《 thượng thư · Nghiêu điển 》 ghi lại thượng cổ thời đại Thánh Vương đế Nghiêu thi hành biện pháp chính trị trong lúcChính điển.Từ văn tự khảo biện cùng thần thoại phân tích vào tay, khảo tác sau cũng biết, “Thơ ngôn chí”Bốn câu chi toản nhập 《Thượng thư · Nghiêu điển》, đến sớm cũng đương ởChiến quốcThời kì cuốiThậm chíVề sau.
- Tiếng Trung danh
- Thượng thư · Nghiêu điển
- Loại hình
- Sách cổ
- Luận đề
- Nhạc
- Sáng tác thời gian
- Chiến quốc thời kì cuối thậm chí về sau
Mục lục
《 thượng thư 》 làm giang đài hãn Trung Quốc nghiên cứu tam đại trước kia, lúc sau chính trị phát triển tiến trình du chịu đà quan trọng kinh điển, vẫn luôn vì thế nhân sở coi trọng. Nên thư nội dung phong phú, bối xu rầm bao trùm các loại trước dân tiết chỉ nhận thức thành quả. 《Nghiêu điển》 là này đầu thiên, này nội dung trụ đóa nhiều chúc khuyên vĩnh đề cập cái gọi là Nghiêu bắn tuần khái thời kỳ chính trị ngục thể chân thể chế, chính trị tư tưởng cùng với chế độ xã hội chờ phương diện nội dung.
《 thượng thư 》Rằng nếu kê cổĐế Nghiêu,RằngPhóng huân[ đức xưng phóng huân, ý chỉ vô thượng công huân ], khâm, minh, văn, tư, an,Duẫn cungKhắc làm, quang bị bốn biểu, cách với trên dưới. Khắc minh tuấn đức, lấy thânChín tộc.Chín tộc đã mục,Bình chươngBá tánh. Bá tánh chiêu minh, dung hợpVạn bang.Lê dân với biếnKhi ung.
Nãi mệnhHi cùng,Khâm nếu hạo thiên, lịch tượng nhật nguyệt sao trời, kính thụ người khi. Phân mệnhHi trọng,TrạchNgu di,Rằng phương đông. Dần tân ra ngày, bình trật đông làm. Buổi trưa, tinh điểu, lấy ân trọng xuân. Xỉu dân tích, điểu thú tư đuôi. Thân mệnh hi thúc, trạch nam cực, rằng giao chỉ. Dần kính trí ngày, bình trật nam vì. Ngày vĩnh, tinh hỏa, lấy chính giữa mùa hạ. Xỉu dân nhân, điểu thú hi cách. Phân mệnh cùng trọng, trạch Tây Thổ, rằng muội cốc. Dần tiễn nạp ngày, bình trật tây thành. Tiêu trung, tinh hư, lấy ân giữa mùa thu. Xỉu dân di, điểu thú mao tiển. Thân mệnh cùng thúc, trạch sóc phương, rằng u đều. Dần ở dễ ngày, bình trật sóc phục. Ngày đoản, tinh mão, lấy chính giữa đông. Xỉu dân áo, điểu thú cò mao.
Đế rằng: “Tư! Nhữ hi ký cùng. Kỳ 300 có năm mươi tuổi có sáu ngày, lấyTháng nhuậnĐịnh bốn mùa, thành tuổi.Duẫn liBách công, thứ tích hàm hi.”
Đế rằng: “Trù tưNếu khiĐăng dong?” Phóng tề rằng: “Dận tửChu sao mai.” Đế rằng: “Hu! Huyên náo tụng nhưng chăng?”
Đế rằng: “Trù tư nếu dư thải?”Hoan đâuRằng: “Đều!Cộng CôngPhương cưu sạn công.” Đế rằng: “Hu! Tĩnh ngôn dung vi, tượng cung ngập trời.”
Đế rằng: “Tư! Bốn nhạc, mông mênh nước lụt đang làm hại, lắc lư hoài sơn tương lăng, mênh mông ngập trời. Hạ dân này tư, có có thể tỉ nghệ?” Thiêm rằng: “Với! Cổn thay.” Đế rằng: “Hu! Phất thay, trái mệnhBĩ tộc.”Nhạc rằng: “Dị thay! Thí nhưng nãi đã.”
Đế rằng, “Hướng, khâm thay!” Chín tái, tích dùng phất thành.
Đế rằng: “Tư!Bốn nhạc.Trẫm tại vị 70 tái, nhữ có thể dung mệnh, tốn trẫm vị?” Nhạc rằng: “Không đức thẹn.”
Đế vị.” Rằng: “Rõ ràng dương hèn kém.” Sư tích đế rằng: “Có góa tại hạ, rằngNgu Thuấn.”Đế rằng: “Du! Dư nghe, như thế nào?” Nhạc rằng: “Cổ tử, phụ ngoan, mẫu huyên náo, tượng ngạo; khắc hài lấy hiếu, chưng chưng nghệ, không cách gian.”
Đế rằng: “Ta này thí thay! Nữ với khi, xem xỉu hình với nhị nữ.”Li hàngNhị nữ với quỳ nhuế, tần với ngu. Đế ( Nghiêu ) rằng: “Khâm thay!”
[ đế Nghiêu lệnh Thuấn ]Thận huyNăm điển, năm điển khắc từ; nạp với trăm quỹ, trăm quỹKhi tự;Tân với bốn môn, bốn mônMục mục;Nạp với đại lộc, liệt phong dông tố phất mê. Đế rằng: “Cách! Nhữ Thuấn. Tuân sự khảo ngôn, nãi ngôn đế nhưng tích, tam tái. Nhữ trắc đế vị.” Thuấn làm với đức, phất tự. Tháng giêng thượng ngày, chịu rốt cuộc văn tổ. Ở tuyền cơ Ngọc Hành, lấy tề bảy chính. Tứ loại với thượng đế, nhân với sáu tông, vọng với sơn xuyên, biến với đàn thần. Tập năm thụy. Đã nguyệt nãi ngày, cận bốn nhạc đàn mục, ban thụy với đàn sau. Tuổi hai tháng, đông tuần thú, đến nỗi đại tông, sài. Vọng trật với sơn xuyên, tứ cận đông sau. Hiệp khi nguyệt ngày chính, cùng luật đo lường. Tu năm lễ, năm ngọc, tam bạch, nhị sinh, vừa chết chí. Như năm khí, tốt nãi phục. Tháng 5 nam tuần thú, đến nỗi nam nhạc, như đại lễ. Tám tháng tây tuần thú, đến nỗi tây nhạc, như lúc ban đầu. Mười có một tháng sóc tuần thú, đến nỗi bắc nhạc, như tây lễ. Về, cách với nghệ tổ, dùng đặc. Năm tái một tuần thú, đàn sau bốn triều. Đắp tấu lấy ngôn, minh thí lấy công, xe phục lấy dung.
Tượng lấy hình phạt bình thường, lưu hựu ngũ hình, tiên làm quan hình, phác làm giáo hình, kim làmChuộc hình.Sảnh tai tứ xá, hỗ chung tặc hình. Đế ( Nghiêu ) rằng: “Khâm thay, khâm thay, duy hình chi tuất thay!”
[ đế Nghiêu lệnh Thuấn ] lưuCộng CôngVới U Châu, phóng hoan đâu với núi non, thoánTam mầmVớiTam nguy,Cức Cổn với vũ sơn,Bốn tộiMà thiên hạ hàm phục.
Hai mươi có tám tái, đế ( Nghiêu ) nãi tồ lạc. Bá tánh như cha mẹ chết, tam tái, tứ hải át mật bát âm.
Nguyệt chính mồng một tết, Thuấn cách với văn tổ, tuân với bốn nhạc, tích bốn môn, minh bốn mắt, đạt bốn thông. “Tư, mười có nhị mục!” Rằng, “Thực thay duy khi! Nhu xa có thể nhĩ, đôn đứcDuẫn nguyên,Mà khó nhậm người, man di suất phục.”
Thuấn rằng: “Tư, bốn nhạc! Có có thể phấn dung hi đế ( Nghiêu ) chi tái, sử trạch trăm quỹ lượng thải, huệ trù?” Thiêm rằng: “Bá vũLàm Tư Không.” Đế rằng: “Du, tư! Vũ, nhữ bình khí hậu, duy khi mậu thay!” Vũ bái chắp tay, làm với kê, khế ký cao đào. Đế rằng: “Du, nhữ hướng thay!”
Đế rằng: “Bỏ, lê dân trở đói, nhữ sau kê, bá khi trăm cốc.”
Đế rằng: “Khế, bá tánh không thân, ngũ phẩm vô lễ. Nhữ làm Tư Đồ, kính đắp năm giáo, ở khoan.”
Đế rằng: “Cao đào, man di hoạt hạ, khấu tặc kẻ xấu. Nhữ làm sĩ, ngũ hình có phục, năm phục tam liền. Năm lưu có trạch, năm trạch tam cư. Duy minh khắc duẫn!”
Rũ bái chắp tay, làm với thù thương ký bá cùng.” Đế rằng: “Du, hướng thay! Nhữ hài.”
Đế rằng: “Trù nếu dư trên dưới cỏ cây điểu thú?” Thiêm rằng: “Ích thay!” Đế rằng: “Du, tư! Ích, nhữ làm trẫm ngu.” Ích bái chắp tay, làm vớiChu hổ,Gấu nâu. Đế rằng: “Du, hướng thay! Nhữ hài.”
Đế rằng: “Tư! Bốn nhạc, có có thể điển trẫm tam lễ? ’ thiêm rằng: “Bá Di!” Đế rằng: “Du, tư! Bá, nhữ làmTrật tông.Túc đêm duy dần, thẳng thay duy thanh.” Bá bái chắp tay, làm với Quỳ, long. Đế rằng: “Du, hướng, khâm thay!”
Đế rằng: “Quỳ! Mệnh nhữ điển nhạc, giáo trụ tử, thẳng mà ôn, khoan mà lật, mới vừa mà vô ngược, giản mà vô ngạo.Thơ ngôn chí,Ca vĩnh ngôn, thanh y vĩnh, luật hòa thanh. Bát âm khắc hài, vô tướng đoạt luân, thần nhân lấy cùng.” Quỳ rằng: “Với! DưĐánh thạch vỗ thạch,Bách thú suất vũ.”
Đế rằng: “Long, trẫm 塈 sàm nói điễn hành, khiếp sợ trẫm sư. Mệnh nhữ làm nạp ngôn, túc đêm xuất nạp trẫm mệnh, duy duẫn!”
Đế rằng: “Tư! Nhữ hai mươi có hai người, khâm thay! Duy khi lượng thiên công.” Tam tái đánh giá thành tích, tam khảo, truất trắc U Minh, thứ tích hàm hi. Phân bắcTam mầm.
Thuấn sinh 30 chinh, dung 30, tại vị 50 tái, trắc phương nãi chết.
《 thượng thư 》 là Ngũ kinh chi nhất, xưa nay vì Nho gia tôn sùng là thánh thư, này đầu thiên 《Nghiêu điển》, nhân quảng cáo rùm beng Nghiêu, Thuấn tuyển hiềnNhường ngôi,Nhậm đức sử có thể, giáo hóa thiên hạ đức chính chuyện xưa, bởi vậy càng chịu lịch đại người đọc sách tôn sùng, trong đó sở nhớ chuyện xưa cũng xưa nay bị coi là đường, ngu thịnh thế chân thật sự thật lịch sử.
《 thượng thư 》 liệt Nho gia Ngũ kinh, trong đó đầu thiên, tứcNgu thư《 Nghiêu điển 》, đều không phải là giống cùng thư trung 《 chu thư 》 chư cáo, chư mô như vậy khả năng nguyên tự nguyên thủy triều đình điển chương văn hiến, thật là Xuân Thu Chiến Quốc chi giao Nho gia phần tử trí thức căn cứ bọn họ lịch sử tri thức cùng chính trị lý tưởng sở bịa đặt “Cổ sử”, bởi vì này một thiên bị làm 《Thượng thư》 này bộ “Thượng cổ chi thư” khúc dạo đầu, bởi vậy, có thể đem nó coi là Xuân Thu Chiến Quốc chi giao Nho gia lịch sử biên soạn học trung “Sáng thế nhớ”. ( có tranh luận ) ( chính như 《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 chỉ có thể coi là Chiến quốc thời kì cuối đến Tần Hán khoảnh khắc, đã chịuHoàng lão học pháiCùng Nho gia học phái song trọng ảnh hưởng Hoa Hạ lịch sử “Sáng thế nhớ” giống nhau. )
Dựa theo 《Nghiêu điển》 tự sự trình tự, đối trong đó các phân đoạn cùng Sáng Thế Thần lời nói cấu thành nhất nhất đối lập phân tích, lấy bày biện ra giữa hai bên tương tự tính.
1． Nghiêu mệnhHi cùngBốn tử (Hi trọng,Hi thúc, cùng trọng, cùng thúc ) phân phó đông, nam, tây, bắc tứ phương, các tư xuân, hạ, thu, đông bốn mùa,Khâm thuậnHạo thiên, kính thủ dân khi.
—— tứ phương cùng bốn mùa, đây là thời gian kết cấu cùng không gian kết cấu cơ bản nhất phân đoạn, mà thời gian cùng không gian lại là thế giới cơ bản trật tự, bởi vậy, này một tiết thật gọi thiên địa trật tự thành lập, đó là vũ trụ sáng lập.
2． không biết bởi vì cớ gì, Nghiêu thế giới đột nhiên hồng thủy tràn lan, “Mông mênh nước lụt đang làm hại, lắc lư hoài sơn tương lăng, mênh mông ngập trời”, bốn nhạc trước sau hướng Nghiêu đề cửCộng CôngCùng Cổn trị thủy, đều lấy thất bại chấm dứt.
—— đây là Sáng Thế Thần trong lời nói điển hình phân đoạn, tức hồng thủy hủy diệt thế giới.
3． hồng thủy chưa bình, bốn nhạc hướng Nghiêu đề cử xuất từ dân gian Thuấn. Nghiêu đối Thuấn tiến hành rồi một loạt khảo nghiệm, như “Nạp với đại lộc, liệt phong dông tố không mê” linh tinh, cũng đem chính mình hai cái nữ nhi gả cho hắn làm bên người khảo sát.
—— ở thần thoại trung, một cái ngăn cơn sóng dữ anh hùng muốn xuất thế, đầu tiên là phải trải qua một loạt vượt mọi khó khăn gian khổ khảo nghiệm, mà Nghiêu gả thấp nhị nữ với Thuấn cũng ra các loại nan đề đối Thuấn tiến hành khảo nghiệm chuyện xưa, lại ẩn ẩn có thể thấy được dân gian chuyện xưa thường thấy thiên nữ gả thấp mẫu đề cùng nan đề cầu hôn mẫu đề bóng dáng ( tham kiến trần vịnh siêu 《 Nghiêu Thuấn truyền thuyết nghiên cứu 》 ). Sáng Thế Thần trong lời nói nhị độ sáng thế chi thần cũng thường thường đầu tiên phải bị chịu một loạt gian khổ khảo nghiệm, lấy chứng minh hắn ở đạo đức thượng hoặc năng lực thượng có thể đảm nhiệm này một trọng tạo thiên địa trọng trách ( như 《 Gilgamesh 》 trungMã đỗ khắc,《 cựu ước toàn thư 》 trung Noah. )
4． Thuấn thông qua khảo nghiệm, tuyển ngày lành tháng tốt, thừa nhận thiên mệnh, “Tháng giêng thượng ngày, chịu rốt cuộc văn tổ.” Mà Thuấn tiền nhiệm sau làm đệ nhất kiện đại sự, là tuần thú bốn nhạc, mỗi đến một nhạc, tức “Sài, vọng trật với sơn xuyên, tứ cận đông sau, hiệp khi nguyệt, ngày chính, cùng luậtĐo lường”.
—— ở 《Mất mát thiên thư》 một cuốn sách trung chỉ ra, Thuấn tuần thú một đoạn, cùng trước thuậtHi cùngXem tượng đài thiên văn báo giờMột đoạn so sánh với, cứ việc chợt xem dưới ở mặt chữ thượng một trời một vực, nhưng hai người ở kết cấu cùng nội hàm thượng lại không có sai biệt: Hi cùng phân biệt ở bốn mùa phân phó tứ phương, Thuấn cũng phân biệt ở bốn mùa phân phó tứ phương; hi cùng nhiệm vụ là xem tượng đài thiên văn báo giờ, Thuấn chi tuần thú, sở làm chủ yếu sự tình, kỳ thật cũng là xem tượng đài thiên văn báo giờ: “Tứ cận đông sau” là quan sát thái dương ( “Đông sau” không phải phương đông chư hầu, mà là đông quân, đó là thái dương ), theo này phương vị lấy xác định thời tiết; quan sát thái dương phương vị yêu cầu căn cứ địa mặt tham chiếu vật, thượng một câu “Vọng trật với sơn xuyên” nói chính là ý tứ này; quan sát thái dương mục đích là vì xác định mùa, phối hợp lịch pháp, tiếp theo câu “Hiệp khi nguyệt, ngày chính” nói chính là ý tứ này. Bởi vậy, Thuấn chi tuần thú bốn nhạc, kỳ thật cũng liền ý nghĩa tứ phương cùng bốn mùa trật tự trùng kiến, cũng chính là trùng kiến bị phá hư thế giới trật tự. Thuấn, chính là nhị độ sáng thế thần hoặc anh hùng.
Đáng chú ý chính là, tại đây đoạn “Tuần thúBốn nhạc”Ghi lại lúc sau, có một câu “Triệu mười có nhị châu, phong mười có nhị sơn,Tuấn xuyên”,Có vẻ thực đột ngột, đặc biệt là “Tuấn xuyên” một câu, đặc biệt có vẻ hảo không lý do, trước không dựa thôn sau không dựa cửa hàng, vốn dĩ thao thao bất tuyệt mà nói tuần thú có một không hai đại điển, dùng cái gì đột nhiên chuyển tới công trình thuỷ lợi ( “Tuấn xuyên” tức khơi thông con sông )? Nếu nói “Triệu châu” ( phân chia các châu biên giới ), “Phong sơn” ( lựa chọn vài toàNúi lớnLàmMà vọng) cùng tuần thú còn dính điểm biên nói, “Tuấn xuyên” ( khơi thông đường sông, khởi công xây dựng thuỷ lợi ), tắc vô luận như thế nào cũng vô pháp cùng “Tuần thú” móc nối. Trên thực tế, cái gọi là “Tuấn xuyên”,Chính là trị thủy, trị thủy tuy không phải tuần thú đề nội ứng có chi nghĩa, lại là sáng thế tự sự trung ắt không thể thiếu phân đoạn. 《Nghiêu điển》 tại đây điểm ra “Tuấn xuyên” một ngữ, đúng là vì chiếu ứng mặt trên hồng thủy chuyện xưa, nhưng 《 Nghiêu điển 》 tại đây đối với trị thủy gần dùng “Tuấn xuyên” hai chữ sơ lược, cùng câu trên đối với hồng thủy tràn lan cực lực nhuộm đẫm lại pha không tương xứng, tắc toát ra 《 Nghiêu điển 》 tác giả ởLịch sử biên soạn họcThượng gặp được tiến thoái lưỡng nan khốn cảnh. 《 Nghiêu điển 》 với câu trên đã đã ngôn hồng thủy, tức ý nghĩa thiên địa trật tự chi hủy hoại là bởi vì hồng thủy gây ra, căn cứ trên dưới văn quan hệ, bốn nhạc chi đề cử Thuấn, hiển nhiên là thừa câu trên hồng thủy tràn lan cùng cộng, Cổn trước sau trị thủy vô công mà đến, cho nên dựa theo này một văn bản mạch lạc, Thuấn lên đài sau hiển nhiên tất trước có trị thủy cử chỉ, sau đó mới có thể nói tới thiên địa trật tự trùng kiến. Thuấn không trị thủy, chẳng những vô pháp hướng Nghiêu cùngBốn nhạcGiao đãi, càng vô pháp hướng người đọc chư quân giao đãi! Nhưng 《 Nghiêu điển 》 nơi này rồi lại không dám bốn phía quảng cáo rùm beng Thuấn trị thủy, bởi vì thủy vì vũ sở trị, mà là vũ sở bình, này một chuyện xưa ở 《 Kinh Thi 》, 《 Sơn Hải Kinh 》 trung cũng đã phó chư ca cùng ghi lại, có thể thấy được này nói sớm đã quảng vì lưu hành, phụ nữ và trẻ em đều biết, bởi vậy ai cũng không có khả năng lại đem trị thủy chiCông thêmỞ Thuấn trên đầu, Thuấn không có khả năng trộm vũ chi công vì mình có. Nhưng là, nếu Thuấn không trị thủy, tắc bốn nhạc chi đề cử Thuấn, Nghiêu chi nhâm mệnh Thuấn, tất cả đều là bạch bận việc, câu trên sở thuật đem không chỗ nào tin tức. 《Nghiêu điển》 sở gặp phảiLịch sử biên soạn họcKhốn cảnh là một loại logic cùng tư liệu lịch sử mâu thuẫn: Liền tư liệu lịch sử mà nói, trị thủy giả là vũ mà không phải Thuấn; liền logic mà nói, thiên địa trật tự nếu là hồng thủy sở bại, tắc muốn khôi phục thiên địa trật tự liền cần thiết trị thủy, trị thủy nghiệp lớn đối với Thuấn mà nói chính là “Đạo nghĩa không thể chối từ”! Đối mặt này một lưỡng nan khốn cảnh, hơn hai ngàn năm trước vị này 《 Nghiêu điển 》 tác giả cùng chúng ta người bình thường ở gặp được loại này nói không rõ tình huống khi cách làm không có gì hai dạng, chính là lập loè này từ, muốn nói lại thôi, hắn dùng “Tuấn xuyên”Một ngữ, nhẹ nhàng mang quá, đem một cái đại đại sơ hở qua loa mà xảo diệu mà giấu một phen liền tính xong việc, kể từ đó, đã sử câu trên ghi lại có tin tức, chiếu cố Sáng Thế Thần lời nói cố hữu kịch bản, lại không đến mức bởi vì gióng trống khua chiêng mà tuyên dương Thuấn trị thủy mà đắc tội chân chính trị thủy công thần Đại Vũ. ——《Nghiêu điển》 tác giả ở đã có tư liệu lịch sử cơ sở thượng cùng đã định lịch sử biên soạn logic ước thúc hạ thuật lại cổ sử khi sở gặp phải này phiên không thể không tả đẩy hữu chắn, trứng chọi đá khốn cảnh, tựa như một cái dùng một đống nhan sắc khác nhau, hình dạng so le cũ bố phiến khâu vá một kiện áo cà sa lão hòa thượng giống nhau, vì làm quần áo thoạt nhìn giống dạng, không thể không hao hết giấu đua dán tâm tư.
5． Thuấn trước đức ( tuần thú ) sau hình ( chế định hình pháp ), theo nếp trừng phạt, lưu đày gây sóng gió, quấy rối trật tự Cộng Công, Cổn chờBốn hung,Trọng chỉnh núi sông, trùng kiến trật tự đại công cáo thành, mục đích chung, bởi vậy, ở Nghiêu sau khi chết chịu thiền vì vương. Thuấn đăng cơ sau, trọng chỉnh triều cương,Thiết quan phân chức,Nhâm mệnh vũ vì phụ trách thống trị khí hậu Tư Không, bỏ vì phụ trách bá khi trăm cốcSau kê,Khế vì phụ trách giáo hóa bá tánh Tư Đồ,Cao đàoVì phụ trách hình pháp taxi, rũ vì phụ trách thủ công nghiệpCộng Công,Ích vì phụ trách quản lý cỏ cây điểu thú ngu,Bá DiVì phụ tráchTông tộcSự vụTrật tông,QuỳĐiển nhạc,Long nạp ngôn. Thuấn đình phía trên chúng hiền tất tập, chúng thần các tư này chức, làm hết năng lực, “Thứ tích hàm hi”, thiên hạ hoà bình. Thuấn ở trùng kiến thiên địa tự nhiên trật tự lúc sau lại xác lập chính trị cùng nhân văn trật tự.
—— ở các dân tộc Sáng Thế Thần trong lời nói, nhân gian chính trị trật tự cùng văn hóa chế độ thành lập, phần lớn bị quy công với nhị độ sáng thế giả, như ở thần thoại Hy Lạp trung, sáng tạoNúi OlympusThần Điện chính là Zeus, mà Olympus Vạn Thần Điện trật tự đơn giản chính là nhân gian xã hội trật tự hình chiếu. Bẩm sinh mà trật tự, rồi sau đó nhân gian chế độ, này đại khái vừa lúc phản ánh cổ nhân đối với tự nhiên cùng xã hội chi gian quan hệ nhận thức, tự nhiên ( thiên địa vạn vật ) trước với xã hội mà tồn tại, tự nhiên là một cái xã hội lại lấy tồn tại cùng kéo dài vật chất cơ sở, bởi vậy, bọn họ liền chắc hẳn phải vậy mà cho rằng, tự nhiên trật tự cũng nhất định là ở xã hội trật tự phía trước đã xác lập, trên thực tế, sở hữu cái gọi là tự nhiên trật tự, tỷ như thời gian, không gian, vạn vật phân loại cùng sử dụng, đều là nhân văn hóa thành kết quả, đều là nhân loại sở thành lập, đều là nhân loại từ này riêng chế độ xã hội cùng văn hóa hình thức xuất phát đối tự nhiên an bài cùng tưởng tượng.
Thông qua trở lên đối lập phân tích, 《Nghiêu điển》 Sáng Thế Thần lời nói nội tình có thể nói rất rõ ràng, có thể nói, 《 Nghiêu điển 》 chính là Nho giaLịch sử biên soạn họcTrung sớm nhất Sáng Thế Thần lời nói phiên bản, mà tiền nhân sở dĩ vẫn luôn đối 《 Nghiêu điển 》 thần thoại tính làm như không thấy, tương phản lại đối này lịch sử tính tin tưởng không nghi ngờ, trừ bỏ bị bởi vì truyền lưu hơn hai ngàn năm mà ăn sâu bén rễ Nho gia lịch sử quan tê mỏi sức phán đoán ở ngoài, một cái quan trọng nguyên nhân đương nhiên là bởi vì tác giả ở vận dụng đã có tư liệu lịch sử bịa đặt cái này Hoa Hạ lịch sử khúc dạo đầu khi giở trò, tuần hoàn Khổng phu tử “Không nói quái lực loạn thần” dạy bảo, đem này sở dụng tài liệu nguyên bản có thần thoại sắc thái gột sạch hầu như không còn. 《 Nghiêu điển 》 một văn giống như thật thà lịch sử tự sự biểu tượng, không chỉ có che lại mọi người hai mắt, cũng cùng lịch sử đánh một cái đại đại qua loa mắt.
Phụ lục: 《 thượng thư · Nghiêu điển 》 nguyên văn
Rằng nếu kê cổ: Đế Nghiêu rằngPhóng huân.Khâm, minh, văn, tư, an an.Duẫn cungKhắc làm, quang bị bốn biểu, cách với trên dưới. Khắc minh tuấn đức: Lấy thânChín tộc,Chín tộc đã mục;Bình chươngBá tánh, bá tánh chiêu minh; dung hợpVạn bang,Lê dân với biếnKhi ung.
1． nãi mệnh hi, cùng: Khâm nếu hạo thiên, lịch tượng nhật nguyệt sao trời, kính thụ người khi. Phân mệnhHi trọng,TrạchNgu di,Rằng dương cốc. Dần tân ra ngày, bình trật đông làm; buổi trưa, tinh điểu, lấy ân trọng xuân. Xỉu dân tích; điểu thú tư đuôi. Thân mệnh hi thúc, trạch nam giao. Bình trật nam ngoa; kính trí. Ngày vĩnh, tinh hỏa, lấy chính giữa mùa hạ. Xỉu dân nhân; điểu thú hi cách. Phân mệnh cùng trọng, trạch tây, rằng muội cốc. Dần tiễn nạp ngày, bình trật tây thành; tiêu trung, tinh hư, lấy ân giữa mùa thu. Xỉu dân di; điểu thú mao tiển. Thân mệnh cùng thúc, trạch sóc phương, rằng u đều. Bình ở sóc dễ; ngày đoản, tinh mão, lấy chính giữa đông. Xỉu dân áo; điểu thú lông tơ. Đế rằng: “Tư! Nhữ nghĩa ký cùng, kỳ 300 có sáu mươi có sáu ngày, lấyTháng nhuậnĐịnh bốn mùa thành tuổi.”Duẫn liBách công, thứ tích hàm hi.
2． đế rằng: “Trù tưNếu khiĐăng dong?” Phóng tề rằng: “Dận tửChu sao mai.” Đế rằng: “Hu! Ngân tụng, nhưng chăng?”
Đế rằng: “Trù tư nếu dư thải?”Hoan đâuRằng: “Đều!Cộng CôngPhương cưu sạn công.” Đế rằng: “Hu! Tĩnh ngôn dung vi, tượng cung ngập trời.”
Đế rằng: “Tư! Bốn nhạc! Mông mênh nước lụt đang làm hại, lắc lư hoài sơn tương lăng, mênh mông ngập trời. Hạ dân này tư, có có thể tỉ nghệ?” Thiêm rằng: “Với, Cổn thay!” Đế rằng: “Hu! Phất thay! Trái mệnhBĩ tộc.”Nhạc rằng: “Dị thay, thí nhưng, nãi đã.” Đế rằng: “Hướng, khâm thay!” Chín tái, tích dùng phất thành.
3． đế rằng: “Tư!Bốn nhạc!Trẫm tại vị 70 tái, nhữ có thể dung mệnh, tốn trẫm vị?” Nhạc rằng: “Không đức thẹn đế vị.” Rằng: “Rõ ràng dương hèn kém.” Sư tích đế rằng: “Có góa tại hạ, rằngNgu Thuấn.”Đế rằng: “Du, dư nghe. Như thế nào?” Nhạc rằng: “Cổ tử, phụ ngoan, mẫu ngân, tượng ngạo; khắc hài lấy hiếu, chưng chưng nghệ không cách gian.” Đế rằng: “Ta này thí thay.” Nữ với khi, xem xỉu hình với nhị nữ.Li hàngNhị nữ với quỳ nhuế, tần với ngu. Đế rằng: “Khâm thay!”
Thận huyNăm điển, năm điển khắc từ; nạp với trăm quỹ, trăm quỹKhi tự;Tân với bốn môn, bốn mônMục mục;Nạp với đại lộc, liệt phong dông tố phất mê.
Đế rằng: “Cách nhữ Thuấn! Tuân sự khảo ngôn, nãi ngôn chỉ nhưng tích, tam tái! Nhữ trắc đế vị.” Thuấn làm với đức, phất tự.
4． tháng giêng thượng ngày, chịu rốt cuộc văn tổ. Ở toàn cơ Ngọc Hành, lấy tề bảy chính. Tứ loại với thượng đế, nhân với sáu tông, vọng với sơn xuyên, biến với đàn thần. Tập năm thụy, đã nguyệt nãi ngày, cận bốn nhạc đàn mục, ban thụy với đàn sau.
Tuổi hai tháng, đông tuần thú, đến nỗi đại tông, sài; vọng trật với sơn xuyên, tứ cận đông sau. Hiệp khi, nguyệt, ngày chính; cùng luật, độ, lượng, hành. Tu năm lễ, năm ngọc, tam bạch, nhị sinh, vừa chết chí. Như năm khí, tốt nãi phục. Tháng 5, nam tuần thú, đến nỗi nam nhạc, như đại lễ. Tám tháng, tây tuần thú, đến nỗi tây nhạc, như lúc ban đầu. Mười có một tháng, sóc tuần thú, đến nỗi bắc nhạc, như tây lễ. Về, cách với nghệ tổ, dùng đặc. Năm tái một tuần thú, đàn sau bốn triều; đắp tấu lấy ngôn, minh thí lấy công, xe phục lấy dung.
5． tượng lấy hình phạt bình thường. Lưu hựu ngũ hình. Tiên làm quan hình, phác làm giáo hình, kim làmChuộc hình,Sảnh tai tứ xá, hỗ chung tặc hình. “Khâm thay! Khâm thay! Duy hình chi tuất thay!” LưuCộng CôngVới u châu, phóngHoan đâuVới núi non, thoánTam mầmVớiTam nguy,Cức Cổn với vũ sơn:Bốn tộiMà thiên hạ hàm phục.
Hai mươi có tám tái, đế nãi tồ lạc, bá tánh như cha mẹ chết, tam tái, tứ hải át mật bát âm.
Nguyệt chính mồng một tết, Thuấn cách với văn tổ. Tuân với bốn nhạc, tích bốn môn, minh bốn mắt, đạt bốn thông. Tư mười có nhị mục, rằng: “Thực thay, duy khi! Nhu xa có thể nhĩ, đôn đứcDuẫn nguyên,Mà khó nhậm người; man di suất phục.”
Thuấn rằng: “Tư! Bốn nhạc! Có có thể phấn dung, hi đế chi tái, sử trạch trăm quỹ, lượng thải huệ trù?” Thiêm rằng: “Bá vũLàm Tư Không.” Đế rằng: “Du tư!Vũ, nhữ bình khí hậu; duy khi mậu thay!” Vũ bái chắp tay, làm với kê, khế kýCao đào.Đế rằng: “Du, nhữ hướng thay!” Đế rằng: “Bỏ! Lê dân trở đói. Nhữ sau kê, bá khi trăm cốc.” Đế rằng: “Khế, bá tánh không thân, ngũ phẩm vô lễ. Nhữ làm Tư Đồ, kính đắp năm giáo, ở khoan.” Đế rằng: “Cao đào! Man di hoạt hạ, khấu tặc kẻ xấu. Nhữ làm sĩ, ngũ hình có phục, năm phục tam liền; năm lưu có trạch, năm trạch tam cư: Duy minh khắc duẫn.”
Đế rằng: “Trù nếu dư công?” Thiêm rằng: “Rũ thay.” Đế rằng: “Du tư! Rũ, nhữCộng Công.”Rũ bái chắp tay, làm với thù thương ký bá cùng. Đế rằng: “Du, hướng thay; nhữ hài.” Đế rằng: “Trù nếu dư trên dưới cỏ cây điểu thú?” Thiêm rằng: “Ích thay!” Đế rằng: “Du tư! Ích, nhữ làm trẫm ngu.” Ích bái chắp tay, làm với chu, hổ, hùng, bi. Đế rằng: “Du, hướng thay! Nhữ hài.”
Đế rằng: “Tư, bốn nhạc! Có có thể điển trẫm tam lễ?” Thiêm rằng: “Bá Di.” Đế rằng: “Du tư!Bá, nhữ làmTrật tông.Túc đêm duy dần, thẳng thay duy thanh.” Bá bái chắp tay, làm với Quỳ, long. Đế rằng: “Du, hướng khâm thay!” Đế rằng: “Quỳ, mệnh nhữ điển nhạc, giáo trụ tử. Thẳng mà ôn, khoan mà lật, mới vừa mà vô ngược, giản mà vô ngạo,Thơ ngôn chí,Ca ngôn, thanh y vịnh, luật hòa thanh; bát âm khắc hài, vô tướng đoạt luân: Thần nhân lấy cùng.” Quỳ rằng: “Với! DưĐánh thạch vỗ thạch,Bách thú suất vũ.” Đế rằng: “Long, trẫm ký sàm nói điễn hành, khiếp sợ trẫm sư. Mệnh nhữ làm nạp ngôn, túc đêm xuất nạp trẫm mệnh, duy duẫn.”
Đế rằng: “Tư! Nhữ hai mươi có hai người, khâm thay! Duy khi lượng thiên công.” Tam tái đánh giá thành tích; tam khảo, truất trắc U Minh; thứ tích hàm hi. Phân bắc tam mầm. Thuấn sinh 30 trưng dung, 30 tại vị, 50 tái, trắc phương nãi chết.
