《 Mạnh Tử 》, làNho giaKinh điển làm,Chiến quốcTrung kỳ Mạnh Tử và đệ tửVạn chương,Công Tôn xấuChờ. Sớm nhất thấy ở Triệu kỳ 《 Mạnh Tử đề từ 》: “Này thư, Mạnh Tử chỗ làm cũng, cố tổng gọi chi 《 Mạnh Tử 》”. 《 Mạnh Tử 》 bị Nam Tống Chu Hi liệt vào “Tứ thư” chi nhất ( mặt khác tam bổn vì 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 《 Luận Ngữ 》 ).
《Hán Thư·Nghệ văn chí 》 lục 《 Mạnh Tử 》 mười một thiên, hiện có bảy thiên mười bốn cuốn. Tổng số lượng từ tam vạn 5000 dư tự, 260 chương. Tương truyền có khác 《 Mạnh Tử ngoại thư 》 bốn thiên, đã dật ( nay bổn 《 Mạnh Tử ngoại thư 》 hệ minhDiêu sĩ 粦Ngụy làm ). Thư trung ghi lại có Mạnh Tử và đệ tử chính trị, giáo dục, triết học, luân lý chờ tư tưởng quan điểm cùng chính trị hoạt động. Cổ đại khảo thí chủ yếu khảo “Tứ thư” cùng “Ngũ kinh”.
《 Mạnh Tử 》Làm 《 Trung Hoa ưu tú truyền thống văn hóa trăm bộ kinh điển 》 chi nhất, 2021 năm đã đẩy ra.[2]
- Tác phẩm tên
- Mạnh Tử
- Ngoại văn danh
- Mencius
- Làm giả
- Mạnh Tử,Này đệ tử và lại truyền đệ tử
- Sáng tác niên đại
- Công nguyên trước 250— công nguyên trước 150 năm
- Văn học thể tài
- Trích lời thể
- Giới giá trị
- “Tứ thư” chi nhất
- Nội dung
- Mạnh Tử và đệ tử tư tưởng quan điểm cập hoạt động
- Thiên phúc
- 11 thiên, hiện có 7 thiên 14 cuốn[2]
Mạnh Tử ( ước công nguyên trước 372 năm - công nguyên trước 289 năm ), danh kha, tự bất tường ( tử dư, tử cư chờ tự biểu toàn xuất từ sách giả, hoặc hậu nhân bịa đặt ), Chiến quốc trung thăm keo kỳLỗ QuốcTrâu người ( nay Sơn ĐôngTrâu thànhNgười ), cự thiết thiếu hưởng lyKhổng TửCố hương cự chân ngài khúc phụ không xa.
Mạnh Tử là trứ danhNhà tư tưởng,Chính trị gia,Giáo dục gia,Khổng Tử học thuyết người thừa kế, Nho gia quan trọng đại biểu nhân vật. Tương truyền Mạnh Tử là Lỗ Quốc quý tộcMạnh Tôn thịHậu duệ, tuổi nhỏ tang phụ, gia đình nghèo khó, từng học nghề vớiTử tư(Khổng múc,Khổng Tử chi tôn ) môn nhân. Học thành về sau, lấy sĩ thân phận du thuyết chư hầu, ý đồ thi hành chính mình chính trị chủ trương, đến quá lương ( Ngụy ) quốc,Tề quốc,Tống Quốc,Đằng quốc,Lỗ Quốc.Lúc ấy mấy cái đại thủ đô tận sức với nước giàu binh mạnh, tranh thủ thông qua vũ lực thủ đoạn thực hiện thống nhất. Mà hắn kế thừaKhổng Tử“Nhân” tư tưởng cũng đem này phát triển trở thành vì “Cai trị nhân từ”Tư tưởng, được xưng là “Á thánh”.
Mạnh luyện hung tử sinh ra cựKhổng TửChi tử ( công nguyên trước 479 ) ước chừng trăm năm tả hữu. Về hắn thân thế, lưu truyền tới nay đã rất ít, 《Hàn thơ ngoại truyện》 tái có hắn mẫu thân “Đoạn dệt” chuyện xưa, 《Liệt nữ truyện》 tái có hắn mẫu thân “Tam dời” cùng “Đi tề” chờ chuyện xưa, có thể thấy được hắn đắc lực với mẫu thân giáo dục không ít. Theo 《 Liệt nữ truyện 》 cùng Triệu kỳ 《 Mạnh Tử đề từ 》 nói, Mạnh Tử từng thụ giáo vớiKhổng TửTôn tửTử tư.Nhưng từ niên đại suy tính, tựa hồ không thể tin. 《Sử ký · Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện》 nói hắn “Học nghề tử tư chi môn người”, như thế có khả năng. Vô luận là học nghề với tử tư cũng thế, tử tư môn nhân cũng thế, Mạnh Tử học thuyết đều đã chịu Khổng Tử tư tưởng ảnh hưởng. Cho nên, Tuân Tử cầm tư cùng Mạnh Tử liệt vào nhất phái, đây là đời sau sở xưng Nho gia trung tư Mạnh học phái.
Cùng Khổng Tử giống nhau, Mạnh Tử cũng từng dẫn dắt học sinh du lịch Ngụy, tề, Tống, lỗ, đằng, Tiết chờ quốc, cũng một lần đảm nhiệm quá Tề Tuyên VươngKhách khanh.Bởi vì hắn chính trị chủ trương sái cố cũng cùng Khổng Tử giống nhau không bị trọng dụng, cho nên liền về đến quê nhà tụ đồ dạy học, cùng học sinh vạn chương đám người viết sách lập đạo, “Tự 《Thơ》 hải cười hi 《Thư》, thuật Trọng Ni chi ý, làm 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên.” ( 《Sử ký · Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện》 ) chúng ta chứng kiến 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên, mỗi thiên chia làm trên dưới, ước tam vạn 5000 tự, tổng cộng 260 chương.
Nhưng 《 Hán Thư cổ mạt chỉ đính. Nghệ văn chí 》 lục “Mạnh Tử mười một thiên”, so hiện có 《 Mạnh Tử 》 nhiều ra bốn thiên. Triệu kỳ ở vì 《 Mạnh Tử 》 làm chú khi, đối mười một thiên tiến hành rồi phân biệt, cho rằng bảy thiên vì thật, bảy thiên bên ngoài bốn thiên vì ngụy thiên.Đông HánVề sau, này mấy thiên liền lần lượt thất dật. Triệu kỳ ở 《Mạnh Tử đề từHủ nhiều hủ 》 trung đem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《Luận ngữ》 so sánh với, cho rằng 《 Mạnh Tử 》 là “Nghĩ thánh mà làm”. Cho nên, cứ việc 《 Hán Thư. Văn nghệ chí 》 gần đem 《 Mạnh Tử 》 đặt ở chư tử lược trung, coi là tử thư, nhưng trên thực tế ở đời nhà Hán người cảm nhận trung đã đem nó coi như phụ trợ “Kinh thư” “Truyền” thư.
Hán Văn đếĐem 《Luận ngữ》《Hiếu kinh》《 Mạnh Tử 》《Nhĩ nhã》 các trí tiến sĩ, liền kêu “Truyện ký tiến sĩ”. Đến năm đời Hậu Thục khi, Hậu Thục chủMạnh sưởngMệnh lệnh người thể chữ Khải mười một kinh khắc thạch, trong đó bao gồm 《 Mạnh Tử 》, này có thể là 《 Mạnh Tử 》 xếp vào “Kinh thư”Bắt đầu. Sau lạiTống Thái TôngLại phiên bản này mười một kinh. Đến Nam Tống hiếu tông khi,Chu HiBiên 《 Tứ thư 》 xếp vào 《 Mạnh Tử 》, chính thức đem 《 Mạnh Tử 》 nhắc tới phi thường cao địa vị. Nguyên, minh về sau lại trở thành khoa cử khảo thí nội dung, càng là người đọc sách tất đọc chi thư.
Chiến quốcTề Tuyên VươngỞ Tắc Hạ học cung sách phong đệ nhất nhậm “Thượng đại phu” chính là Mạnh Tử. 1083 năm ( Tống nguyên phong 6 năm ), thăng Trâu quốc công. 1330 năm ( nguyênĐến thuậnNguyên niên ), thêm tặng vì Trâu quốc á thánh công. 1530 năm ( minhGia TĩnhChín năm ), tôn sùng là á thánh, bãi công tước. MinhCảnh TháiHai năm, Mạnh Tử dòng chính hậu duệ bị phong làmHàn Lâm ViệnNgũ kinh tiến sĩ,Con cháu thừa kế, mãi cho đếnDân quốc3 năm, 73 đại Hàn Lâm Viện Ngũ kinh tiến sĩ Mạnh khánh đường sửa phongPhụng tự quan,Dân quốc 24 năm đổi tên á thánh phụng tự quan.
《 Mạnh Tử 》 một cuốn sách cộng bảy thiên, làThời Chiến QuốcMạnh Tử ngôn luận tổng hợp, ký lục Mạnh Tử cùng mặt khác các gia tư tưởng cãi cọ, đối đệ tử lời nói và việc làm đều mẫu mực, du thuyết chư hầu chờ nội dung, từ Mạnh Tử và đệ tử (Vạn chươngChờ ) cộng đồng biên soạn mà thành. 《 Mạnh Tử 》 ký lục Mạnh Tử trị quốc tư tưởng, chính trị sách lược ( cai trị nhân từ, Vương Bá chi biện, dân bổn, cách quân tâm chi phi, dân vì quýXã tắcThứ chi quân vì nhẹ ) cùng chính trị hành động, thành thư ước chừng ở Chiến quốc trung kỳ, thuộc Nho gia kinh điển làm.
Này học thuyết điểm xuất phát vì tính thiện luận, chủ trương đức trị. Nam Tống khiChu HiĐem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《 Luận Ngữ 》 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》 hợp ở bên nhau xưng “Tứ thư”. Từ Tống, nguyên, minh, thanh tới nay, đều đem nó coi như gia truyền hộ tụng thư. Tựa như chúng ta sách giáo khoa giống nhau.
Mạnh Tử《 Mạnh Tử 》 hành văn khí thế bàng bạc, cảm tình dư thừa, hùng biện thao thao, cực phú sức cuốn hút, truyền lưu đời sau, ảnh hưởng sâu xa, trở thành Nho gia kinh điển làm nên một.
《 sử ký · Mạnh Tuân liệt truyện 》: “Mạnh Kha sở như không hợp, lui cùng vạn chương đồ đệ tự 《 thơ 》, 《 thư 》, thuật Trọng Ni chi ý, làm 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên.” Gọi 《 Mạnh Tử 》 bảy thiên từ Mạnh Kha tự làm, Triệu kỳ 《 Mạnh Tử đề từ 》 rằng: “Này thư Mạnh Tử chỗ làm cũng, cố tổng gọi chi 《 Mạnh Tử 》.” Lại rằng: “Vì thế lui mà nói tập, sở cùng cao đệ đệ tử Công Tôn xấu, vạn chương đồ đệ, khó nghi trả lời, lại tự soạn này pháp luật chi ngôn, thư bảy thiên.” Này cũng chủ Mạnh Tử tự soạn.
ThanhDiêm nếu cừ《Mạnh Tử ngày sinh ngày mất khảo》 cũng lấyMạnh TửTự làm là, thả rằng: “《 Luận Ngữ 》 thành với môn nhân tay, cố nhớ thánh nhân dung mạo cực tất. Bảy thiên thành với mình tay, cố nhưng nhớ ngôn ngữ hoặc xuất xứ nhĩ.” Nhưng khảo chư 《 Mạnh Tử 》, Mạnh Kha chứng kiến khi quân nhưLương huệ vương,Lương Tương Vương,Tề Tuyên Vương,Trâu mục công,Đằng văn công,Lỗ bình côngChờ toàn xưng thụy hào, khủng phi Mạnh Tử tự làm khi việc làm cũng; lại nhớ Mạnh Tử đệ tử nhạc chính tử, công đều tử, phòng Lư tử toàn lấy “Tử” xưng, cũng đoạn phi Mạnh Tử chỗ vì, này biên định giả cực có thể là Mạnh Tử đệ tử. Thành thư ước chừng ở Chiến quốc trung kỳ.
《 Mạnh Tử 》 chủ yếu chú vốn có 《Mạnh Tử chú giải và chú thích》, 《Bốn bộ bị muốn》 bổn 14 cuốn; 《Mạnh Tử tập chú》, 《 bốn bộ bị muốn 》 bổn 7 cuốn; 《 Mạnh Tử chính nghĩa 》, 《 bốn bộ bị muốn 》 bổn 30 cuốn. Có khác người thời nayDương bá tuấn《Mạnh Tử biên dịch và chú giải》 (Trung Hoa thư cụcBổn ).
Chu du các nướcMạnh Tử thấy lương huệ vương, vương lập với chiểu thượng, cố hồng nhạn con nai, rằng: “Hiền giả cũng nhạc này chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Hiền giả rồi sau đó nhạc này, không hiền giả tuy có này không vui cũng. Thơ vân: Kinh thủy linh đài, kinh chi doanh chi, thứ dân công chi, ít ngày nữa thành chi, kinh thủy chớ gấp, thứ dân tử tới, vương ở linh hữu, ưu lộc du phục, ưu lộc sáng trong, bạch điểu hạc hạc, vương ở linh chiểu, với nhận cá nhảy. Văn vương lấy dân lực vì đài vì chiểu, mà dân sung sướng chi, gọi này đài rằng linh đài, gọi này chiểu rằng linh chiểu. Nhạc này có con nai cá ba ba. Cổ người cùng dân giai nhạc, cố có thể nhạc cũng. Canh thề rằng: Thời gian hại tang, dư cập nhữ giai vong. Dân dục cùng chi giai vong, tuy có đài trì điểu thú, há có thể độc nhạc thay!”[6]
Lương huệ vương rằng: “Quả nhân chi với quốc cũng, tận tâm nào nhĩ rồi. Hà nội hung, tắc di này dân với Hà Đông, di này túc với hà nội. Hà Đông hung cũng thế. Sát nước láng giềng chi chính, tiếc rằng quả nhân chi dụng tâm giả. Nước láng giềng chi dân không thêm thiếu, quả nhân chi dân không thêm nhiều. Sao vậy?” Mạnh Tử đối rằng: “Vương hiếu chiến, thỉnh lấy chiến dụ. Điền nhiên cổ chi, binh khí đã tiếp, bỏ giáp kéo binh mà đi, hoặc trăm bước rồi sau đó ngăn, hoặc 50 bước rồi sau đó ngăn. Lấy chó chê mèo lắm lông, tắc thế nào?” Rằng: “Không thể. Thẳng không trăm bước nhĩ, là cũng đi cũng.” Rằng: “Vương như biết này, tắc vô vọng dân nhiều với nước láng giềng cũng. Không vi vụ mùa, cốc không thể thắng thực cũng. Số cổ không vào ô trì, cá ba ba không thể thắng thực cũng. Rìu lấy khi vào núi rừng, tài mộc không thể thắng dùng cũng. Cốc cùng cá ba ba không thể thắng thực, tài mộc không thể thắng dùng, là sử dân dưỡng sinh tang chết không uổng cũng. Dưỡng sinh tang chết không uổng, vương đạo chi thủy cũng. Năm mẫu chi trạch, thụ chi lấy tang, 50 giả có thể áo lụa rồi. Gà heo cẩu trệ chi súc, vô thất lúc đó, 70 giả có thể ăn thịt rồi. Trăm mẫu chi điền, chớ đoạt lúc đó, số khẩu nhà, có thể vô đói rồi. Cẩn tường tự chi giáo, thân chi lấy hiếu đễ chi nghĩa, loang lổ giả không phụ mang với con đường rồi. 70 giả áo lụa ăn thịt, lê dân không đói không hàn, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng. Cẩu trệ thực người thực mà không biết kiểm, đồ có đói phu mà không biết phát. Người chết, tắc rằng: Phi ta cũng, tuổi cũng. Ra sao khác hẳn với thứ người mà sát chi, rằng: Phi ta cũng, binh cũng. Vương vô tội tuổi, tư thiên hạ chi dân đến nào.
Lương huệ vương rằng: “Quả nhân nguyện an thừa giáo.” Mạnh Tử đối rằng: “Giết người lấy đĩnh cùng nhận, có lấy khác?” Rằng: “Vô lấy dị cũng.” “Lấy nhận cùng chính, có lấy khác?” Rằng: “Vô lấy dị cũng.” Rằng: “Bào có thịt mỡ, chuồng có phì mã, dân có đói sắc, dã có đói phu, này suất thú mà thực người cũng. Thú tương thực, thả người ác chi. Vì dân cha mẹ, hành chính không khỏi với suất thú mà thực người, ác ở này vì dân cha mẹ cũng. Trọng Ni rằng: ‘ người khởi xướng, này vô hậu chăng! ’ vì này tượng người mà dùng chi cũng. Như chi gì, này sử tư dân đói mà chết cũng?”
Lương huệ vương rằng: “Tấn Quốc, thiên hạ mạc cường nào, tẩu chỗ biết cũng. Cập quả nhân chi thân, đông bại với tề, trưởng tử chết nào; tây tang mà với Tần bảy trăm dặm; nam nhục với sở. Quả nhân sỉ chi, nguyện so người chết một sái chi, như chi gì tắc nhưng?” Mạnh Tử đối rằng: “Địa phương trăm dặm mà có thể vương. Vương như thi cai trị nhân từ với dân, tỉnh hình phạt, mỏng thuế liễm, thâm canh dễ nậu. Tráng giả lấy hạ ngày, tu này hiếu đễ trung tín, nhập lấy sự này phụ huynh, ra lấy sự này bề trên, có thể làm cho chế đĩnh lấy thát Tần sở chi kiên giáp lợi binh rồi. Bỉ đoạt này dân khi, không được cày nậu lấy dưỡng này cha mẹ, cha mẹ đông lạnh đói, thê tử ly tán. Bỉ hãm chìm này dân, vương hướng mà chinh chi, phu ai cùng vương địch? Cố rằng: ‘ người nhân từ vô địch ’ vương xin đừng nghi!”
Mạnh Tử thấy lương Tương Vương. Ra, ngữ người rằng: “Vọng chi không giống người quân, liền chi mà không thấy sở sợ nào. Tốt nhiên hỏi rằng: ‘ thiên hạ ác chăng định? ’ ngô đối rằng: ‘ quyết định một. ’ ‘ ai có thể một chi? ’ đối rằng: ‘ không thích giết chóc người giả có thể một chi. ’ ‘ ai có thể cùng chi? ’ đối rằng: ‘ thiên hạ đều cùng cũng. Vương biết phu mầm chăng? Bảy tám nguyệt chi gian hạn, tắc mầm cảo rồi. Thiên thản nhiên làm vân, phái nhiên trời mưa, tắc mầm bột nhiên hưng chi rồi. Này như thế, ai có thể ngự chi? Nay phu thiên hạ người mục, không có không thích giết chóc người giả cũng, như có không thích giết chóc người giả, tắc thiên hạ chi dân, toàn dẫn dắt mà vọng chi rồi. Thành như thế cũng, dân về chi, từ thủy chi liền hạ, phái nhiên ai có thể ngự chi? ’”
Tề Tuyên Vương hỏi rằng: “Tề Hoàn, tấn văn việc nhưng đến nghe chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Trọng Ni đồ đệ vô đạo Hoàn, văn việc giả, là về sau thế vô truyền nào. Thần chưa chi nghe cũng. Vô lấy, tắc vương (wàng) chăng?”
Rằng: “Đức thế nào, tắc có thể vương rồi?” Rằng: “Bảo dân mà vương, mạc khả năng ngự cũng.” Rằng: “Nếu quả nhân giả, có thể bảo dân chăng thay?” Rằng: “Có thể.” Rằng: “Gì từ biết ngô khá vậy?” Rằng: “Thần nghe chi hồ hột (hé) rằng, vương ngồi trên đường thượng, có khiên ngưu mà qua đường hạ giả, vương thấy chi, rằng: ‘ ngưu gì chi? ’ đối rằng: ‘ đem lấy hấn (xìn) chung. ’ vương rằng: ‘ xá chi! Ngô không đành lòng này hộc (hú) tốc (sù), nếu vô tội mà liền tử địa. ’ đối rằng: ‘ nhiên tắc phế hấn chung cùng? ’ rằng: ‘ gì nhưng phế cũng? Lấy dương dễ chi! ’ không biết có chư?”
Rằng: “Có chi.” Rằng: “Là tâm đủ để vương rồi. Bá tánh toàn lấy vương vì ái cũng, thần cố biết vương chi không đành lòng cũng.” Vương rằng: “Nhiên. Thành có bá tánh giả. Tề quốc tuy biển (biǎn) tiểu, ngô gì ái một ngưu? Tức không đành lòng này hộc tốc, nếu vô tội mà liền tử địa, cố lấy dương dễ chi cũng.” Rằng: “Vương không khác bá tánh chi lấy vương vì ái cũng. Dĩ tiểu dịch đại, bỉ ác biết chi? Vương nếu ẩn này vô tội mà liền tử địa, tắc dê bò gì chọn nào?”
Vương cười rằng: “Là thành gì tâm thay? Ta phi ái này tài. Mà dễ chi lấy dương cũng, nghi chăng bá tánh chi gọi ta ái cũng.” Rằng: “Vô thương cũng, là nãi nhân thuật cũng, thấy ngưu không thấy dương cũng. Quân tử chi với cầm thú cũng, thấy này sinh, không đành lòng thấy này chết; nghe này thanh, không đành lòng thực này thịt. Này đây quân tử xa nhà bếp cũng.”
Vương nói (yuè) rằng: “《 thơ 》 vân: ‘ người khác có tâm, dư đoán chi. ’ phu tử chi gọi cũng. Phu ta nãi hành chi, ngược lại cầu chi, không được ngô tâm. Phu tử ngôn chi, với lòng ta có xúc động nào. Này tâm sở dĩ phù hợp vương giả, sao vậy?” Rằng: “Có phục với vương giả rằng: ‘ ngô đủ sức để cử trăm quân ’, mà không đủ để cử một vũ; ‘ minh đủ để sát vật nhỏ chi mạt ’, mà không chịu khó làm việc, tắc vương hứa chi chăng?”
Rằng: “Không.” “Nay ân đủ để cập cầm thú, mà công không đến mức bá tánh giả, độc gì cùng? Nhiên tắc một vũ chi không cử, vì không cần lực nào; dư tân chi không thấy, vì không cần minh nào; bá tánh chi không thấy bảo, vì không cần ân nào. Cố vương chi không vương, không vì cũng, phi không thể cũng.”
Rằng: “Không vì giả cùng không thể giả chi hình dùng cái gì dị?” Rằng: “Hiệp quá sơn lấy siêu Bắc Hải, ngữ (yù) người rằng ‘ ta không thể ’, là thành không thể cũng. Vì trưởng giả chiết chi, ngữ người rằng ‘ ta không thể ’, là không vì cũng, phi không thể cũng. Cố vương chi không vương, phi hiệp quá sơn lấy siêu Bắc Hải linh tinh cũng; vương chi không vương, là chiết chi linh tinh cũng.
“Kính già như cha; yêu trẻ như con. Thiên hạ nhưng vận với chưởng. 《 thơ 》 vân: ‘ hình với quả phụ, đến nỗi huynh đệ, lấy ngự với gia bang. ’ ngôn cử tư tâm, gia tăng bỉ mà thôi. Cố đẩy ân đủ để bảo tứ hải, không đẩy ân vô lấy bảo thê tử. Cổ người cho nên lớn hơn người giả, vô hắn nào, thiện đẩy này việc làm mà thôi rồi. Nay ân đủ để cập cầm thú, mà công không đến mức bá tánh giả, độc gì cùng? Quyền, sau đó biết nặng nhẹ; độ, sau đó biết dài ngắn. Vật toàn nhiên, tâm vì cái gì. Vương thỉnh độ chi! Ức vương hưng binh giáp, nguy sĩ thần, kết oán với chư hầu, sau đó mau với tâm cùng?”
Vương rằng: “Không. Ngô gì mau vì thế? Đem lấy cầu ngô sở đại dục cũng.” Rằng: “Vương chỗ đại dục nhưng đến nghe cùng?” Vương cười mà không nói.
Rằng: “Vì phì cam không đủ với khẩu cùng? Nhẹ ấm không đủ với thể cùng? Ức vì thải sắc không đủ coi với mục cùng? Thanh âm không đủ nghe bên tai cùng? Liền (pián) bế (bì) không đủ sai khiến với trước cùng? Vương chi chư thần, toàn đủ để cung chi, mà vương há vì là thay?” Rằng: “Không. Ngô không vì là cũng.”
Rằng: “Nhiên tắc vương chỗ đại dục cũng biết đã. Dục tích thổ địa, triều Tần sở, lị (lì) Trung Quốc mà vỗ bốn di cũng. Lấy nếu việc làm, cầu nếu sở dục, hãy còn duyên mộc mà cầu cá cũng.”
Vương rằng: “Nếu là này cực cùng (yú)?” Rằng: “Đãi có gì nào. Trèo cây tìm cá, tuy không được cá, vô hậu tai. Lấy nếu việc làm, cầu nếu sở dục, tận tâm lực mà làm chi, sau tất có tai.” Rằng: “Nhưng đến nghe cùng?” Rằng: “Trâu người cùng sở người chiến, tắc vương cho rằng ai thắng?” Rằng: “Sở người thắng.” Rằng: “Nhiên tắc tiểu cố không thể địch đại, quả cố không thể địch chúng, nhược cố không thể địch cường. Trong nước nơi, phương ngàn dặm giả chín, tụ tập đầy đủ có thứ nhất. Lấy liều thuốc tám, dùng cái gì khác hẳn với Trâu địch sở thay? Cái (hé) cũng phản này bổn rồi. Nay vương phát chính thi nhân, sử thiên hạ sĩ giả toàn dục lập với vương chi triều, cày giả toàn dục cày với vương chi dã, thương nhân (gǔ) toàn dục giấu trong vương chi thị, lữ hành toàn dục xuất phát từ vương chi đồ, thiên hạ chi dục tật này quân giả, toàn dục phó tố (sù) với vương. Này nếu là, ai có thể ngự chi?”
Vương rằng: “Ngô hôn (hūn), không thể tiến vì thế rồi. Nguyện phu tử phụ ngô chí, minh lấy dạy ta. Ta tuy khờ, thỉnh nếm thử chi.” Rằng: “Không có bất động sản mà có kiên trì giả, duy sĩ vì có thể. Nếu dân, tắc không có bất động sản, nhân không bền lòng tâm. Cẩu không bền lòng tâm, phóng tích tà xỉ, đều bị vì đã. Cập rơi vào tội, sau đó do đó hình chi, là võng dân cũng. Nào có nhân người tại vị, võng dân mà nhưng vì cũng? Là cố minh quân chế dân chi sản, tất sử ngưỡng đủ để sự cha mẹ, phủ đủ để súc thê tử, nhạc tuổi chung thân no, năm mất mùa miễn với tử vong. Sau đó đuổi mà chi thiện, cố dân chi từ chi cũng nhẹ.
Nay cũng chế dân chi sản, ngưỡng không đủ để sự cha mẹ, phủ không đủ để súc thê tử, nhạc tuổi chung thân khổ, năm mất mùa không khỏi với tử vong. Này duy cứu chết mà khủng không thiệm, hề hạ trị lễ nghĩa thay? Vương dục hành chi, tắc hạp phản này bổn rồi. Năm mẫu chi trạch, thụ chi lấy tang, 50 giả có thể áo lụa rồi; gà heo (tún) cẩu trệ (zhì) chi súc, vô thất lúc đó, 70 giả có thể ăn thịt rồi; trăm mẫu chi điền, chớ đoạt lúc đó, tám khẩu nhà có thể vô đói rồi; cẩn tường tự chi giáo, thân chi lấy hiếu đễ chi nghĩa, loang lổ giả không phụ mang với con đường rồi. Lão giả áo lụa ăn thịt, lê dân không đói không hàn, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng.”
Trang bạo thấy Mạnh Tử, rằng: “Bạo thấy ở vương, vương ngữ bạo lấy hảo nhạc, bạo không có mà chống đỡ cũng.” Rằng: “Hảo nhạc thế nào?” Mạnh Tử rằng: “Vương chi hảo nhạc gì, tắc Tề quốc này để mà! Ngày nào đó, thấy ở vương rằng: “Vương nếm ngữ thôn trang lấy hảo nhạc, có chư?” Vương biến chăng sắc, rằng: “Quả nhân phi có thể hảo tiên vương chi nhạc cũng, thẳng hảo thế tục chi nhạc nhĩ.” Rằng: “Vương chi hảo nhạc gì, tắc tề này để mà! Nay chi nhạc hãy còn cổ chi nhạc cũng.” Rằng: “Nhưng đến nghe cùng?” Rằng: “Độc nhạc nhạc, cùng người nhạc nhạc, ai nhạc?” Rằng: “Không bằng cùng người.” Rằng: “Cùng thiếu nhạc nhạc, cùng chúng nhạc nhạc, ai nhạc?” Rằng: “Không bằng cùng chúng.”[1]
“Thần thỉnh vì vương ngôn nhạc: Nay vương cổ nhạc tại đây, bá tánh nghe vương chuông trống tiếng động, quản dược chi âm, cử lắc đầu nhăn trán mà bẩm báo rằng: ‘ ngô vương chi hảo cổ nhạc, phu gì sử ta đến nỗi này cực cũng? Phụ tử bất tương kiến, huynh đệ thê tử ly tán. ’ nay vương đi săn tại đây, bá tánh nghe vương ngựa xe chi âm, thấy vũ mao chi mỹ, cử tật đầu túc át mà bẩm báo rằng: ‘ ngô vương chi hảo đi săn, phu gì sử ta đến nỗi này cực cũng? Phụ tử bất tương kiến, huynh đệ thê tử ly tán. ’ này vô hắn, không cùng dân cùng nhạc cũng. Nay vương cổ nhạc tại đây, bá tánh nghe vương chuông trống tiếng động, quản dược chi âm, cử vui sướng nhiên có hỉ sắc mà bẩm báo rằng: ‘ ngô vương thứ mấy vô bệnh tật cùng? Dùng cái gì có thể cổ nhạc cũng? ’ nay vương đi săn tại đây, bá tánh nghe vương ngựa xe chi âm, thấy vũ mao chi mỹ, cử vui sướng nhiên có hỉ sắc mà bẩm báo rằng: ‘ ngô vương thứ mấy vô bệnh tật cùng? Dùng cái gì có thể đi săn cũng? ’ này vô hắn, cùng dân cùng nhạc cũng. Nay vương cùng bá tánh cùng nhạc, tắc vương rồi.”
Tề Tuyên Vương hỏi rằng: “Văn vương chi hữu phương bảy mươi dặm, có chư?” Mạnh Tử đối rằng: “Với truyền có chi.” Rằng: “Nếu là này đại chăng?” Rằng: “Dân hãy còn cho rằng tiểu cũng.” Rằng: “Quả nhân chi hữu phương bốn mươi dặm, dân hãy còn cho rằng đại, sao vậy?” Rằng: “Văn vương chi hữu phương bảy mươi dặm, cắt rơm hái củi giả hướng nào, trĩ thỏ giả hướng nào, cùng dân cùng chi. Dân cho rằng tiểu, chẳng cũng nên ư? Thần thủy đến nỗi cảnh, hỏi quốc to lớn cấm, sau đó dám vào. Thần nghe giao quan trong vòng có hữu phương bốn mươi dặm, sát này con nai giả như giết người chi tội. Còn lại là phương bốn mươi dặm, vì bẫy với quốc trung. Dân cho rằng đại, chẳng cũng nên ư?”
Tề Tuyên Vương hỏi rằng: “Giao nước láng giềng có nói chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Có. Duy người nhân từ vì có thể lấy đại sự tiểu, là cố canh sự cát, văn vương sự côn di; duy trí giả vì có thể lấy việc nhỏ đại, cố đại vương sự dân tộc Huân Dục, câu tiễn sự Ngô. Lấy đại sự tiểu giả, yên vui giả cũng; lấy việc nhỏ đại giả, sợ thiên giả cũng. Yên vui giả bảo thiên hạ, sợ thiên giả bảo này quốc. Thơ vân: ‘ sợ thiên chi uy, với khi bảo chi. ’” vương rằng: “Đại thay ngôn rồi! Quả nhân có tật, quả nhân hảo dũng.” Đối rằng: “Vương thỉnh vô hảo tiểu dũng. Phu vỗ kiếm nhìn trừng trừng rằng, ‘ bỉ ác dám đảm đương ta thay ’! Này cái dũng của thất phu, địch một người giả cũng. Vương thỉnh đại chi!
Thơ vân: ‘ vương hách tư giận, viên chỉnh này lữ, lấy át tồ cử, lấy đốc chu hỗ, mà chống đỡ khắp thiên hạ. ’ này văn vương chi dũng cũng. Văn vương giận dữ mà an thiên hạ chi dân. Thư rằng: ‘ trời giáng hạ dân, làm nên quân, làm nên sư. Duy rằng này trợ thượng đế, sủng chi tứ phương. Có tội vô tội, duy ta ở, thiên hạ hạt dám có càng xỉu chí? ’ một người hành hành khắp thiên hạ, Võ Vương sỉ chi. Này Võ Vương chi dũng cũng. Mà Võ Vương cũng giận dữ mà an thiên hạ chi dân. Nay vương cũng giận dữ mà an thiên hạ chi dân, dân chỉ e vương chi không hảo dũng cũng.”
Tề Tuyên Vương thấy Mạnh Tử với tuyết cung. Vương rằng: “Hiền giả cũng có này nhạc chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Có. Người không được, tắc phi này thượng rồi. Không được mà phi này thượng giả, cũng không phải; vì dân thượng mà không cùng dân cùng nhạc giả, cũng không phải cũng. Nhạc dân chi nhạc giả, dân cũng nhạc này nhạc; ưu dân chi ưu giả, dân cũng ưu này ưu. Nhạc lấy thiên hạ, ưu lấy thiên hạ, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng. Tích giả tề cảnh công hỏi với yến tử rằng: ‘ ngô dục xem với chuyển phụ, triều vũ, tuân hải mà nam, phóng với lang tà. Ngô gì tu mà có thể so với tiên vương xem cũng? ’ yến tử đối rằng: ‘ thiện thay hỏi cũng! Thiên tử thích chư hầu rằng tuần thú, tuần thú giả tuần sở thủ cũng; chư hầu triều với thiên tử rằng báo cáo công tác, báo cáo công tác giả thuật sở chức cũng. Đơn giản sự giả. Xuân tỉnh cày mà bổ không đủ, thu tỉnh liễm mà trợ không cho.
Hạ ngạn rằng: “Ngô vương không du, ngô dùng cái gì hưu? Ngô vương không dự, ngô dùng cái gì trợ? Một du một dự, vì chư hầu độ.” Nay cũng bằng không: Sư hành mà lương thực, đói giả phất thực, lao giả phất tức. Quyến quyến tư sàm, dân nãi làm thắc. Trái mệnh ngược dân, ẩm thực nếu lưu. Lưu luyến hoang vong, vì chư hầu ưu. Từ chảy xuống mà quên phản gọi chi lưu, từ lưu thượng mà quên phản gọi chi liền, từ thú vô ghét gọi chi hoang, nhạc rượu vô ghét gọi chi vong. Tiên vương vô lưu luyến chi nhạc, hoang vong hành trình. Duy quân sở hành cũng. ’ cảnh công nói, đại giới với quốc, ra xá với giao. Vì thế thủy hưng phát bổ không đủ. Triệu đại sư rằng: ‘ vì ta làm quân thần tương nói chi nhạc! ’ cái chinh chiêu giác chiêu là cũng. Này thơ rằng: ‘ súc quân gì vưu? ’ súc quân giả, hảo quân cũng.”
Tề Tuyên Vương hỏi rằng: “Người toàn gọi ta hủy sân phơi. Hủy chư? Đã chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Phu sân phơi giả, vương giả chi đường cũng. Vương dục hành vương chính, tắc chớ hủy chi rồi.” Vương rằng: “Vương chính nhưng đến nghe cùng?” Đối rằng: “Tích giả văn vương chi trị kỳ cũng, cày giả chín một, sĩ giả thế lộc, chợ biên giới chế nhạo mà không chinh, trạch lương vô cấm, tội nhân bất nô. Lão mà vô thê rằng góa. Lão mà vô phu rằng quả. Lão mà vô tử rằng độc. Ấu mà vô phụ rằng cô. Này bốn giả, thiên hạ chi nghèo dân mà vô cáo giả. Văn vương phát chính thi nhân, tất trước tư bốn giả. Thơ vân: ‘ cả rồi người giàu có, ai này quỳnh độc. ’” vương rằng: “Thiện thay ngôn chăng!” Rằng: “Vương như thiện chi, tắc như thế nào là không được?”
Vương rằng: “Quả nhân có tật, quả nhân hảo hóa vân: ‘ nãi tích nãi thương, nãi bọc hầu lương, với thác với túi. Tư tập dùng hết. Cung tiễn tư trương, can qua thích dương, viên phương khải hành. ’ chỗ ở cũ giả có tích thương, hành giả có bọc lương cũng, sau đó có thể viên phương khải hành. Vương như hảo hóa, cùng bá tánh cùng chi, với vương gì có?”
Vương rằng: “Quả nhân có tật, quả nhân háo sắc.” Đối rằng: “Tích giả đại vương háo sắc, ái xỉu phi. Thơ vân: ‘ cổ công đản phủ, tới triều cưỡi ngựa, suất tây Thủy Hử, chí vu kỳ hạ. Viên cập khương nữ, duật tới tư vũ. ’ cho là khi cũng, nội không oán nữ, ngoại vô khoáng phu. Vương như háo sắc, cùng bá tánh cùng chi, với vương gì có?”
Mạnh Tử gọi Tề Tuyên Vương rằng: “Vương chi thần có thác này thê tử với này hữu, mà chi sở du giả. So này phản cũng, tắc đói rét này thê tử, tắc như chi gì?” Vương rằng: “Bỏ chi.” Rằng: “Sĩ sư không thể trị sĩ, tắc như chi gì?” Vương rằng: “Đã chi.” Rằng: “Bốn cảnh trong vòng không trị, tắc như chi gì?” Vương nói gần nói xa.
Mạnh Tử thấy Tề Tuyên Vương rằng: “Cái gọi là cố quốc giả, phi gọi có cây cao to chi gọi cũng, có thế thần chi gọi cũng. Vương không quen thần rồi, tích giả sở tiến, hôm nay không biết này vong cũng.” Vương rằng: “Ngô dùng cái gì thức này bất tài mà xá chi?” Rằng: “Quốc quân tiến hiền, như bất đắc dĩ, đem sử ti du tôn, sơ du thích, nhưng vô ý cùng? Cùng, thanh bằng. Như bất đắc dĩ, ngôn cẩn chi đến cũng. Cái tôn tôn thân thân, lễ chi thường cũng. Nhiên hoặc tôn giả thân giả chưa chắc hiền, tắc tất tiến xa cách chi hiền mà dùng chi. Là sử ti giả du tôn, sơ giả du thích, phi lễ chi thường, cố không thể không cẩn cũng. Tả hữu toàn rằng hiền, không thể cũng; chư đại phu toàn rằng hiền, không thể cũng; người trong nước toàn rằng hiền, sau đó sát chi; thấy hiền nào, sau đó dùng chi. Tả hữu toàn rằng không thể, chớ nghe; chư đại phu toàn rằng không thể, chớ nghe; người trong nước toàn rằng không thể, sau đó sát chi; thấy không thể nào, sau đó đi chi. Tả hữu toàn rằng nhưng sát, chớ nghe; chư đại phu toàn rằng nhưng sát, chớ nghe; người trong nước toàn rằng nhưng sát, sau đó sát chi; thấy nhưng sát nào, sau đó sát chi. Cố rằng, người trong nước sát chi cũng. Như thế, sau đó có thể vì dân cha mẹ.”
Tề Tuyên Vương hỏi rằng: “Canh phóng kiệt, Võ Vương phạt trụ, có chư?” Mạnh Tử đối rằng: “Với truyền có chi.” Rằng: “Thần thí này quân nhưng chăng?” Rằng: “Tặc người nhân từ gọi chi tặc, tặc nghĩa giả gọi chi tàn, tàn tặc người gọi chi nhất phu. Nghe tru một phu trụ rồi, không nghe thấy hành thích vua cũng.”
Mạnh Tử thấy Tề Tuyên Vương rằng: “Vì cự thất, tắc tất sử công sư cầu đại mộc. Công sư đến đại mộc. Tắc vương hỉ, cho rằng có thể thắng này nhậm cũng. Thợ thủ công trác mà tiểu chi, tắc vương giận, cho rằng không thắng này nhậm rồi. Phu nhân ấu mà học chi, tráng mà dục hành chi. Vương rằng ‘ hãy bỏ cái mày học mà theo ta ’, tắc thế nào? Nay có phác ngọc tại đây, tuy vạn dật, tất sử người ngọc tạo hình chi. Đến nỗi trị quốc gia, tắc rằng ‘ hãy bỏ cái mày học mà theo ta ’, tắc dùng cái gì khác hẳn với giáo người ngọc tạo hình ngọc thay?”
Tề nhân phạt yến, thắng chi. Tuyên vương hỏi rằng: “Hoặc gọi quả nhân chớ lấy, hoặc gọi quả nhân lấy chi. Lấy vạn thừa quốc gia phạt vạn thừa quốc gia, năm mươi tuổi mà cử chi, nhân lực không đến mức này. Không lấy, tất có thiên ương. Lấy chi, thế nào?” Mạnh Tử đối rằng: “Lấy chi mà yến dân duyệt, tắc lấy chi. Cổ người có hành chi giả, Võ Vương là cũng. Lấy chi mà yến dân không vui, tắc chớ lấy. Cổ người có hành chi giả, văn vương là cũng. Lấy vạn thừa quốc gia phạt vạn thừa quốc gia,Giỏ cơm ấm canh,Lấy nghênh vương sư.Há có hắn thay?Tránh nước lửa cũng. Như nước ích thâm, như hỏa ích nhiệt, cũng vận mà thôi rồi.”
Tề nhân phạt yến, lấy chi. Chư hầu đem mưu cứu yến. Tuyên vương rằng: “Chư hầu nhiều mưu phạt quả nhân giả, dùng cái gì đãi chi?” Mạnh Tử đối rằng: “Thần nghe bảy mươi dặm vì chính khắp thiên hạ giả, canh là cũng. Không nghe thấy lấy ngàn dặm sợ người giả cũng. Thư rằng: ‘ canh một chinh, tự cát thủy. ’ thiên hạ tin chi. ‘ mặt đông mà chinh, Tây Di oán; nam diện mà chinh, Bắc Địch oán. Rằng, hề vi hậu ta? ’ dân vọng chi, nếuĐại hạn chi vọng vân nghêCũng. Về thị giả không ngừng, cày giả bất biến. Tru này quân mà điếu này dân, nếu khi vũ hàng, dân đại duyệt. Thư rằng: ‘ hề ta sau, sau lại này tô. ’ nay yến ngược này dân, vương hướng mà chinh chi. Dân cho rằng đem cứu mình với nước lửa bên trong cũng, giỏ cơm ấm canh, lấy nghênh vương sư. Nếu sát này phụ huynh, hệ mệt này con cháu, hủy này tông miếu, dời này trọng khí, như chi dữ dội khá vậy? Thiên hạ cố sợ tề chi cường cũng. Nay lại lần mà mà không được cai trị nhân từ, là động thiên hạ chi binh cũng. Vương tốc ra lệnh, phản này mao nghê, ngăn này trọng khí, mưu với yến chúng, trí quân rồi sau đó đi chi, tắc hãy còn có thể với tới ngăn cũng.”
Trâu cùng lỗ hống.Mục công hỏi rằng: “Ngô có tư người chết 33 người, mà dân mạc chi tử cũng. Tru chi, tắc không thể thắng tru; không tru, tắc nhìn trừng trừng này bề trên chi tử mà không cứu, như chi gì tắc khá vậy?” Mạnh Tử đối rằng: “Năm mất mùa đói tuổi,Quân chi dân lão nhược chuyển chăng khe rãnh, tráng giả tán mà chi tứ phương giả, mấy ngàn người rồi; mà quân chi kho lẫm thật, phủ kho sung, có tư mạc lấy cáo, là thượng chậm mà tàn hạ cũng. Từng tử rằng: ‘ giới chi giới chi! Ra ngoài ngươi giả, phản chăng ngươi giả cũng. ’ phu dân nay rồi sau đó đến phản chi cũng. Quân vô vưu nào. Quân hành cai trị nhân từ, tư dân thân này thượng, chết này trường rồi.”
Đằng văn công hỏi rằng: “Đằng, tiểu quốc cũng, gian với chỉnh tề. Sự tề chăng? Sự sở chăng?” Mạnh Tử đối rằng: “Là mưu phi ngô có khả năng cập cũng. Vô đã, tắc có một nào: Tạc tư trì cũng, trúc tư thành cũng, cùng dân thủ chi, quên mình phục vụ mà dân phất đi, còn lại là nhưng vì cũng.”
Đằng văn công hỏi rằng: “Tề nhân đem trúc Tiết, ngô cực khủng. Như chi gì tắc nhưng?” Mạnh Tử đối rằng: “Tích giả đại vương cư bân, địch người xâm chi, đi chi Kỳ Sơn dưới cư nào. Phi chọn mà lấy chi, bất đắc dĩ cũng. Cẩu vì thiện, đời sau con cháu tất có vương giả rồi. Quân tửGây dựng sự nghiệp rũ thống,Vì nhưng kế cũng. Nếu phu thành công, tắc thiên cũng. Quân như bỉ gì thay? Cường vì thiện mà thôi rồi.”
Đằng văn công hỏi rằng: “Đằng, tiểu quốc cũng. Kiệt lực lấy sự đại quốc, tắc không được miễn nào. Như chi gì tắc nhưng?” Mạnh Tử đối rằng: “Tích giả đại vương cư bân, địch người xâm chi. Sự chi lấy da tệ, không được miễn nào; sự chi lấy khuyển mã, không được miễn nào; sự chi lấy châu ngọc, không được miễn nào. Nãi thuộc này bô lão mà cáo chi rằng: ‘ địch người chỗ dục giả, ngô thổ địa cũng. Ngô nghe chi cũng: Quân tử không lấy này cho nên dưỡng người giả hại người. Nhị tam tử gì hoạn chăng vô quân? Ta đem đi chi. ’ đi bân, du Lương Sơn, ấp với Kỳ Sơn dưới cư nào. Bân người rằng: ‘ nhân người cũng, không thể thất cũng. ’ từ chi giả như về thị. Có người nói rằng: ‘ thế thủ cũng, phi thân chỗ có thể vì cũng.Quên mình phục vụ chớ đi.’ quân thỉnh chọn với tư hai người.”
Lỗ bình công sắp xuất hiện. Bế ngườiTang thươngGiả thỉnh rằng: “Ngày nào đó quân ra, tắc tất mệnh có tư sở chi. Nay thừa dư đã giá rồi, có tư không biết sở chi. Dám thỉnh.” Công rằng: “Đem thấy Mạnh Tử.” Rằng: “Gì thay? Quân việc làm khinh thân lấy trước với thất phu giả, cho rằng hiền chăng? Lễ nghĩa từ hiền giả ra. Mà Mạnh Tử lúc sau tang du trước tang. Quân vô thấy nào!” Công rằng: “Nặc.” Nhạc chính tử nhập thấy, rằng: “Quân hề vì không thấy Mạnh Kha cũng?” Rằng: “Hoặc cáo quả nhân rằng, ‘ Mạnh Tử lúc sau tang du trước tang ’, này đây không hướng thấy cũng.” Rằng: “Gì thay quân cái gọi là du giả? Trước lấy sĩ, sau lấy đại phu; trước lấy tam đỉnh, rồi sau đó lấy năm đỉnh cùng?” Rằng: “Không. Gọi quan tài y khâm chi mỹ cũng.” Rằng: “Phi cái gọi là du cũng, bần phú bất đồng cũng.” Nhạc chính tử thấy Mạnh Tử, rằng: “Khắc cáo với quân, quân vì tới gặp cũng. Bế người có tang thương giả tự quân, quân này đây không có kết quả tới cũng.” Rằng: “Hành hoặc sử chi,Ngăn hoặc ni chi. Hành tung, phi người có khả năng cũng. Ngô chi không gặp lỗ hầu, thiên cũng.Tang thị chi tửLàm sao có thể sử dư không gặp thay?”
Công Tôn xấuHỏi rằng: “Phu tử giữa đường với tề,Quản TrọngYến tử chi công, nhưng phục hứa chăng?” Mạnh Tử rằng: “Tử thành tề nhân cũng, biết Quản Trọng yến tử mà thôi rồi. Hoặc hỏi chăng từng tây rằng: ’ ngô tử cùngTử lộAi hiền? ’ từng tích túc nhiên rằng: ’ ngô trước tử chỗ sợ cũng. ’ rằng: ’ nhiên tắc ngô tử cùng Quản Trọng ai hiền? ’ từng tích tức giận không vui rằng: ’ ngươi có từng so dư với Quản Trọng? Quản Trọng đến quân như bỉ này đoạt cũng, hành chăng quốc chính, như bỉ này lâu cũng, thành tích, như bỉ này ti cũng. Ngươi có từng so dư vì thế? ’ rằng: “Quản Trọng, từng tích chỗ không vì cũng, mà tử vì ta nguyện chi chăng?”
Rằng: “Quản Trọng lấy này quân bá, yến tử lấy này quân hiện, Quản Trọng yến tử hãy còn không đủ vì cùng?” Rằng: “Lấy tề vương, từ trở tay cũng.” Rằng: “Nếu là, tắc đệ tử chi hoặc tư gì. Thả lấy văn vương chi đức, trăm năm rồi sau đó băng, hãy còn chưa hiệp khắp thiên hạ, Võ VươngChu CôngKế chi, sau đó đại sự. Nay ngôn vương nếu dễ nhiên, tắc văn vương không đủ pháp cùng?” Rằng: “Văn vương gì mà khi cũng. Từ canh đến nỗi võ đinh, hiền thánh chi quân sáu bảy làm, thiên hạ về ân lâu rồi, lâu tắc khó biến cũng. Võ đinh triều chư hầu có thiên hạ, hãy còn vận chi chưởng cũng. Trụ chi đi võ đinh, chưa lâu cũng. Này cố giaDi tục lưu phongThiện chính, hãy còn có tồn giả. Lại có hơi đinh hơi trọng vương tử Tỷ Can ki tửKeo cách,Toàn người tài cũng, sống chung phụ tương chi, cố lâu rồi sau đó thất chi cũng.
Thước mà hay là này có cũng, một dân hay là này thần cũng. Nhưng mà văn vương hãy còn phương trăm dặm khởi, này đây khó cũng. Tề nhân có ngôn rằng: Tuy có trí tuệ, không bằng thừa thế; tuy có tư cơ, không bằng đãi khi. Nay khi tắc dễ nhiên cũng. Hạ sau ân chu chi thịnh, mà không có quá ngàn dặm giả cũng, mà tề có này mà rồi.Gà gáy chó sủaTương nghe, mà đạt chăng bốn cảnh, mà tề có này dân rồi. Mà không thay đổi tích rồi, dân không thay đổi tụ rồi, hành cai trị nhân từ mà vương, mạc khả năng ngự cũng.
Thả vương giả chi không làm, không có sơ với lúc này giả cũng; dân chi tiều tụy với chính sách tàn bạo, không có cực với lúc này giả cũng.Đói giả dễ vì thực, khát giả dễ vì uống.Khổng Tử rằng: ’ đức chi lưu hành, tốc với trí bưu mà truyền lệnh. ’ đương kim là lúc, vạn thừa quốc gia, hành cai trị nhân từ, dân chi duyệt chi,Hãy còn giải treo ngượcCũng. Chuyện xưaNửa cổNgười, công tất lần chi. Duy lúc này vì nhiên.”
Công Tôn xấu hỏi rằng: “Phu tử thêm tề chi khanh tướng, đến hành đạo nào, tuy bởi vậy bá vương không dị rồi. Như thế tắc động tâm không chăng?” Mạnh Tử rằng: “Không. Ta 40 không động tâm.” Rằng: “Nếu là, tắc phu tử quá Mạnh bí xa rồi.” Rằng: “Là không khó, cáo tử trước ta không động tâm.”
Rằng: “Không động tâm có nói chăng?” Rằng: “Có. Bắc cung ửu chi dưỡng dũng cũng, không da cào, không mục trốn, tư lấy một hào tỏa với người, nếu thát chi với thị triều. Không chịu với nâuKhoan bác,Cũng không chịu vớiVạn thừa chi quân.Coi thứ vạn thừa chi quân, nếu thứ nâu phu. Vô nghiêm chư hầu, ác thanh đến, tất phản chi. Mạnh bố thí chỗ dưỡng dũng cũng. Rằng: ’ coi không thắng, hãy còn thắng cũng. Lượng địch rồi sau đó tiến, lự thắng rồi sau đó sẽ, là sợ tam quân giả cũng. Xá há có thể vì tất thắng thay? Có thể không sợ mà thôi rồi. ’ Mạnh bố thí giống như đã từng tử, bắc cung ửu tựaTử hạ.Phu nhị tử chi dũng, không biết này ai hiền, nhưng mà Mạnh bố thí thủ ước cũng. Tích giả từng tử gọi tử tương rằng: ’ tử hảo dũng chăng? Ngô nếm nghe đại dũng cảm phu tử rồi. Tự phản mà không súc, tuy nâu khoan bác, ngô không chúy nào; tự phản mà súc, dù cho đối mặt ngàn vạn người, ta cũng dũng cảm bước tới. ’ Mạnh bố thí chi thủ khí, lại không bằng từng tử chi thủ ước cũng.”
Rằng: “Xin hỏi phu tử chi không động tâm, cùng cáo tử chi không động tâm, nhưng đến nghe cùng?” “Cáo tử rằng: ’ không được với ngôn, chớ cầu với tâm, không được với tâm, chớ cầu với khí. ’’ không được với tâm, chớ cầu với khí ’, nhưng; ’ không được với ngôn, chớ cầu với tâm ’, không thể. Phu chí, khí chi soái cũng; khí, thể chi sung cũng. Phu chí đến nào, khí thứ nào. Cố rằng cầm ý chí, vô bạo này khí.” “Đã rằng chí đến nào, khí thứ nào, lại rằng cầm ý chí, vô bạo này khí giả, sao vậy?” Rằng: “Chí nhất tắc động khí, khí thứ nhất động chí cũng. Nay phu quyết giả xu giả, là khí cũng, mà phản động này tâm.”
“Xin hỏi phu tử ác chăng trường?” Rằng: “Ta biết ngôn,Ta thiện dưỡng ngô hạo nhiên chi khí.”“Xin hỏi cái gì gọi là hạo nhiên chi khí?” Rằng: “Khôn kể cũng. Này vì khí cũng,Đến đại chí cương,Lấy thẳng dưỡng mà vô hại, tắc tắc với thiên địa chi gian. Này vì khí cũng, xứng nghĩa cùng nói, vô là, nỗi cũng. Là tập nghĩa sở người sống, phi nghĩa tập mà lấy chi cũng. Hành có không kiêm với tâm, tắc nỗi rồi. Ta cố rằng cáo tử chưa chắc biết nghĩa, lấy này ngoại chi cũng. Tất có sự nào mà chớ chính, tâm chớ quên, chớ cổ vũ cũng. Vô nếu Tống người nhiên.Tống người có mẫn này mầm chi không dài mà yết chi giả,Mang mang nhiên về, gọi một thân rằng: ’ hôm nay bệnh rồi, dư trợ mầm trường rồi. ’ này tử xu mà hướng coi chi, mầm tắc cảo rồi. Thiên hạ chi không giúp đỡ mầm trưởng giả quả rồi. Cho rằng vô ích mà xá chi giả, không vân mầm giả cũng; trợ chi trưởng giả, yết mầm giả cũng. Không những vô ích, mà lại hại chi.”
“Cái gì gọi là biết ngôn?” Rằng: “Pha từ biết này sở tế, dâm từ biết này sở hãm, tà từ biết này sở ly, độn từ biết này sở nghèo. Sinh với này tâm, hại với này chính, hại với chuyện lạ. Thánh nhân phục khởi, tất từ ngô ngôn rồi.” “Tể ta tử cống,Thiện vì lý do thoái thác;Nhiễm ngưu mẫn tử Nhan Uyên, thiện ngôn đức hạnh, Khổng Tử lại thêm, rằng: ’ ta với từ mệnh, tắc không thể cũng. ’ nhiên tắc phu tử đã thánh rồi chăng?” Rằng: “Ác, ra sao ngôn cũng? Tích giả tử cống hỏi với Khổng Tử rằng: ’ phu tử thánh rồi chăng? ’ Khổng Tử rằng: ’ thánh tắc ngô không thể. Ta học không nề mà giáo không biết mỏi mệt cũng. ’ tử cống rằng: ’ học không nề, trí cũng; giáo không biết mỏi mệt, nhân cũng. Nhân thả trí, phu tử đã thánh rồi. ’ phu thánh, Khổng Tử không cư. Ra sao ngôn cũng!”
“Tích giả trộm nghe chi, tử hạ tử du tử trương, đều có thánh nhân chi nhất thể; nhiễm ngưu mẫn tử Nhan Uyên, tắcNhỏ nhưng đầy đủ,Xin hỏi sở an?” Rằng: “Cô xá là.” Rằng: “Bá DiY DoãnThế nào?” Rằng: “Bất đồng nói. Phi này quân không sự, phi này dân không để, trị tắc tiến, loạn tắc lui, Bá Di cũng. Chuyện gì phi quân, gì sử phi dân, trị cũng tiến, loạn cũng tiến, Y Doãn cũng. Có thể sĩ tắc sĩ, có thể ngăn tắc ngăn, có thể lâu tắc lâu, có thể tốc tắc tốc, Khổng Tử cũng. Toàn cổ thánh nhân cũng, ngô không thể có hành nào. Nãi mong muốn, tắc học Khổng Tử cũng.”
“Bá Di Y Doãn với Khổng Tử, nếu là ban chăng?” Rằng: “Không. Đều có sinh dân tới nay, không có Khổng Tử cũng.” Rằng: “Nhiên tắc có cùng cùng?” Rằng: “Có. Đến trăm dặm nơi mà quân chi, đều có thể lấy triều chư hầu có thiên hạ. Hành một không nghĩa, sát một không cô, mà được thiên hạ, toàn không vì cũng. Là tắc cùng.
”Rằng: “Xin hỏi này cho nên dị?” Rằng: “Tể ta, tử cống, như, trí đủ để biết thánh nhân, ô không đếnA Kỳ sở hảo.Tể ta rằng: ’ lấy dư xem với phu tử, hiền với Nghiêu Thuấn xa rồi. ’ tử cống rằng: ’ thấy này lễ mà biết này chính, hỏi này nhạc mà biết này đức, từ muôn đời lúc sau, chờ muôn đời chi vương, mạc khả năng vi cũng. Tự sinh dân tới nay, không có phu tử cũng. ’ như rằng: ’ há duy dân thay, kỳ lân chi với tẩu thú, phượng hoàng chi với chim bay, Thái Sơn chi với khâu điệt, hà hải chi với hành lạo, loại cũng. Thánh nhân chi với dân, cũng loại cũng. Xuất phát từ này loại, rút chăng này tụy. Tự sinh dân tới nay, không có thịnh với Khổng Tử cũng. ’”
Mạnh Tử rằng: “Lấy lực giả người nhân từ bá, bá tất có đại quốc. Lấy đức hạnh người nhân từ vương, vương không đợi đại. Canh lấy bảy mươi dặm, văn vương lấy trăm dặm.Lấy lực phục ngườiGiả, phi tâm phục cũng, lực không thiệm cũng. Lấy đức thu phục người giả, trung tâm duyệt mà thần phục cũng. Như 70 tử chi phục Khổng Tử cũng. Thơ vân: Tự tây tự đông, tự nam tự bắc, vô tư không phục. Này chi gọi cũng.”
Mạnh Tử rằng: “Nhân tắc vinh, bất nhân tắc nhục. Nay ác nhục mà cư bất nhân, là hãy còn ác ướt mà cư hạ cũng. Như ác chi, chi bằng quý đức mà tôn sĩ.Hiền giả tại vị, năng giả tại chức,Quốc gia nhàn hạ,Cập là khi minh này chính hình, tuy đại quốc tất sợ chi rồi. Thơ vân: Đãi thiên chi chưa mưa dầm, triệt bỉ tang thổ, vấn vương dũ hộ, nơi này hạ dân, hoặc dám vũ dư. Khổng Tử rằng: Vì thế thơ giả, này biết chăng? Có thể trị này quốc gia, ai dám vũ chi? Nay quốc gia nhàn hạ, cập là khi, nhạc đãi ngao, là tự cầu họa cũng. Họa phúc đều bị chính mình cầu chi giả. Thơ vân: Vĩnh ngôn xứng mệnh, tự cầu nhiều phúc. Quá giáp rằng: Thiên làm bậy, hãy còn nhưng vi, tự làm bậy, không thể sống. Này chi gọi cũng.”
Mạnh TửMạnh Tử đem triều vương, vương khiến người tới rằng: “Quả nhân như liền thấy giả cũng, có hàn tật, không thể phong. Triều, đem coi triều, không biết có thể làm cho quả nhân nhìn thấy chăng?” Đối rằng: “Bất hạnh mà có tật, không thể tạo triều.” Ngày mai, ra điếu với Đông Quách thị.Công Tôn xấuRằng: “Tích giả từ lấy bệnh, hôm nay điếu, hoặc là không thể chăng?” Rằng: “Tích giả tật, hôm nay khỏi, như chi sao không điếu?”
Vương khiến người hỏi tật, y tới. Mạnh trọng tử đối rằng: “Tích giả có lệnh vua, có thân mang bệnh, không thể tạo triều. Nay bệnh tiểu khỏi, xu tạo với triều, ta không biết có thể đến không chăng.” Sử mấy người muốn với lộ, rằng: “Thỉnh tất vô về, mà tạo với triều!” Bất đắc dĩ mà chi cảnh xấu thị túc nào.
Cảnh tử rằng: “Nội tắc phụ tử, ngoại tắc quân thần, nhân chi đại luân cũng. Phụ tử chủ ân, quân thần chủ kính. Xấu thấy vương chi kính tử cũng, không thấy cho nên kính vương cũng.”
Rằng: “Ác! Ra sao ngôn cũng! Tề nhân vô lấy nhân nghĩa cùng vương ngôn giả, há lấy nhân nghĩa vì không đẹp? Này tâm rằng: ‘ ra sao đủ cùng ngôn nhân nghĩa cũng ’ vân ngươi, tắc bất kính lớn lao chăng là. Ta phi Nghiêu Thuấn chi đạo, không dám lấy trần với vương trước, cố tề nhân chi bằng ta kính vương cũng.” Cảnh tử rằng: “Không, phi này chi gọi cũng. Lễ rằng: ‘ phụ triệu vô nặc; quân mệnh triệu không chờ giá. ’ cố đem triều cũng, nghe lệnh vua mà toại không có kết quả, nghi cùng phu lễ nếu không tương tự nhiên.”
Rằng: “Há gọi là cùng? Từng tử rằng: ‘ tấn sở chi phú, không thể thành cũng; bỉ lấy này phú, ta lấy ngô nhân; bỉ lấy này tước, ta lấy ngô nghĩa, ngô gì khiểm chăng thay? ’ phu chẳng phải nghĩa mà từng tử ngôn chi? Là hoặc một đạo cũng. Thiên hạ có đạt tôn tam: Tước một, răng một, đức một. Triều đình chi bằng tước, hương đảng chi bằng răng, phụ thế trường dân chi bằng đức. Ác đến có thứ nhất lấy chậm thứ hai thay? Cố đem rất có vì này quân, tất có sở không triệu chi thần; dục có mưu nào, tắc liền chi. Này tôn đức nhạc nói, không bằng là, không đủ cùng đầy hứa hẹn cũng. Cố canh chi với Y Doãn, học nào rồi sau đó thần chi, cố không nhọc mà vương;Hoàn côngChi vớiQuản Trọng,Học nào rồi sau đó thần chi, cố không nhọc mà bá. Hôm nay xuống đất xấu đức tề, mạc có thể tương thượng, vô hắn ． hảo thần này sở giáo, mà không hảo thần này sở thụ giáo. Canh chi với Y Doãn, Hoàn công chi với Quản Trọng, tắc không dám triệu. Quản Trọng thả hãy còn không thể triệu, huống hồ không vì Quản Trọng giả chăng?”
Mạnh Tử điển《Lương huệ vương thượng》Không xa ngàn dặm,Chó chê mèo lắm lông,Nhìn rõ mọi việc,Người khởi xướng,Trèo cây tìm cá,Dẫn dắt mà vọng,Hiệp Thái Sơn lấy siêu Bắc Hải,Quả bất địch chúng
《Lương huệ vương hạ》Thê ly tử tán,Cái dũng của thất phu,Lật lọng,Cùng dân cùng nhạc,Nói gần nói xa,Nước sôi lửa bỏng,Cứu dân nước lửa,Giỏ cơm ấm canh,Lưu luyến quên phản
《 Công Tôn xấu thượng 》Dục tốc bất đạt,Làm ít công to,Xuất sắc,Giúp mọi người làm điều tốt,Giải dân treo ngược,Nhỏ nhưng đầy đủ,Vui lòng phục tùng,Tự xét lấy mình
《 Công Tôn xấu hạ 》Bỉ trước khác nay khác(Này nhất thời, bỉ nhất thời),Chính nghĩa thì được ủng hộ, gian ác không được ai giúp đỡ,Địa lợi nhân hòa,Xá ta này ai,Dư dả
《 ly lâu thượng 》Vì uyên đuổi cá,Tự sa ngã,Không ngờ chi dự,Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại,Quơ chân múa tay,Thuận lòng trời giả tồn, nghịch thiên giả vong,Gì ra lời này,Trần thiện bế tà,Thích lên mặt dạy đời[3]
《Tận tâm thượng》Chỉ lo thân mình,Quen rồi nên không phát hiện ra,Không cần nói cũng biết,Giương cung mà không bắn,Nhân dân ái vật,Việc cấp bách,Vắt chày ra nước
Mạnh Tử rằng: “Thiên thời không bằng địa lợi, địa lợi không bằng người cùng.”《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu hạ 》
“Một ngày bạo chi, 10 ngày hàn chi, không có có thể người sống cũng.” 《 Mạnh Tử · cáo tử thượng 》
“Nhạc dân chi nhạc giả, dân cũng nhạc này nhạc; ưu dân chi ưu giả, dân cũng ưu này ưu. Nhạc lấy thiên hạ, ưu lấy thiên hạ, nhưng mà không vương giả, chưa chi có cũng.” 《 Mạnh Tử · lương huệ vương hạ 》
“Ta biết ngôn, ta thiện dưỡng ngô hạo nhiên chi khí.” 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》
“Trọng dụng nhân tài, tuấn kiệt tại vị, tắc thiên hạ chi sĩ toàn duyệt mà nguyện lập với này triều rồi.” 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》
“Người đắc đạo nhiều người giúp đỡ, kẻ thất đạo không ai hỗ trợ.” 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu hạ 》
Mạnh Tử“Quân tử lấy nhân ý định, lấy lễ ý định. Người nhân từ ái nhân, có lễ giả kính người. Ái nhân giả người hằng ái chi, kính người giả người hằng kính chi.” 《Mạnh Tử · ly lâu hạ》
“Cố trời sắp giáng sứ mệnh cho người này[4-5],Nhất định sẽ làm hắn chịu nỗi khổ về tâm chí, mệt nhọc về gân cốt, đói khát về thể xác, thiếu thốn về vật chất, rối loạn về việc làm, cho nên động tâm nhẫn tính, làm được những việc chưa từng làm được.” 《Mạnh Tử · cáo tử hạ》
“Cá, ta sở dục cũng; tay gấu, cũng ta sở dục cũng. Hai người không thể được kiêm, xá cá mà lấy tay gấu giả cũng. Sinh, cũng ta sở dục cũng: Nghĩa, cũng ta sở dục cũng. Hai người không thể được kiêm, xá sinh mà lấy nghĩa giả cũng.” 《Mạnh Tử · cáo tửThượng 》
“Quân tử có tam nhạc, mà vương thiên hạ không cùng tồn nào. Cha mẹ đều còn, huynh đệ vô cớ, một nhạc cũng;Ngưỡng không hổ với thiên, phủ không tạc với người,Nhị nhạc cũng; được thiên hạ anh tài mà giáo dục chi, tam nhạc cũng.” 《Mạnh Tử · tận tâm thượng》
Mạnh Tử rằng: “Không lấy quy cự, không thể toa thuốc viên ( viên ) ······ không lấy sáu luật, không thể chính ngũ âm.” 《Mạnh Tử · ly lâu thượng》
《 Mạnh Tử 》 ngôn ngữ minh bạch tinh thông, thật thà thiển cận, đồng thời lại tinh luyện chuẩn xác. Làm văn xuôi, 《 Mạnh Tử 》 khéo biện luận, càng cụ nghệ thuật biểu hiện lực, có văn học văn xuôi tính chất. Trong đó biện luận văn, xảo diệu vận dụng logic trinh thám phương pháp, Mạnh Tử thuận buồm xuôi gió mà vận dụng tương tự trinh thám, thường thường là lạt mềm buộc chặt, lặp lại cật khó, vu hồi khúc chiết đem đối phương dẫn vào chính mình dự thiết kết luận trung, như 《 lương huệ vương hạ 》.
Khí thế hạo nhiên là 《 Mạnh Tử 》 văn xuôi quan trọng phong cách đặc thù. Loại này phong cách nguyên với Mạnh Tử nhân cách tu dưỡng lực lượng. Có loại này hạo nhiên chi khí người, có thể ở tinh thần thượng áp đảo đối phương, có thể làm được coi rẻ chính trị quyền thế, khinh thường vật chất tham dục, khí khái phi phàm, cương trực công chính, vô tư không sợ. 《 Mạnh Tử 》 trung đại lượng sử dụng sắp xếp theo đối ngẫu câu, điệp khúc chờ tu từ thủ pháp. Tới tăng cường văn chương khí thế, sử mạch văn bàng bạc, nếu quyết sông nước, phái nhiên mạc khả năng ngự.
Dân bổn nói: Mạnh Tử chỉ ra “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”, cho rằng chính phủ muốn bảo đảm nhân dân ích lợi, quân chủ ứng lấy yêu quý nhân dân vì tiên quyết điều kiện. Bởi vậy, thiên mệnh ở chỗ dân tâm mà không ở với quân chủ, nếu quân chủ vô đạo, nhân dân liền có thể lật đổ hắn; nhưng nếu quân chủ có chỉ, nhân dân liền ứng cẩn thủ cương vị.
Pháp tiên vương:Mạnh Tử chủ trương hành cai trị nhân từ, cần thiết làm theo tiên vương ( Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, văn, võ, thành vương, Chu Công ) vương đạo thống trị chính trị, như vậy liền có thể đem cai trị nhân từ thi hành khắp thiên hạ.
Cai trị nhân từ cùng vương đạo: Mạnh Tử chủ trương thi hành cai trị nhân từ, trước hết cần có nhân tâm, sau đó phương thi hành cai trị nhân từ. Mạnh Tử cho rằng người có không đành lòng chi tâm, nãi có không đành lòng người chi chính. Cai trị nhân từ, là thống nhất thiên hạ giả tất cụ bị điều kiện. Mà cai trị nhân từ cụ thể biểu hiện, chính là sử quốc gia cấp bá tánh an cư lạc nghiệp vương đạo, muốn thực hành vương đạo, lại muốn trọng dụng nhân tài.
Khổng Tử luận “Nhân”, là tự giác đạo đức; Mạnh Tử “Nhân”, tắc kiêm cụ giáo hóa công năng. Quân chủ ứng bồi dưỡng ra tính tình, đây là thi hành cai trị nhân từ điều kiện, cố chủ trương “Có đức giả chấp chính”. Phản đối bá chính Mạnh Tử đề xướng lấy đức thu phục người cai trị nhân từ, phản đối vũ lực phục người bá chính, mục đích ở giảm bớt dân sinh thống khổ, hòa hoãn xã hội mâu thuẫn, cố Mạnh Tử chủ trương “Vương đạo chính trị”, phản đối bá lực phục người. Khôi phục chế độ tỉnh điền độ Mạnh Tử cho rằng lý tưởng kinh tế chế độ là “Chế độ tỉnh điền độ”. “Chế độ tỉnh điền độ” tức thổ địa vì quốc gia công hữu, quốc gia thụ điền nhân dân trồng trọt, nhưng nhân dân cũng muốn trợ cày công điền, làm như nộp thuế, bởi vậy, nông dân liền có “Bất động sản” ( hằng thường cố định ruộng đất ), quốc gia sẽ tự yên ổn.
( quán triệt trước sau ) Mạnh Tử cho rằng muốn “Được thiên hạ anh tài mà giáo dục chi”, đề xướng nhân cách cùng đạo đức giáo dục. Hắn nói: “Cẩn tường tự chi giáo, thân chi lấy hiếu đễ chi nghĩa”. Hơn nữa, Mạnh Tử cho rằng tu dưỡng là cầu học trung tâm, nhưng lại cho rằng người thiện tính, là vô pháp từ ngoại tại bồi dưỡng ( giáo dục chỉ nhưng khởi cảm hóa tác dụng ), cuối cùng đều phải bằng chính mình tự hỏi tới đạt trí. Tu thân phương pháp thượng, chủ trương tự do phát triển, hướng dẫn theo đà phát triển.
Ngoài ra, Mạnh Tử cũng thập phần coi trọng học tập hoàn cảnh, trí học sinh với tốt đẹp hoàn cảnh trung, thi lấy tự phát giáo dục, mới có thể thành công. Mạnh Tử học thuyết đối đời sau ảnh hưởng dẫn dắt Tống hiểu lý lẽ học. Mạnh Tử đưa ra “Nội thánh chi học” chỉ ra người thiên tính là thiện lương, chỉ cần mỗi người mở rộng thiện tính, áp lực ham muốn hưởng thụ vật chất chi tính, tự thân tỉnh lại. Loại này nội tỉnh tu dưỡng phương pháp, trở thành đời sau Nho gia tư tưởng chủ lưu. Trình hạo,Trình di,Lục chín uyên, vương dương minh chờ Tống hiểu lý lẽ học giả, đều là kế thừa Mạnh Tử phương diện này học thuyết.
Đạo đức thiên: Mạnh Tử cho rằng thế giới hiện thực là đạo đức thế giới, mà đạo đức căn nguyên sau lưng tiêu chuẩn, đó là thiên. Thiên biểu hiện với người, đó là tính. Người nếu có thể có cũng đủ tu dưỡng, liền có thể biết được thiên, đạt trí thiên nhân hợp nhất. Tâm tính luận: Tính thiện cùng bốn đoan —— đạo đức giá trị căn nguyên; Mạnh Tử “Tính thiện nói”, chủ yếu phát huy Khổng Tử “Nhân” quan niệm. Khổng Tử trung “Nhân” khuyết thiếu lý luận cơ sở cập chưa giải thích “Đạo đức giá trị căn nguyên” vấn đề. Bởi vậy, Mạnh Tử muốn thành lập “Đạo đức giá trị căn nguyên chi tự giác tâm”, cho rằng thiện là người cơ bản tự giác, loại này tự giác là biểu hiện với trắc ẩn, xấu hổ và căm giận, khước từ cập thị phi bốn đoan. “Bốn đoan” thuyết minh đạo đức giá trị tự giác, là sinh ra đã có sẵn. Này liền có thể bổ sung Khổng Tử “Nhân” học lý luận không đủ.
Nghĩa lợi chi biện( đạo đức giá trị luận chứng ): Mạnh Tử cho rằng “Bốn đoan” là nội tại với tự giác tâm, thuộc về người “Bản chất”, tức cái gọi là người “Tính”. Người chi tính, tất có khác hẳn với cầm thú chỗ, loại này “Khác hẳn với cầm thú” tính, đó là “Thiện đoan”. Hắn chỉ ra, người sở dĩ không tốt, là bởi vì chịu tư dục che giấu. Bởi vậy, người ứng từ bỏ tư lợi, lấy đạt tới xã hội công nghĩa. Mục đích là thành lập tốt đẹp cá nhân đạo đức quan.
Mạnh Tử khi, càng đemNghiêu,Thuấn,Vũ,Canh,Văn vương,Võ Vương,Chu Công,Khổng Tử chờ, coi là Nho gia “Đạo thống” ( một mạch tương thừa tri thức hệ thống ). Từ đây, Nho gia đạo thống quan niệm cùng Nho gia tư tưởng chi gian, trở thành không thể phân cách chỉnh thể. Mạnh Tử dân bổn tư tưởng, hành cai trị nhân từ chủ trương, hết thảy lấy dân tâm hướng bối vì tiêu chuẩn. Này bộ cách mạng lý luận, trở thành Trung Quốc truyền thống chính trị lý luận sáng kiến, tuy rằng này nói khuyết thiếu hiện đại dân chủ tinh thần, lại trở thành truyền thống trị chế độ trung, ức chế quân quyền hợp lý tính sâu xa. Mạnh Tử “Vì dân chế sản” chủ trương, càng trở thành lịch đại kinh tế chế độ tối cao lý tưởng, như Tùy ĐườngChia điền chế.
“Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ.” Mạnh Tử cho rằng quân chủ ứng lấy bảo dân vì trước, vì chính giả muốn bảo đảm nhân dân quyền lợi. Mạnh Tử tán đồng nếu quân chủ vô đạo, nhân dân có quyền lật đổ chính quyền. Nguyên nhân chính là này nguyên nhân, 《 Hán Thư 》 “Nghệ văn chí”Gần đem 《 Mạnh Tử 》 đặt ở chư tử lược trung, coi là tử thư, không có được đến ứng có địa vị. ĐếnNgũ đại thập quốcHậu Thục khi, Hậu Thục chủ Mạnh sưởng mệnh lệnh người thể chữ Khải “Mười một kinh” khắc thạch, trong đó bao gồm 《 Mạnh Tử 》, này có thể là 《 Mạnh Tử 》 xếp vào “Kinh thư” bắt đầu. Đến Nam Tống hiếu tông khi, Chu Hi đem 《 Mạnh Tử 》 cùng 《 Luận Ngữ 》, 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》 hợp ở bên nhau xưng “Tứ thư”, cũng trở thành “Thập tam kinh” chi nhất, 《 Mạnh Tử 》 địa vị mới bị đẩy đến cao phong. Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương nhân bất mãn Mạnh Tử dân bổn tư tưởng, từng sai người xóa bỏ 《 Mạnh Tử 》 trung có quan hệ nội dung.
Mạnh Tử kế thừa cùng phát triển Khổng Tử đức trị tư tưởng, phát triển vì cai trị nhân từ học thuyết, trở thành này chính trị tư tưởng trung tâm. Hắn đem “Thân thân”, “Thật dài” nguyên tắc vận dụng với chính trị, lấy hòa hoãn giai cấp mâu thuẫn, giữ gìn phong kiến giai cấp thống trị lâu dài ích lợi.
Mạnh Tử một phương diện nghiêm khắc phân chia người thống trị cùng bị người thống trị giai cấp địa vị, cho rằng “Lao tâm giả trị người, lao động giả trị với người”, hơn nữa bắt chước chu chế định ra một bộ từ thiên tử đến thứ dân cấp bậc chế độ; về phương diện khác, lại đem người thống trị cùng bị người thống trị quan hệ so sánh cha mẹ đối con cái quan hệ, chủ trương người thống trị ứng giống cha mẹ giống nhau quan tâm nhân dân khó khăn, nhân dân hẳn là giống đối đãi cha mẹ giống nhau đi thân cận, hầu hạ người thống trị.
Mạnh Tử cho rằng, đây là một loại lý tưởng nhất chính trị, nếu người thống trị thực hành cai trị nhân từ, có thể được đến nhân dân chân thành ủng hộ; ngược lại, nếu không màng nhân dân chết sống, thi hành chính sách tàn bạo, sẽ mất đi dân tâm mà biến thành kẻ độc tài chuyên chế, bị nhân dân lật đổ. Cai trị nhân từ nội dung cụ thể thực rộng khắp, bao gồm kinh tế, chính trị, giáo dục cùng với thống nhất thiên hạ con đường chờ, trong đó xỏ xuyên qua một cái dân bổn tư tưởng manh mối. Hơn nữa, loại này tư tưởng là từ Xuân Thu thời kỳ trọng dân nhẹ thần tư tưởng phát triển mà đến.
Dưỡng khí cùng thành đức, Mạnh Tử đưa ra cần thiết dựa tu dưỡng cập phát huy thiện tính công phu, lấy toàn lực mở rộng tồn với nội tâm “Bốn đoan”, Mạnh Tử xưng là “Tẫn tính”. “Tẫn tính” tu dưỡng, bồi dưỡng ra hạo nhiên chi khí, khiến người trở thành “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ không thể khuất” đại trượng phu, lại lấy” tâm chí thống khí “, khống chế chính mình tình cảm, liền có thể thành đức.
- Mạnh TửTác giả tên( Chiến quốc thời đại ) Mạnh Tử, cố Trường An sửa sang lại
- Xuất bản thời gian: 2009-10-1Số lượng từ: 350000Lần xuất bản: 1Trang số: Toàn nhị sáchKhổ sách: 16 khaiISBN: 978-7-547-00317-6
- Mạnh TửTác giả tên《 thư lập phương 》 Biên Ủy Hội
- Nhà xuất bản: Trùng Khánh xuất bản tập đoàn, Trùng Khánh nhà xuất bảnXuất bản thời gian: 2010 năm 04 nguyệtISBN: 978-7-229-01942-6Khổ sách: 16 khaiĐịnh giá: 10.00 nguyên
Phục khắc bản
2019 năm 12 nguyệt 2 ngày, Đài Loan đại học sư phạm thư viện đem trân quý Tống bản 《 Mạnh Tử 》 minh phục khắc bản danh bổn ở Đài Bắc tiến hành lần đầu trưng bày.
