Từ đồng nghĩaTông pháp chế( tông pháp chế ) giống nhau chỉ tông pháp chế độ
Tông pháp chế độ cũng xưng tông pháp chế, cổ đại giữ gìn quý tộc thừa kế thống trị một loại chế độ. Là từThị tộc xã hộiPhụ hệ chế độ gia trưởng diễn biến mà đến, là vương tộc quý tộc ấn huyết thống quan hệ phân phối quốc gia quyền lực, để thành lập thừa kế thống trị một loại chế độ. Này đặc điểm là tông tộc tổ chức cùng quốc gia tổ chức hợp hai làm một, tông pháp cấp bậc cùng chính trị cấp bậc hoàn toàn nhất trí.[1]
Này chế độ xác lập vớiHạ triều,Phát triển vớiThương triều,Hoàn bị vớiChu triều,Ảnh hưởng với sau lại các vương triều. Dựa theo chu đại tông pháp chế độ, tông tộc trung chia làm đại tông cùng tiểu tông. Chu Vương tự xưng thiên tử, xưng là thiên hạ đại tông. Thiên tử trừ đích trưởng tử bên ngoài mặt khác nhi tử bị phong làm chư hầu. Chư hầu đốiThiên tửMà nói làTiểu tông,Nhưng ở hắn phong quốc nội lại là đại tông. Chư hầu cái khác nhi tử bị phân phong vì khanh đại phu. Khanh đại phu đối chư hầu mà nói là tiểu tông, nhưng ở hắn thành nội lại là đại tông. Từ khanh đại phu đến sĩ cũng là như thế. Bởi vậy quý tộc đích trưởng tử luôn là bất đồng cấp bậc đại tông ( tông tử ). Đại tông không chỉ có được hưởng đối tông tộc thành viên quyền thống trị, hơn nữa được hưởng chính trị thượng đặc quyền. Sau lại, các vương triều người thống trị đối tông pháp chế độ tăng thêm cải tạo, dần dần thành lập từ chính quyền,Tộc quyền,Thần quyền, phu quyền tạo thành phong kiến tông pháp chế.
- Tiếng Trung danh
- Tông pháp chế độ
- Đua âm
- zōng fǎ zhì dù
Chu Vương xưngThiên tử,Thiên tử phân phongChư hầu,Chư hầu phân hố bộ quyền phongKhanh đại phu,Bọn họ chức hồng ô cố vị từ đích trưởng tử kế thừa. Này đó thế thúc giục bị khuyên gánh tậpĐích trưởng tử,Xưng làTông tử.Bọn họ nắm giữ chính mình trong phạm vi quân chính quyền to cùng bổn tộc tài sản, phụ trách bổn tộc hiến tế, quản lý bổn tộc thành viên, đồng thời đại biểu quý tộc thống trị cùng bóc lột nhân dân. Quách Mạt Nhược 《Trung Quốc sử bản thảo》 đệ nhất biên chương 3 đệ nhị tiết: Chu triều vì củng cố nô lệ chế thống trị trật tự, lợi dụng lấy huyết thống làm cơ sở thị tộc tổ chức diễn biến mà đến tông pháp quan hệ, xác lập một bộ so thương đại càng thêm hệ thống tông pháp chế. Ở tông pháp chế hạ, tông tộc trung chia làmĐại tôngHậu tinh,Tiểu tông.Chu thiên tử tự xưng là thượng đế trưởng tử, thiên hạ đại tông, chính trị thượng cộng chủ, mà các cùng họ chư hầu quốc tắc vì tiểu tông. Chư hầu đối thiên tử nói là tiểu tông, nhưng ở này quốc nội còn lại là thể mới hãn đại tông. Vương vị cùng chư hầu quốc quân vị giống nhau đều là từ đích trưởng tử thừa kế.
Tông pháp chế không chỉ có ứng dụng với chu thất cùng họ mái chèo quạ mật gian, hơn nữa cùng khác họ chư hầu gian cũng có quan hệ. Chu chế, cùng họ không thông hôn nhân, mà khác họ gian tắc lẫn nhau vì hôn cấu, cho nên chu thiên tử xưng cùng họ chư hầu vì tử xu bá phụ, thúc phụ, xưng khác họ chư hầu vì bá cữu, thúc cữu. Như vậy, chủ nô quý tộc liền thông qua tông pháp chế độ thành lập một bộ chu đáo chặt chẽ thống trị về tuần hộ võng.[17]
Tông pháp chế mục đích ở chỗ bảo trì chủ nô quý tộc chính trịĐặc quyền,Tước vịCùngQuyền tài sảnBất trí phân tán hoặc đã chịu suy yếu, đồng thời cũng có lợi cho gắn bó giai cấp thống trị bên trong trật tự, tăng mạnh đốiNô lệCùng bình dân thống trị. Tông pháp chế đối đời sau sinh ra cực đại ảnh hưởng, trung tâm làĐích trưởng kế thừa chế,TứcChính thêSở sinh trưởng tử vì pháp định vương vị người thừa kế. Trung QuốcHạ triềuKhi đã xác lập vương vịThừa kế chế,Nhưng cũng có "Phụ chết tử kế"Cùng"Anh chết em kế tục"Khác nhau. Thương triều những năm cuối mới hoàn toàn xác lập đích trưởng kế thừa chế.Tây ChuNgay từ đầu liền xác lập "Lập đích lấy trường không lấy hiền, lập tử lấy quý không lấy trường" đích trưởng kế thừa chế, do đó tiến thêm một bước hoàn bị tông pháp chế.[8]
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải đích trưởng tử kế thừa chế
Bách khoa x hỗn biết: Đồ giải đích trưởng tử kế thừa chếTông pháp chế nguyên với xã hội nguyên thuỷ hậu kỳ phụ quyền chế độ gia trưởng. Theo xã hội phát triển, dài dòng nguyên thủy mẫu hệ thị tộc xã hội dần dần bịPhụ hệ thị tộc xã hộiThay thế được, cũng cuối cùng xác lập phụ quyền tại gia đình trung thống trị địa vị, thái cổ trước dân “Biết mẫu không biết phụ” lịch sử rốt cuộc họa thượng dấu chấm câu. Phụ quyền chế độ gia trưởng gia đình phổ biến thực hành “Chế độ một chồng nhiều vợ”, cũng ở chư thê trung phân biệt đích thứ. Theo 《Độc đoán》 ghi lại, tam đại “Chế độ một chồng nhiều vợ” tình huống là cái dạng này: “Thiên tử cưới mười hai, hạ chế cũng,27 thế phụ.Ân ngườiLại tăng tam chín 27, hợp 39 người, 81 bộ ngự nữ.
Hạ, thương, chu bị sử học gia gọi “Tam đại”. Hạ, thương hai đời quốc gia tối cao nguyên thủ xưng “Đế”. Hạ triều đế vị từ nhi tử tiếp nhận chức vụ, ngẫu nhiên cũng có truyền cho huynh đệ. Thương triều đế vị phần lớn truyền cho đệ đệ, cuối cùng từ nhất tuổi nhỏ đệ đệ lại truyền cho trưởng huynh trưởng tử, hoặc lấy hành truyền cho chính mình nhi tử. Công nguyên trước 11 thế kỷ,Chu Võ VươngDiệt thương kiến chu, đều vớiHạo Kinh,Cũng sửa “Đế” vì “Vương”. Chu Vương triều vương vị minh xác quy định chỉ truyền trưởng tử, hơn nữa là “Truyền đích bất truyền thứ, truyền trường bất truyền hiền”.
Chu Vương triều này một chế độ chính là “Tông pháp chế”, nó cùng Trung Quốc dòng họ có trực tiếp quan hệ. Tông pháp chế là một cái phi thường phức tạp chế độ, này chủ yếu tinh thần vì “Đích trưởng tử kế thừa chế”,Đây là một loại lấy phụ hệ huyết thống quan hệ thân sơ vì thước đo “Di sản ( bao gồm quyền thống trị lực, tài phú, đất phong ) kế thừa pháp.”
Tây Chu tông pháp chế là cùngPhân phong chếChặt chẽ kết hợp ở bên nhau. Thiên tử ấn đích trưởng kế thừa chế nhiều thế hệ tương truyền, là thiên tử "Đại tông",Mặt khác không thể kế thừa vương vị con vợ lẽ, con thứ cũng là vương tộc, phân phong vì chư hầu, bọn họ là phụ thuộc" đại tông "" tiểu ". Này đó chư hầu cũng là ấn đích trưởng kế thừa nguyên tắc nhiều thế hệ tương truyền, phiĐích trưởng tửTắc từ chư hầu phân phong vì khanh đại phu. Chư hầu đối với này đó khanh đại phu tới nói, lại là "Đại tông", theo thứ tự loại suy. Đại phu dưới lại có sĩ, sĩ là quý tộc giai cấp tầng chót nhất, không hề phân phong. Ở như vậy tình hình hạ, ở cả nước trong phạm vi hình thành lấyThiên tửVi căn cơ tông pháp hệ thống.
ỞTây ChuXã hội nô lệ, y theo huyết thống thân sơ viễn cận phân thành rất nhiều cấp bậc, liên hệ loại này cấp bậc quan hệ chính là huyết thống, duy trì loại này cấp bậc còn lại làLễ chế.Ở xã hội nguyên thuỷ, mọi người ý chí cùng cảm tình phục tùng với tập thể, này lời nói việc làm lấy tự nhiên hình thành phong tục, truyền thống vì chuẩn tắc, “Ở đại đa số dưới tình huống, xưa nay tập tục liền đem hết thảy điều chỉnh tốt”.[2]
Loại này nguyên thủy lễ ở Trung Quốc tiến vàoGiai cấp xã hộiLúc sau, bởi vìCông xãCòn sót lại, cũng không có tan thành mây khói, ngược lại đem những cái đó bất bình đẳng nguyên tắc pháp định hóa, thần thánh hóa, bỉ mở rộng đi ra ngoài, dùng để điều chỉnh người với người quan hệ xã hội; một ít nghi thức cũng bị cố định hóa, đề cập mặt càng vì rộng khắp, trang nghiêm, điển trọng, hơn nữa thông qua các loại con đường quán triệt đến nhân dân trung đi. Chu đại xã hội lễ chính là như vậy ở nguyên thủy lễ cơ sở trình diễn biến mà đến.[2]
- Đại tông cùng tiểu tông
Tông pháp chế độ là chủ nô quý tộc giai cấpKế thừa pháp,Cũng là kế thống pháp. Thực hành loại này kế thừa pháp, cần thiết đầu tiên nghiêm khắc khác nhauĐích thứQuan hệ. Tỷ như, thiên tử thế thế tương truyền, mỗi thế thiên tử đều làĐích trưởng tửKế thừa phụ vị mà làm đời thứ hai thiên tử, phụng mang thuỷ tổ, là vì “Đại tông”.Này cùng mẫu đệ cùngThứ huynh đệPhong làm chư hầu, là vì “Tiểu tông”.Mỗi thế chư hầu cũng là từ đích trưởng tử cha kế vị vì đời thứ hai chư hầu, phụng thuỷ tổ vì “Đại tông”. Hắn chư đệ phong làmKhanh đại phu,Là vì “Tiểu tông”. Mỗi thế khanh đại phu cũng là đích trưởng tử cha kế vị vì đời thứ hai khanh đại phu, phụng thuỷ tổ vì “Đại tông”, hắn chư đệ vì “Sĩ”,Là “Tiểu tông”. Sĩ đích trưởng tử vẫn vì sĩ, còn lại chư tử vìThứ dân.Chư hầu đối thiên tử vì tiểu tông. Nhưng ở này bổn quốc vì đại tông. Khanh đại phu đối chư hầu vì tiểu tông, nhưng ở này bổn tộc vì đại tông.[2]
Khai sáng chu triều Chu Võ Vương[3]Võ Vương cùng Chu Công quan hệ, từ huyết thống đi lên nói, tuy là huynh đệ, nhưng từ chính trị đi lên nói đã biến thànhQuân thầnQuan hệ, bởi vậy, chỉ có Võ Vương mới có hiến tế văn vương đặc quyền, Chu Công là không có loại này tư cách. Chu Công chỉ có ở Võ Vương chỉ huy dưới, mới có thể tham gia văn vương tế điển. Đây là bởi vì Võ Vương là Chu CôngĐại tông.Cái gọi là “Con vợ lẽ không tế tổ giả, minh này tông cũng”,[5]Chính là ý tứ này. Chu Công bị phong đếnLỗ QuốcSau, hắn là Lỗ Quốc thuỷ tổ, cũng chính là cái gọi là con thứ. Căn cứ quy định, tắc “Kế xưng giả vì tiểu tông”, cho nên Chu Công nhi tửBá cầmVà dòng chính hậu duệ, đốiChu thiên tửTới nói, liền biến thànhTiểu tông.Nhưng ở Lỗ Quốc nội, hắn là kế thừa này thuỷ tổ Chu Công, cũng chính là kế thừa “Con thứ”.Dựa theo “Con thứ vì tổ, kế đừng vì tông” quy định, bá cầm lại là đại tông. Bị phân phong vìKhanh đại phuChu Công mặt khác nhi tử, tức bá cầm chư đệ, đối với bá cầm tới nói, lại biến thành tiểu tông. Đồng dạng đạo lý, ở Lỗ Quốc, chỉ có bá cầm và dòng chính con cháu mới có hiến tế Chu Công đặc quyền, bá cầm chư đệ chỉ có ở hắn suất lĩnh dưới, mới có thể tham gia hiến tế Chu Công tế điển. Khanh đại phu cùngSĩQuan hệ, cũng là như thế, khanh đại phu là đại tông, sĩ là tiểu tông.[2]
Căn cứ 《Lễ Ký· tang phục tiểu ký 》 cùng 《Đại truyền》 vì đại biểu Nho gia giải thích, tông pháp chế độ là khanh đại phu sĩ kế thống pháp, cùngThiên tửChư hầu vô thiệp. Cho nên hắn đemQuân thốngCùngTông thốngTách ra, cho rằng thiên tử chư hầu kế thống vì quân thuộc về quân thống, khanh đại phu sĩ kế thống mới là tông thống, mà tông pháp chế độ là chỉ người sau nói. Bởi vậy có “Chư hầu không dám tổ thiên tử, đại phu không dám tổ chư hầu”[6]Cách nói. Đời Thanh học giả càng thêm cường điệu điểm này, tỷ như mục dao điền liền đem tông pháp chế độ xem thành là “Lấy huynh thống đệ” “Huynh nói”[7].Cái này cái nhìn cùng sách cổ,Kim vănSở tái không hợp, cho nên pha khó thành nói. Tỷ như 《 Kinh Thi · phong nhã · văn vương thiên 》 vân: “Văn vương tôn tử, bổn chi muôn đời”, là nói văn vương nếu vì quân, hắn đời đời con cháu chính là muôn đời không dời đại tông. 《 Kinh Thi · phong nhã · bản thiên 》 lại nói: “Đại bang duy bình, đại tông duy hàn.” “Đại bang”,Chỉ chư hầu; “Đại tông”,Trịnh huyền chú vân: “Vương chi cùng họ chi thích ( đích ) tử cũng”, trước câu là liền chính trị quan hệ mà nói, sau câu là liền tông pháp quan hệ mà nói. Nơi này là đemChu thiên tửCùng cùng họ chư hầu chính trị quan hệ cùng tông pháp quan hệ coi là nhất thể. Loại này tư tưởng ở kim văn trung cũng có phản ánh. Tỷ như 《 thiện đỉnh 》 vân: “Dư này dùng cách ta tông tử vu bá tánh.” Nơi này là đem “Tông tử” cùng “Bá tánh” đối liệt, tựa cũng nói chính là bổn tông con cháu. Đặc biệt là 1956 năm khai quật 《盠 câu tôn》 khắc văn trung, nói được càng vì minh bạch. Cái này quý tộc tự xưng là chu thiên tử “Cũ tông tiểu tử”, tức chu thiên tửCùng tộcNgười, ở “Đối dương” thiên tử thiên vị khi nói: “Vạn năm bảo ta vạn tông!”, Ở một khác đồng khí 《盠 phương di 》 minh trung lại nói: “Vạn năm bảo ta vạn bang:” Nơi này “Vạn tông” là liền tông pháp quan hệ mà nói, “Vạn bang” còn lại là liềnQuân thầnQuan hệ mà nói, cũng không có đem quân thống cùng tông thống tách ra. Đúng là bởi vì chu thiên tử có loại quan hệ này liên hệ, hắn ở lúc ấy mới có thể có vô thượng quyền uy. 《 Kinh Thi · tiểu nhã · cung khảm sừng 》 vân: “Tuynh tuynh cung khảm sừng, phiên này phản rồi! Huynh đệ hôn nhân, vô tư xa rồi! Ngươi ( chỉU vương) xa rồi, dân tư nhiên rồi! Ngươi chi giáo rồi, dân tư hiệu rồi! Này lệnh huynh đệ, xước xước có dụ: Không lệnh huynh đệ, giao tương vì dũ.…… Vô giáo nhu thăng mộc, như đồ đồ phụ, quân tử có huy du, tiểu nhân cùng thuộc.…… Vũ tuyết phù phù, thấy rằng lưu. Như man như mao, ta là dùng ưu!” Thơ trung lần nữa tuyên dương: Cần thiết đoàn kết tông tộc, củng cố này thống trị, sau đó mới có thể chinh phục “Tiểu nhân”, nếu không tông tộc tan rã, “Tiểu nhân” phản thượng, như vượn thăng mộc, tắc đem vô pháp thống trị. Cho nên tông pháp quan hệ ở chu thiên tử trong mắt là phi thường quan trọng! Thượng dẫn chư lệ đầy đủ chứng minh Tây Chu thiên tử cùng chư hầu đều lấy quân thống cùng tông pháp hợp mà làm một, này cùng Nho gia tông pháp nói, vừa lúc tương phản.[2]
- Đích cùng thứ phân chia
Chu đại thượng pháp đế cốc chính phi, lại cửu cửu vì 81, tăng chi hợp trăm hai mươi người cũng. Thiên tử một cưới mười hai nữ, tượng 12 tháng, ba ngày ngườiChín tần.Chư hầu một cưới chín nữ, tượng Cửu Châu, một thê tám thiếp. Khanh đại phu một thê nhị thiếp. Sĩ một thê một thiếp.” Đông đảo phi tần, thê thiếp sở sinh một đống lớn con cái nếu không phân chia cái trước sau thứ tự, không đứng nghiêm cái kết cấu quy củ, vậy sẽ lộn xộn. Cái này kết cấu chính là lấy mẫu thân thân phận cùng nhi tử sinh ra trước sau, đem sở hữu nhi tử ( nữ nhi không ở trong đó ) phân chia vì “Đích” cùng “Thứ” hai loại. Đích, chính thê vì đích, chính thê sở sinh nhi tử gọi đích sinh, con vợ cả, tức chính tông chi ý. Thứ, dòng bên cũng, thiếp sở sinh nhi tử gọiCon vợ lẽ,Con vợ lẽ.Đích vìĐại tông,Thứ vìTiểu tông.[8]
- Đích thứ phân chia tiêu chuẩn
Thê thiếp giống nhau xưng hô ( thê thiếp sở sinh con nối dõi ) tông pháp xưng hô ( con vợ cả, con vợ lẽ )
Thê ( chính xứng ) tam ca ( 20 tuổi ), lục ca ( 14 tuổi ) đích trưởng tử, đích thứ tử
Thiếp một ( trắc thất ) đại ca ( 25 tuổi ), tứ ca ( 19 tuổi ) thứ trưởng tử, thứ tam tử
Thiếp nhị ( trắc thất ) nhị ca ( 22 tuổi ), ngũ ca ( 15 tuổi ) thứ con thứ, thứ bốn tử
Theo 《Sử ký·Ân bản kỷ》 tái: “TựTrung đinhTới nay, phế đích mà càng lập chư đệ tử, đệ tử hoặc tranh nhau đại lập”, do đó tạo thành “So chín thế loạn”, “Chư hầu mạc triều” cục diện. Nhà Ân hậu kỳ,Anh chết em kế tụcChế vi phụ tử tương thừa chế thay thế. Như đế Ất trưởng tử hơi tử khải sinh ở “Hơi”, phong làm tử tước, danh khải; nhân khải mẫu thân thân hơi, phi chính thê, bởi vậy khải tuy là trưởng tử lại không thể kế tục đế vị. Đế Ất tiểu nhi tử tân ( tứcTrụ Vương), nhân này mẫu là chính cung, con vợ cả, cố kế thừa nhà Ân đế vị. Đúng là vị này tân sử nhà Ân đi hướng diệt vong. Này thuyết minh nhà Ân thời kì cuối,Đích trưởng kế thừa chếĐã xác lập.
Theo Hoàng Hà lưu vựcChu nguyên( nay Thiểm TâyKỳ Sơn) sinh hoạt chu bộ lạc, ởCổ công đản phụKhi, đích trưởng kế thừa chế còn không có hoàn toàn xác lập. Cổ công thiếu tửQuý lịchKế thừa vương vị, mà trưởng tửThái bá,Con thứTrọng ungRa đi vùng tam giác Trường Giang, sau lại thành lậpNgô quốc.Quý lịch truyền ngôi cho trưởng tửCơ Xương,Cơ Xương lại truyền ngôi cho trưởng tửCơ phát.Cơ phát diệt thương sau, mạnh mẽ thi hành đích trưởng tử kế thừa chế. Từ đây tông pháp chế độ bị làm lập quốc nguyên tắc thế thế đại đại kéo dài xuống dưới.
Căn cứ tông pháp chế, “Truyền đích bất truyền thứ, truyền trường bất truyền hiền” tinh thần, Chu Vương triều quy định: Chỉ cóĐích trưởng tửMới là kế thừa vương vị hoặc tước vị duy nhất hợp pháp giả,Con vợ lẽCho dù so đích trưởng tử lớn tuổi hoặc càng có mới có thể, cũng không quyền kế thừa. Này liền sử đệ thống với huynh, tiểu tông thống với đại tông. Con vợ lẽ tuy rằng không thể kế thừa vương vị, nhưng bọn hắn có thể được đến thứ với vương vị mặt khác tước vị.
Tông pháp chế độ không chỉ có ứng dụng vớiChu thấtCùng họ gian, hơn nữa cùng khác họ chư hầu gian cũng có quan hệ. Chu chế, cùng họ không hôn, mà khác họ tắc lẫn nhau vì hôn môi. Cho nênChu thiên tửXưng cùng họ chư hầu vìBá phụ,Thúc phụ,Xưng khác họ chư hầu vìBá cữu,Thúc cữu.Chu sơ phong chư hầu, kiến quốc họ, chính là đem thị tộc tổ chức mở rộng vì chính trị tổ chức, cũng chính là thị tộc tổ chức biến thành cơ quan nhà nước, chủ nô quý tộc thông qua tông pháp chế độ, thành lập một bộ chu đáo chặt chẽ thống trị võng.[2]
Tông tửQuyền lực tượng trưng là bọn họ sở chủ trì tông miếu. Ở chu đại, đại tông làTông tộcThành viên cộng đồng tông miếu tông miếu chủ. Tiểu tông cũng là từng người trong phạm vi họ hàng gần cộng đồng tông miếu tông miếu chủ. Bình thường tộc nhân hiến tế tổ tiên, giống nhau cần ở đại tông hoặc tiểu tông sở chủ trì các cấp tông miếu trung tiến hành, cũng từ đại tông hoặc tiểu tông chủ cầm hiến tế nghi thức. Tổ tiên hiến tế ở Trung Quốc cổ đại xã hội cùng tinh thần trong sinh hoạt trọng yếu phi thường. Trừ hiến tế ngoại, rất nhiều hằng ngày lễ nghi hoạt động cùng hoạt động xã hội cũng muốn ở tông miếu tiến hành. NhưQuan lễ( nam tử thanh niên lễ ), hôn lễ, tông tộc thành viên minh ước chờ. Bởi vậy, tông miếu tồn tại bị coi là tông tộc tồn tại tượng trưng, tông tử tông miếu chủ thân phận thành bọn họ ở tộc nhân trung có được tông tộc thủ lĩnh địa vị bảo đảm. Thậm chí tông tử tên cũng đến từ bọn họ tông miếu chủ thân phận.[9]
Chu Văn Vương chi bốn tử, Chu Võ Vương chi đệ —— Chu Công[10]Các cấp chủ nô quý tộc coi trọng “Tông tử” đặc thù địa vị, chủ yếu biểu hiện ở hiến tế thượng, nhưng là ở lúc ấy đều không phải là sở hữu con cháu đều có tế này tổ tiên tư cách. Tỷ như kế di giả chỉ có thể tế di, kế tổ giả tế tổ, kế ông cố giả tế ông cố, kế Cao Tổ giả tếCao Tổ,Các có này sở tông và sở tế. Phàm phi này sở kế, toàn không thể tế, chỉ có kế thuỷ tổ giả “Tông tử” một hệ mới là có chủ tế đặc quyền, còn lại đều không có tế thuỷ tổ tư cách. Nhưng là, bất luận cái gì người lại không thể không tế tổ, mà vì muốn tế tổ, chỉ có tôn kính kia có thể tế thuỷ tổ “Tông tử”. Cho nên 《 Lễ Ký · đại truyện 》 nói: “Tôn tổ cố kính tông, kính tông tôn tổ chi nghĩa cũng.” Cứ như vậy, “Tông tử” địa vị liền quan trọng lên, tế thuỷ tổ “Tông tử” liền bị chư con vợ lẽ sở kính, cho nên vô hình trung liền được đến thống trị bọn họ tác dụng. Tây Chu thời kỳ, từ chính trị thượng giảng, một quốc gia vô nhị quân; từ tông pháp thượng giảng, một miếu vô nhị tế chủ. Các cấp tông tộc thành viên, đều phải lấy các cấp “Tông tử” vì trung tâm, tỏ vẻ “Tôn tổ” cùng “Kính tông”, này liền thành giữ gìn tông pháp chế độ cơ bản tín điều.[2]
- Bình thường quyền lợi
Tông tửĐối từng người trong phạm vi tộc nhân còn có được chỉ huy, xử trí cùng che chở chi quyền. Chu đại tông tộc có chính mình võ trang, thống soái chính là các tông tộc tông tử. Này đó võ trang thường thường cùng quốc gia quân đội cùng nhau đối ngoại tác chiến. Như xuân thu Yên lăng chi chiến trung cùng sở quân tác chiến tấn quân, liền lấy loan thị, phạm thị, trung hành thị, khích thị chờ tông tộc võ trang là chủ lực. Ở quốc nội chính trị đấu tranh trung,Tông tộcVõ trang cũng thường thường khởi có tầm ảnh hưởng lớn tác dụng. Tống văn công “Sử mang, trang, Hoàn chi tộc công Võ thị với Tư Mã tử bá chi quán”, chính là chư hầu lợi dụng nào đó tông tộc võ trang tiễn diệt một khác chút tông tộc thế lực thí dụ. Tông tử đối tộc nhân tài sản cùng nhân thân cũng có quyền xử trí. Xuân thu khi Tấn Quốc Triệu thị đại tông Triệu ưởng từng cường lệnh tộc nhân Triệu ngọ giao ra này sở hữu “Vệ cống 500 gia”. Sau nhân Triệu ngọ chậm trễ, quả là đem này giết chóc. Loại này đối tộc nhân giết chóc, ở chu đại tông pháp chế hạ bị coi là hợp lý hành vi. 《 Tả Truyện 》 trung liền có Tấn Quốc quý tộc biết bị bắt thích khi tỏ vẻ cam chịu tông tử tử hình xử phạt ghi lại. Tông tử đối tộc nhân nhân thân xử lý còn bao gồm trục xuất, Tấn Quốc Triệu anh từng nhân thông dâm bị đại tông Triệu ngang nhau “Phóng với tề”. Quốc gia thừa nhận cũng tôn trọng tông tử đối tộc nhân quyền xử trí, đối tông tộc thành viên thực hành xử phạt khi, thường thường trước hướng tông tử cố vấn. Trịnh quốc trục xuất du sở, chấp chính tử sản liền trước “Tư với đại thúc ( du cát, du thị đại tông )”. Quốc gia còn thừa nhận tông tử đối tộc nhân che chở quyền. Tông tử che chở, bao gồm cấp tộc nhân lấy các loại chiếu cố cập ở tụng sự trung che chở tộc nhân. 《 Tả Truyện 》 ghi lại một cái ngạnh dương người “Có ngục”, “Này đại tông lộ lấy nữ nhạc” việc.[9]
- Đặc quyền
( 1 ) tông tử có quyền chủ trì hiến tế, chủ tế quyền tượng trưng cho một loại thân phận, ở tông pháp xã hội trung bị chịu coi trọng.
( 2 ) tông tử có quyền chưởng quản bổn tông tài sản
( 3 ) tông tử còn có quyền lợi chưởng quản tông tộc thành viên hôn tang chờ sự vụ. Tông tộc thành viên mỗi có đại sự, cần thiết bẩm báo tông tử. Về phương diện khác, tông tử có trách nhiệm trợ giúp tộc nhân liệu lý hôn tang chờ sự vụ.
( 4 ) tông tử đối tông tộc thành viên có dạy dỗ quyền cùng trừng phạt quyền.
Tông tử là tộc nhân ỷ lại và phục tùng chủ yếu quyền uy, cũng là quốc gia dùng để quản hạt tông tộc dân cư người môi giới. Tông tử ở tông tộc bên trong rộng khắp quyền lực, thực chất thượng đã có quốc gia cơ sở hành chính cùng tư pháp quyền tính chất. Chu đại tông tử phổ biến có được gia thần. Gia thần bao gồm chưởng quản tông tộc bên trong sự vụ thất lão cùng tông lão ( cũng xưng tông người hoặc tông ), chưởng quản thống trị tông tộc sở địa hạt khu nhân dân gia tể cùng ấp tể, cùng với lệ thuộc với tể chư có tư. Như Tư Đồ ( chưởng quản thổ địa, tài chính ), Tư Mã ( chưởng quản quân sự cùng quân phú ), công sư ( chưởng quản xây dựng ) chờ. Tông tử này một bộ gia thần tổ chức, thực chất thượng chính là quốc gia một loại cơ sở chính quyền. Nhưng là, tông tộc ở bản chất vẫn cứ này đây huyết thống làm cơ sở tư nhân tính chất đoàn thể, cố tông tộc cùng quốc gia gian lại không thể tránh né mà tồn tại ích lợi thượng xung đột. Chu thế hệ nhóm xưng tông tộc vì gia, ý vì cùng “Quốc” tương đối lập tư nhân đoàn thể. Tông tộc thành viên thường thường chỉ biết nguyện trung thành với “Gia”, mà không biết có “Quốc”. Tông tộc cùng quốc gia chi gian loại này đã tương thích ứng, lại tương mâu thuẫn quan hệ, là khiến cho cổ đại quan hệ xã hội biến động một cái quan trọng nguyên nhân.[9]
Tông pháp quan hệ ởTiên TầnXã hội trung sở đề cập chính là có thị cư dân, trong đó bao gồm số lượng đông đảoKhanh đại phu,Sĩ, cũng bao gồm thiên tử cùng các chư hầu quốc quốc quân. Nhưng là bởi vì thiên tử cùng chư hầu là quốc gia cùng công cộng quyền lực đại biểu, cho nên ở bọn họ cùng vương thất cùng công thất thân thuộc chi gian, tông pháp quan hệ đã chịu rất lớn hạn chế. Cho dù là thiên tử cùng chư hầu thân thuộc cũng “Bất đắc dĩ này xúc động quân vị”. Đặc biệt là đã lập thị vương thất cùng công thất hậu duệ, đối với thiên tử hoặc chư hầu chỉ có thể lấy quân thần quan hệ đối đãi, mà không thể lấy thân thuộc quan hệ đối đãi, tức cái gọi là “Huynh đệ bất đắc dĩ thuộc thông”. Thiên tử cùng chư hầu sở đã chịu tông pháp quan hệ ảnh hưởng, chủ yếu biểu hiện ở nào đó nghi thức trung đối tương đồng huyết thống hoặc họ hàng gần huyết thống chư hầu cho phép ưu đãi cùng tôn trọng. Như 《 Tả Truyện 》 ghi lại có “Chu chi tông minh, khác họ vi hậu”, “Phàm chư hầu chi tang, khác họ lâm với ngoại, cùng họ vớiTông miếu,Đồng tông vớiTổ miếu,Cùng tộc với di miếu” chờ. Ngoài ra, thiên tử cùng chư hầu còn thường xuyên cử hành “Hợp tộc chi thực” điển lễ, cùng ở một ít nghi thức cuối cùng an bài “Yến uống”, dùng để đặc biệt khoản đãi thần thuộc trung thân thuộc. Này đó cách làm đựng đạo nghĩa cùng chính trị ý nghĩa, cùng tông tử đối tộc nhân bằng vào huyết thống quan hệ tiến hành có hành chính cùng tư pháp ý nghĩa quản hạt cùng xử trí có rất lớn bất đồng. Thiên tử đối chư hầu quản hạt, cùng với chư hầu cùng chư hầu chi gian lẫn nhau quan hệ xử lý, chủ yếu là căn cứ bọn họ từng người chính trị địa vị. Nhưng cũng có một ít học giả cho rằng, chu đại thiên tử cùng chư hầu đồng thời cũng là bao gồm giống nhau quý tộc ở bên trong tông tộc tông tử, hơn nữa cho rằng thiên tử là “Thiên hạ đại tông”, chư hầu “Tương đối với thiên tử là tiểu tông”, mà ở này chư hầu quốc nội lại là “Một quốc gia đại tông”. Loại này quan điểm thường thường dẫn tới đem chu đại quốc gia xem thành là tông tộc hoặc gia tộc mở rộng.[9]
Tiên TầnThời kỳ, quảng đại thứ dân cùng nô lệ là không có thị, bọn họ không thuộc về bất luận cái gì tông tộc tập đoàn. Xã hội địa vị cũng thấp hơn có thị cư dân. Tông tộc thành viên nhân huyết thống là có thể đạt được so cao xã hội địa vị, cho nên bọn họ là cổ đại xã hội quý tộc. Xuân Thu thời kỳ Trung Quốc xã hội bắt đầu phát sinh kịch liệt biến động, cũ có quý tộc, bình dân, nô lệ giới hạn bắt đầu xu hướng hỏng mất. Tự Chiến quốc thủy, bình dân cùng nô lệ đạt được dòng họ hiện tượng càng ngày càng phổ biến, Tiên Tần tông pháp chế độ cũng tùy theo đã xảy ra thật lớn biến hóa. Tần Hán về sau xuất hiện phong kiến tông tộc liền rộng khắp mà bao gồm bất đồng giai cấp cư dân, do đó sử tông tộc cùng tông pháp quan hệ rõ ràng mang lên giai cấp quan hệ dấu vết.[9]
Gia phả, là sử hậu đại biết được thống hệ tới chỗ phương pháp, lại có thể sử gia tộc không tiêu tan không mất truyền. Nhưng mà tu gia phả mục đích là trị quốc, đem cổ đại tông pháp tôn tổ, kính tông, thu tộc nguyên tắc, biến thành tuGia phả,KiếnTừ đường,TríĐất đai ông bà,Lập tộc trưởng, đínhTộc quyVì đặc thù thể hiện phong kiếnTộc quyềnTông tộc chế độ. Gia phả hình thức ban đầu, ở nhà Ân lời bói trung thế hệ quan hệ trung có điều phản ánh. Tùy Đường trước kia, gia phả tu soạn đã tương đương phát đạt, đại lượng gia phả thư tịch ra đời, nhưng phần lớn chưa lưu truyền đời sau, mọi người giống nhau cho rằng gia phả khởi với thời Tống.
Từ đường thói quen thượng xưngTừ đường,Là cung phụng tổ tiênThần chủ,Tiến hành hiến tế nơi, bị coi là tông tộc tượng trưng. Tông miếu chế độ sinh ra với chu đại, 《 Lễ Ký · vương chế 》 trung đã ghi lại đế vương quý tộc tông miếu chế độ. Tức thiên tử bảy miếu Thái Tổ, tam chiêu, tam mục, chư hầu năm miếu Thái Tổ, nhị chiêu, nhị mục, công khanh tam miếu Thái Tổ, một chiêu, một mục. Tần đại “Lệnh tôn ti thần, vô dám doanh tông miếu giả. Hán thế nhiều kiến từ đường với mộ sở”.Sĩ phuKhông dám kiến tông miếu, từ đây tông miếu trở thành thiên tử đặc biệt. Thời TốngChu HiĐề xướng thành lập từ đường pháp: Mỗi cái gia tộc thành lập một cái phụng tự cao, từng, tổ, di bốn thế thần chủ từ đường bốn kham, hơn nữa, sơ lập từ đường khi, kế hiện điền mỗi kham lấy 1/20 cho rằng tế điền, thân tẫn tắc cho rằng cơ điền. Từ tông tử chủ chi, lấy cấp tế dùng. Đời Thanh, từ đường đã lần đến cả nước thành hương các gia tộc, từ đường làTộc quyềnCùngThần quyềnĐan chéo trung tâm. Từ đường trung chủ tế —— tông tử, tương đương với thiên tử; quản lý toàn tộc sự vụ tông trường, tương đương với thừa tướng; tông chính, tông thẳng, tương đương với Lễ Bộ thượng thư cùng Hình Bộ thượng thư. Từ đường nhất có thể thể hiện thời Tống tông pháp chế gia quốc nhất thể đặc thù.[11]
Tộc quyLà gia tộc pháp luật. Tộc quy ở đường trước kia là một nhà một hộ gia trưởng giáo dưỡng con cháu nghi lễ cùng quy củ. Sớm nhất gia quy là tam quốc khi Ngụy người đồng ruộng vì này gia tộc chế định. Thời Tống, tông tộc tổ chức phổ biến, gia quy từ một nhà một hộ gia huấn, chuyển biến thành chuyên môn ước thúc gia đình thành viên điều lệ,Gia pháp,Tộc quy mới trở thành phong kiến quốc pháp quan trọng bổ sung. Tộc quy tác dụng cũng thể hiện nó nội dung: Đầu tiên là cưỡng chế tính tôn tổ; đệ nhị là giữ gìn cấp bậc chế độ, nghiêm khắc phân chiaĐích thứ,Phòng phân,Bối phận,Tuổi tác, địa vị bất đồng; đệ tam cưỡng chế thực hành Nho gia luân lý đạo đức, cần thiết tôn lễPhụng hiếu.
Tống minhVề sau, tông tộc chế được đến giai cấp thống trị duy trì,Tộc quyềnChe kín nông thôn xã hội các góc đông đảo tông tộc, trở thành chỉ ở sau chính quyền quyền lực hệ thống. Tộc quyền cùng chính quyền bổ sung cho nhau lẫn nhau dùng, là Trung Quốc xã hội phong kiến có thể trường kỳ kéo dài quan trọng nguyên nhân.[12]
- Tông pháp chỉ đạo trí Trung Quốc phụ hệ đơn hệ thế hệ nguyên tắc rộng khắp thực hành
Cái gọi là phụ hệ đơn hệ chỉ chính là huyết thống tập đoàn trên đời hệ sắp hàng thượng hoàn toàn bài xích nữ tính thành viên địa vị, nữ tính ở kế thừa phương diện không có quyền lực. Tây Chu gia đình quan hệ cùng tông pháp chế độ chặt chẽ liên hệ, xông ra mà biểu hiện vì “Phụ quyền thống nhất quản lý, nam tôn nữ ti” quan niệm cập phu thê bất bình đẳng. Tông pháp lý luận cậpTông pháp xã hộiCó “Ra phụ” chi đạo, đời nhà Hán người thống trị vì tăng mạnh trong gia đình trượng phu thống trị địa vị, còn chế tạo “Phu vi thê cương” lý luận. Phụ nữ không có gia đình tài sản quyền kế thừa, “Con gái gả chồng như nước đổ đi”, nữ nhân xuất giá sau liền dòng họ đều phải tùy phu, bởi vậy cũng không thể kế thừa nhà mẹ đẻ tài sản. Ở nào đó chuyên nghiệp tài nghệ, kỹ xảo phương diện có gia quy luật lệ, như “Truyền tử bất truyền nữ, truyền tức bất truyền nữ”. 《 Lễ Ký · giao đặc sinh 》 ngôn: “Phụ nhân, từ người giả cũng, ấu từ phụ huynh, gả từ phu, phu tử tòng tử”. Từ chính trị quyền lợi phương diện thể hiện, còn lại là không cho phép mẫu hệ thành viên nhúng chàm thả cũng không truyền cho nữ tính hậu đại, bởi vậy, Trung Quốc trong lịch sử duy nhấtNữ hoàng đếVõ Tắc Thiên,Trong lịch sử vẫn luôn bị coi như bất chính thống, lọt vào cả triều quan lại phê bình, Sử gia khiển trách.[13]
- Tông pháp chế tạo thành gia tộc chế độ trường thịnh không suy
Tông pháp chế rõ ràng thể hiện tông tộc nghiêm ngặt. Xã hội phong kiến, tông tộc chủ yếu lấy gia tộc phương thức thể hiện, gia tộc trường thịnh không suy căn cứ có từ đường, gia phả, tộc quyền. Từ đường chủ yếu cung phụng tổ tiên thần chủ bài vị, đối tổ tiên sùng bái, là Trung Quốc truyền thống văn hóa tâm lý một cái quan trọng đặc thù. Đối tổ tiên hiến tế là quan trọng nhất, nhất nghiêm túc, nặng nhất lễ chế, “Lễ có năm luận, mạc trọng với tế”. Từ đường cũng là tông tộc tế nơi, vẫn là hướng tông tộc thành viên giáo huấn gia quy, tộc quy nơi, cho nên từ đường khởi cường hóa gia tộc ý thức, gắn bó gia tộc đoàn kết, ở tinh thần thượng khởi đến huấn đạo gia tộc tôn tông tác dụng. Gia phả là gia đình hồ sơ, kinh điển, gia tộc pháp quy, chủ yếu khởi đến ngăn chiến loạn, lưu động sở dẫn tới huyết thống quan hệ hỗn loạn, phòng ngừa gia tộc tan rã dùng, vẫn là giải quyết gia tộc tranh cãi, khiển trách bất hiếu con cháu văn tự căn cứ. Gia tộc chế độ trường thịnh không suy chính yếu tiêu chí là tộc quyền, tộc quyền đối Trung Quốc lịch sử ảnh hưởng thâm hậu, trở thành tròng lên Trung Quốc nhân dân trên cổ bốn cái gông xiềng chi nhất.[13]
Tộc quyền đối Trung Quốc lịch sử ảnh hưởng chủ yếu biểu hiện ở:
- 1.Tộc quyền ở tuyên truyền phong kiến luân lý, chấp hành phong lễ pháp thượng có độc đáo công năng. Tộc quyền bằng vào chính mình huyết thống tông pháp chế đặc điểm, so chính quyền trần trụi giáo huấn có vẻ càng thêm hữu hiệu càng dễ dàng khởi đến quản nhiếp người trong thiên hạ tâm tác dụng.
- 2.Tộc quyền ở cưỡng chế chấp hành phong kiến lễ pháp phương diện, uy lực của nó thường thường ở địa phương quan viên phía trên. Bởi vì tộc trưởng cùng gia tộc thành viên có huyết thống quan hệ, cho nên bọn họ so quan lại càng gần sát gia tộc thành viên, bọn họ có thể đối gia tộc thành viên không hề cố kỵ mà gây giáo hóa, thậm chí đối vi phạm quy định thành viên thực hành xử phạt.
- 3.Tộc quyền ở giữ gìn phong kiến trật tự, củng cố phong kiến thống trị phương diện, rất lớn trình độ thượng gánh vác địa phương chính quyền chức năng. Như: Nông dân phát động khởi nghĩa khi, tộc quyền liền khởi đến bổ sung chính quyền công năng. Đông Hán những năm cuối bộ khúc, Thanh triều đoàn luyện, hương binh chính là tộc quyền giữ gìn phong kiến thống trị biểu hiện.
- 4.Tộc quyền lấy huyết thống thân thuộc quan hệ che giấu giai cấp quan hệ ưu thế, hữu hiệu mà tô son trát phấn phong kiến chính quyền giai cấp áp bách bản chất. Như từ Đông Hán mạt đến Nam Bắc triều này đoạn lịch sử, Trung Quốc xuất hiện chia năm xẻ bảy trạng thái, loại trạng thái này hiển nhiên cùng tộc quyền cường đại có chặt chẽ liên hệ: Xã hội thượng xuất hiện cùng triều đình địa vị ngang nhau tông chủ, vách tường chủ chờ tộc quyền tổ chức hình thức, trên thực tế hình thành từng cái độc lập tự trị quê cha đất tổ xã hội, tựa như cổ đại lời nói “Núi cao hoàng đế xa, thôn xóm hãy còn một quốc gia”.[13]
- Tông pháp chỉ đạo trí Trung Quốc xuất hiện “Gia quốc cùng cấu”
Gia cùng quốc cùng kết cấu là tông pháp xã hội nhất tiên minh kết cấu đặc thù, loại này tông pháp chế kết cấu rõ ràng đặc điểm, ở Trung Quốc xã hội phong kiến bị trường kỳ bảo lưu lại tới. Gia đình hoặc gia tộc cùng quốc gia ở tổ chức kết cấu phương diện có cộng đồng tính, nói cách khác bất luận quốc gia hoặc gia tộc, gia đình, bọn họTổ chức hệ thốngCùng quyền lực kết cấu đều là nghiêm khắc phụ quyền chế độ gia trưởng. Gia quốc cùng cấu cộng đồng tính cụ thể biểu hiện vì “Gia là tiểu quốc, quốc là đại gia”. Tại gia đình hoặc gia tộc nội, phụ thân địa vị tôn, quyền lực lớn nhất; ở quốc nội, quân chủ địa vị chí tôn, quyền lực đến đại. Cho nên, gia trưởng tại gia đình trung tựa như quân chủ giống nhau, tức “Người nhà có nghiêm quân nào, cha mẹ chi gọi cũng”[14].Mà quân chủ chính là cả nước chỉ tên nghiêm phụ, các cấpHành chính trưởng quanCũng bị bá tánh coi là cha mẹ, cái gọi là “Phu quân giả, dân chúng cha mẹ cũng”[15].Đối này, Marx nói: “Tựa như hoàng đế thông thường bị tôn vì cả nước quân phụ giống nhau, hoàng đế các quan lại cũng đều ở hắn sở quản hạt khu vực nội bị coi như là loại này phụ quyền đại biểu”. Cho nên, gia quốc cùng cấu có thể coi như phụ thân vì một nhà chi quân, quân vì nước phụ, quân cùng phụ lẫn nhau vì trong ngoài, quốc cùng gia là lẫn nhau câu thông. Bởi vậy, Trung Quốc cổ ngữ có “Dục trị này quốc, tất trước tề này gia”[16]Cách nói. Loại này kết cấu cho thấy tông pháp quan hệ thẩm thấu đến xã hội các phương diện, nó che giấu giai cấp quan hệ, cấp bậc quan hệ, gia quốc cùng cấu trực tiếp dẫn tới gia đình hoặc gia đình thành viên cùng quốc gia con dân phẩm chất thống nhất, đây là trung, hiếu cùng nghĩa, cũng tức “Cầu trung thần với hiếu tử chi môn” nói đến. Trung nội dung cùng hiếu giống nhau đều là đối quyền lực tuyệt đối thuận theo, sở bất đồng gần ở chỗ bọn họ sở thuận theo đối tượng không giống nhau. Trung Quốc cổ đại 《 hiếu kinh 》 xưng: “Quân tử việc thân hiếu, cố trung nhưng di với quân”, trung cùng hiếu trở thành Trung Quốc đạo đức bản vị cùng luân lý bản vị.[13]
- Tông pháp chế đối hiện đại Trung Quốc xã hội ảnh hưởng
Tông pháp chế trên thực tế này đây chủng quần vì phân chia khuyết thiếu tự mình tồn tại ý thức đoàn thể, đây là một loại nguyên thủy tổ chức kết cấu, nhưng chính là loại này nguyên thủy kết cấu đến nay còn ảnh hưởng hiện đại Trung Quốc bao gồm xã hội, chính trị, văn hóa chờ rất nhiều mặt, nếu đem này đó mảnh nhỏ khâu lên, liền không khó phát hiện rất nhiều cái gọi là “Trung Quốc đặc sắc” hiện tượng tinh thần căn nguyên.[13]
Trung Hoa văn hóa quân, thần, phụ, tử, nhìn như kinh vĩ vạn đoan đơn giản chính là một cái “Đức”Tự, mà loại này “Đức” liền thủy tự với tông pháp chế. Tông pháp chế thói quen dựa vào với đạo đức đi tổ chức cùng quản lý tộc đàn, bởi vì bọn họ phát hiện ở đối tộc đàn quản lý trung pháp luật hiển nhiên quá mức cổ hủ cùng khô khan, nhưng thường thường ở đạo đức can thiệp hạ, rất nhiều sự tình xử lý chẳng những có thể trở nên hiệu suất cao, hơn nữa càng linh hoạt thả cụ bị tương đương kéo dài tính. Bởi vậy xã hội phí tổn thấp nhất “Đạo đức” trở thành tông tộc chế độ đầu tuyển quản lý phương thức. Hiện đại xã hội chúng ta quan sát sinh hoạt, vẫn như cũ không khó tìm đến loại này đạo đức tiêu chí cùng hệ thống, “Tôn lão ái ấu”, nhìn như dân tộc mỹ đức, kỳ thật cùng “Quân thần phụ tử”Không khác nhiều, mà “Quân thần” cùng “Tôn lão” cũng không khác nhiều. Hiện đại xã hội tuy rằng đã huỷ bỏĐế chế,Trên dưới cấp chi gian tôn ti quan hệ cũng không phải như vậy bền chắc, nhưng phụ tử cùng tôn lão đạo đức quan hệ vẫn như cũ vững chắc, loại này nhìn như thiên kinh địa nghĩa đạo đức giá trị, kỳ thật này nội tại logic cùng quân thần tôn sư ti vô dị.[13]
Cho nên tại đây xây dựng chế độ hạ sinh sản mở miệng gián chế độ, mà nói gián chế độ không lấy tông pháp, mà lấy pháp luật cùng nhân nghĩa làm đầu, hạ giả nhưng gián thượng, cố có rằng việc nhân đức không nhường ai, liền tính quân thần, phụ tử, sư sinh đương gặp gỡ vi phạm việc, cũng lấy luật nghĩa vào đầu, trở thành Trung Quốc độc hữu chế độ. Mà nói gián chế độ cũng quy phạm thiên tử chi dụ, hạ thần có thể đương triều luật lệ, ngăn cản hoàng đế tiến hành trái với luật pháp hành vi. Nhưng mà với Tây Dương xã hội thượng trước nay vô này chế, đến nỗi Châu Âu xã hội vẫn luôn ở vào xã hội phong kiến cho đếnCách mạng công nghiệp.[13]
