Thi tử
Thi giảo điển 《 thi tử 》
Triển khai2 cái cùng tên mục từ
《 thi tử 》 là thi giảo sáng tác tác phẩm, này thư chủ yếu viết các học đàn đối chính trị, kinh tế, văn hóa, học tập chờ quan điểm cái nhìn.
- Tác phẩm tên
- Thi tử
- Làm giả
- Thi giảo
- Sáng tác niên đại
- Tiên Tần
- Văn học thể tài
- Thể văn ngôn
Thi tử xóa hôn thượng hiền luận
Đạo gia lão tử,Thôn trangĐều phản đối thượng hiền sử có thể. Lão tử phản đối thượng hiền, đưa ra không thượng hiền, sử dân không tranh. Thôn trang cũng theo sát lão tử không thượng hiền tư tưởng, cũng cường điệu chí đức chi thế, không thượng hiền, không để có thể. Ở thượng hiền một vấn đề này thượng, Đạo gia hoàng lão học phái không có tiếp thu lão trang không thượng hiền chủ trương, mà là hấp thu nho, mặc, pháp chờ chư gia thượng hiền tư tưởng, đưa ra khởi hiền phế bất hiếu, thân thân mà hưng hiền, cử hiền dùng có thể, vô a hậu thế linh tinh chủ trương. Ở thượng hiền vấn đề thượng, thi tử cùng hoàng lão đạo gia vẫn duy trì nhất trí, đưa ra dùng hiền sử có thể, không nhọc mà trị, cũng đem dùng hiền liệt vào trị thiên hạ bốn thuật một cái quan trọng nội dung, đem thượng hiền, dùng hiền đề cao đến thống trị quốc gia quan trọng phương pháp mặt tới nhận thức. Thi tử đem thượng hiền coi là hạng nhất hệ thống công trình, đưa ra toàn diện nhân tài tư tưởng, bao gồm tiến hiền, biết hiền, dùng hiền ba cái bộ phận. Tiến hiền là tiến cử nhân tài, biết hiền là hiểu biết nhân tài các phương diện nhu cầu cũng thỏa mãn bọn họ, dùng hiền còn lại là cường điệu muốn cho nhân tài tẫn kỳ tài dùng. Tiến hiền, biết hiền, dùng hiền ba người là một cái thống nhất chỉnh thể, không thể phân cách. Thi tử 《 không rõ 》 nói: Quốc sở dĩ không trị giả tam: Không biết dùng hiền, này thứ nhất cũng; tuy biết dùng hiền, cầu không thể đến, này thứ hai cũng; tuy đến hiền, không thể tẫn, này thứ ba cũng. Không biết dùng hiền, cầu không được hiền, cùng với hiền bất tận này dùng đều sẽ đối thống trị quốc gia tạo thành nguy hại, ba người không thể bỏ rơi thứ nhất. Tiến hiền là chỉ nhân tài nơi phát ra con đường, bao gồm quân vương cầu hiền cùng hạ thần tiến hiền hai cái phương diện. Thi tử cho rằng, quân vương cầu hiền đối với trị quốc có trọng đại ý nghĩa, độ với hướng cổ, xem với tiên vương, phi cầu hiền vụ sĩ mà có thể lập công khắp thiên hạ, thành danh với đời sau giả, chưa chi nếm có cũng, nhưng cầu hiền bản thân cũng có nói, không tuân này nói là không thể thu nhận hiền sĩ. Hắn theo như lời cầu hiền chi đạo là chỉ cầu hiền nguyên tắc cùng quân vương đối hiền sĩ thái độ. Cầu hiền nguyên tắc là không tránh xa gần, bất luận đắt rẻ sang hèn, cũng chính là muốn đánh vỡ địa vực quan niệm cùng cấp bậc quan niệm, không bám vào một khuôn mẫu hàng nhân tài. Nếu cử sĩ bất luận mới, mà lấy quý thế vì nghi, như vậy cho dù biết dùng hiền chi lợi cũng không thể đến hiền. Thi tử đối quân vương cầu hiền tư thái cũng đưa ra yêu cầu, muốn quân vương ti tước dưới hiền, khinh thân lấy trước sĩ, tức quân vương muốn khiêm cung mà đối đãi hiền năng người, muốn xem nhẹ quân vương uy nghiêm mà đề cử có tài năng người, cũng cho rằng đây là một cái quân vương chính thiên địa, lợi vạn vật tiên quyết điều kiện, nếu không đãi sĩ bất kính, cử sĩ không tin, tắc thiện sĩ không hướng nào. Tiến hiền một khác điều con đường là hạ thần tiến cử hiền sĩ, kẻ bề tôi, lấy tiến hiền vì công, mà quân vương đối hạ thần tiến cử cũng muốn thực hành thưởng phạt thi thố, sử tiến hiền giả tất có thưởng, tiến bất hiếu giả tất có tội, vô dám vào cũng giả vì vô năng người, làm tiến cử hiền tài người đoạt giải, làm tiến cử không hiền lương người bị phạt, đem những cái đó không dám tiến hiền người làm vô năng người đối đãi, như vậy sẽ có càng ngày càng nhiều nhân sâm cùng đến tiến cử hiền sĩ hàng ngũ trung tới. Có hiền sĩ lúc sau, quân vương còn muốn giỏi về biết hiền cùng dùng hiền. Liệt tử nói: “Trị quốc khó khăn, ở chỗ biết hiền, mà không ở với tự hiền.” Thi tử cũng nhận thức đến biết hiền tầm quan trọng, đưa ra tiến hiền mà đương, không bằng biết hiền. Dùng hiền tắc muốn hợp lý sử dụng nhân tài, làm được mới tẫn này dùng, cuối cùng làm quân vương thông qua dùng hiền đạt đến thân dật mà quốc trị mục đích.
Thi chịu triệu hủ tuân tử đi tư luận
Hoàng lão đạo gia cho rằng pháp cơ bản tinh thần là công bằng cùng công chính, chỉ có “Đi tư liền công” mới có thể thực hiện pháp trị, chính như 《 hạt mào 》 theo như lời: Pháp giả, sử đi tư liền công. Bởi vậy, “Đi tư liền công” trở thành hoàng lão đạo gia chính thống trị tưởng trung quan trọng nội dung. 《 Huỳnh Đế sách lụa 》 cường điệu tinh công vô tư, quân chính, vì công vô tư, đi tư mà đứng công. Thi tử trị thiên hạ bốn thuật trung, đệ nhị thuật tức vì đi tư. Thi tử đi tư lý niệm căn nguyên với thiên địa tự nhiên vô tư, 《 thi tử · trị thiên hạ 》: Thiên vô tư với vật, mà vô tư với vật, tập chuyến này giả, gọi chi thiên tử. Từ đẩy thiên địa lấy người sáng mắt sự nguyên lý xuất phát, tự nhiên đến ra người quân cũng muốn vô tư kết luận. Thi tử cho rằng, tư tâm hạn chế mọi người đối khách quan sự vật nhận thức, công tâm tắc trống trải mọi người nhận thức sự vật tầm nhìn. Phu tư tâm, trong giếng cũng; công tâm, khâu thượng cũng. Căn cứ vào tư tâm nhận thức sự vật, liền giống như từ đáy giếng xem ngôi sao, sở thấy bất quá mấy viên tinh; mà căn cứ vào công tâm nhận thức sự vật, liền giống như đứng ở trên đỉnh núi xem ngôi sao, không chỉ có có thể thấy ngôi sao ra tới, còn có thể thấy ngôi sao biến mất. Thi tử bởi vậy đến ra kết luận: Kế sách cũ tái về tư, tắc biết thiếu; tái về công, tắc biết nhiều rồi. Ý tứ là nói, đem trí tuệ dùng cho tư tâm, như vậy hiểu biết tình huống liền rất thiếu; tương phản, đem trí tuệ dùng cho công tâm, tắc hiểu biết tình huống sẽ rất nhiều. Cho nên thi tử chủ trương, phán đoán thị phi tiêu chuẩn cần thiết xuất phát từ công tâm, tự công tâm ngôn chi, tự công tâm nghe chi, rồi sau đó cũng biết cũng. Cho rằng chỉ có từ công tâm xuất phát nhận thức sự vật, mới có thể được đến hiểu biết chính xác. Thi tử cho rằng, chư tử bách gia chi học sở dĩ lẫn nhau khiển trách, một cái quan trọng nguyên nhân chính là các gia cầm chính mình bản thân nói đến, không có xuất phát từ công tâm luận đắt rẻ sang hèn, biện thị phi. Công và tư chi tâm không chỉ có ảnh hưởng mọi người đối sự vật nhận thức, lại còn có quyết định mọi người bất đồng giá trị lấy hướng. 《 thi tử · khuyên học 》: Tước liệt, tư quý cũng; đức hạnh, công quý cũng. Căn cứ vào tư tâm, mọi người sẽ coi trọng tước liệt, mà căn cứ vào công tâm tắc sẽ coi trọng đức hạnh. Thi tử cho rằng, hôm nay hạ quý tước liệt mà tiện đức hạnh hiện thực chính là bởi vì mọi người không thể đi tư liền công sở tạo thành. Thi tử nhận thức đến công cùng tư là tương đối tồn tại, tuyệt đối đi tư là không có khả năng. Hắn cho rằng, quân chủ trị quốc, đều không phải là làm được hoàn toàn hoàn toàn vô tư, mà là muốn tồn đại tư, đi tiểu tư. 《 thi tử · xước tử 》 nói: Thánh nhân với đại tư bên trong cũng vì vô tư, tiên vương phi vô tư cũng, sở tư giả cùng người bất đồng cũng. Người thống trị muốn đi trừ chính là chính mình bản thân chi tư lợi cùng tư tâm, mà muốn tồn bá tánh, quốc gia, thiên hạ đại tư. Cụ thể mà nói, Thuấn không ca cầm thú mà ca dân, canh không tư này thân mà tư muôn phương, văn vương không tư này thân mà tư vạn quốc, đều là lấy đại tư vì vô tư biểu hiện.
Hệ tư tưởng là phân chia học phái thuộc tính quan trọng nhất căn cứ, cùng học phái nội tư tưởng khả năng có phát triển cùng sáng tạo, nhưng nhất trung tâm tư tưởng nội dung hẳn là lớn nhất khả năng bảo trì nhất trí tính. Muốn suy đoán thi tử học phái thuộc sở hữu, cần thiết biết rõ thi tử hệ tư tưởng hay không cùng hoàng lão học phái vẫn duy trì nhất trí tính, cùng với ở bao lớn trình độ thượng bảo trì nhất trí tính. Thi tử hoàn toàn văn bản không có lưu truyền tới nay, chúng ta hiện nay nhìn thấy thi tử chỉ là một cái tập bổn, này ở một mức độ nào đó gây trở ngại chúng ta đối thi tử tư tưởng làm ra chính xác phân tích cùng phán đoán. May mà chính là, đem hiện có thi tử văn bản cùng hoàng lão học phái kinh điển làm tiến hành đối kiện hố thừa điểm số tích, chúng ta vẫn cứ có thể thực rõ ràng mà nhìn ra thi tử hệ tư tưởng cùng hoàng lão học phái có kinh người nhất trí tính. Hoàng lão học phái nhất trung tâm tư tưởng là “Chấp nhất, vô vi”. Đài Loan học giả đinh nguyên thực thông qua đối hoàng lão học phái làm 《 văn tử 》 phân tích chỉ ra, hoàng lão tư tưởng là một loại thành lập ở “Chấp nhất, vô vi” cơ sở thượng nhân văn kiến cấu. [ 4] thẻ tre bổn 《 văn tử 》 ghi lại, văn tử rằng: Chấp nhất vô vi. Văn tử rằng: Một giả, vạn vật chi thủy cũng. Ở Đạo gia triết học phạm trù trung, một chính là nói, là chỉ vũ trụ căn nguyên. Đạo gia theo như lời “Chấp nhất” chính là “Chấp nói”. Hoàng lão đạo gia thừa kế Đạo gia tư tưởng, cho rằng nói là vũ trụ vạn vật căn nguyên cùng tổng quy luật, cho nên bọn họ cho rằng trong thiên địa quan trọng nhất một sự kiện vô quá mức “Chấp nhất” hoặc “Chấp nói”. “Chấp nhất” hoặc “Chấp nói” này hai cái từ ở hoàng lão học phái tác phẩm trung đều có xuất hiện, Huỳnh Đế sách lụa 《 kinh pháp · bốn độ 》: Chấp nói tuần lý, tất từ bổn thủy. Hiện có thi tử tập bổn trung, không có thi tử về “Đạo” hệ thống trình bày và phân tích, nhưng 《 thi tử · phân 》 xuất hiện “Chấp nhất lấy tĩnh” một ngữ, chỉ này bốn chữ, đã trọn lấy thuyết minh thi tử tư tưởng trung có hoàng lão đạo gia “Chấp nhất vô vi” tư tưởng yếu tố.
Ở chính trị thượng, hoàng lão đạo gia khởi xướng quân vô vi mà thần đầy hứa hẹn chính trị nguyên tắc, yêu cầu quân chủ không trực tiếp xử lý cụ tuần trấu hưởng thể chính trị sự vụ, thông qua đối “Chấp nhất” tổng thể nguyên tắc nắm chắc, từ thuộc thần đi hoàn thành mỗi một sự kiện vụ. Hiện có tập bổn 《 thi tử 》 trung tương đối tập trung mà phản ánh “Vô vi mà trị” chính trị tư tưởng, 《 thi tử · phân 》: Quân người giả, cẩu có thể chính danh, ngu trí tận tình, chấp nhất lấy tĩnh, danh thơm tự chính, lệnh sự tự định, thưởng phạt tùy danh, dân đều kính. Chủ trương quân vương thông qua “Chấp nhất” mà đạt tới “Vô vi mà trị” mục đích, tức “Danh thơm tự chính, lệnh sự tự định” mục đích, mà “Danh thơm tự chính, lệnh sự tự định” một ngữ cùng 《 Huỳnh Đế sách lụa · luận 》 trung “Vật tự chính cũng, danh tự cho là cũng, sự tự định cũng” thuyết minh là tương đồng.
“Viện pháp nhập đạo, đạo pháp kết hợp” là hoàng lão học phái hệ tư tưởng trung nhất có đặc sắc bộ phận, có học giả đem hoàng lão đạo gia xưng là “Đạo pháp phái”, chính là từ hoàng lão học phái có này một tư tưởng đặc sắc mà đến. Huỳnh Đế sách lụa 《 kinh pháp · đạo pháp 》: Nói tìm cách. Pháp giả, dẫn tới thất lấy thằng, mà minh đúng sai giả cũng. Nay tồn tập bổn 《 thi tử 》 trung không thấy “Nói sinh” đề pháp, nhưng thi tử pháp trị tư tưởng lại biểu hiện thật sự đầy đủ.
Thi tử cường điệu: Án pháp, tức mọi việc theo nếp lệnh hành sự. 《 thi tử · phân 》: Chư trị quan lâm chúng giả, thượng so độ lấy xem này hiền, án pháp lấy xem này tội. 《 thi tử · không rõ 》: Nếu phu lâm quan trị sự giả, án này pháp tắc dân kính sự. “Án pháp” trước đây Tần văn hiến trung chỉ có hai thấy, thứ nhất thấy ở Huỳnh Đế sách lụa 《 mười sáu kinh · xưng 》: Án pháp mà trị tắc không loạn. Một khác thấy ở pháp gia làm 《Hàn Phi Tử · cô phẫn》: Người thần theo lệnh mà làm, án pháp mà trị quan, phi gọi trọng người cũng. Thi tử cường điệu chấp pháp phải làm đến kỷ luật nghiêm minh. 《 thi tử · quý ngôn 》: Thần thiên hạ, một ngày hạ cũng. Một ngày hạ giả, lệnh khắp thiên hạ tắc hành, cấm nào tắc ngăn. Mà 《 hạt mào · thiên tắc 》 cũng vân: Cấm mà không ngừng, trên dưới quái đản giả, này nói không tương đắc cũng. Thi tử chủ trương thông qua “Hành thưởng phạt” tới đạt tới trị quốc mục đích. 《 thi tử · không rõ 》: Là tắc có thưởng, phi tắc có phạt, người quân chỗ độc đoán cũng. Mà Huỳnh Đế sách lụa 《 kinh pháp · quân chính 》 vân: Tinh công vô tư mà thưởng phạt tin, cho nên trị cũng. Này đó đều cho thấy, thi tử pháp trị tư tưởng cùng Đạo gia hoàng lão học phái quan hệ thập phần chặt chẽ.
Hoàng lão học phái hệ tư tưởng trung, trừ bỏ “Viện pháp nhập đạo, lấy nói luận pháp” ngoại, còn kiêm thải nho, mặc, danh, âm dương chư gia học nói mà tự thành nhất thể. Thi tử cũng không ngoại lệ. Chúng ta dưới chỉ muốn Huỳnh Đế sách lụa cùng thi tử vì lệ làm đối lập, tới khảo sát bọn họ đối nho, mặc, danh chờ chư gia tư tưởng hấp thu, lấy này thuyết minh thi tử hệ tư tưởng cùng Huỳnh Đế sách lụa hệ tư tưởng nhất trí tính. Huỳnh Đế sách lụa hấp thu ngài giảng Nho gia đức chính, nhân nghĩa chờ tư tưởng. Huỳnh Đế sách lụa 《 kinh pháp · quân chính 》: Đức giả, ái miễn chi cũng. Cường điệu lấy nhân ái chi tâm tới khuyên miễn giáo hóa bá tánh, thực hành đức chính. Đây là điển hình Nho gia học thuyết. Nho gia cung, kiệm, tin, từ chờ phạm trù ở Huỳnh Đế sách lụa trung cũng đều có đề cập. Thi tử đối Nho gia tư tưởng thành quả mười chân xú cùng phân coi trọng, rất nhiều địa phương trực tiếp dẫn chinh Khổng Tử và đệ tử cùng với Nho gia kinh điển ngôn luận, cũng tại đây cơ sở càng thêm lấy trình bày và phát huy. Nho gia khởi xướng quân tử làm người chi đạo, tập trung biểu hiện vì “Trung thứ” hai chữ, mà thi tử liền có một thiên chuyên luận “Thứ”: Thứ giả, lấy thân là độ giả cũng. Mình sở không muốn, vô gia tăng người. Ác mọi người, tắc đi chư mình; dục mọi người, toàn đạt binh tắc cầu chư mình. Này thứ cũng. Trong đó “Mình sở không muốn, vô gia tăng người” nguyên với 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》 chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm. Thi tử không chỉ có hấp thu Nho gia đức, nghĩa, lễ chờ phạm trù, hơn nữa từ hoàng lão đạo gia đặc có “Đẩy Thiên Đạo lấy người sáng mắt sự” tư duy phương thức đối đức, nghĩa, lễ chờ phạm trù một lần nữa tăng thêm thuyết minh. 《 thi tử · chỗ nói 》: Đức giả, thiên địa vạn vật đến cũng; nghĩa giả, thiên địa vạn vật nghi cũng; lễ giả, thiên địa vạn vật thể cũng. Sử thiên địa vạn vật toàn đến này nghi, đương này thể giả, gọi to lớn thuyền hoan nhân. Từ thiên địa tự nhiên bổn nhiên giải thích đức, nghĩa, lễ hợp lý tính. Khác, 《 thi tử · thần minh 》 vân: Nhân, nghĩa, thánh, trí tham thiên địa. Cũng là vì Nho gia nhân, nghĩa, thánh, trí chờ phạm trù tìm kiếm Thiên Đạo căn cứ.
Huỳnh Đế sách lụa hấp thu Mặc gia “Kiêm ái, vô tư, thượng hiền” chờ tư tưởng, 《 Huỳnh Đế sách lụa · kinh pháp · quân chính 》 vân: Kiêm ái vô tư, mà dân thân thượng. Mà thi tử cũng chủ trương kiêm ái vô tư, 《 thi tử · thiên trạch 》 vân: Thiên tử kiêm thiên hạ mà ái to lớn cũng. 《 thi tử · trị thiên hạ 》 lại đem “Vô tư” xếp vào thống trị thiên hạ “Bốn thuật” bên trong: Trị thiên hạ có bốn thuật, một rằng trung ái, nhị rằng vô tư, tam rằng dùng hiền, bốn rằng độ lượng. Kiêm ái vô tư tư tưởng chủ trương nơi phát ra với Mặc gia. 《 mặc tử · kiêm ái 》 vân: Văn vương chi kiêm ái thiên hạ chi rộng lớn rộng rãi cũng, thí ngày nguyệt kiêm chiếu thiên hạ vô có tư cũng. Huỳnh Đế sách lụa chủ trương “Thân thân mà hưng hiền”, thi tử chủ trương tắc đối tuyển hiền, biết hiền, dùng hiền đưa ra hệ thống tư tưởng, cũng là nguyên với Mặc gia “Thượng hiền”.
Đối mặt thời Chiến QuốcGiai cấp mâu thuẫnBén nhọn tình thế,Thi giảoCho rằng như thế nào ổn định nông dân, củng cố thống trị, là phi thường quan trọng vấn đề.
Thi giảo cường điệu “Kiêm ái bá tánh, vụ lợi thiên hạ” ( 《 thi tử hạ 》 ). 《 thi tử 》 vân: “Vũ trị thủy, vì tang pháp, rằng: Hủy tất trượng, ai tất ba năm, là tắc thủy không cứu cũng. Cố sử chết vào lăng giả táng với lăng, chết vào trạch giả táng với trạch, đồng quan ba tấc, chế tang ba ngày. Vũ hưng lợi trừ hại, vì dân loại cũng.” ( 《 thi tử hạ 》 )
Nơi này tuyên dương chính là “Tiết táng”Tư tưởng. 《 thi tử 》 thư lại nói: “Vòng lương chi minh, hứa sử cổ chi, phi không vui cũng.Mặc tửCho rằng thương nghĩa, cố không nghe cũng.” ( 《 thi tử hạ 》 )
Này tuyên dương chính là “Phi nhạc”Tư tưởng. “Tiết táng”, “Phi nhạc”, đều là từMặc gia học pháiTrung hấp thụ tới.
《 thi tử 》 mượnTử hạChi khẩu nói: “Cá thất thủy tắc chết,Thủy thất cá hãy còn vì thủyCũng.” ( 《 thi tử hạ 》 ) chỉ ra dân tâm đối vớiNgười thống trịCực đoan tầm quan trọng, cho rằng “Thiên tử quên dân tắc diệt, chư hầu quên dân tắc vong.” Này cường điệu trấn an bá tánh là quốc gia ổn định, củng cố mấu chốt.
2. Thiện tu quốc chính
Thi giảoKhuyên bảo người thống trị muốn “Thiện tu quốc chính”, nói “Quân nếu không tu Tấn Quốc chi chính, nội không được đại phu, mà ngoại thất bá tánh,” “Thiên tử lấy thiên hạ chịu lệnh với tâm, tâm không lo tắc thiên hạ họa.” 《 thi tử thượng · quý ngôn 》 thi giảo yêu cầu người thống trị làm theo cổ đại Thần Nông,Có Ngu thịChờ Thánh Vương, cùng nông dân “Cũng cày”,Cho rằng đây là “Cho nênKhuyên càyCũng”. ( 《 thi tử hạ 》 ) hắn cường điệu phát triển nông nô kinh tế cá thể, “Sử thiên hạ trượng phu cày mà thực, phụ nhân dệt mà y” ( 《Thi tử thượng · quý ngôn》 ), lấy cải thiện nông nô sinh hoạt.
《 thi tử 》 nói: “Xe nói nhỏ gần, tắc thúc giục không cần; thúc giục chỗ dùng, nói xa nhậm trọng cũng. Hình phạt giả, dân chi thúc giục cũng.” ( 《 thi tử hạ 》 ) nhưngThi giảoPhản đối lạm dụng hình phạt, cho rằng “Hình lấy phụ giáo, phục không nghe cũng.” Người thống trị sở dĩ phải dùng hình phạt, “Phi nhạcHình dân, bất đắc dĩ cũng, này này cho nên thiện hình cũng.” ( 《 thi tử hạ 》 )
3. Khởi xướng khuyên học, cường điệu giáo hóa
《 thi tử · quân trị 》 thủy luậnĐi tà người trừ tà dục
Thi giảoCho rằng, xã hội náo động, ở chỗ có “Tà người”, người cho nên làm ác, ở chỗ có “Tà dục”. Bởi vậy cần thiết đi “Tà người”, trừ “Tà dục”. 《 thi tử 》 nói: “Quốc loạn tắc chọn này tà người đi chi, tắc quốc trị rồi; trong ngực loạn tắc chọn này tà dục mà đi chi, tắc đức chính rồi.” 《 thi tử 》 thư rằng: “Mục chỗ mỹ, tâm cho rằng bất nghĩa, phất dám coi cũng; khẩu chỗ cam, tâm cho rằng phi nghĩa, phất dám thực cũng; nhĩ chỗ nhạc, tâm cho rằng bất nghĩa, không dám nghe cũng; thân chỗ an, tâm cho rằng bất nghĩa, phất dám phục cũng. Nhiên tắc lệnh khắp thiên hạ mà đi, cấm mã mà ngăn giả, tâm cũng. Cố rằng, tâm giả thân chi quân cũng. Thiên tử lấy thiên hạ chịu lệnh với tâm, tâm không lo tắc thiên hạ họa; chư hầu lấy quốc chịu lệnh với tâm, tâm không lo tắc quốc chi; thất phu lấy thân chịu lệnh với tâm, tâm không lo tắc thân là lục rồi.” ( 《 thi tử thượng · quý ngôn 》 )
4. Tâm cho rằng bất nghĩa
《 thi tử 》 cho rằng, chỉ cần “Tâm” chính, “Tâm cho rằng bất nghĩa”, là có thể ngăn lại mục, khẩu, nhĩ, thân chờ cảm quan không chính đángDục vọng.Hắn nói: “Tâm giả, thân chi quân cũng.” Từ thiên tử đến thất phu, đều “Lấy thân chịu lệnh với tâm”. Tâm không lo, hoặc vì thiên hạ họa, hoặc là thân bị lục. Hắn nói: “Thần cũng giả vạn vật chi thủy, vạn sự chi kỷ cũng,” lại nói: “Trị với thần giả, chuyện lạ thiếu mà công nhiều”. Cho nên dùng đức nghĩa tới thống trị tâm thần, là căn bản nhất.Thi giảoNày đó tư tưởng, cùng Mạnh Tử “Chính mình”, “Tu thân”, tâm có thể sử tai mắt khí quan không “Tế với vật” cùng “Vạn vật toàn bị với ta”Chờ lý luận, đều là tức tức tương thông.
Thi giảo kể trên lý luận, bao gồm “Khuyên học”, “Đức nghĩa” này đó tư tưởng, đều là nhằm vào ngay lúc đó thực tế tình huống mà phát. Nông dân phản kháng, sử xã hội mâu thuẫn trở nên gay gắt, vì hòa hoãnGiai cấp mâu thuẫn,Củng cố quốc gia chính quyền, thi giảo hướng người thống trị khuyên can, muốn “Tu tiên vương chi thuật, trừ họa khó chi bổn, sử thiên hạ trượng phu cày mà thực, phụ nhân dệt mà y, toàn đến mang này đầu,Phụ tửTương bảo.” Người thống trị thực hành “Thiện chính”, trợ cấp bá tánh, sử bá tánh đến này sở, an này nghiệp, cơm no áo ấm, bọn họ liền sẽ không lên phản kháng, là có thể miễn tao giết chóc, bảo toàn thủ lĩnh; người thống trị cũng tiêu trừ “Mối họa”. Như vậy, xã hội là có thể giàu có và đông đúc lên, “Này này vạn vật lấy sinh, ích thiên hạ lấy tài, không thể thắng kế cũng.” ( 《 thi tử thượng · quý ngôn 》 )
5. Thẩm danh phận
Thi giảoCho rằng thống trị thiên hạ căn bản biện pháp, ở chỗ “Thẩm danh phận”. Hắn nói: “Nếu phu danh phận, thánh chỗ thẩm cũng.…… Thẩm danh phận, quân thần mạc dám không tận lực kiệt trí rồi. Thiên hạ chi nhưng trị, phân thành cũng; thị phi chi nhưng biện, danh định cũng.”
“Danh phận”, thi giảo xưng là “Một”, hắn nói: “Thẩm một chi kinh, trăm sự nãi thành; thẩm một chi kỷ, trăm sự nãi lý;Danh thậtPhán vì hai, hợp thành một. Thị phi tùy danh thật, thưởng phạt tùy thị phi. Là tắc có thưởng, phi tắc có phạt. Người quân chỗ độc đoán cũng, minh quân chi lập cũng.” ( 《 thi tử thượng · không rõ 》 )
Thi giảoCho rằng, “Danh phận” thẩm định, tắc trăm sự đến lý, thị phi có thể phán, thưởng phạt phân minh, người quân liền có thể vì minh quân.
“Phân” cùng “Trị” quan hệ là cái gì đâu? 《 thi tử 》 thư nói: “Thiên địa sinh vạn vật, thánh nhân tài chi. Tài vật lấy chế phân, sử sự lấy lập quan. Quân thần phụ tử, trên dưới trường ấu, đắt rẻ sang hèn thân sơ, toàn đến này phân rằng trị. Ái đạt được rằng nhân, thi đạt được rằng nghĩa, lự đạt được rằng trí, động đạt được rằng đạt, ngôn đạt được rằng tin. Toàn đến này phân, rồi sau đó vì thành nhân. Minh vương chi trị dân cũng, sự thiếu mà công lập, thân dật mà quốc trị.” ( 《 thi tử thượng · phân 》 )
Thi giảo xem ra, chỉ cần mỗi người, mọi chuyện đều đến này “Phân”, kia quốc quân là có thể tốt lắm thống trị quốc gia, thiên hạ liền sẽ có thể ổn định và hoà bình lâu dài. “Đạt được” liền “Quốc trị” nguyên nhân là cái gì đâu? 《 thi tử 》 nói: “Sự thiếu mà công nhiều, thủ muốn cũng; thân dật mà quốc trị, dùng hiền cũng; ngôn quả mà lệnh hành, chính danh cũng. Quân người giả, cẩu có thể chính danh, ngu trí tận tình; chấp nhất lấy tĩnh, danh thơm tự chính; lệnh sự tự định, thưởng phạt tùy danh; dân đều kính.…… Biết này nói cũng giả, chúng hiền vì dịch, ngu trí tận tình rồi.” ( 《 thi tử thượng · phân 》 )
6. Hiền
Thi giảoCường điệu dùng “Hiền” tầm quan trọng, hắn nói: “Có ngu chi quân thiên hạ cũng, sử thiên hạ cống thiện; ân chu chi quân thiên hạ cũng, sử thiên hạ cống mới. Phu đến chúng hiền mà có thể sử dụng chi, này có ngu chi thịnh đức cũng.” ( 《 thi tử thượng · phân 》 ) dùng hiền tắc quốc thịnh, kia như thế nào dùng hiền đâu? 《 thi tử 》 nói: “Quần thần chi ngu trí, ngày hặc với trước, chọn này biết sự giả mà lệnh chi mưu. Quần thần chỗ cử, ngày hặc với trước, chọn này biết người giả mà lệnh cử chỉ. Quần thần chi trị loạn, ngày hặc với trước, chọn này đảm nhiệm giả mà lệnh chi trị. Quần thần hành trình, nhưng đến mà sát cũng. Chọn này hiền giả mà cử chi, tắc dân cạnh với hành. Đảm nhiệm giả trị, tắc đủ loại quan lại không loạn; biết người giả cử, tắc hiền giả không ẩn; biết sự giả mưu, tắc quy mô không mất.…… Thánh Vương chỉ ngôn với triều, mà tứ phương cấp rồi. Là cố rằng chính danh đi ngụy, sự thành nếu hóa; lấy thật phúc danh, trăm sự toàn thành. Phu dùng hiền sử có thể, không nhọc mà trị; chính danh phúc thật, không phạt mà uy; đạt tình thấy tố, còn lại là phi không tế.…… Thánh Vương chi dân dễ trị chăng.” ( 《 thi tử thượng · phân 》 )Thi giảoCòn cường điệu người quân muốn “Khiêm tốn”, “Thẩm phân”,Sử “Thị phi tùy danh thật, thưởng phạt tùy thị phi”, như vậy “Minh phân tắc không tế, chính danh tắc không giả, thưởng hiền phạt bạo tắc không túng, ba người trị chi đạo cũng.” ( 《 thi tử thượng · không rõ 》 ), người quân như có thể “Thẩm phân”, “Dùng hiền”, là có thể “Thân dật mà quốc trị”, “Tự mình mà dân phú”, người quân liền tính tận tình hưởng lạc, nhân dân cũng làm theo có thể giàu có lên, này đương nhiên là hư vọng chi tưởng. Nhưng thi giảo cường điệu “Chính danh đi ngụy, lấy thật phúc danh”, phân côngHiền tàiVẫn là có tích cực ý nghĩa.
《 thi tử 》 “Thẩm danh phận” lý luận, cùngTuân Tử,Hàn Phi,Đạo giaMột ít tư tưởng cũng là tức tức tương thông.
Từ thượng có thể thấy được, 《 thi tử 》 là tạp hàm các gia học nói, thu gom tất cả. 《 thi tử · Quảng Trạch 》 làThi giảoHọc thuật sử luận, tại đây thiên trung, hắn cố tình khai quật các gia có thể dung thông, nhận đồng mặt, chủ trương “Tổng hợp danh gia”. Hắn đối các gia học phái bất đồng chủ trương cùng cá tính đặc thù tiến hành rồi khái quát: “Mặc tửQuý kiêm, Khổng Tử quý công, hoàng tử quý trung, điền tử quý đều,Liệt tửQuý hư, nguyên liệu quý đừng hữu. Này nguyên chi tướng cũng không phải, số thế rồi mà thôi, toàn ( giấu ) với hoằng cũng……Nếu sửKiêm, công, hư, đều, trung, khiêm tốn, đừng hữu một thật cũng, tắc vô tướng cũng không phải.” ( 《 thi tử thượng · Quảng Trạch 》 )
Thi giảo cho rằng,Chư tử bách giaLẫn nhau tương cũng không là không cần phải. Mặc tử chủ trương “Kiêm”, Khổng Tử chủ trương “Công”, hoàng tử chủ trương “Trung”, điền tử chủ trương “Đều”, liệt tử chủ trương “Hư”, nguyên liệu chủ trương “Đừng hữu”, kỳ thật đều là cùng ý tứ, là lẫn nhau nhất trí, tức “Công”, “Đi tư”,Này cũng phản ánh thi tử học thuật chủ trương.
《 thi tử 》 lại nói: “NhânTrong giếng coi tinh,Sở coi bất quá số tinh; tự khâu thượng lấy coi, tắc thấy này thủy ra, lại thấy này nhập. Phi minh ích cũng, thế cho phép cũng. Phu tư tâm, trong giếng cũng; công tâm, khâu thượng cũng. Kế sách cũ tái về tư, tắc biết thiếu; tái về công, tắc biết nhiều rồi.…… Là cố, phu luận đắt rẻ sang hèn, biện thị phi giả, tất thả tự công tâm ngôn chi, tự công tâm nghe chi, rồi sau đó cũng biết.”
Thi giảoỞ chỗ này cường điệu lý giải sự vật khi khách quan tầm quan trọng, chớ lấy “Tư tâm” che đậy “Trí”, mà không biện thị phi.
Tóm lại, đối với rối rắm phức tạp các gia học nói thuyết minh, bởi vìThi giảoCố tình kiêm tổng cũng lấy, sử các gia lẫn nhau tương thông, do đó cũng mạt sát các học phái đối lập, khác nhau. Mà chân lý thường thường là ở tương phi tranh chấp,Trăm nhà đua tiếngTrung có thể xuất hiện, phát triển. Nhưng ở nhất định ý nghĩa đi lên nói, tiến cử, chịu đựng, dung thôngĐa nguyên văn hóa,Bách gia các nói, sau đó tăng thêm lựa chọn cùng trung hợp, là có kỳ thật tiễn giá trị. 《 Quảng Trạch thiên 》 để lộ ra tới, chính là hy vọng kết thúc phân tranh hỗn loạn, thực hiện thống nhất tư tưởng.
《 thi tử 》 vừa nói vìTạp giaHọc thuyết, ở Tần thống nhất sau, học thuật tư tưởng lọt vào kiềm chế, các gia học nói đều bị giam cầm. 《 thi tử 》 một cuốn sách tao cấm hủy khó tránh khỏi, cho nên sớm dật. Thời Đường lại trọng bị tập thành.
《 thi tử 》 cộng 22 thiên, sớm dật. Đời Thanh sở hành tập vốn có bốn loại: Chấn trạchNhậm triệu lânBổn, nguyên cùngHuệ đốngBổn, dương hồTôn tinh diễnBổn, tiêu sơnUông kế bồiBổn. Uông bổn vãn ra, có thể hiệu đính tam bổn. Theo uông bổn điểm giáo, phụ lụcChư giaBình luận. Người thời nay đàoHồng khánh《 đọc chư tử ghi chú - cuốn mười bảy 》, có《 thi tử 》Giáo ngữChín điều.
1. Quyển thượng
Một, khuyên học
Nhị, quý ngôn
Tam,Bốn nghi
Bốn, sân phơi
Năm, phân
Sáu, không rõ
Bảy, thứ
Tám, trị thiên hạ
Chín, nhân ý
Một 〇, Quảng Trạch
Nhất nhất, xước tử
Một vài, chỗ nói
Một tam, thần minh
2. Quyển hạ
