Cư tang là mất đi người yêu thương sau một loại tự nhiên phản ứng. Cùng người chết quan hệ càng thân mật, hắn đối bản nhân tới nói càng quan trọng, như vậy thống khổ sẽ càng sâu. Đây là một loại tập tục xưa. Tôn thân sau khi chết, ở nhà túc trực bên linh cữu, không làm lý ngoại sự. Ở tang phục kỳ mãn phía trước đình chỉ giải trí cùng giao tế, tỏ vẻ ai điếu.
- Tiếng Trung danh
- Cư tang
- Ngoại văn danh
- Be in mourning
- Loại hình
- Tự nhiên phản ứng
- Dẫn khởi
- Mất đi người yêu thương sau
- Định nghĩa
- Một loại tập tục xưa
Cư tang chế độ còn nhưng chia làm tang lễ chế độ cùngTang phục chế độ.Vô luận là tang lễ chế độ, tang phục chế độ, đều có cấp bậc rõ ràng, hình thức rườm rà này hai cái lộ rõ đặc điểm. Loại này mai táng chế độ cùng tông pháp chế độ chặt chẽ tương quan, trong đó rất nhiều nội dung từ quốc gia pháp điển quy định, còn có rất nhiều nội dung ở dân gian bắt chước thành tục, phản ánhTông pháp xã hộiNgười trong nhóm luân lý tư tưởng cùng tôn giáo quan niệm, là cổ đại văn hóa quan trọng tạo thành bộ phận.
Tang lễ là cùngKhâm liệmNgười chết, tổ chức tang sự, cư tang tế điện có quan hệ đủ loại nghi thức lễ tiết, ở cổ đại vì hung lễ chi nhất. 《 chu lễ · đại tông bá 》: “Lấy tang lễ ai tử vong.” Cổ nhân đem xử lý thân nhân đặc biệt là cha mẹ tang sự coi như là cực kỳ quan trọng đại sự, rất sớm liền hình thành một bộ nghiêm khắc tang lễ chế độ. Bởi vì văn hiến không đủ, thương đại trước kia tang lễ chế độ đã khó khảo cứu, mà chu đại tang lễ chế độ kinh Chiến quốc học giả sửa sang lại, có so kỹ càng tỉ mỉ tư liệu bảo tồn ở Nho gia kinh điển bên trong. 《 nghi lễ 》 trung 《 tang phục 》, 《 sĩ tang lễ 》, 《 đã tịch lễ 》, 《 sĩ ngu lễ 》 bốn thiên, chính là chuyên giảng tang lễ, ngoài ra ở 《 chu lễ 》 cùng 《 Lễ Ký 》 trung cũng như làm ghi lại. Nho gia lễ kinh sở nhớ tang lễ chế độ, chủ yếu là vì sĩ trở lên thống trị tập đoàn thành viên chế định, nhưng này ảnh hưởng tắc xa xa vượt qua này một phạm vi, hơn nữa về cơ bản bị đời sau sở noi theo, hơn hai ngàn năm qua vẫn luôn đối lịch đại truyền thống tang lễ khởi chỉ đạo tác dụng. Như đường 《 khai nguyên lễ 》, Tống 《 chính cùng lễ 》, 《 minh hội điển 》 cùng với đối sĩ phu giai tầng ảnh hưởng trọng đại Tư Mã quang 《 thư nghi 》, Chu Hi 《 gia lễ 》 sở tái tang lễ chế độ, đều bị lấy chi vì mẫu mà lược thêm biến báo.
Lấy 《 nghi lễ 》 ghi lại làm chủ yếu căn cứ Trung Quốc cổ đại tang lễ chế độ, cấp bậc rõ ràng. Đồng dạng là chết, cách nói liền tôn ti có khác, “Thiên tử chết rằng băng, chư hầu rằng hoăng, đại phu rằng tốt, sĩ rằngKhông lộc,Thứ dân rằng chết”. ( 33 ) tang lễ cũng có bất đồng cấp bậc. Tổng nói đến, trình tự đều thực phức tạp, danh mục có năm, 60 loại nhiều, thật xưng được với làLễ nghi phiền phức.Trong đó có quan hệ tang phục quy định có này tương đối độc lập tính, tạm gác lại sau văn tích chuyên tiết thảo luận, hiện trước đối từ sơ tang đến chung tang đủ loại nghi tiết đúng giờ gian trước sau chọn này muốn giả tường thuật tóm lược như sau:
- 1.Sơ chungBệnh tình nguy kịch người nhất định phải ở thích ( dī ) tẩm, đó là chính tẩm, chính thất. Đem chết là lúc, người nhà canh giữ ở mép giường, “Thuộc khoángLấy chờ tuyệt khí”. Khoáng là ti miên tân nhứ, tính chất thực nhẹ, đem nó đặt ở lâm chung giả miệng mũi thượng sát nghiệm hay không còn có hô hấp, kêu thuộc khoáng. “Nam tử không dứt với phụ nhân tay, phụ nhân không dứt với nam tử tay”. Nghiệm minh đã tắt thở, chư tử cập huynh đệ, thân thích, người hầu khóc lóc.
- 2.PhụcĐây là vì người chết chiêu hồn nghi thức. Chiêu hồn khi từ phục giả cầm người chết quần áo, một tay chấp lãnh, một tay chấp eo, mặt hướng u minh thế giới nơi phương bắc, kéo trường thanh âm hô to người chết tên, kêu linh hồn của hắn trở về. Như vậy lặp lại nhiều lần. Sau đó từ một người khác tiếp nhận quần áo, cấp người chết mặc vào. 《 Lễ Ký · đàn cung hạ 》 giải thích nói: “Phục, tẫnÁi chi đạoCũng. Có đảo từ chi tâm nào, vọng phản chư u, cầu chư quỷ thần chi đạo cũng.” Này một nghi thức là tỏ vẻ vì vãn hồi người chết sinh mệnh mà làm cuối cùng một lần nỗ lực.
- 3.LiễmPhục sau đem người chết di thể sắp đặt ở chính tẩm nam cửa sổ hạ trên giường, dùng giác 柶 ( sì, một loại giống như xe ách loại nhỏ giác khí ) cắm vào người chết trên dưới răng chi gian, đem khẩu căng ra, để ngày sauCơm hàm,Gọi là tiết răng. Dùng yến mấy ( một loại loại nhỏ mộc mấy ) cố định người chết hai chân, để ngày sau lí, gọi là chuế đủ. Sau đó dùng đặc chếLiễm khâmBao trùm thi thể, gọi là liễm. Còn muốn ở thi thể đông sườn thiết rượu và đồ nhắm, cung quỷ hồn dùng để uống, minh thanh khi tục xưng cơm cúng. Ở đường thượng thiết rèm trướng, đem người chết cùng người sống ngăn cách. Người chết người nhà cởi ra hoa mỹ quần áo, trừ bỏ các loại trang trí phẩm, dễ phục bố tố, bắt đầu cư tang.
- 4.Mệnh phóPhái người hướng người chết thượng cấp, thân thuộc cùng bằng hữu báo tang. Đời sau phó viết làm phó, lấyTang chủDanh nghĩa dùng văn bản hình thức phát ra, xưngBáo tang,Phó văn.Tang chủ giống nhau là người chết nhi tử, từ trưởng tử dẫn đầu, phụ tang xưng cô nhi, mẫu tang xưngAi tử,Mẫu hoặc phụ đã trước tốt, lại phùng phụ hoặc mẫu chi tang, tắc xưngCô ai tử.Như trưởng tử sớm chết, tắc lấy trưởng tôn cư trước, xưngCháu thừa trọng.Phụ nữ không thể chủ tang. Báo tang phương pháp sáng tác có nhất định cách thức, muốn viết rõ người chết ( phụ xưng hiện khảo, mẫu xưng hiện tỉ ) tên họ, lý lịch, ngày sinh ngày mất ngày khi cập đưa tang ngày. Có khác cái gọi làVăn ai,Tường thuật người chết cuộc đời, tùy phó văn phân tặng.
- 5.Phúng viếngTrí tùy( suì ) thân hữu nhận được báo tang sau tức tới phúng, cũng an ủi người chết người nhà, gọi là nghiễn. Người chết người nhà muốn khóc thi với thất, đối tiến đến phúng viếng người quỳ lạy đáp tạ cũng nghênh đưa như lễ. Phúng viếng giả tắc muốn mang theo đưa tặng người chết y bị, gọi là trí tùy.
- 6.Cờ phanỞ đường trước tây giai dùng cây gậy trúc khơi màoCái phướn,Thượng thư “Mỗ mỗ chi cữu”. Cái phướn dùng thon dài bạch điều chế thành, dài ngắn coi người chết thân phận mà có bất đồng cấp bậc. 《 Lễ Ký · đàn cung hạ 》: “Minh, cái phướn cũng, lấy người chết vì không thể đừng đã, cố lấy này kỳ thức chi. Ái chi tư lục chi rồi,Kính chiTư tẫn này nói nào nhĩ.” 《 Lễ Ký · tang phục tiểu ký 》: “Phục cùng thư minh, tự thiên tử đạt đến sĩ, này từ một cũng. Nam tử xưng danh, phụ nhân thư họ cùng sàn sàn như nhau, như không biết họ tắc thư thị.” Tùy Đường về sau cái phướn tương đối chú trọng, dùng giáng bạch phấn thư, phẩm quan viết mỗ quan mỗ công chi cữu, một đến tam phẩm trường chín thước, bốn ngũ phẩm trường tám thước, lục phẩm dưới trường bảy thước. Sĩ tắc xưng hiện khảo, này phụ xưng hiện tỉ.
- 7.Tắm gộiTrước tiên ở đường trước tây giai phía tây tường hạ quật khảm vì bếp, đem tẩy mễ thủy thiêu nhiệt, vì người chết giữ thân trong sạch, lại phải vì người chết lược phát, tu bổ móng tay, móng chân, lược hạ tóc rối, cắt xuống móng tay, móng chân cùng tiết răng dùng giác 柶 chờ cũng chôn ở khảm trung. Tắm gội, lấy kỳ khiết tịnh phản bổn. Tắm bãi đem thủy ngã vào khảm trung.
- 8.Cơm hàm,Tập,Thiết mạoCơm hàm là đem châu, ngọc, mễ, bối chờ vật đặt ở người chết trong miệng. 《 Bạch Hổ thông · băng hoăng 》: “Cho nên có cơm hàm gì?Duyên sinhThực, nay chết, không muốn hư này khẩu, cố hàm. Dùng châu báu vật sao vậy? Hữu ích người chết hình thể, cố thiên tử cơm lấy ngọc, chư hầu cơm lấy châu, đại phu lấy mễ, sĩ lấy bối cũng.” Hoặc cho rằng đem lương thực trộn lẫn toái ngọc viên đặt ở người chết trong miệng kêu cơm, đem châu ngọc chờ vật đặt ở người chết trong miệng kêu hàm. Chu chế thiên tử cơm kê hàm ngọc, chư hầu cơm lương hàm bích, đại phu cơm kê hàm châu, thiên tử chi sĩ cơm lươngTrắng như ngọc,Chư hầu chi sĩ cơm lúa trắng như ngọc. Thời Đường hoàng đế cơm lương hàm ngọc, tam phẩm trở lên quan viên cơm lương hàm bích, bốn, ngũ phẩm cơm kê hàm bích ( lục ngọc ), lục phẩm dưới cơm lương trắng như ngọc. Đời Minh quy định ngũ phẩm trở lên cơm kê hàm châu, cửu phẩm trở lên cơm lương hàm tiểu châu, thứ dân cơm lương hàm tiền. Tập là vì người chết mặc vào bộ đồ mới, trừ nội y ngoại, áo ngoài một bộ vì một xưng. Chu chế thiên tử mười hai xưng, thượng công chín xưng, chư hầu bảy xưng, đại phu năm xưng, sĩ tam xưng ( đời sau xưng số có điều tinh giản ), này tính chất, hình thức ấn thân phận bất đồng mà có khác biệt. Ngoài ra, còn phải dùng thiến ( tiàn, một loại loại nhỏ ngọc chế phẩm ) tắc nhĩ, dùng nhắm mắt che đậy mặt bộ, cũng đội mũ lũ. Tập sau lại dùng khâm bao trùm toàn bộ xác chết, gọi là thiết mạo, lúc này đem thi giường di đến đường trung.
- 9.Thiết trọng,Thiết liệuTrọng là một khối mộc bài, đặt đường tiền đình trung, lớn nhỏ cũng lấy người chết thân phận mà phân cấp bậc, này tác dụng là tạm thời thay thếThần chủBài vị, lấy tượng trưng người chết vong linh. Buổi tối ở trong đình cùng đường thượng châm đuốc, kêu thiết liệu. Thiết liệu chiếu sáng, là dễ bề người chết vong linh hưởng dụng cống phẩm. Trở lên các hạng nghi tiết giống nhau đều phải ở sơ chung sau trong vòng một ngày hoàn thành.
- 10.Tiểu liễmNgười bình thường ở tử vong sau ngày hôm sau, muốn chính thức ăn mặc nhập quan áo liệm, xưng tiểu liễm. Chư hầu tắc 5 ngày tiểu liễm, thiên tử tắc bảy ngày tiểu liễm, tiểu liễm phía trước trước đem các loại liễm y tính cả thân hữu gây ra chi tùy toàn bộ trưng bày với trong phòng, nhưng không cần tẫn dùng. Liễm khi trần soạn với đường hạ, một mặt vì người chết ăn mặc, một mặt tế điện. Người chết họ hàng gần vỗ thi đấm ngực giậm chân ( đấm ngực dậm chân ) khóc rống, tỏ vẻ cực độ bi thương. Ăn mặc đã tất, dùng khâm bịBọc thi,Dùng giảo bố kiềm chế. Chu chế quốc quân dùngCẩm khâm,Đại phu dùng lụa trắng ( màu trắng tế lụa ) khâm, sĩ dùng truy ( màu đen bố ) khâm. Đời Thanh quy định một, nhị phẩm quan viênLiễm khâmDùng giáng sắc, tam, tứ phẩm dùng màu đen, ngũ phẩm dùng màu xanh lơ, lục phẩm dùng cám ( gàn, thâm thanh thấu hồng ) sắc, thất phẩm dùng màu xám. Tới tham giaTiểu liễmNghi thức thân hữu hướng người chết trí tùy, trí điện, chủ nhân bái đưa đáp tạ. Ban đêm, trong đình cùng đường thượng tiếp tục châm đuốc.
- 11.LiệmLại quá một ngày, cử hành nhập quan nghi thức, xưng liệm. Liệm trước cũng muốn trước trần y với phòng, trần điện với đường, nâng nhập quan tài sau, chủ nhân bà chủ ( chủ tang giả và thê tử ) đấm ngực giậm chân khóc rống. Sau đó ởChấp sự ngườiDưới sự trợ giúp, ở quan nội phô tịch trí khâm, chủ nhân phụng thi nhập quan, cái quan, lại dũng như lúc ban đầu. Tiếp theo tiến hành một lần quy mô trọng đại tế điện, khách khứa hướng người chết hành lễ, chủ nhân thăm đáp lễ, phụ nữ ở rèm nội khóc rống. Tiễn khách sau, chủ nhân bà chủ lại lần nữaKhóc dũng.Bởi vì tiểu liễm, liệm khiTang chủVợ chồng nếu không đình mà khóc, xưng khóc tang. Như vậy khóc vô khi, muốn tiêu hao đại lượng thể lực tinh lực, vì sử tang sự có thể tiếp tục tiến hành, khách khứa tới khi, có thể từ người đại khóc. Đã thịnh liễm thi thể chi quan xưng cữu, đình cữu xưng tấn, liệm lễ tất, xưng đã tấn. Liệm sau không hề thiết liệu.
- 12.Thành phụcĐã tấn lúc sau, người chết người nhà phân biệt ấn huyết thống quan hệ xa gần ăn mặc bất đồng cấp bậc tang phục, kêu thành phục.Tang phục chế độTường thấy sau tiết.
- 13.Sớm chiều khóc, điệnThành phục sau đến hạ táng trước, mỗi ngày sáng sớm một đêm muốn ở tấn sở khóc điện, xưng sớm chiều khóc, sớm chiều điện. Ngộ khách khứa tới phúng viếng trí điện, chủ nhân cũng muốn thăm đáp lễ nghênh đưa, khóc dũng như nghi.
- 14.
- 15.Đã tịch khócTại hạ táng trước hai ngày buổi tối, ở tấn sở đốiLinh cữuLàm táng trước cuối cùng một lần khóc điện, xưng đã tịch khóc.
- 16.Dời cữuHạ táng trước một ngày, trước đem linh cữu ( hoặc có quách, hoặc vô quách ) dùng xe tang dời vào tổ miếu đỗ. Khải tấn khi, muốn gỡ xuốngCái phướnĐặt ở trọng thượng, tải trọng song hành, cùng sử dụng bố phất cữu, trừ bỏ hung tà chi khí. Linh cữu dời vào tổ miếu sau, lại tiến hành tế điện, kêuTổ điện.Đời sau dời cữu với tổ miếu chi lễ không thường hành. Đối cao cấp quan viên, khải tấn trước còn hành tặng thụy chi lễ, cũng chính là căn cứ người chết cuộc đời sự tích, cho hắn một cái tương ứng danh hiệu, dùng quốc quân danh nghĩa ban bố. Loại này danh hiệu xưng là thụy, giống nhau đều có bao mỹ chi nghĩa.
- 17.Khiêng linh cữuTức hạ táng ngày cữu xe khải hành, đi trước mộ địa. Thân hữu ra ngựa xe thúc bạch chờ trợ táng, kêu trí phúng ( fèng ). Như đưa tặng tiền vật, tắc kêu trí phụ ( fù ). Hành trước trước đem các loại chôn theo phẩm nhất nhất trưng bày, đối với linh cữu đọc khiển sách ( toàn bộ chôn theo phẩm danh sách ), song hành cúng. Khiêng linh cữu đội ngũ từTang chủDẫn đầu, biên khóc biên hành, thân hữuĐưa tang( lôi kéo cữu xe dây thừng ), đi ởXe tangPhía trước. Xe tang gọi làLiễu xe,Lại xưng nhi ( ér ), này lớn nhỏ, trang trí, vãn xe nhân số cùng với giống như đại phiến từ người cử cầm dùng đểChướng xeSáp ( shà ), cũng đều có cấp bậc khác biệt. Như mộ địa khá xa, đưa ma người cũng có thể ngồi xe. Các loại chôn theo phẩm hoặc từ chấp sự nhân thủ chấp, hoặc đặt đi theo trong xe. Đời sau khiêng linh cữu lại xưng đưa tang. Phú quý nhà nghi thức phồn đa, thường thường từPhương tương thị( 34 ) thần tượng khai đạo, dàn nhạc dẫn đường, mướn người giơ lên cao biểu hiện thân phận địa vị cờ xí hàm bài, nâng giấy trát đủ loại đồ vàng mã ( đến mộ địa sau thiêu hủy ), còn có tăng ni đạo sĩ đi theo xe tang mặt sau niệm kinh, một đường vứt rải tiền giấy, dân gian tục xưng đại đưa ma. Đưa ma đội ngũ trải qua chỗ, thân hữu nhưng thiếtTế lễ dọc đường.
- 18.Hạ tángỞ trên mộ địa trước đã quật hảo mộ khoáng, cũng trải chăn vôi, than củi, thụ bia khoáng trước. Như có mộ thất, cũng đã trước thành. Xe tang tới mộ địa, nâng hạ linh cữu, lại có tế điện. Ở khoáng đế phô tịch, lại lấy trên bia xuyên làm điểm tựa, dùng dây thừng thong thả vững vàng mà đem linh cữu để vào khoáng trung, gọi là biếm ( biǎn ), lại kêu phong. ( đời sau hạ cữu không hề dùng bia. ) hạ cữu khi đemCái phướnĐặt ở cữu thượng, người nhà nam đông nữ tây đứng trang nghiêm bi ai, đã biếm, “Chủ nhânKhóc dũngVô tính”. Các loại chôn theo phẩm đặt ở quan tài bên cạnh, quan tài cùng chôn theo phẩm đều dùng quan y bao trùm, kêu thêm thấy. Thấy thượng lại phô tịch, thêmKháng mộc,Sau đó dùng thổ giấu khoáng, cũng trúc thổ thành mồ, bái điện như nghi. Như có mộ thất, tắc thông qua mộ đạo nhập cữu. Đường về sau tại hạ táng trước còn muốn ở mộ địa hành tế hậu thổ chi lễ.
- 19.Phản khócTáng tất, chủ nhân dùng xe tang phụng trọng mà về. Trở lại tấn sở, thăng đường mà khóc, kêu phản khóc. Vừa nói phản khóc ứng ở tổ miếu đình cữu chỗ tiến hành.
- 20.Ngu tếPhản khóc sau tức tiến hành ngu tế. Ngu ý tứ là an, người chết hình thể đã nhập táng, nhưng này quỷ hồn không chỗ nào không chi, nhất thời bàng hoàng thất y, muốn thiết tế an chi. Giả công ngạn ở 《 đã tịch lễ 》 sơ trung giải thích ngu tế ý nghĩa nói: “Chủ nhân hiếu tử, táng là lúc,Đưa hìnhMà hướng, nghênh hồn mà phản, khủng hồn thần bất an, cố thiết tam ngu lấy an chi.” Sĩ thiếtTam ngu,Đại phu năm ngu, chư hầu bảy ngu. Sơ ngu ở táng sau cái thứ nhấtNhu ngày( Thiên can phùng Ất, đinh, mình, tân, quý vì nhu ngày ) giữa trưa cử hành, phùng nhu ngàyLại ngu.Tam ngu thì tạiMới vừa ngày( Thiên can phùng giáp, Bính, mậu, canh, nhâm vì mới vừa ngày ) cử hành. Ngu tế tế phẩm tương đối phong phú, lễ nghi cũng tương đương long trọng. Ngu tế khi vì người chết chính thức thiết tríThần chủ.Thần chủ dùng gỗ dâu chế tác, thượng thư người chết quan tước tên huý. Tiên Tần khi, sơ ngu còn cóNghênh thiNhập môn chi lễ. Thi tượng trưng người chết thần linh, thay thế người chết chịu tế, nhiều từ người chết tôn tử làm. Nghênh thi nhập môn tương đương đón vào người chết thần linh.
- 21.Tốt khócNgu sau lại có tốt khóc chi tế. Tốt khóc ý mới thôi khóc,Tang chủỞ tế sau tức “Ngăn vô khi chi khóc”. 《 Lễ Ký · tạp ký hạ 》: “Sĩ ba tháng mà táng, là nguyệt cũng tốt khóc; đại phu ba tháng mà táng, tháng 5 mà tốt khóc; chư hầu tháng 5 mà táng, bảy tháng mà tốt khóc.” Tiên Tần tốt khóc tế còn muốn tiễn thi với ngoài cửa, ở gia môn hướng ngoại đại biểu người chết thi hiến rượu tỏ vẻ tiệc tiễn biệt, làm người chết thần linh từ đây rời đi gia trạch. Đời sau tốt khóc tế giống nhau đều ở tang sau thứ một trăm thiên cử hành. Phật giáo lưu hành về sau, chịu này ảnh hưởng, lại có “Làm bảy” tập tục, chính là người sau khi chết mỗi cách bảy ngày làm một lần việc Phật, thiết trai tế điện. Nghe nói là bởi vì Phật gia cho rằng nhân sinh 49 thiên hậu phách sinh, người chết cũng là 49 thiên hậu phách tán. Làm bảy lấy năm bảy nhất long trọng. Thất thất xưngĐoạn thất,Đoạn thất tương đương với tốt khóc. Chính thống sĩ phu cho rằng làm bảy làNgu phu ngu phụViệc làm, nhưng dân gian làm bảy rất là phổ biến, ở trình độ nhất định thượng thay thế đượcTam nguTốt khóc chi lễ.
- 22.Phụ ( fù )Tốt khóc sau ngày kế, đem người chếtThần chủTôn thờ tổ miếu, y theo chiêu mục thứ tự sắp đặt ởThần tòaThượng, cùng tổ tiên cùng nhauHợp tế,Xưng là phụ. Tế tất, vẫn phụng thần chủ trở về nhà. TừNgu tếBắt đầu, đối người chết hiến tế sửa tang tế vìCát tế,Tế khi không cần lại khóc. Tang lễ chủ yếu trình tự đã tiến hành xong, nhưng đối cư cha mẹ chi tang ba nămTang chủTới giảng, tang sự chưa kết thúc, đến mãn một năm tròn thời điểm, muốn cử hànhTiểu tườngChi tế. Tiểu tường khi lấy lật mộc một lần nữa chế tác thần chủ, xưngCát chủ,Dùng để thay thế gỗ dâu chế tác ngu chủ. Đời sau trừ đặc biệt câu nệ cổ lễ nhân gia, giống nhau đều không lắm phân biệt ngu chủ, cát chủ, thường thường chỉ dùng một cái thần chủ, tại hạ táng trước một hai ngày thỉnh người viết thượng người chết hàm danh, xưng đề chủ. Lấy phụ tang vì lệ, thần chủ đề “Hiện khảoMỗ quan phủ quân thần chủ”, tả hạ thự “Hiếu tử mỗ phụng tự”. Minh thanh khi dân gian lại có điểm chủ không khí, chính là ở đề chủ khi đem thần chủ “Chủ” tự thiếu viết một chút, đến đưa ma ngày đó, khác thỉnh một vị thân phận so cao nổi danh nhân sĩ bổ thượng, coi đây là vinh. Tiểu tường khi,Tang chủCó thể phục luyện ( một loại màu trắng thục lụa ) quan, cho nên tiểu tường chi tế lại xưng luyện. Mãn nhị đầy năm, lại có đại tường chi tế. Đại tường sauThần chủChính thức dời vào tổ miếu. Đại tường chi tế ở người chết tử vong thứ 25 tháng. Cùng tháng lại tiến hành đạm ( dàn ) tế. Đạm sauTrừ phục,Đình chỉ cư tang, khôi phục bình thường sinh hoạt, “Ba năm chi tang, 25 nguyệt mà tất”. ( 35 ) vừa nói đạm tế ứng ởĐại tườngLúc sau lại khoảng cách một tháng tiến hành, ba năm chi tang thật là 27 tháng. Cha mẹ qua đời đầy năm ngày kỷ niệm xưng ngày giỗ. Trừ phục về sau, mỗi phùng ngày giỗ cấm uống rượu mua vui, 《 Lễ Ký · tế nghĩa 》: “Quân tử có chung thân chi tang, ngày giỗ chi gọi cũng.”
Trở lên chỉ là cử này mặt quan trọng, loại này tang lễ chế độ rườm rà trình độ đã có thể thấy được một chút. Trên thực tế lịch đại đế vương cùng một ít thống trị tập đoàn thượng tầng nhân viên tang lễ còn muốn phức tạp đến nhiều, này cùng hao phí đại lượng sức người sức của xây dựng đại hình mộ táng giống nhau, là xuất phát từ biểu hiện thân phận địa vị, tăng mạnh cấp bậc quan niệm, tiến tới giữ gìn thống trị trật tự yêu cầu. Mà xã hội hạ tầng nhân dân đại chúng, tắc chịu kinh tế điều kiện hạn chế, tổ chức tang sự không thể không liệu cơm gắp mắm, tang lễ trình tự cũng có điều tinh giản.
Tang phục chế độLà dùng cho cư tang trong lúc phục sức chế độ.
Người sau khi chết này thân thuộc muốn ở thời gian nhất định nội thay đổi thông thường phục sức, loại này tục lệ khởi nguyên rất sớm. Rất nhiều dân tục học gia cho rằng, tang phục lúc ban đầu ý nghĩa ở chỗ tỏ vẻ nào đó cấm kỵ. Xã hội nguyên thuỷ trước dân xuất phát từ đối quỷ hồn sợ hãi tâm lý, lo lắng người chết sẽ hàng họa quấy phá, vì không bị quỷ hồn công nhận, miễn tao tai hoạ, ở xử lý tang sự khi thường thường phi đầu tán phát, lấy bùn đồ mặt, quần áo cũng cùng ngày thường đại không giống nhau. Đến sau lại theo luân lý quan niệm tiến bộ, tang phục ý nghĩa cũng dần dần diễn biến làm chủ yếu biểu đạt đối người chết thương tiếc cùng cư tang giả mất đi thân nhân bi thống tâm tình một loại hình thức, tức cái gọi là “Sức tình chi biểu chương”.
Trung Quốc cổ đại điển tịch sở xưng tang phục, là “Thiên tử dưới, chết mà tương tang, quần áo, thời đại thân sơ long sát chi lễ”, ( 36 ) không chỉ có chỉ cư tang giả phục sức, còn bao gồm cư tang thời gian cùng cư tang trong lúc sinh hoạt cuộc sống hàng ngày đặc thù quy phạm. Phàm này đủ loại, lại lấy cư tang giả cùng người chết huyết thống quan hệ thân sơ mà có hoặc nặng hoặc nhẹ, hoặc trường hoặc đoản, hoặc phồn hoặc giản long sát chi biệt. Thời Đường kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt ở 《 nghi lễ · tang phục 》 sơ trung đối loại nàyTang phục chế độHình thành làm quá như vậy thuyết minh: “Huỳnh Đế là lúc, phác lược thượng chất,Hành tâmTang chi lễ, chung thân bất biến”, “Đường ngu ngày, thuần phác tiệm mệt, tuy hành tâm tang, càng lấy ba năm làm hạn định”, “Tam vương lấy hàng, tưới ngụy tiệm khởi, cố chế tang phục, lấy biểu ai tình”. Trong đó tuy có đời sau Nho gia sơn lên chi từ, nhưng chỉ ra tang phục chế độ hình thành là ở đã tiến vào giai cấp xã hội tam vương ( hạ vũ,Thương canh,Chu Văn Vương ) lấy hàng nhiều thế hệ, hơn nữa trải qua một cái trường kỳ quá trình, tắc đại khái không lầm. Tang phục một từ, sớm nhất thấy ở 《 thư · Khang Vương chi cáo 》, này thiên Tây Chu giai đoạn trước văn hiến nhắc tới thành vương qua đời, này tử Khang Vương kế vị, sắp tới vị điển lễ thượng, Khang Vương ăn mặc vương giả phục sức, ma miệnPhủ thường,Tiếp thu chư hầu quần thần triều hạ. Điển lễ xong, “Vương thích miện, phản ( phản ) tang phục”, dựa theo chế độ vì phụ thân tang phục. Chu thừa ân chế, Tây ChuTang phục chế độCó thể là kế thừaÂn ngườiNào đó di quy mà có điều phát triển, đặc biệt ở đừng thân sơ, phân đích thứ, cường điệu cấp bậc trình tự phương diện làm trọng đại cải cách, sử chi cùng nghiêm mật tông pháp chế độ phối hợp. Xuân Thu thời kỳ, tuy rằng các chư hầu quốc tình huống bất tận nhất trí, nhưng tổng xu hướng là tang phục chế độ càng thêm tinh mịn hoàn chỉnh, cùng tông pháp chế độ quan hệ càng thêm mật không thể phân. Xuân thu văn hiến, tang phục chi xưng đã nhìn mãi quen mắt, đối tang phục chế độ nội dung cụ thể, cũng để lại rất nhiều ghi lại. Như 《 Tả Truyện · tương công mười bảy năm 》 nhớ yến anh vi phụ tang phục: “Tề yến Hoàn tử tốt, yến anh thôSuy trảm,Tư điệt,Mang, trượng, gian lũ, thực dục, cư ỷ lư, tẩm thiêm,Gối thảo.”Nơi này theo như lời cư tang trong lúc phục sức cập ẩm thực cuộc sống hàng ngày công việc, cùng đời sau cư phụ tang sở dụng nặng nhấtPhục chếHoàn toàn tương đồng. 《 luận ngữ · dương hóa 》 nhớ Khổng Tử cùng tể ta có quan hệ cha mẹ chi tang hỏi đáp, Khổng Tử nói: “Ba năm chi tang, thiên hạ chi thông tang cũng.” Lời nói tang kỳ, cũng cùng đời sau phục chế nhất trí. Xuân Thu Chiến Quốc khiTang phục chế độTừ Nho gia sửa sang lại quy nạp cũng ban cho lý tưởng hóa, ở 《 nghi lễ · tang phục 》 trung có tập trung tường tận phản ánh. Nho học là Chiến quốc khi học thuyết nổi tiếng, đời nhà Hán về sau lại lấy được một nhà độc tôn địa vị, Nho gia sở khởi xướng lấy 《 nghi lễ · tang phục 》 vì chuẩn tắc quy phạm hoá tang phục chế độ mượn dùng chính trị lực lượng, ở dài dòng xã hội phong kiến trung được đến phổ biến thi hành, bị lịch đại vương triều xếp vào pháp điển, ở giữa tuy rằng cá biệt địa phương lược có đặt lại, liền này đại thể mà nói, có thể nói làTrước sau nhất quán,Hơn nữa làm truyền thống luân lý quan trọng biểu hiện hình thức, thực căn với dân gian, đối xã hội sinh hoạt sinh ra thật lớn ảnh hưởng.
Nhị, tang phục cấp bậc gánh thiết kiệu ——Năm phục
《 nghi lễ · tang phục 》 sở quy định tang phục, từ trọng đến nhẹ, cóTrảm suy( cuī ), tề ( zī ) suy, công lớn,Tiểu công,Ti ( sī ) ma năm cái cấp bậc, xưng là năm phục. Năm phục phân biệt áp dụng với cùng người chết thân sơ viễn cận không đợi các loại thân thuộc, mỗi một loạiPhục chếĐều có riêng cư tang phục sức, cư tang thời gian cùng hành vi hạn chế.
⒈ trảm suy
Đây là nặng nhất tang phục, áp dụng với tử vi phụ, chưa gả chi nữ vi phụ, gả sau nhân cố phục từ phụ cư chi nữ vi phụ, con nối dòng vì sở tự chi phụ,Cháu thừa trọngVì tổ phụ, thê thiếp vi phu, phụ vì trưởng tử. Minh thanh nhị đại, quy định tử ( bao gồm chưa gả chi nữ cập gả sau hồi phục chi nữ ) vì mẫu ( bao gồm mẹ cả, mẹ kế, mẹ đẻ ) cũng phục trảm suy. Con cái vì phụ mẫu phục nặng nhất chi tang, này dễ dàng lý giải, thê thiếp vi phu cũng không khó lý giải, bởi vì đây đều là lấy ti đối tôn, nhưng phụ vì trưởng tử lại là lấy tôn đối ti, vì cái gì muốn phục trảm suy đâu? Trưởng tử chỉ vợ cả ( chính thê ) sở sinh cái thứ nhất nhi tử, như vợ cả không con, tắc “Có đíchLập đích,Không chính lập trưởng”, nhưng ở thiếp sở sinh chi tử trung lập nhiều tuổi nhất một cái vì trưởng tử. Trưởng tử là gia tộc chính thống sở hệ, cùng được xưng là con vợ lẽ mặt khác chư tử so sánh với, có đặc thù địa vị. “Phụ vì trưởng tử”, nơi này sở xưng phụ, cần thiết bản thân chính là trưởng tử, là thượng cha kế, tổ, ông cố, Cao Tổ chính đích, hắn trưởng tử tương lai muốn kế thừa chính đích địa vị, là tổ tiên chữ chân phương kéo dài, thừa nhận tông miếu phó thác chi trọng. Dưới tình huống như vậy, trưởng tử chết trước, phụ vì này phụcTrọng tang,Thứ nhất tỏ vẻ vì chính mình tông tộc mất đi có thể truyền vì tông miếu chủ nhân vật trọng yếu mà cực độ bi thống, thứ hai tỏ vẻ đối tổ tông tôn kính. Tần Hán về sau, theo điển hình tông pháp chế độ tan rã,Trảm suyTrung phụ vì trưởng tử phục trọng hơi xối cầu tang này hạng nhất, giống nhau nói đến cũng liền không hề thực hành.
Cầm trảm suy chi phục nam tử nguyên bộ tang phục là:
Trảm suy thường,Tư điệt( jū dié ), trượng,Giảo mangNgục điệp mà, quanThằng anh,Gian lũ. Suy cũng làm thôi, là ma chất tang phục áo trên, thường vì hạ y. Trảm là không thêm phùng tập ý tứ. Trảm suy thường dùng mỗi phúc ( nhị thước nhị tấc vì một bức ) tam thăng hoặc tam thăng nửa ( 80 lũ vì một thăng ) thô nhất sinh vải bố chế tác, đều không phùng biên, đơn sơThô ác,Dùng để tỏ vẻ bi thương sâu. Trảm suy thường đều không phải là bên người ăn mặc, nội sấn màu trắng đồ tang, sau lại càng dùng vải bố phiến khoác ở trên người thay thế, cho nên cóMặc áo tangCách nói. Tư điệt, chỉ dùng đã cái nút thư ma sợi dệt thành thô vải bố dây lưng, cộng hai điều, một vì eo điệt, dùng làm đai lưng, một cầm đầu điệt, dùng để vây phát cố quan, cóThằng anhRũ xuống. Trượng, cũng chính là đời sau tục xưngGậy khóc tang,Trảm suySở dụng chi trượng vì tư trượng ( tư có thô ác chi ý ), trúc chế, cao cùng ngực tề. Dùng trượng có hai trọng ý nghĩa, một là tỏ vẻTang chủThân phận, ở truyền thống tang lễ trung, chỉ có hiếu tử dùng trượng; nhị là tỏ vẻ “Hiếu tử tang thân, khóc thút thít vô số, phục cần ba năm, thân bệnh thể luy, lấy trượng mang bệnh cũng”. ( 37 )Giảo mang,Này đây giảo ma vì thằng làm mang, cùng eo điệt tương tự. Thời cổ đồ lễ dùng mang, có đại mang,Cách mangChi phân, cách mang dùng để hệ phất ( fú, cách chế tế đầu gối ), đại mang dùng hàng dệt tơ chế thành, thêm với cách mang phía trên. Tang phục trung giảo mang thay thế cách mang, eo điệt tắc thay thế đại mang. Quan thằng anh, chỉ lấy dây thừng vì anh tang quan, quan thân cũng là dùng thô vải bố chế tác. Gian lũ, là dùng gian đan bằng cỏ thành giày rơm, thô lậu mà không làm tân trang.
Như cầm tang giả là nữ tử, điệt, trượng, giảo mang, gian lũ cùng nam tử tương đồng, nhưng không cần tang quan, mà là dùng một tấc khoan vải bố điều từ trên trán giao nhau vòng qua, lại vấn tóc thành búi tóc, loại này tang búi tóc gọi là qua ( zhuā ). Qua dùng một thước lớn lên tiểu trúc vì trâm cài đầu, gọi làMũi tên trâm cài đầu.Mặt khác còn phải dùng vải thô bao ở tóc, gọi là bố tổng. Nữ tử áo ngoài ban đầu đều là liền thường với y,Trảm suyThường cũng không trên dưới chi phân, liền vì nhất thể.
Trảm suy chi phục tang kỳ là ba năm, nhưng đều không phải là ba cái đầy năm, chỉ cần trải qua hai cái đầy năm cộng thêm cái thứ ba đầy năm đầu một tháng, liền tính mãn tang ba năm chi tang, cho nên trên thực tế là 25 nguyệt mà tất. Cũng có một loại ý kiến cho rằng, ba năm chi tang ứng phục 27 tháng, thời Đường về sau nhiều từ 27 nguyệt nói đến. Bắt đầu tang phục, kêuThành phục,Cầm phục;Tang phục kỳ mãn, kêu thích phục, phục khuyết. Hành ba năm chi tang nghe nói là bởi vì “Tử sinh ba năm, sau đó miễn với cha mẹ chi hoài”, ( 38 ) cho nên, cha mẹ sau khi chết, phận làm con muốn tang phục ba năm để báo đáp dưỡng dục chi ân. 《 Tuân Tử · lễ luận 》 có như vậy một đoạn lời nói: “Ba năm chi tang, nhân đạo chi đến văn giả cũng, phu là chi gọi đến long, là trăm vương chỗ cùng, cổ kim chỗ một cũng.” Cận đại học giả cho rằng, nặng nhất chi tang, tang kỳ ba năm, có thể làÂn ngườiHoặc đông di truyền thống, kinh Nho gia kiệt lực đề xướng ( Khổng Tử là ân người lúc sau ), đến Chiến quốc khi dần dần mở rộng, mà chân chính trở thành chế độ bị xã hội phổ biến tiếp thu, thì tại đời nhà Hán về sau.
CầmTrảm suyChi phục giả, ởBa năm tangKỳ trung ẩm thực cuộc sống hàng ngày hằng ngày hành vi cũng có chế độ quy phạm. Ẩm thực phương diện, 《 Lễ Ký · gian truyện 》 nói: “Trảm suy ba ngày không thực.” 《 hỏi tang 》 nói: “Thân thủy chết…… Thủy tương không vào khẩu, ba ngày không châm lửa, cố quê nhà vì nàyCháo thịtLấy ẩm thực chi.” Chính là nói đầu tiên muốn tuyệt thực ba ngày, đến đã tấn về sau, có thể “Thực cháo, triều một dật ( 1 thăng 1/24 ) mễ, mạc ( mộ ) một dật mễ”; trăm ngày tốt khóc về sau, có thể “Sơ đồ ăn nước uống uống”; một nămTiểu tườngVề sau, có thể “Thực đồ ăn quả”; hai năm đại tường về sau, có thể dùng tương dấm gia vị; tangMãn phụcKhuyết, đạm tế về sau, mới có thể uống rượu ăn thịt. ( 39 ) nhưng cũng có biến báo chỗ, 《 Lễ Ký · khúc lễ 》 nói: “Có tật tắc uống rượu ăn thịt, tật ngăn phục sơ.…… 50 bất trí hủy, 60 không hủy, 70 duySuy maTrong người, uống rượu ăn thịt ở vào nội.” Cư tang trong lúc thân có bệnh tật hoặc tuổi tác đã cao, vì tránh cho thân thể phá hoại, không thể từ đầu đến cuối xong xuôi tang sự, rơi vào “Không từ bất hiếu”, cho phép gia tăng dinh dưỡng lấy bảo hộ khỏe mạnh. Ở cư đơn thuốc mặt, quy định ở chưa táng trước kia, hiếu tử muốn “Cư ỷ lư,Tẩm thiêm gối khối”,“Tẩm không thoát điệt mang”. Ỷ lư là dựa vào ngoài cửa đông tường lâm thời dựng đơn sơ lều phòng, thiêm ( shān ) vì thảo lót, khối chỉ hòn đất. Đã táng về sau, hiếu tử sở cư ỷ lư vách trong có thể đồ bùn chắn phong. Trăm ngày tốt khóc về sau, có thể đốiỶ lưHơi thêm tu chỉnh, cũng trải không nạp đầu cành lá hương bồ tịch. Một nămTiểu tường,Mới dỡ bỏ ỷ lư, ởChỗ cũCải biến phòng nhỏ, dùng vôi đồ tường, xưng là ác thất, ở trong đó, cũng phô dùng bình thường tẩm tịch. Hai năm đại tường, phụcCư chínhTẩm, nhưng vẫn không thể dùng giường. Thẳng đến tang phục xong, mới hết thảy như thường. Phụ nữ cưTrảm suyChi tang, tắc không cần cư ỷ lư cùng tẩm thiêm gối khối. Những mặt khác, quy định ở chưa tấn phía trước, hiếu tử muốn khóc không dứt thanh, “Ngày đêm vô khi”, đã tấn về sau, muốn một sớm một chiều khóc hai lần. Về sau ở toàn bộ tang kỳ trung, “Tư nhớ tắc khóc”. ( 40 ) đến nỗi không được đón dâu, không được dự tiệc, không được nghe âm nhạc, không được trò chơi cười hước chờ, càng là đương nhiên. Còn có ba tháng không mộc, ởĐại tườngDi cư chính tẩm phía trước vợ chồng không được sống chung chờ yêu cầu. Tóm lại, vì tỏ vẻ bi thương sâu, cầm trảm suy chi phục giả ở cư tang trong lúc muốn quá cực không bình thường sinh hoạt. 《 Lễ Ký · ba năm hỏi 》 nói: “Sang cự giả này lâu ngày, đau cực giả này càng muộn. Ba năm giả,Xưng tìnhMà đứng văn, cho nên vì đến đau cực cũng. Trảm suy, tư trượng, cư ỷ lư, thực cháo, tẩm thiêm, gối khối, cho nên vì đến đau sức cũng.” Trên thực tế này rất nhiều tầm thường mà hà khắc quy định người bình thường rất khó hoàn toàn làm được, đời sau cũng nhiều có biến báo. “Cư ỷ lư,Tẩm thiêm gối khối”,Chỉ là trên danh nghĩa lễ tiết, ẩm thực linh tinh, càng khó hạn chế. Nhưng cư tang tẫn ai, vẫn là phổ biến luân lý yêu cầu, hình hủy mảnh dẻ, đỡ mà có thể khởi, trượng mà có thể hành, bị cho rằng là hiếu tâm thể hiện. Hiếu tử nhóm hướng thân hữu phân phátBáo tang,Cũng mỗi tự xưng “Kê tảng khấp huyết, phủ phụcThiêm thứ”.
Đông Hán về sau, phục trảm suy chi tang giả như thế đương nhiệm quan viên, cần thiết từ chứcThành phục,Trở về nhà chịu tang ( túc trực bên linh cữu ), gọi làCó đại tangHoặc để tang. Phụ tang xưngĐinh việc tang của bốHoặcĐinh ngoại ưu,Mẫu tang xưngĐinh việc tang của mẹHoặc đinh nội ưu. ĐếnTang kỳKết thúc, mới có thể một lần nữa phục chức. Ở đặc thù dưới tình huống, hoàng đế lấy xử lý quân quốc đại sự yêu cầu vì lý do, không cho cao cấp quan viên từ chức chịu tang, xưng làĐoạt tình,Nhưng tuân chỉ như cũ nhậm chức trông coi công việc giả thường thường bị công kích vì có bội nhân luân, muốn thừa nhận cực đại dư luận áp lực. Ở khoa cử thời đại, sĩ tử ngộTrảm suyChi tang, ở tang kỳ nội cũng không được dự thi. Như được đến cha mẹ qua đời tin tức cố ý giấu giếm, không rời chức vội về chịu tang, gọi làNặc tang,Bị phát hiện sau, sẽ đã chịu nghiêm khắc xử phạt, hơn nữa vì mọi người sở khinh thường.
Đây là thứ với trảm suy đệ nhị đẳng tang phục, bản thân lại phân bốn phó hậu cái cấp bậc: Tề suy ba năm, tề suyTrượng kỳ( jì ), tề suy không trượng kỳ, tề suy ba tháng.
⑴ tề suy ba nămÁp dụng với ở phụ đã trước tốt dưới tình huống, tử cập chưa gả chi nữ, gả sau hồi phục chi nữ vì mẫu, mẫu vì trưởng tử. Cha mẹ tuy rằng đều là con cái ruột chi thân, nhưng ởTông pháp xã hộiTrung, phụ vì một nhà chi trường, cha mẹ địa vị là bất bình đẳng. Lại bởi vì nam nữ bất bình đẳng, phu làm vợ chỉ phục tề suy trượng kỳ, phụ ở mà mẫu tốt, này tử sở phục không thể trọng với phụ thân, cũng chỉ có thể đi theo phục tề suy trượng kỳ; nếu phụ đã trước tốt, tắc có thể tăng thêm tang phục, nhưng vẫn vi phụ dư tôn sở ghét ( yā, áp hàng, hạ thấp ), cho nên phục thứ vớiTrảm suyNhất đẳng tề suy ba năm. Đối mẹ kế tang phục, cùng thân sinh mẫu tương đồng, đây là bởi vì mẹ kế cùng chính mình tuy vô huyết thống quan hệ, nhưng nàng là phụ thân chính thức phối ngẫu, địa vị cùng thân sinh mẫu giống nhau, cái gọi là “Mẹ kế như mẹ”,Phục chếCũng liền không có khác nhau. Đường Huyền Tông khi chế định 《 khai nguyên lễ 》, đem đối mẫu thân ( bao gồm mẹ cả, mẹ đẻ, mẹ kế,Tự mẫu) phục chế sửa vì mặc kệ phụ ở, phụ không ở, giống nhauTề suyBa năm, đời Minh về sau lại tăng thêm vì trảm suy ba năm, cùng phụ tang hoàn toàn nhất trí. Đến nỗi mẫu vì trưởng tử, là căn cứ mẫu từ với phụ nguyên tắc, nhưng 《 tang phục 》 sở định tử vì mẫu chỉ phục tề suy, mẫu đối trưởng tử đương nhiên không thể càng trọng tại đây, cho nên cũng thấp hơn phụ vì trưởng tử nhất đẳng, định vì tề suy ba năm. Đời Minh về sau, mẫu vì trưởng tử sửa vì tề suy không trượng kỳ.
Tề suy ba năm nguyên bộ tụng cự ngu tang phục là:
Sơ có thô ý, sơ suy thường là dùng mỗi phúc bốn bề giáp giới sáu thăng thô vải bố chế tác, soTrảm suySở dụng lược tế. Tề gọi y biên kinh phùng tập mà hiện chỉnh tề. Mẫu ma điệt là dùng không cái nút hùng ma sợi dệt thành thô vải bố dây lưng, cũng bao gồmĐầu điệt,Eo điệt hai loại. Tang hàn giấy thúc giục mộ quan sở dụng vải bố cũng so trảm suy lược tế, cũng lấy vải bố vì anh, kêu quan bố anh. Trượng dùng đồng mộc chế tác, kêu tước trượng. Bố mang vì vải bố sở làm, dùng nhưGiảo mang.Sơ lũ cũng là giày rơm, nhưng dùng tế với gian thảo biễu ( piǎo ) thảo, khoái đan bằng cỏ thành. Phụ nữ tắc vô quan bố anh, đại lấy bố tổng hoà dùng tạc mộc chế tácÁc trâm cài đầu,Vẫn sơ qua, còn lại cùng nam tử giống nhau.
Tề suyBa năm tangKỳ cũng là tên là ba năm, trên thực tế 25 nguyệt ( vừa nói hoặc 27 nguyệt ) mà tất.
⑵ tề suy trượng kỳÁp dụng với phụ thượng trên đời dưới tình huống, tử, chưa gả chi nữ, đã gả hồi phục chi nữ vì mẫu, phu làm vợ. Phụ ở vì mẫu chỉ phục trượng kỳ, là bởi vì “Nương đạo thờ cha để thờ mẹ mà lòng yêu cùng như một.Một không trung không có hai mặt trời,Sĩ vô nhị vương,Quốc vô nhị quân,Gia vô nhị tôn, lấy một trị chi cũng”. ( 41 ) nhưng vi phụTrảm suyBa năm, vì mẫu chỉ tề suy trượng kỳ, luôn chê nặng nhẹ không lo, “Hiếu tử lòng có bất an”, như trước sở thuật, đời sau đối này một quy định có điều biến động. Phu làm vợ tề suy trượng kỳ, cùng thê vi phu trảm suy ba năm, phục chế thượng bất bình đẳng cũng thập phần rõ ràng, này cũng phản ánh phụ nữ thấp hèn xã hội địa vị. Ngoài ra, đối nhân cố bị phụ thân đơn phương rời bỏ mẹ ruột, tắc bất luận tái giá cùng không, cũng bất luận phụ ở, phụ không ở, cũng là tề suy trượng kỳ chi phục.
Tề suy trượng kỳ tang phục cùng tề suy ba năm hoàn toàn tương đồng, sở bất đồng chỉ là tang kỳ so đoản, chỉ vì một năm.
⑶Tề suyKhông trượng kỳÁp dụng với vì tổ phụ mẫu, bá thúc phụ mẫu, huynh đệ, chưa gả chi tỷ muội, trưởng tử bên ngoài chúng tử cùng với huynh đệ chi tử. Ngoài ra, tổ phụ mẫu vì cháu đích tôn, ra tự chi tử vì này bổn cha mẹ ruột, đã gả chi nữ vì phụ mẫu, tùy mẫu tái giá chi tử vì sống chung cha kế, phụ (Con dâu) vì cha mẹ chồng ( cha mẹ chồng ), vi phu chi huynh đệ chi tử, thiếp vìNữ quân( phu chính thê ) cũng phục tề suy khôngTrượng kỳ.Thời trước tông pháp chế độ cho rằng, nữ tử một khi xuất giá, liền thoát ly phụ thân tông tộc, mà gia nhập trượng phu tông tộc, “Phụ nhân cóTam tòngChi nghĩa, vô chuyên dụng chi đạo, cố ở nhà theo cha, xuất giá theo chồng, chồng chết theo con. Cố phụ giả, tử chi thiên cũng. Phu giả, thê chi thiên cũng. Phụ nhân như một trảm giả, hãy còn rằng như một thiên cũng”. ( 42 ) phụ nữ không thể có hai trọng phục trảm suy chi tang quan hệ ( “Như một trảm” ), cho nên đã gả cùng chưa gả có rất lớn khác nhau, đã gả phụ nữ liền không hề vì phụ mẫu phục ba nămTrọng tang.Cái gọi là cha kế, có hai loại hàm nghĩa, một là chỉ ra kế chi phụ, tức tự phụ, một là chỉ mẫu thân tái giá chồng sau. Nơi này giảng sống chung cha kế, chỉ sau một loại quan hệ. Bởi vì tùy mẫu tái giá, cùng cha kế sống chung, chịu này dưỡng dục chi ân, cho nên tuy vô huyết thống quan hệ, cũng vì này tang phục. Như không theo mẫu tái giá, tắc không cần vì cha kế tang phục. Phụ vì cha mẹ chồng tang phục, đời sau sửa vì cùng tử vì phụ mẫu giống nhau, tăng thêm vìTrảm suyBa năm, đây là “Đã gả từ phu” nguyên tắc tiến thêm một bước chứng thực.
Tề suyKhông trượng kỳ tang kỳ cùng tề suy trượng kỳ không có khác nhau, theo hủ đều là một năm, tang phục tắc có hai nơi bất đồng, một là không cần trượng, nhị là sửa sơ lũ vì vải bố chế tác ma lũ.
⑷ tề suy ba thángÁp dụng với vì tằng tổ phụ mẫu, cao tổ phụ mẫu. Ngoài ra, giống nhau tông tộc thành viên vìTông tử,Cũng là tề suy ba tháng chi phục. Ở tông pháp dưới chế độ, đại tông tông tử làm tổ tiên kế thể, tông tộc tượng trưng, là toàn thể gia tộc thành viên tông phụng đối tượng, tông tộc thành viên cho dù cùng tông tử huyết thống quan hệ đã tương đương xa cách, cũng muốn vì này tề suy ba tháng lấy tỏ vẻ tôn tổ kính tông.
Tề suy ba tháng tang kỳ thực đoản, chỉ vì ba tháng, tang phục cùng tề suy không trượng kỳ cơ bản nhất trí, chỉ là sửa dùng vải bố chế tác ma lũ vì dùng tế dây thừng biên thành thằng lũ.
Đối phục tề suy chi tang giả, tang kỳ nội ẩm thực cuộc sống hàng ngày, cũng có nhất định quy phạm. Tề suy ba năm cũng làTrọng tang,Này yêu cầu cùngTrảm suyBa năm đại khái tương đồng, chỉ là ẩm thực phương diện sửa sơ tang ba ngày không thực vì nhị ngày không thực, lấy kỳ hơi nhẹ. Tề suy trượng kỳ, không trượng kỳ còn lại là sơ tang tam cơm không thực, sau đó sơ đồ ăn nước uống uống, không thực đồ ăn quả. Trượng kỳ giả chung tang không ăn thịt, không uống rượu; không trượng kỳ giả ba tháng đã táng lúc sau có thể ăn thịt uống rượu, nhưng không thể cùng ngườiSẽ uốngCộng thực. Cư đơn thuốc mặt, trừ tề suy ba năm cũng có ỷ lư chi chế ngoại, còn lại giống nhau cư ác thất, nhưng không trượng kỳ giả ba tháng lúc sau có thể hồi phục chính tẩm. Tề suy ba tháng cùngTrượng kỳ,Không trượng kỳ khác biệt không lớn, nhưng tang kỳ đã đoản, ba tháng lúc sau, liền hết thảy như thường.
⒊ công lớn
Lại thứ với tề suy nhất đẳng, áp dụng với vì từ phụ huynh đệ ( bá thúc phụ chi tử, tức đường huynh đệ ), đã gả chi cô mẫu, tỷ muội, nữ nhi, chưa gả chiTừ phụ tỷ muội( bá thúc phụ chi nữ, tức đường tỷ muội ) cập cháu gái, đích trưởng tôn ở ngoài chúng tôn ( bao gồm chưa gả cháu gái ), đích trưởng tử chi thê. Ngoài ra, đã gả chi nữ vì huynh đệ cập huynh đệ chi tử ( chất ), đã gả, chưa gả chi nữ vì bá thúc phụ mẫu,Cô mẫu,Tỷ muội, thê vi phu chi tổ phụ mẫu, bá thúc phụ mẫu cùng với phu chi huynh đệ chi nữ đã gả giả, ra tự chi tử vì cùng phụ huynh đệ cập chưa gả tỷ muội, cũng đều là công lớn chi phục.
Công lớn tang kỳ vì chín nguyệt, tang phục vìBố suyThường,Mẫu maĐiệt, quanBố anh,Bố mang, thằng lũ. Nơi này bố là chỉ hơi kinh rèn trị thục vải bố, soTề suyDùng sinh vải bố tinh mịn. Phụ nữ không sơ qua, bố tổng cũng dùng thục vải bố.
Cư công lớn chi tang giả sơ tang tam cơm không thực, táng trước ở ác thất, sơ đồ ăn nước uống uống, không thực đồ ăn quả, ba tháng đã táng, nhưng ăn thịt uống rượu, phục cư chính tẩm.
⒋ tiểu công
Lại thứ với công lớn nhất đẳng, áp dụng với vìTừ tổCha mẹ ( phụ thân bá thúc phụ mẫu ), đường bá thúc phụ mẫu ( phụ thân đường huynh đệ và phối ngẫu ), từ tổ huynh đệ ( phụ thân đường huynh đệ chi tử ), đã gả chiTừ phụ tỷ muộiCập cháu gái, trưởng tử ngoại chư tử chi thê, chưa gả chi từ tổ cô tỷ muội ( phụ thân bá thúc phụ chi nữ cập cháu gái ), ông ngoại bà ngoại, từ mẫu ( dì ). Ngoài ra, thê vìĐệ tự(Chị em dâu), phu chi cô mẫu, tỷ muội, ra tự chi tử vì cùng phụ tỷ muội chi đã gả giả, cũng phục tiểu công.
Tiểu công tang kỳ vì năm tháng, này phục sức làBố suyThường, tắm ma mang, điệt, quanBố anh,Cát lũVô huyến ( qú ). Tiểu công sở dụng vải bố trọng đại công càng tế. Cái gọi là tắm ma, là chỉ trải qua gột rửa so bạch ma. Cát lũ ngay trong ngày thường sở xuyên giày, huyến là giày mũi thượng trang trí, dùng để hệ mang, tiểu công làNhẹ tang,Không cần chuyên bị tang phục dùng giày, cát lũ đi huyến là được.
Đây là nhẹ nhất nhất đẳng tang phục. Áp dụng với vì tộc tằng tổ phụ mẫu ( tổ phụ bá thúc phụ mẫu ),Tộc tổ phụ mẫu( tổ phụ đường huynh đệ và phối ngẫu ),Tộc cha mẹ( tổ phụ đường huynh đệ chi tử và phối ngẫu ),Tộc huynh đệ( tổ phụ đường huynh đệ chi tôn ),Từ tổHuynh đệ chi tử, tằng tôn, huyền tôn, đã gả chi từ tổ cô tỷ muội, trưởng tôn ở ngoài chư tôn chi thê, cô tổ mẫu, cô họ huynh đệ, cữu anh em bà con, dì biểu huynh đệ, nhạc phụ mẫu, cậu,Con rể,Cháu ngoại, cháu ngoại. Ngoài ra, thê vi phu chi tằng tổ phụ mẫu, bá thúc tổ cha mẹ, từ tổ phụ mẫu, từ phụ huynh đệ chi thê, cũng đều có ti ma chi phục.
Ti ma tang kỳ chỉ vì ba tháng. Lúc ấy dùng để chế tác triều phục nhất tế vải bố mỗi phúc mười lăm thăng, như rút đi một nửa ma lũ, liền trở thành ti. Bởi vì này tế như tơ, chính thích hợp dùng làm nhẹ nhất nhất đẳng tang phục.
Tiểu công cập ti ma ởNăm phụcBên trong thuộc vềNhẹ tang,Yêu cầu cư tang giả sơ tang là lúc hai cơm không thực hoặc một cơm không thực, tang kỳ nội không uống rượu ăn thịt, nhưng không làm nghiêm khắc quy định, vẫn cư chính tẩm, cũng nhưng dùng giường.
ĐốiTrảm suyBa năm, tề suy ba năm, tề suy trượng kỳ, tề suy không trượng kỳ, công lớn, tiểu công tang phục, còn có chịu phục quy định, cũng chính là ở cư tang thời gian nhất định sau, tang phục nhưng từ trọng biến nhẹ. Ba năm chi tang, ở giữa chịu phục năm lần, công lớn, tiểu công tang kỳ so đoản, chỉ chịu phục một lần.Phục chếBiến trừ biện pháp thập phần rườm rà, nơi này liền không nói nhiều.
Còn hẳn là nhắc tới chính là, 《 nghi lễ · tang phục 》 quy định đối vị thành niên qua đời tông tộc thành viên có khác một bộ tang phục cấp bậc, chia làm thương công lớn chín tháng, thương công lớn bảy tháng, thương tiểu công tháng 5 ba loại.Trịnh huyềnNói: “Thương giả, nam nữChưa quanTrâm cài đầu mà chết, khốn khổ người bị thương.” ( 43 ) cái gọi là chưa quan trâm cài đầu, là chỉ không đầy hai mươi tuổi. Theo 《 nghi lễ · tang phục truyện 》, “Năm mười chín đến mười sáu, vì trường thương; mười lăm đến mười hai, vì trung thương; mười một đến tám tuổi, vì hạ thương; bất mãn tám tuổi dưới, toàn vìVô phục chi thương”.Tông tộc thành viên vị thành niên tử vong, liền y này huyết thống quan hệ thân sơ, cũng phân biệt trường thương, trung thương,Hạ thươngBất đồng tình huống, quyết định phục chế nặng nhẹ, nhưng cho dù thân nhất con cái, đệ muội, thúc phụ, cô mẫu, này trường thương cũng chỉ phục công lớn chín tháng, tổng nguyên tắc là nhẹ với thành nhân.
Tang phục chế định chủ yếu suy xét tông tộc quan hệ, nhưng ở Tây Chu, xuân thu, quân thống cùng tông thống thường thường là nhất trí, cho nên 《 tang phục 》 trung còn quy định chư hầu vì thiên tử, đại phu, sĩ, thứ dân vì quân ( này chỉ chư hầu ), công, sĩ, đại muội toàn phu chi chúng thần (Phó lệ) vì này quân ( này chỉ chủ nhân ) bất đồng tang phục. Đời sau đế vương qua đời, ở thời gian nhất định nội, quốc nội cấm đón dâu cùng hết thảy hoạt động giải trí, toàn thể thần dân đều phải vì này tang phục, xưng là quốc tang. Nô bộc vì chủ nhân tang phục, cũng bị coi như là thiên kinh địa nghĩa sự.
Đau thất thân nhân là nhân sinh lớn nhất bi ai chi nhất. Lúc đầu thích hợp can thiệp có thể trợ giúp cư tang giả thuận lợi vượt qua bi ai quá trình, khiến cho bọn hắn có thể nhìn thẳng vào thống khổ, tìm được tân sinh hoạt mục tiêu. Cư tang chi sơ vì “Cơn sốc kỳ”, cư tang giả nhiều ở vào chết lặng trạng thái, lúc này người trị liệu ứng cùng cư tang giả thành lập duy trì quan hệ. Cư tang giả ở chịu đựng khó có thể thừa nhận đả kích lúc sau, thường thường vô lực chủ động cùng người tiếp xúc, bởi vậy cần thiết động viên hắn thân bằng cung cấp cụ thể thực dụng trợ giúp. Cư tang giả tại đây riêng trạng huống hạ thường thường khó có thể đối quan tâm cùng an ủi làm ra thích hợp phản ứng hoặc tỏ vẻ cảm kích. Chiếu cố giả trăm triệu không thể nhân vài lần cự tuyệt mà từ bỏ. Kiên trì bền bỉ, sẽ sử cư tang giả rất là được lợi. Nếu có thể làm bạn ở này bên cạnh, nhẹ nhàng nắm lấy hắn tay, hoặc bảo trì cái khác thân thể tiếp xúc, không chỉ có sử cư tang giả cảm nhận được hắn đều không phải là một mình đối mặt bất hạnh, còn có thể trợ giúp hắn bảo trì cùng thế giới hiện thực quan hệ, bất trí hoàn toàn chú ý qua đời thân nhân.
Ở cư tang mấy chu hoặc mấy tháng lúc sau, loại này tiếp xúc cùng duy trì đem lần nữa trở thành trợ giúp cư tang giả quan trọng thủ đoạn, bởi vì thường thường muốn tới lúc ấy, mất đi thân nhân hiện thực ảnh hưởng cùng chân chính ý nghĩa mới hiển hiện ra, đối cư tang giả tới nói này lại là một lần trọng đại đả kích. Cần thiết nhìn đến, mất đi thân nhân gần là cư tang giả ứng kích một cái bộ phận, hắn đem gặp phải còn có liệu lý hậu sự, thông tri thân hữu, xử lý di vật chờ, này đó đều sẽ kích phát tiến thêm một bước tình cảm phản ứng. Bởi vậy, tuy rằng cổ vũ tình cảm biểu đạt ở quá trình trị liệu trung là một cái quan trọng bộ phận, nhưng không nên quá sớm, để tránh sử cư tang giả hoàn toàn hỏng mất, vô lực đi ứng phó các loại sự vụ, cũng bởi vậy sử cư tang giả ở toàn bộ cư tang kỳ vì chính mình dán lên một cái vô năng màu xám nhãn. Có khi, cần an bài thân hữu tạm thời tiếp nhận cư tang giả hằng ngày sự vụ, như thay chăm sóc hài tử, liệu lý việc nhà. Lúc cần thiết còn cần nhắc nhở cư tang giả ẩm thực cuộc sống hàng ngày, bảo đảm bọn họ được đến nguyên vẹn nghỉ ngơi, trợ giúp bọn họ phân ra sự tình nặng nhẹ nhanh chậm chờ.
Cổ vũ cư tang giả biểu đạt nội tâm cảm thụ cập đối người chết hồi ức
Cư tang giả thường thường không muốn nhìn thẳng vào cùng người chết quan hệ trung tiêu cực một mặt. Lúc này nhưng nói cho cư tang giả, xử lý tốt cùng người chết có quan hệ tiêu cực cảm xúc, đem có trợ giúp phát hiện bọn họ quan hệ trung đáng giá vĩnh viễn hoài niệm một mặt. Còn có chút người không muốn từ bỏ phẫn nộ hoặc cái khác mãnh liệt tình cảm, là bởi vì bọn họ cho rằng đây là cùng người chết chi gian duy nhất ràng buộc. Dưới loại tình huống này ứng nói cho bọn họ, tiêu trừ không thỏa đáng cảm xúc có thể làm cho bọn họ càng rõ ràng, càng rõ ràng mà hồi ức người chết. Áy náy cũng là so khó xử lý một vấn đề.
Áy náy cảm khởi nguyên với cư tang giả cảm thấy chính mình có một số việc làm được không bằng người ý, thẹn với người chết. Ở can thiệp trung, muốn cho cư tang giả biểu đạt ra áy náy cảm cùng khiến cho loại này áy náy cảm ý tưởng, hành vi, sự kiện, giúp đỡ trợ bọn họ phân tích, hay không đã hết lớn nhất nỗ lực, đồng thời muốn liền bọn họ đối chính mình yêu cầu hay không thỏa đáng, hay không hiện thực tăng thêm phân tích cùng thảo luận. Cần thiết làm cư tang giả hiểu được, bọn họ là phàm nhân, sẽ phạm sai lầm, ở cùng người ở chung trung cũng không có khả năng tận thiện tận mỹ, làm cho bọn họ học được tha thứ chính mình, lấy tích cực phương thức tiêu trừ áy náy, thay đổi không hiện thực, không hợp lý tín niệm.
Chí thân gần hữu qua đời, sẽ mang đến một loạt biến hóa, những cái đó kế phát đánh mất thường thường dễ dàng bị xem nhẹ, đặc biệt là đương kế phát đánh mất biểu hiện vì một loại vô hình hoặc tượng trưng tính đánh mất khi. Tỷ như, tang tử cha mẹ mất đi không chỉ có là hài tử, đồng thời còn đầy hứa hẹn người cha mẹ nhân vật, có rất nhiều đồng thời cảm thấy mất đi tự thân một bộ phận. Đối này đó cha mẹ tới nói, cần thiết liền đối hài tử sở có mang mộng tưởng, hy vọng, chờ mong tăng thêm thích hợp xử lý sau mới có thể khỏe mạnh mà thích ứng mất đi hài tử sinh hoạt.
Có khi, cư tang giả sẽ có một ít đối người chết tưởng nói mà không có thể nói nói, muốn làm mà không thể làm thành sự, lúc này cần thiết cổ vũ bọn họ biểu đạt ra tới, ở người trị liệu ở đây dưới tình huống, làm cư tang giả lớn tiếng nói ra này đó chưa hết chi ngôn, chưa xong việc, đối bọn họ rất có trợ giúp.
Thân nhân tử vong bi thương phản ứng: Cùng người chết quan hệ càng chặt chẽ người, sinh ra bi thương phản ứng cũng liền càng nghiêm trọng. Thân nhân nếu là chết đột ngột hoặc là ngoài ý muốn tử vong, như đột nhiên chết vào sự cố giao thông hoặc tự nhiên tai họa, khiến cho bi thương phản ứng nặng nhất.
Ở nghe được tin dữ sau lâm vào cực độ thống khổ. Nghiêm trọng giả tình cảm chết lặng hoặc ngất, cũng có thể xuất hiện hô hấp khó khăn hoặc hít thở không thông cảm, hoặc đau đớn muốn chết hô thiên thưởng địa mà khóc kêu, hoặc là xuất phát từ cực độ kích động trạng thái.
Ở cư tang kỳ xuất hiện lo âu, hậm hực, hoặc chính mình cho rằng đối đãi người chết sinh thời quan tâm không đủ hoặc là cảm thấy tự trách hoặc có tội, trong đầu thường hiện lên người chết hình tượng hoặc là xuất hiện ảo giác, khó có thể kiên trì hằng ngày hoạt động, thậm chí không thể liệu lý sinh hoạt hằng ngày, thường bạn có mệt mỏi, mất ngủ, muốn ăn giảm xuống cùng mặt khác dạ dày tràng đạo bệnh trạng. Nghiêm trọng hậm hực giả nhưng sinh ra tự sát ý đồ hoặc là hành vi.
Như bi thương hoặc hậm hực cảm xúc liên tục 6 tháng trở lên, rõ ràng kích động hoặc là trì độn tính hậm hực, tự sát ý đồ liên tục tồn tại, tồn tại ảo giác, vọng tưởng, tình cảm đạm mạc, hoảng sợ phát tác, hoặc hoạt động quá nhiều mà vô bi thương tình cảm, hành vi qua loa hoặc không phụ trách nhiệm chờ.
Cư tang lại xưng túc trực bên linh cữu, giá trị tang hoặc để tang, là mọi người vì biểu đạt đối người chết ai điếu chi tình mà sinh ra một loại tập tục. Ở cư tang trong lúc, người chết thân thuộc hoặc mặt khác có quan hệ nhân viên giống nhau muốn tuân thủ nào đó riêng quy phạm hoặc cấm kỵ, này đó quy phạm hoặc cấm kỵ ở bất đồng lịch sử thời kỳ có bất đồng nội hàm.
Tần Thủy HoàngTừng lấy pháp lệnh hình thức đầu tiên ởQuốc tangTrung cưỡng chế nhân dân thực hànhCư tang chế độ.Như 《 tấn thư · lễ chí 》: Tần phần thư tịch, suất ý mà đi, kháng thượng ức hạ.…… Thậm chí suất thiên hạ toàn chung trọng phục, sớm tối ai lâm, kinh li hàn thử, cấm tắc gả cưới uống rượu ăn thịt, chế khôngXưng tình.Dựa theo Nho gia lễ chế quy định, thần vì quân phục trảm suy ba năm, dân vì quân phục tề suy ba tháng. Mà Tần triều lại quy định thần cùng bá tánh giống nhau vì thiên tử tang phục ba năm, cho nên 《 tấn thư 》 tác giả nói là suất ý mà đi. Tần triều quy định thiên hạ thần dân toàn vì thiên tử cư tang ba năm, cũng không chuẩn uống rượu ăn thịt, gả nữ cưới phụ, hiển nhiên không quá phù hợp hiện thực, cho nên 《 tấn thư 》 nói này chế không xưng tình. Đời nhà Hán khiCư tang chế độXuất hiện lễ, pháp chế một xu hướng. Tây Hán năm đầu, Hán Cao Tổ nhân giang sơn sáng lập, cho nên hạ lệnh kế tục Tần chế, cho nên không cách, suất thiên hạ vì thiên tử tu phục ba năm. Nhưng thực hành không lâu, Hán Văn đế liền ý thức được này chế không thể lâu hành, ởDi chiếuTrung thay đổi này một chế độ, yêu cầu ra lâm ba ngày, toàn thích phục; đã táng, phục đỏ thẫm ( công ) mười lăm ngày, tiểu hồng ( công ) mười bốn ngày, tiêm bảy ngày, thích phục. Ở chỗ này, Nho gia ba năm chi tang chế độ bịLấy ngày dễ nguyệt,Biến thành 36 thiên, cũng rũ vì định chế. Nho gia nguyên lai tang phục ba năm chủ trương, đến lúc này bị văn đế một giấy di chiếu tu chỉnh.
Võ Đế năm đầu, hảo học thuật nho giaĐậu anh,Điền phẫnHai người tưởng khôi phục Nho gia nguyên lai ba năm chi tang chế độ, nhưng không thể thành công. Theo 《 Hán Thư · địch phương tiến truyện 》 ghi lại, thành đế khi phương tiến vì tướng, sau đó mẫu chung, táng sau 36 ngàyTrừ phục,Khởi trông coi công việc, công bố không dám du quốc gia chi chế. Có thể thấy được lúc ấy vẫn cứ tuần hoàn văn đế chi chế. Tới rồi ai đế khi, lại bắt đầu đề xướng ba năm chi tang. Như 《 Hán Thư · ai đế kỷ 》: Ai đế chiếu rằng: Hà gian vương lương tang Thái Hậu ba năm, vì tông thất dáng vẻ, ích phong vạn hộ.…… Tiến sĩ đệ tử cha mẹ chết, dư ninh ba năm. Hành ba năm chi tang mà nhưng đến vạn hộ hầu phong thưởng; tiến sĩ đệ tử viên có cha mẹ chết, cũng chiếu chuẩn xin nghỉ để tang.Vương MãngKhi, bắt đầu thịnh xướngBa năm tangChế. 《 Hán Thư · Vương Mãng truyện 》 nói: Bình đế băng, đại xá thiên hạ, mãng chinhMinh lễGiả tông bá phượng chờ cùng định: Thiên hạ lại 600 thạch trở lên, toàn tang phục ba năm. Lại nói: Cư nhiếp ba năm chín tháng, mãng mẫu công hiện quân chết, ý không ở ai. Lệnh tân đều hầu tông là chủ, tang phục ba năm. Kiến quốc 5 năm hai tháng, văn mẫu Hoàng Thái Hậu băng, mãng vì thái hoàng tang phục ba năm. Như vậy, Hán Văn đế đoản tang chế độ lại bị chính thức hủy bỏ.
Đông Hán Quang Võ ĐếLưu túChấp chính trong lúc, quốc chính nhiều xu hướng giản dị, bởi vậy di chiếu mai táng chế độ toàn như hiếu văn hoàng đế chế độ, vụ từƯớc tỉnh①, cũng chiếu cáo đại thần không được cáo ninh. Nhưng tại đây nhất thời kỳ, ba năm chi tang ở trong xã hội đã tươi thắm thành phong trào. Như 《 Hậu Hán Thư · Vi bưu truyện 》: Bưu hiếu hành thuần đến,Nghĩa mẫuTốt,Ai hủyBa năm, không ra lư tẩm. Phục thế nhưng, luy tật mảnh dẻ dị hình, chữa bệnh mấy năm nãi khởi. 《 Hậu Hán Thư · bào vĩnh truyện 》:Vĩnh dờiDương Châu mục, sẽ tao mẫu ưu đi quan. 《 Hậu Hán Thư · liêm phạm truyện 》: Phụ tao loạn lạc chết chóc, chết tha hương Thục Hán, phạm toại lưu ngụ tây châu. Tây châu bình, về quê. Năm mười lăm, từ mẫu tây nghênh phụ tang quy táng, phục thế nhưng, nghệ kinh sư học nghề. 《 Hậu Hán Thư · Lưu Bình truyện 》: Bái tế âm quận thừa, thái thú Lưu dục rất nặng chi, nhậm lấy quận chức, thượng thư tiến bình. Sẽ bình tao phụ tang đi quan, phục khuyết, bái toàn ớt trường. 《 Hậu Hán Thư · giang cách truyện 》: Kiến võ những năm cuối, cùng mẫu về quê. Mẫu chung, đến tính đãi diệt. Nếm tẩm phục trủng lư, phục thế nhưng không đành lòng trừ, quận thủ khiển thừa duyện thích phục, nhân thỉnh cho rằng lại. Trở lên những việc này lệ, theo cây dương đạt tiên sinh khảo chứng đều phát sinh ở Quang Võ Đế thời kỳ ②. Bởi vậy có thể thấy được, Nho gia ba năm chi tang chế độ kinh phong kiến người cai trị tối cao cùng Nho gia lặp lại khởi xướng, tuyên dương, đến tận đây đã thâm nhập dân tâm, đến nỗi Quang Võ Đế không được đại thầnCáo ninhCập như hiếu văn hoàng đế chế độ đoản tang di chiếu cũng biến thành rỗng tuếch. Quang Võ Đế về sau, Nho gia ba năm chi tang chế độ càng là đại sự hậu thế. Không chỉ cóHiếu tử hiền tônNhóm nhiều hành này chế, hơn nữa nữ tử cũng hành chi. Như 《 Hậu Hán Thư · cùng hi Đặng Hoàng Hậu kỷ 》: Vĩnh nguyên bốn năm, lúc này lấy tuyển nhập. Sẽ ( phụ ) huấn tốt, sau ngày đêm hào khóc, chung ba năm không muối ăn đồ ăn. Tiều tụy hủy dung, thân nhân không biết chi. Nếu đại thần không phục ba năm chi tang, liền vì thiên tử sở chế nhạo. ĐếnMinh đếKhi, thiên tử bản nhân cũng tự hành ba năm chi tang. An đế vĩnh sơ tam năm ( công nguyên 109 năm ), Đặng Thái Hậu lâm triều chấp chính khi, lại đề xướng ba năm chi tang. 《 Hậu Hán Thư · Lưu khải truyện 》 nói: Chế độ cũ, công khanh 2000 thạch thứ sử không được hànhBa năm tang,Từ là trong ngoài chúng chức cũng phế tang lễ. Nguyên sơ trung, Đặng Thái Hậu chiếu: Trường lại dưới, không lấy thânHành phụcGiả, không được điển thành tuyển cử. Này một chiếu lệnh, sau lại bị xếp vào 《 hán luật 》 bên trong. Từ nay về sau, hành ba năm chi tang trở thành tuyển cử hoạn lộ một loại tư cách. Dần dà, Nho gia ba năm chi tang chế độ rốt cuộc trở thành thiên hạ chi thông tang đến nỗi ba năm chi tang thực hiện, cũng có nào đó đặc thù tình huống, như ấn quy định, quân nhân có thể tao tang không phục; hoàng đế cũng có thể chuyên môn hạ chiếu, lệnh thần hạ thích phục, hậu đại xưng đây làĐoạt tình khởi phụcChi chế. Còn có nào đó người lợi dụng tang kỳ giở trò bịp bợm, lừa đời lấy tiếng, như 《 Hậu Hán Thư · trần phiên truyện 》 sở ghi lạiTriệu tuyên,Táng thân sau ở mộ đạo trung cư tang hơn hai mươi năm, bị dân bản xứ xưng là đại hiếu chi tử, nhưng sau lại thái thú trần phiên phát hiện Triệu tuyên năm cái hài tử toàn ở cái gọi là cư tang trong lúc sở sinh, chân tướng bởi vậy mới đại bạch khắp thiên hạ.
Dựa theo đời nhà Hán cư tang chi lễ, người chết nào đó thân thuộc chủ yếu là con cái ở người chết chưa táng khi ứng cư phục xá, táng sau ứng ở tại mộ bên nhà cỏ trung, cũng không uống rượu ăn thịt, không gần phụ nhân, không mua vui, không sính thê, không thăm bạn. Cây dương đạt tiên sinh từng dẫn ra đại lượng tư liệu lịch sử đối này đã làm nghiêm túc khảo chứng, có thể xem thêm.
Cư tang chi lễ đối với quý tộc quy phạm đặc biệt nghiêm khắc, tỷ như Hán Vũ Đế nguyên đỉnh nguyên niên ( công nguyên trước 116 năm ), long lự hầuTrần dung,Đường ấp hầuTrần quý cần đều nhân ở vì mẫu cư tang trong lúc gian dâm, huynh đệ tranh tài mà nhận tội tự sát. Nguyên đỉnh ba năm, thường sơn vương Lưu bột cũng nhân ở phụ tang phục trong lúc gian dâm, uống rượu mua vui mà bị nàyThứ huynhLưu Duyệt tố giác, kết quả gọt bỏ tước vị, đồ tỉ phòng lăng.Lưu HạTắc nhân cư tang vi lễ bị phế bỏ đế vị. 《 Hán Thư · hoắc quang truyện 》 tái: Hán Chiêu đế sau khi chết không con, đại tướng quân hoắc quang chờ văn võ đại thần nghênh lập Xương Ấp vương Lưu Hạ kế thừa ngôi vị hoàng đế. Nhưng Lưu Hạ ở cư tang trong lúc, không hề bi ai chi tâm, đươngChiêu đếLinh cữu còn đỗ ở phía trước điện khi, hắn cư nhiên làm tùy tùng Xương Ấp nhạc người kích trống, thổi tiêu, ca hát, diễn kịch. Lại còn có thường xuyên phái người đi mua thịt heo, cẩu thịt, lén trộm ăn luôn. Hắn còn cùng tùy tùng Xương Ấp quan viên một đạo ăn vụng tế linh hồn người chết dùng cung sinh thực phẩm cùng rượu ngon. Mới vừa vào chỗ 27 thiên, hắn liền bắt đầu cùng cung nữ dâm loạn. Bởi vì Lưu Hạ cư tang mua vui, uống rượu ăn thịt cập dâm nhạc chờ xấu xa vi phạmCư tang chế độ,Khiến cho triều đình trên dưới nhất trí bất mãn, vì thế vào chỗ không đến một tháng Lưu Hạ bị phế bỏ ngôi vị hoàng đế. Lại theo 《 Hậu Hán Thư · Triệu hiếu vương lương truyện 》, Triệu Huệ vương Lưu càn nhân cư phụ tang lén nạp thiếp dâm nhạc mà thu hoạch tội, bị Hán An Đế gọt bỏ vương vị.
Hán triều đối với tuân thủ cư tang chi lễ quý tộc giống nhau đều cho phép ca ngợi cùng khen thưởng. Như 《 Hậu Hán Thư · đông bình vương thương truyện 》: Sưởng tang mẫu chí hiếu, quốc tương trần trân thượng này trạng. Vĩnh Ninh nguyên niên, Đặng thái hoàng tăng ấp 5000 hộ. 《 Hậu Hán Thư · tế bắc huệ vương truyện 》: Thứ chín tuổi tang phụ, chí hiếu. Kiến cùng nguyên niên, lương Thái Hậu hạ chiếu rằng: ' tế Bắc Vương thứ lấy tuổi nhỏ thủ phiên, cung lí hiếu đạo, phụ không ai đỗng,Tiêu hủyLễ nạp thái, mao lư, thổ tịch,Suy trượngTrong người, đầu không tì mộc, thể bị loét sưng. Lượng ám đã tới, 28 nguyệt. Tự chư quốc có ưu, chưa chi nghe cũng, triều đình cực gia nào. Nay tăng thứ phong 5000 hộ, quảng này thổ vũ, lấy an ủi hiếu tửTrắc ẩnChi lao. '《 Hậu Hán Thư · nhậm thành hiếu vương thượng truyện 》 ghi lại: Nhậm thành vương thượng cũng bác có hiếu hành, tang mẫu phục chế như lễ, vì thế từng đã chịu Hoàn đế ngợi khen, tăng trang bìa ba thiên hộ. Lại 《 Hậu Hán Thư · Bành thành Tĩnh Vương cung truyện 》: Cùng tính chí hiếu, thái phu nhân hoăng, hành tang lăng thứ, hủy tí lễ nạp thái, phó lấyTương nghe,Hoàn đế chiếu sử phụng sinh rượu nghênh vương còn cung.
