừ 《 khuê môn chương 》 nội dung vì tân tăng ngoại, còn lại 《 hiếu bình chương 》《 cha mẹ sinh tích chương 》 cùng 《 hiếu ưu khuyết chương 》, đều là từ thể chữ Lệ bổn phận hóa ra tới, chỉ ở văn tự thượng hơi có cải biến. Đường Huyền Tông ở khai nguyên bảy năm ( 719 năm ) triệu khai học giả giám định sẽ, giám định kim cổ văn hai loại phiên bản, cũng vì chi chú giải, làm tự, khắc thạch, tức “Thạch đài hiếu kinh”, cũng chính là nay chi 《 thập tam kinh chú giải và chú thích 》 bổn, cộng 18 chương.[12]
Lý học cầnTiên sinh ở Nhật Bản còn phát hiện “Sơn giấy” 《 cổ văn hiếu kinh 》 bổn. “Trang giấy hiện có văn tự thuộc về 《 cổ văn hiếu kinh 》 trung 《 sĩ 》, 《 thứ dân 》, 《 hiếu bình 》, 《 tam tài 》 chờ bốn chương.”[6]
《 ngự định hiếu kinh chú 》《 ngự toản hiếu kinh tập chú 》 cùng 《 ngự định hiếu kinh diễn nghĩa 》 tam bộ ngự chế 《 hiếu kinh 》 phân biệt hoàn thành với đời Thanh Thuận Trị, Khang Hi, Ung Chính trước sau tam triều trung, này biên soạn có rõ ràng trước sau liên hệ.[19]
《 hiếu kinh văn hiến toàn biên 》 cộng 66 sách, từ Lưu Hân chủ biên, Ba Thục thư xã 2021 năm 1 nguyệt xuất bản. Toàn thư bao quát trong ngoài nước 《 hiếu kinh 》 loại 200 dư loại đại biểu tính truyền lại đời sau văn hiến cùng khai quật tài liệu, thượng khởi Chiến quốc Ngụy văn hầu 《 hiếu kinh truyện 》 tập bổn, cho tới dân quốc thời kỳ khắc bản cùng chú thích bổn, cùng với tân khai quật Đôn Hoàng Thổ Lỗ Phiên 《 hiếu kinh 》 bản sao 14 loại.[17]
