Từ đồng nghĩaĐế Nghiêu( đế Nghiêu ) giống nhau chỉ Nghiêu ( Trung Quốc thượng cổ truyền thuyết trung thánh minh quân vương )
Nghiêu, lại xưng đường Nghiêu.[79][81-82]Đế cốcChi tử,Y KỳHọ, danh phóng huân, sơ phong vớiĐào( naySơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐịnh đào khu), sau 徏 với đường, phụ tá này huynh chí, hào đào đường, thụy rằng Nghiêu, sử xưng đường Nghiêu.[80][87]
Nghiêu đại đế chí vì thiên tử, đềuBình Dương.[1][80]Ở vạn quốc tranh hùng loạn thế, hắn đoàn kết thân tộc, liên hợp nước bạn, chinh phạt bốn di, thống nhất Hoa Hạ chư tộc, bị đề cử vì vạn quốc liên minh thủ lĩnh. Đế Nghiêu ở chủ chính trong lúc, phái thần tiễn thủHậu NghệBắn mặt trời, pháiCổnTrị thủy, hơn nữa chế định lịch pháp, mở rộng nông cày, chỉnh đốn đủ loại quan lại.[3]
Tích vị 28 năm sau, Nghiêu chết bệnh vớiLôi trạch( naySơn ĐôngTỉnhHà trạchThị ), an táng với cốc lâm (Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịQuyên thành), thụy hào vì Nghiêu, bịTư Mã ThiênCoi là “Lý tưởng nhất quân chủ”.
( tường thuật tóm lược đồ nơi phát ra:[5])
- Toàn danh
- Đường Nghiêu
- Vị trí thời đại
- Thượng cổ thời đại
- Nơi sinh
- Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịQuyên thành huyện[88]
- Lăng mộ
- Cốc lâm (Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịQuyên thành)
- An táng mà
- Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịQuyên thành
- Chủ yếu thành tựu
- Khai sángNhường ngôi chế;Thiết lập phỉ báng mộc; thống trị lũ lụt; ban thụ nông cày mùa; phát minh cờ vây
- Bổn danh
- Kỳ phóng huân
- Thụy hào
- Nghiêu
- Nhi tử
- Đan chu
- Nữ nhi
- Nga Hoàng Nữ Anh
- Nữ tế
- Thuấn
- Cháu ngoại
- Thương đều
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Đế Nghiêu xuất thế
- ▪Thụ phong với đường
- ▪Kế nhiệm thiên tử
- ▪Thoái vị ngu Thuấn
- ▪Táng với cốc lâm
- 2Vì chính thi thố
- ▪Hoàn thiện chính trị
- ▪Thống trị lũ lụt
- ▪Chế định lịch pháp
- 3Chủ yếu ảnh hưởng
- 4Lịch sử đánh giá
- 5Dật sự điển cố
- ▪Sinh ra truyền thuyết
- ▪Cần kiệm nghe gián
- ▪Phóng nạp hiền năng
- ▪Nho mặc chi tông
- ▪Phát minh tạo rượu
- ▪Sáng tạo cờ vây
- ▪Long đồ đằng
Nghiêu là thụy hào, tên thật cử tinh hôn sỉ Kỳ phóng huân, sinh ra ởHuỳnh ĐếThế gia, là khuyên tuần cay Huỳnh Đế 12 cái đến họ nhi tử Kỳ họ nhi tử ( bởi vì chuyển nhà với đất phong cũng xưng tỉ Kỳ, Y Kỳ ) tổ câu xác hậu duệ.
Mười ba tuổi, Nghiêu thụ phong Kỳ mà, mười lăm tuổi khi định đô với đào đường hiệp dân dặn bảo.
Nhị bếp sung mười tuổi phóng thể, Nghiêu đạiĐế chíVì thiên tử.[1]ĐềuBình Dương( nay Sơn Tây lâm phần ). Du hơi du thiết quan phân chức, mệnhHi trọng,Hi thúc,Cùng trọng, cùng thúc ở riêng đông, nam, tây, bắc tứ phương, quan sát hiện tượng thiên văn chế định lịch pháp, lấy thụ dân khi, tên là “Bốn nhạc”. Là khi hồng thủy giàn giụa, tràn lan tứ phương, hủy hoại núi non, hướng hư điền thổ, nhân dân bất kham này khổ. Nghiêu dục sử trị hồng thủy, “Bốn nhạc” tiến cử Cổn trị thủy, chín năm không thành.[4]
Lúc tuổi già, Nghiêu tích vị, từ Thuấn kế thiên tử vị.[4]
Nghiêu thoái vị 28 năm sau chết đi, táng với cốc lâm (Sơn ĐôngPhiên chi gánh tỉnhHà trạchThịQuyên thành huyện).[7]
Nghiêu chấp chính lúc đầu, còn không có cơ bản quốc gia chế độ, quốc gia chỉ là bộ lạc liên hợp thể, phi thường rời rạc, bất lợi với quốc gia thống nhất quản lý, cho nên ở Nghiêu tích lũy nhất định thi hành biện pháp chính trị kinh nghiệm sau, bắt đầu thành lập quốc gia chính trị chế độ, trong đó rất quan trọng một cái chính là ấn các loại chính vụ nhâm mệnh quan viên, ở Trung Quốc trong lịch sử lần đầu tiên thành lập tương đối hệ thống chính trị chế độ, vìNô lệ chế quốc giaSinh ra đặt cơ sở.[8]
Kỳ Nghiêu ở vào xã hội nguyên thuỷ, Kỳ Nghiêu khi còn nhỏ nước sông mặt bằng bao trùm Sơn Tây tỉnh trung bộ, chỉ có vùng núi đồi núi chờ thích hợp nhân loại cư trú, Nghiêu đế thống trị mặt bằng có công mà lên làm thiên tử, nước sông thống trị sau hình thành hai cái đại ao hồ, chiêu dư Kỳ Trạch tẩu ( thời gian làm nó dần dần thu nhỏ, hiện đã trở thành nhân loại cư trú mà ) cùng Tấn Dương hồ.
Minh · vương kỳ 《 tam tài đồ sẽ 》 trung đế NghiêuXuân thu, Chiến quốc thời đại chư tử trăm nhà đua tiếng đối Trung Quốc văn hóa ảnh hưởng rất là sâu xa. Bọn họ thông qua “Khảo cổ” tới xác định chính mình trong lòng Thánh Vương vị trí thời đại, thậm chí không tiếc “Giả tạo lịch sử”, hư cấu nhân vật. Vì thế thần thoại sử biến thành tín sử, thần thoại trong truyền thuyết nhân vật cũng thành có theo nhưng tra lịch sử nhân vật. Ở 《 quốc ngữ · lỗ ngữ thượng 》 trung, Huỳnh Đế, Chuyên Húc, đế cốc, Nghiêu, Thuấn đã tiến vào đến hậu thiên Ngũ Đế danh sách, nhưng 鮌( Cổn ), vũ, khế, minh chờ cũng ở cái này danh sách bên trong; nhưng nhìn không tới bọn họ chi gian nhất mạch tương truyền thân duyên quan hệ, đặc biệt là đế cốc cùng Nghiêu hoàn toàn không thuộc về Huỳnh Đế, Chuyên Húc một mạch.
Nho gia người sáng lập Khổng Tử cùng người thừa kế Mạnh Tử nhất tôn sùng thượng cổ nhân vật không phải Viêm Đế, Huỳnh Đế, mà là Nghiêu, Thuấn, vũ, cho nên đại tán Nghiêu, Thuấn, vũ cũng bịa đặt ra bọn họ nhường ngôi lịch sử, nhưng không có đưa bọn họ nạp vào cùng huyết thống hệ thống, cố 《 Mạnh Tử · ly lâu hạ 》 nói: “Thuấn sinh với chư phùng, dời với phụ hạ, tốt với minh điều, đông di người cũng.” Này hẳn là tiếp cận thần thoại truyền thuyết sự thật. “Ngũ Đế” chi danh cho là Chiến quốc thời đại sản vật. Cho đến Chiến quốc trung hậu kỳ, “Ngũ Đế” chi danh mới vừa rồi xuất hiện. Từ hiện có tài liệu tới xem, ở Chiến quốc trung hậu kỳ, “Ngũ Đế” cũng không cố định. Thẳng đến Chiến quốc thời kì cuối 《 Ngũ Đế đức 》, 《 đế hệ 》 mới cuối cùng xác lập năm vị cổ đế tên: Huỳnh Đế, Chuyên Húc, đế cốc, đế Nghiêu, đế Thuấn. Này một hệ thống gia phả là cổ đại thần thoại lịch sử hóa quan trọng cột mốc lịch sử. Tư Mã Thiên 《 Sử Ký 》 chọn dùng 《 Ngũ Đế đức 》 cùng 《 đế hệ 》 Ngũ Đế hệ thống. Dựa theo Tư Mã Thiên sở liệt ra Ngũ Đế hệ thống gia phả, Nghiêu vì Huỳnh Đế bốn thế tôn. Theo thần thoại thời không bị nắm giữ, thần thoại truyền thuyết thay đổi tính chất, thần thoại nhân vật thay đổi thân phận, thần thoại cũng liền hoàn thành nó lịch sử hóa tiến trình.[83]
《 thượng thư 》: “Rằng nếu kê cổ. Đế Nghiêu rằng phóng huân. Khâm văn bản rõ ràng tư an an. Duẫn cung khắc làm, quang bị bốn biểu, cách với trên dưới. Khắc minh tuấn đức, lấy thân chín tộc. Chín tộc đã mục, bình chương bá tánh. Bá tánh chiêu minh, dung hợp vạn bang, lê dân với biến khi ung.”[10]
《Luận ngữ· thái bá 》: “Đại thay! Nghiêu chi vì quân cũng, cao lồng lộng duy thiên vì đại, duy Nghiêu tắc chi.”[10]
Hàn Phi Tử 《Hàn Phi Tử · năm đố》: “Nghiêu chi vương thiên hạ cũng, mao tì không tiễn, thải chuyên không chước; lệ tư chi thực, thức ăn thô chi canh; vào đông cừu nghê, ngày mùa hè cát y; tuy người gác cổng chi phục dưỡng không lỗ tại đây rồi.”[11]
Lã Bất Vi《Lã Thị Xuân Thu· triệu loại thiên 》: “Nghiêu chiến với sông Đán chi phổ, lấy phục Nam Man.”[10]
Lưu đức:“Ý định khắp thiên hạ, thêm chí với nghèo dân. Đau bá tánh chi li tội, ưu chúng sinh chi bất toại cũng. Có một dân đói tắc rằng, này ta đói chi cũng; có một người hàn tắc rằng, này ta hàn chi cũng; một dân có tội tắc rằng, này ta hãm chi cũng.”[12]
Lưu An《Hoài Nam Tử · bổn kinh huấn》: “Nghiêu là lúc, 10 ngày cũng ra, tiêu hòa giá, sát cỏ cây, mà dân không chỗ nào thực.Áp Dữ,Tạc răng,Cửu Anh,Gió to,Phong hi,Tu xàToàn vì dân hại.”[10]
Tư Mã Thiên《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》: “Này nhân như thiên, này biết như thần. Liền chi như ngày, vọng chi như mây. Phú mà không kiêu, quý mà không thư. Hoàng thu thuần y, đồng xe thừa con ngựa trắng. Có thể minh thuần đức, lấy thân chín tộc. Chín tộc đã mục, liền chương bá tánh. Bá tánh chiêu minh, hợp cùng vạn quốc.”[14-15]
Lưu hiệp《Văn tâm điêu long· khi tự 》: “Tích ở đào đường, đức thịnh hóa quân, dã lão phun ‘ gì lực ’ lời tuyên bố, giao đồng hàm ‘ không biết ’ chi ca. Có ngu kế làm, chính phụ dân hạ, huân phong vịnh với nguyên hậu, ‘ lạn vân ’ ca với liệt thần. Tẫn này mỹ giả gì? Nãi tâm nhạc mà thanh thái cũng. Đến Đại Vũ đắp thổ, chín tự vịnh công, thành canh thánh kính, ‘ y dư ’ làm tụng. Bắt được cơ văn chi đức thịnh, 《 chu nam 》 cần mà không oán; đại vương chi hóa thuần, 《 bân phong 》 nhạc mà không dâm. U lệ hôn mà 《 bản 》, 《 đãng 》 giận, bình vương hơi mà 《 kê ly 》 ai. Bạn cố tri ca dao văn lý, cùng thế chuyển dời, phong động với thượng, mà sóng chấn với hạ giả cũng.”[16]
Phạm Trọng Yêm:“Thiên cổ như thiên nhật, lồng lộng cùng thiện công. Vũ chung bình bồng thủy, Thuấn cũng trí huân phong. Sông biển sinh linh ngoại, càn khôn thi lễ trung. Hương người không biết này, tiêu cổ tạ năm phong. “[15]
La tiết《Lộ sử》: ① “Cần lao không cư, kiệm mà dùng lễ.” ② “Khâm văn bản rõ ràng tư, trong nghề cẩn thận, đốc hiếu, từ, nhân, kính, khiến người biết con cháu chi đạo. Nhân ân bị với thương sinh, nhân trị đắp với tứ hải.”[18]
Mao Trạch Đông:“Xuân phong dương liễu muôn vàn điều, sáu trăm triệu Thần Châu tẫn Thuấn Nghiêu.”[19]
Truyền thuyết cổ đế đế cốc cái thứ ba thê tử tên là khánh đều, nàng là y kỳ hầu ( 《 Sử Ký 》 làm “Trần phong thị nữ” ) nữ nhi. Khánh đều thành hôn về sau vẫn giữ trụ nhà mẹ đẻ, mỗ năm xuân tháng giêng mạt, khánh đều cùng cha mẹ ngồi trên thuyền nhỏ với tam hà phía trên du lãm, chính ngọ khi xuất hiện một cái bay múa xích long. Ngày hôm sau lại xuất hiện hình thể tiểu chút xích long, buổi tối, khánh đều ngủ không được, nhắm hai mắt còn không khỏi nhấp miệng bật cười. Trong mông lung, âm phong bốn hợp, xích long nhào lên nàng thân, tỉnh lại khi trên người còn lưu lại tanh hôi nước dãi bọt, bên cạnh lưu lại một trương dính đầy nước dãi mạt tranh, mặt trên họa một cái màu đỏ hình người, gương mặt thượng duệ hạ đầy đặn, tám thải mi, trường tóc, họa thượng viết: Cũng chịu trời phù hộ. Lúc sau, nàng liền mang thai. Qua mười bốn tháng, nàng sinh hạ một cái nhi tử, thế nhưng sinh đến cùng trên bản vẽ họa người giống nhau như đúc. Hiếu tử đế cốc mẫu thân lại ở thời điểm này qua đời, đế cốc vì mẫu thân qua đời khóc đến thành lệ nhân nhi, lúc sau vì mẫu thân liên tiếp phục hiếu ba năm, hoàn toàn không rảnh lo khánh đều cùng nhi tử sự. Khánh đều mang theo nhi tử ở tại nhà mẹ đẻ, thẳng đem nhi tử nuôi nấng đến mười tuổi, mới làm hắn trở lại phụ thân bên người, đứa nhỏ này chính là sau lại đế Nghiêu. Cho nên đế Nghiêu giờ trước tùy ông ngoại gia họ vì Y Kỳ ( kỳ ) thị, sau lại xưng đào Đường thị.[18]
Theo tư liệu lịch sử ghi lại cập khảo chứng, công nhận Nghiêu đế ra đời mà là ởQuyên thành huyện,Đồng thời nơi này cũng là Nghiêu đế quy táng chỗ, thả ‘Nghiêu truyền thuyết’ ở quyên thành huyện cảnh nội đều có đối ứng thực tế địa danh tồn tại, mà này đó địa danh phần lớn đều có kinh khảo cổ phát hiện chứng thực văn vật để lại.” 《 Lữ đại xuân thu 》 ghi lại: ‘ Nghiêu táng với cốc lâm, thông thụ chi. Tấn 《Đế vương thế kỷ》 ghi lại càng thêm kỹ càng tỉ mỉ: ‘ Nghiêu tángTế âmThành dươngTây Bắc bốn mươi dặm, là vì cốc lâm. 《Thanh sử bản thảo》 nhớ: ‘Bộc châuĐông Nam cốc lâm, cổLôi trạchCũng, Càn Long nguyên niên, sửa chữa đính chính, định cốc lâm (Nghiêu lăng) vì địa chỉ cũ. Tự công nguyên 85 năm bắt đầu, ở dài đến 1800 nhiều năm lịch sử năm tháng, lịch đại đế vương mỗi năm đều phái sứ giả hiến tế cốc lâmNghiêu lăngChưa từng gián đoạn, tế điện nghi thức quy mô to lớn, được xưng là khoáng cử ‘ cự điển ’.[88]
Nghiêu cầm quyền sau vẫn như cũ trụ nhà tranh, uống rau dại canh, xuyên dùng cát đằng bện áo vải thô. Thời khắc chú ý lắng ngheBá tánhÝ kiến, ở đơn sơ cửa cung trước thiết một trương “Dục gián chi cổ”, nếu ai đối hắn hoặc quốc gia nói cái gì ý kiến hoặc kiến nghị, tùy thời có thể đập này mặt cổ, Nghiêu nghe được tiếng trống, liền lập tức tiếp kiến, nghiêm túc nghe người tới ý kiến. Vì phương tiện dân chúng tìm được triều đình, hắn làm người ở giao thông yếu đạo thiết lập “Phỉ báng chi mộc”, tức chôn thượng một cây mộc trụ, mộc trụ bên có người trông coi, dân chúng có ý kiến, có thể hướng trông coi người trần thuật, nếu người tới nguyện ý đi triều đình, trông coi người sẽ cho dư chỉ dẫn. Nghiêu thường xuyên nói: “Nếu có một người chịu đói, chính là ta đói bụng hắn; nếu có một người chịu đông lạnh, chính là ta đông lạnh hắn; nếu có một người bị hạch tội, chính là ta hại hắn.”[8]
Tổng kết
NghiêuChiến quốc khiTrang ChuTừng nói: Nghiêu thống trị thiên hạ vạn dân, sử trong nước chính trị thanh minh, từng đến phần thủy bắc ngạn cô bắn chi sơn, đi thăm viếng bốn vị có nói chi danh sĩ, buồn bã mất mát, giống như ném thiên hạ. Này bốn vị có nói danh sĩ vìMới trở về,Thiện cuốn,Khoác áo,Hứa từ.Thiện cuốn trọng nghĩa nhẹ lợi, không tham phú quý, là nổi danh người tài; Nghiêu tự giác đức hạnh đạt trí không bằng thiện cuốn, nhận thức đến đối với hiền đức người, không thể tự kiêu kiêu ngạo, cần thiết khiêm cung hảo lễ, lấy bình dân đối đãi trưởng giả, học sinh đối đãi lão sư lễ tiết đi bái phỏng hắn, làm thiện cuốn cư chủ vị, Nghiêu đứng ở phía dưới, mặt hướng bắc thi lễ thỉnh giáo.[20]
Đạt được hứa từ
《 Trang Tử 》 trung ghi lại: Nghiêu chi sư rằngHứa từ,Hứa từ chi sư ngàyNgão thiếu,Ngão thiếu chi sư rằngVương nghê,Vương nghê chi sư ngày khoác áo. Khoác áo tức bồ y, cũng viết làm bồ y, lấy này y bồ tên cổ. Hắn cư trú ở bồ cốc sơn, Nghiêu thân hướng bái phỏng, bái chi vì lão sư. Nay bồ huyện quá lâm hương có bồ y thôn, truyền vì bồ y ẩn cư chỗ, bồ y thôn đó là này mà được gọi là. Bồ y thôn phụ cận có đế Nghiêu cùng bồ y đàm luận đại đạo địa phương, sau xưng giảng đạo đài. Còn có đế Nghiêu nghỉ ngơi quá địa phương, sau xưng thuế giá sườn núi. Bồ y, nhân xưng bồ y tử, hắn nơi phương quốc sau xưng bồ tử quốc, sau lại nơi này xưng bồ tử huyện, nay xưng bồ huyện. Thanh người lưu thơ trung có “Bồ cốc người tài hoài bảo đi, Bình Dương thánh đế sách liễn tới” câu thơ, tức chỉ đế Nghiêu phóng bồ y tử chuyện xưa.[20]
《Thôn trang》 trung ghi lại, Nghiêu hỏi hứa từ: “Ngão thiếu có thể làm thiên tử sao? Ta muốn cho vương nghê mời hắn.” Hứa từ nói: “Không hảo a! Kia đối thiên hạ sẽ là một kiện nguy hiểm sự tình. Ngão thiếu làm người, thông minh cơ trí, phản ứng nhanh nhẹn, thiên phú hơn người, mà ngươi muốn nhân hắn những người này sự thượng sở trường làm hắn tiếp thu thực hành thiên nhiên chi trị sứ mệnh, vậy sai rồi. Hắn minh với cấm khuyết điểm, lại không biết khuyết điểm sinh ra nguyên nhân. Làm hắn làm thiên tử, hắn liền phải tôn trọng trí tuệ mà vứt bỏ thiên nhiên; hắn liền phải lấy mình ý vì tiêu chuẩn đi phân biệt sự vật, liền phải giống hỏa thiêu hỏa liệu giống nhau mà đi ham học hỏi; liền phải vùi đầu với sự vật bên trong, nơi chốn can thiệp sự vật, liền phải vội bận rộn ứng tiếp tứ phương, tìm mọi cách thỏa mãn sự vật yêu cầu; liền phải trăm phương nghìn kế đi thay đổi vạn vật, làm cho chúng nó không thể an bình. Như thế nào có thể làm hắn làm thiên tử đâu? Tuy rằng hắn hành vi có thể vì người bình thường sở làm theo, nhưng hắn chỉ có thể làm chư hầu quốc quân chủ, mà không thể làm thiên tử. Thống trị, là sinh ra náo động cớ, là thần tử tai nạn, là quân chủ tai họa.” Hứa từ đối hắn lão sư là hiểu biết thật sự thấu triệt, trải qua hứa từ khuyên can, Nghiêu cũng liền tự nhiên nói việc này.[20-21]
Thanh người sở vẽ đế NghiêuBái phỏng tử châu chi phụ
Đế Nghiêu từng đi bái phỏng một cái tên làTử châu chi phụNgười, hỏi qua sau cảm thấy người này có thể thác thiên hạ, muốn lấy thiên hạ làm tử châu chi phụ. Tử châu chi phụ đáp: “Đem thiên hạ nhường cho ta đảo có thể, chỉ là không khéo, ta chính hoạn có lo buồn chi bệnh, đang chuẩn bị hảo hảo trị một trị, không thể đủ tiếp thu.” Đế Nghiêu cũng không hảo miễn cưỡng, nhưng thập phần kính trọng này làm người.[20]
Trước đây Tần thời kỳ, lấyNho giaCùngMặc giaHai cái học phái nhất có thế lực, được xưng “Học thuyết nổi tiếng”,Hai nhà đều lấy Nghiêu Thuấn vì kêu gọi. Từ khi đó khởi, Nghiêu liền trở thành cổ xưa Thánh Vương, đã là luân lý đạo đức phương diện lý tưởng nhân cách, lại là trị quốc bình thiên hạ quân chủ mẫu mực.Khổng TửNói, “Đại thay Nghiêu chi vì quân cũng! Cao lồng lộng! Duy thiên vì đại, duy Nghiêu tắc chi. Lắc lư chăng, dân vô năng danh nào. Cao lồng lộng này có thành công cũng, hoán chăng này có văn chương!”[17]Khổng Tử đối Nghiêu ca ngợi, theo Nho gia ở Trung Quốc văn hóa truyền thống trung địa vị tiệm xu quan trọng, mà cũng ngày càng thâm nhập nhân tâm. Sau lại Nho gia tức lấy “Lời dạy của tổ tiên Nghiêu Thuấn, hiến chương văn võ”Vì tiêu xí; đến thời ĐườngHàn DũThế cho nênTống hiểu lý lẽ học,Đại xướng “Đạo thống”Nói đến, Nghiêu toại trở thành Nho gia tinh thần thượng thuỷ tổ.[22]
Truyền thuyết Nghiêu từ long biến thành, đối linh khí riêng mẫn cảm. Chịu tích thủy đàm linh khí hấp dẫn, đem đại gia mang đến tận đây mà an cư, cũng mượn nơi đây linh khí phát triểnNông nghiệp,Khiến cho bá tánh an cư lạc nghiệp. Vì cảm tạ trời xanh, cũng cầu phúc tương lai, Nghiêu sẽ tinh tuyển ra tốt nhất lương thực, cùng sử dụng tích thủy hồ nước ngâm, dùng đặc thù thủ pháp đi trừ sở hữu tạp chất, tôi lấy ra tinh hoa hợp nhưỡng cầu phúc chi thủy, này thủy thanh triệt thuần tịnh, thanh hương u trường, lấy kính trời xanh, cũng phân phát với bá tánh, cộng khánh an khang. Bá tánh vì cảm ơn với Nghiêu, đem cầu phúc chi thủy đặt tên rằng “Hoa Nghiêu”.[23]
Tương truyền, thượng cổ thời kỳ Nghiêu đều Bình Dương, bình ổn dung hợp các bộ lạc phương quốc về sau, nông cày sinh sản cùng nhân dân sinh hoạt bày biện ra nhất phái phồn vinh thịnh vượng cảnh tượng. Nhưng có một việc lại làm đế Nghiêu thực sầu lo, tử đan chu tuy trưởng thành, mười mấy tuổi lại không làm việc đàng hoàng, chơi bời lêu lổng, tụ bằng huyên náo tụng đấu tàn nhẫn, thường xuyên trêu chọc mầm tai hoạ. Đế Nghiêu nghĩ thầm: Muốn sử đan chu về thiện, tất trước ổn này tính, ngu này tâm, dạy hắn học được mấy thứ bản lĩnh mới được. Mới đầu là giáo tập đi săn bản lĩnh, đan chu không mừng, Nghiêu thở dài nói: “Ngươi không muốn học đi săn, đi học hành binh chinh chiến đá cờ đi, đá cờ học xong, tác dụng cũng lớn lý.” Nói dùng mũi tên ở một khối bình sườn núi núi đá thượng dùng sức khắc hoạ tung hoành mười mấy đạo ô vuông, nhặt được một đống lớn núi đá tử, lại phân cho đan chu một nửa, tay nắm lấy tay mà đem chính mình ở suất lĩnh bộ lạc chinh chiến trong quá trình như thế nào lợi dụng đá tỏ vẻ đi tới lui về phía sau tác chiến mưu lược truyền thụ giảng giải cấp đan chu. Đan chu lúc này đảo cũng nghe đến đi vào, có vẻ có kiên nhẫn.[24]
Từ nay về sau một đoạn thời gian, đan chu học cờ thực chuyên tâm, cũng không đến bên ngoài đi dạo, tán nghi thị trong lòng kiên định chút. Đế Nghiêu đối tán nghi thị nói: “Đá cờ bao hàm rất sâu thống trị bá tánh, quân đội, núi sông đạo lý, đan chu nếu thật sự hồi tâm chuyển ý, minh bạch này đó đạo lý, tiếp nhận ta đế vị, là tự nhiên sự tình a.” Ai ngờ, đan chu cờ còn không có học thâm học thấu, lại nghe tin lúc trước kia bang nhân nói bậy, cảm thấy chơi cờ quá trói buộc người, một chút tự do cũng không có, còn phải phí đầu óc, phạm trước kia bệnh cũ, suốt ngày bằng dâm sinh sự, thậm chí muốn dùng quỷ kế cướp lấy phụ đế vị trí, tán nghi thị đau lòng dị thường, bệnh nặng một hồi rồi biến mất. Đế Nghiêu thập phần thương tâm, đem đan chu dời đưa đến phương nam, không bao giờ muốn nhìn đến đan chu, còn đem đế vị nhường ngôi cấp ngu Thuấn.Ngu ThuấnCũng học đế Nghiêu bộ dáng, dùng đá cờ dạy conThương đều.Về sau đồ gốm thượng liền sinh ra cờ vây ô vuông đồ hình, sách sử liền có “Nghiêu tạo cờ vây, lấy giáoĐan chu”Ghi lại. Nay long từ hương tấn chưởng thôn Tây Sơn liền có bàn cờ lĩnh cờ vây khắc đá đồ hình di tích.[24]
Đường Nghiêu khi cơ bản xác địnhLongNày một hình tượng. Căn cứ 《Trúc thư kỷ niên》 ghi lại, Nghiêu sinh ở y kỳ sơn ( ở bảo định thị thuận bình huyện cảnh ), Nghiêu mẫu khánh đều vì trần phong thị bộ tộc, sinh với đấu duy chi dã. Đường huyện có khánh đều sơn, truyền vì Nghiêu mẫu cư trú nơi, khánh đều lúc sinh ra thường có hoàng vân phúc này thượng, cập thành niên thường có long tùy theo…… Lát sau âm phong bốn hợp, xích long cảm chi có thai, mười bốn nguyệt sinh Nghiêu với đan lăng ( y kỳ sơn ). Y Kỳ sơn Nghiêu mẫu động, tức Nghiêu nơi sinh. Này liền thuyết minh xích Long tộc lúc ấy liền cư trú sinh hoạt với y kỳ sơn phụ cận, càng thêm thâm long cùng dân tộc Trung Hoa huyết nhục quan hệ, cũng thuyết minh long truyền nhân ở Nghiêu khi đã vì thế nhân sở cộng nhận.[25]
Truyền thuyết thượng cổCô bắn sơnBắc tiên động vùng có Nghiêu vương mục mã sườn núi. Đỉnh núi cỏ xanh mơn mởn, triền núi lùm cây sinh, mương tiếp theo phiến biển rừng. Mùa xuân cỏ cây nảy mầm, sinh cơ bừng bừng, mùa hè cây cối tươi tốt, sơn hoa rực rỡ, mùa thu lá phong hồng như lửa, mùa đông tùng bách ngạo sương tuyết. Truyền thuyết nơi này “Thụ vì Nghiêu vương tài”, là Nghiêu vương phóng ngựa sơn, nơi đó bắc có sinh mã trang, nam có mục mã than, sinh mã, nhị câu thôn danh đều là Nghiêu vương khi lưu truyền xuống dưới tên. 《 lâm phần huyện chí 》 trung lấy nơi đây vì lâm phần tám cảnh chi nhất. Dưới chân núi phần thủy phía tây đông mã sách, tây mã sách truyền vì Nghiêu vương mục trại nuôi ngựa, lộc tiên nữ cùng Nghiêu vương hôn sau, còn tại đây vùng quản lý quá trại nuôi ngựa lý.[26]
Minh · chu thiên nhiên 《 lịch đại cổ nhân giống tán 》 trung đế NghiêuNghiêu cùng Nghiêu bộ tộc ở Thái Nguyên lưu lại một cái thời kỳ lúc sau( có quan hệ học giả cho rằng là xuất phát từ bản bộ tộc khai thác tinh thần hoặc bởi vì lúc ấy sông Phần chịu trở với hoắc sơn mà khi có lũ lụt ),Để lại chính mình duệ tộc, dọc theo sông Phần nam lưu phương hướng tiếp tục di chuyển, cuối cùng đặt chân với lâm phần bồn địa ——— Bình Dương.Trịnh huyềnỞ này 《Thơ phổ》 trung liền nói: “Nghiêu thủy cư Tấn Dương, sau dời Hà Đông.” Diêm nếu cư sở 《 thượng thư sơ chứng 》 cũng nói: “Nghiêu vì thiên tử thật trước đều Tấn Dương, sau dời Bình Dương phủ.” Vì thế, lại có “Nghiêu đềuBình Dương”Nói đến, đồng thời cũng xác minh “Nghiêu thủy đều Kỳ huyện, sau dời Bình Dương” sách cổ. Về Thái Nguyên một cái khác cổ danh “Bắc đường”, chính là ở đường Nghiêu từ sơ đều Thái Nguyên Kỳ huyện dời đô Bình Dương sau, nhân quá Kỳ huyện mà chỗ Bình Dương chi bắc, vì khác nhau sơ đều Thái Nguyên chi đường hoà bình dương chi đường, toại lấy địa lý phương vị vì chuẩn, ở Thái Nguyên chi đường phía trước lại bỏ thêm cái “Bắc” tự, đây là Thái Nguyên lại xưng “Bắc đường” nguyên do.[29]
《Sử ký》 tái, “Tích Nghiêu làm du vớiThành dương”,Sử học gia phổ biến cho rằng,Thành dươngChính là Nghiêu cái nôi. Nghiêu, Y Kỳ họ, danh phóng huân, sơ phong vớiĐào( nayĐịnh đào khu), sau 徏 với đường, phụ tá này huynh chí, hào đào đường, thụy rằng Nghiêu, sử xưng đường Nghiêu. Sau Nghiêu đại chí vì thiên tử, đềuThành dương.Hắn sinh hoạt đơn giản, xuyên áo vải thô, ăn thô cơm. Hắn đoàn kết thân tộc, liên hợp nước bạn, chinh phạt bốn di, thống nhất Hoa Hạ chư tộc, vạn bang hòa thuận. Nghiêu ở chủ chính trong lúc, từng làm đại nghệ bắn mặt trời, phái Cổn trị thủy, ban thụ nông cày mùa, chỉnh đốn đủ loại quan lại, phóng nạp hiền năng, thiết dục gián cổ, lập phỉ báng mộc. Cũng khai sáng nhường ngôi chế, tại vị 70 năm, truyền ngôi choThuấn,Còn đem hai cái nữ nhiNga hoàngNữ anh gả cho Thuấn. Tích vị nhiều năm sau, chết bệnh vớiLôi trạch,Táng ởThành dươngTây ( nay cóNghiêu lăng).[87]
Tham kiến mục từ:Lộc nữ hàng long
Lộc tiên nữ là cái cơ bạch mạo mỹ mà tâm địa thiện lương tiên nữ, từng vì bá tánh an toàn cùng lộc đàn sinh tồn mà chế phục ẩn núp ở nàyTiên động mươngPhụ cậnHắc Long ĐàmTrung hắc long, cũng đem nó biến thành chính mình giá thừa tọa kỵ.[30]
Một ngày, đế Nghiêu ngẫu nhiên gặp được bị xưng cô bắn thần nữLộc tiên nữ,Cũng bị lộc tiên nữ đánh lui từ hắc hổ tiên biến ảo mà thành cự mãng mà cứu, lúc sau hai người cho nhau nói hết nỗi lòng, chọn ngày thành hôn. Tân hôn đêm, hai bên hỉ kết liên lí với tiên động bên trong, lấy động vì tân phòng, đối diện ngọn nến trên núi quang hoa đem nam tiên động chiếu đến giống như ban ngày giống nhau, vì thế tân hôn đêm cũng bị xưng là “Đêm động phòng hoa chúc”.
Hai người hôn sau năm thứ hai, lộc tiên nữ sinh hạ nhi tử “Chu”. Sau lộc tiên nữ vì thế theo đuôi kia chỉ ởMục mã thanCắn nuốt dân chăn nuôi ác mãng, sấn này chưa chuẩn bị dùng kiếm đem này thứ chết, mà hắc hổ tiên chạy thoát, sau lại nơi đó để lại cự mãng quật. Từ đây, hắc hổ tiên càng thêm ghen ghét lộc tiên nữ, tìm mọi cách muốn làm hại lộc tiên nữ, lộc tiên nữ khó lòng phòng bị, chỉ phải hướngThiên ĐếTố giác. Thiên Đế phái thiên binh thiên tướng tróc nã hắc hổ tiên, cũng đem này đè ở chăng dương Đông Nam đồi núi dưới, là vìHang hổ sơn.Đồng thời, Thiên Đế phạt lộc tiên nữ cùng đế Nghiêu chặt đứt trần duyên, lộc tiên nữ chỉ có thể đem tuổi nhỏ chu nhi đưa còn đế Nghiêu, từ đây ẩn cư núi sâu.[30]
Đế Nghiêu phái người khắp nơi tra tìm lộc tiên nữ không có kết quả sau thân thượng cô bắn sơn đi tìm, đau khổ tìm kiếm mà không được, chỉ có thể khác cưới tán nghi thị nữ làm vợ. Chu nhi sau bị phong với đan mà (Phù sơn), cố xưng đan chu ấp. Sau lại mọi người cảm nhớ lộc tiên nữ công đức, ở nam tiên động hắc long động tả bên một cái lỗ nhỏ quật trung vì lộc tiên nữ tượng đắp kỷ niệm, trăm ngàn năm tới hương khói không dứt.[30]
Quan hệ | Tên họ | Ghi chú |
|---|---|---|
Cao Tổ | Huỳnh Đế | --- |
Ông cố | Huyền huyên náo[31] | --- |
Tổ phụ | Kiểu cực[31] | --- |
Phụ thân | Đế cốc[31] | --- |
Mẹ đẻ | --- | |
Chính thê | Nữ hoàng,Tán nghi thị.[32] | --- |
Huynh đệ | ||
Nghiêu đệ đệ, đài tỉ cùng nhi tử thúc đều đều từng vì chu bộ tộc thủ lĩnh.[35] | ||
Nhi tử | Giam minh[36] | --- |
Đan chu[37] | --- | |
Nữ nhi | ||
Dòng họ | Ghi chú |
|---|---|
Y Kỳ | Vừa làm y kỳ, đế Nghiêu chi họ. Từ mẫu cư mà vì họ.[39] |
Y | Xuất từ Y Kỳ họ. Đế Nghiêu hậu duệ Y Doãn, vì thương canh vương chi tướng, vì y họ.[40] |
Hành | Xuất từ Y Kỳ họ. Y Doãn lúc sau có hành họ.[41] |
Kỳ | Xuất từ Y Kỳ họ. Đế Nghiêu lúc sau, Y Kỳ họ một chi đơn giản hoá vì Kỳ họ.[42] |
Nghiêu | Xuất từ Y Kỳ họ. Đế Nghiêu lúc sau, lấy tổ tiên thụy hào vì Nghiêu họ.[43] |
Đường | Xuất từ Y Kỳ họ. Đế Nghiêu đào Đường thị lúc sau, hạ phong với Đường Quốc ( Sơn Tây cánh thành huyện tây ), con cháu lấy quốc tên là đường họ.[45] |
Phòng | Xuất từ Y Kỳ họ. Hạ vũ phong đan chu với phòng quốc ( Hà Nam toại bình huyện ), sau đó lấy quốc tên là phòng họ.[47] |
Hướng | Xuất từ Kỳ họ. Hạ vũ phong đế Nghiêu lúc sau với hướng quốc ( Sơn Đông lâm Nghi Thị ), con cháu lấy quốc tên là hướng họ.[48] |
Kế | Xuất từ Kỳ họ. Chu Võ Vương phong đế Nghiêu lúc sau với kế quốc ( thành phố Bắc Kinh Tây Nam ngung ), con cháu lấy quốc tên là kế họ.[49] |
Lưu | Xuất từ Kỳ họ. Đế Nghiêu lúc sau phong với Lưu quốc ( Hà Bắc đường huyện ), con cháu lấy quốc tên là Lưu họ. Lưu mệt, tức sau đó.[42] |
Ngự long | Xuất từ Lưu họ. Lưu quốc lúc sau Lưu mệt, lấy nhiễu long ( dưỡng mã ) phục sự với hạ vương khổng giáp, chịu ban ngự long thị.[50] |
Lưu | Xuất từ Lưu họ. Thương vương võ đinh khi, diệt vong Bành họ thỉ Vi quốc ( Hà Nam hoạt huyện đông Vi thành ), sửa phong Lưu mệt lúc sau.[51] |
Đỗ | Xuất từ đường họ. Đế Nghiêu lúc sau, hạ triều phong với Đường Quốc ( Sơn Tây cánh thành huyện tây ). Chu thành vương diệt đường, di phong với đỗ quốc ( Thiểm Tây Tây An thị nam ), bá tước, xưng đỗ bá, con cháu lấy quốc tên là họ Đỗ. Thi thánhĐỗ Phủ,Tức sau đó.[52] |
Sĩ | Xuất từ họ Đỗ. Chu tuyên vương sát đỗ bá, này tử thấp thúc chạy trốn Tấn Quốc, nhậm sĩ sư, lấy tên chính thức vì sĩ họ, xưng sĩ thấp.[53] |
Tùy | Xuất từ sĩ họ.[54] |
Trệ | Xuất từ sĩ họ. Xuân thu khi, tấn lệ công bị thí, đại phu sĩ sẽ chi tử sĩ phường cùng Tuân oánh, nghênh lập tấn điệu công, điệu công nhậm sĩ phường vì khanh, phong với trệ ấp ( Sơn Tây hoắc châu thị Đông Bắc ), con cháu lấy địa danh vì trệ họ.[55] |
Phạm | Xuất từ sĩ họ. Sĩ thấp tằng tôn sĩ sẽ, thực thải với phạm ấp ( Hà Nam phạm huyện ), xưng phạm võ tử. Sau đó lấy địa danh vì phạm họ.[56] |
Ký | Xuất từ phạm họ. Phạm thị lúc sau phong với ký quốc ( Sơn Tây hà Tân Thị cùng kê sơn huyện chi gian ), con cháu lấy quốc tên là ký họ.[57] |
Nghiêu, ở Sơn Hải Kinh trung vốn dĩ địa vị thường thường, chỉ là tới rồi thời Chiến Quốc nho mặc hai nhà văn tịch trung mới lớn mạnh thành một vị vĩ đại đế vương, Nho gia càng là đem này tôn sùng là thượng cổ thời đại hoàng kim trung đại biểu tối cao đạo đức trình độ nhân vật.[85]Cố hiệt mới vừa sở dĩ đầu tiên chú ý tới Nghiêu, Thuấn, vũ ba người cổ sử truyền thuyết, nguyên nhân ở chỗ “Bọn họ là Nho gia sở phụng trung tâm nhân vật, là 《 thượng thư 》 một khi trung lớn nhất thần tượng”. Mà thông qua công bố ra bám vào ở Nghiêu, Thuấn, vũ đám người vật trên người thần thoại truyền thuyết thành phần, phân tích này từ thần đến người, từ truyền thuyết đến lịch sử diễn biến, cùng với bọn họ ở cổ sử hệ thống trung địa vị cùng trình tự thượng giàu có hí kịch hóa biến động, này đó cái gọi là “Sự thật lịch sử” chân thật tính tiện lợi nhiên đã chịu căn bản tính nghi ngờ.[85]
Cố hiệt mới vừa cơ bản quan niệm là cho rằng Trung Quốc truyền thuyết cổ sử hệ thống, không phải từ xưa liền có, mà là từ bất đồng thời đại “Tầng mệt thức tạo thành”. Đồng thư nghiệp cho rằng dương khoan là kế cố hiệt mới vừa lúc sau, tập “Nghi cổ” cổ sử học đại thành người, dương khoan “Dân tộc thần thoại sử xem”, cũng chính là “Thần thoại diễn biến phân hoá nói”. Tỷ như, xuân thu trước kia trong lịch sử tối cao nhất cổ nhân vật là thượng đế cùng vũ, tới rồi Xuân Thu Chiến Quốc gian, vũ phía trên lại ra tới Nghiêu Thuấn, này Nghiêu Thuấn đó là thượng đế phân hoá diễn biến, cũng không phải tùy ý giả tạo. Tới rồi Chiến quốc khi, Nghiêu Thuấn phía trên lại ra tới Huỳnh Đế, Chuyên Húc, đế cốc đám người, những người này lại đều là Nghiêu Thuấn chờ phân hoá diễn biến, cũng không phải tùy ý giả tạo.[86]
Trung Quốc ít nhất có bao gồm Hà Bắc, Sơn Đông, Sơn Tây, Giang Tô, Hồ Nam, An Huy 6 cái tỉnh 12 cái huyện thị triển khai Nghiêu đế quê cũ “Minh tranh ám đoạt”. “Trung Hoa văn minh thăm nguyên công trình nghiên cứu” là quốc gia trọng đại khoa học kỹ thuật khắc phục khó khăn hạng mục, mà “Đế Nghiêu nơi sinh nghiên cứu” là này hạng nhất trong mắt một cái quan trọng học thuật nghiên cứu khoa học đầu đề. Đế Nghiêu nơi sinh chi tranh, bắt đầu từ nguyên đại, cự nay đã có 700 năm, đề cập Trung Quốc 6 tỉnh 12 cái huyện thị, có Hoa Hạ nói, Trung Nguyên nói, đông di nói, tranh luận tiêu điểm chủ yếu ở “Hoa Hạ nói” cùng “Đông di nói” chi gian.
Nhưng mà, bởi vì Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho thiêu hủy lục quốc sách sử, Tần triều trước kia sử chí đốt hủy dẫn tới đế Nghiêu nơi sinh vô kỹ càng tỉ mỉ tư liệu lịch sử ghi lại, này đó cấp nghiên cứu mang đến nhất định khó khăn. Về đế Nghiêu nơi sinh ghi lại lịch sử văn hiến chủ yếu có tam: Một là Tư Mã Thiên 《 Sử Ký 》, nhị là Ngụy Tấn trứ danh lịch sử thuật gia Hoàng Phủ mịch 《 đế vương thế kỷ 》, tam là nam triều trứ danh sử học gia Thẩm ước 《 Tống thư 》.[58]
Đối với Nghiêu dời đô lâm phần, tồn tại dưới cách nói:
- Tránh né lũ lụt nói
Căn cứTư liệu lịch sửSở tái, trong lịch sử Hải Hà lưu vực lũ lụtHung hăng ngang ngược,Đặc biệt là thượng du ởSơn Tây,Hạ du ở Hà BắcTang làm hàThủy hệ,Hô đà hàThủy hệ, “Dòng nước chảy xiết, thượng khoan hạ hẹp, thượng du dòng nước mang theo đại lượng bùn sa, tiến vào bình nguyên sau tốc độ chảy chợt giảm, bùn sa trầm tích, lòng sông lấp đầy, vĩ lư không thoải mái, cực dễ thành tai”.[59]
Đường Nghiêu bộ tộc sở cư đường huyện, vọng đều vùng, đúng lúc chỗThái Hành sơnTây sườn núi cùngĐồng bằng Hoa BắcHàm tiếp mảnh đất, bắc cóDương hà,Nam có hô đà hà, tây cóĐường hà,Mạng lưới sông ngòi dày đặc, đúng là lũ lụt nhiều phát địa vực. Đường Nghiêu cho nên tây tỉ, cứu này đạo lý, vì tránh lũ lụt đương làm chủ yếu nguyên nhân. Bởi vì phần lớn sách cổ đang nói đến đường Nghiêu khi đều có quan hệ với lũ lụt ghi lại. 《Thượng thư·Nghiêu điển》 nói: “Nghiêu là lúc hồng thủy vì hoạn vì cái gì”; 《Hoàn vũ thông chí》 nói: “Nghiêu khi thượng du chi thủy không chỗ nào ngứa, ủng mà bốn ra”; 《 tấn thừa lục soát lược 》 nói: “Nghiêu khi hoàng thủy vì hoạn, chấn cập đế đô.” Chờ, không phải trường hợp cá biệt.[60]
Theo 《 Hàn Phi Tử · năm đố 》, 《Hoài Nam Tử · tinh thần huấn》 sở tái, đường Nghiêu bộ tộc đã nắm giữ kiến trúc đại hình phòng ốc kỹ thuật, sở kiến chi phòng “Mao tì không tiễn, thải chuyên không chước”; “Phác giác không chước, tố đề không phanh”. Nóc nhà cỏ tranh phô phóng không tu bổ, mái hiên cái rui không chém tước, đoan ngạch xà nhà không hoa văn màu, hơn nữa, tinh với chế đào đào Đường thị bộ tộc, lại đem này đó kỹ thuật đưa tới Thái Nguyên truyền thụ cho dân bản xứ. Vì thế, ở sông Phần trung du bình nguyên đại địa thượng đường Nghiêu bộ tộc cùng Thái Nguyên trước dân thực mau nước sữa hòa nhau vì nhất thể, cộng kiến gia viên, cộng sang Thái Nguyên văn hoá Long Sơn.[60]
- Tránh né quấy nhiễu nói
Gì quang nhạcỞ này làm 《 Viêm Hoàng nguồn nước và dòng sông sử 》 trung cho rằng, bởi vìĐông diTộc thế lực từ từ cường đại, làm bộ lạc liên minh thủ lĩnh đường Nghiêu, vì tránh cho đông di bộ tộc quấy nhiễu, toại suất bộ tây tỉ, “Từ đường huyện, vọng đều vùng xuất phát nam hạ hành đường, duyên hô đà hà quáGiếng hình,Đi qua Thái Nguyên, lại tiến vàoBình Dương.”( 《 thí nói đường Nghiêu thị 》 )[60-61]
Trâu hànhCũng cho rằng như thế, hắn ở 《 Hạ Thương Chu khảo cổ học luận văn tập · luận trước chu văn hóa 》 một văn ngón giữa ra: “Thái Nguyên khu vực cổ văn hóa hơn phân nửa là Hà Bắc long sơn ( văn hóa ) hứa thản hình cùng quang xã văn hóa, này khai quật rất nhiềuĐồ gốm,Đều tựa văn hoá Long Sơn khe mương hình giả.” Kể trên trình bày và phân tích cùng ngầm đồ cổ đào được lẫn nhau bằng chứng, công bố Thái Nguyên hứa thản hình văn hóa, quang xã văn hóa cùng Hà BắcVăn hoá Long SơnChặt chẽ quan hệ, do đó cũng chứng thực đường Nghiêu bộ tộc từ Hà Bắc đường huyện, vọng đều vùng tây tỉ Thái Nguyên, định cư Thái Nguyên khả năng tính chân thật tồn tại.[60]
Nghiêu tại vị 70 năm, cảm giác được cần thiết lựa chọn kế nhiệm giả.[62]Hắn cho rằng chính mình nhi tử đan chu hung ngoan không thể dùng, bởi vậy cùng bốn nhạc thương nghị, thỉnh bọn họ đề cử người được chọn. Bốn nhạc đề cử Thuấn, nói người này rất có hiếu hành, gia đình quan hệ xử lý đến thập phần thích đáng, hơn nữa có thể cảm hóa người nhà, khiến cho bọn hắn sửa ác từ thiện. Nghiêu quyết định trước khảo sát một phen, sau đó đi thêm quyết định. Trải qua ba năm đủ loại khảo sát, Nghiêu cảm thấy Thuấn người này vô luận nói chuyện làm việc, đều thực thành thục đáng tin cậy, hơn nữa có thể thành tựu công trạng, vì thế quyết định đem đế vị nhường ngôi với Thuấn. Hắn với tháng giêng thượng ngày ở Thái Miếu cử hành nhường ngôi điển lễ, chính thức làm Thuấn tiếp nhận chính mình, bước lên thiên tử chi vị.[63]Hoặc nói nhân Nghiêu đức suy, Thuấn bức này thoái vị mà nhân chi, “Phục yển tắc đan chu ( Nghiêu tử ), sử không cùng phụ gặp nhau cũng” ( 《 sử ký ·Ngũ Đế bản kỷ》, trương thủ tiết chính nghĩa dẫn 《Trúc thư kỷ niên》 ).[4]“Nhường ngôi nói” cổ xuý giả đương đẩy nho, mặc nhị gia, này tư tưởng cơ sở cho là “Thượng hiền” luận. Vì phối hợp nhường ngôi nói, mọi người mạo danh bịa đặt Nghiêu, Thuấn chi thư 《 Nghiêu điển 》 cùng 《 cao đào mô 》 chờ, ở 《 Nghiêu điển 》 bên trong, hết thảy viễn cổ thần thoại trung thiên thần đều biến thành thánh hiền, khuất thân mà làm người thần, đế tuấn chi thê sinh 10 ngày hi cùng thành Nghiêu “Lịch tượng nhật nguyệt sao trời, kính thụ người khi” chưởng lịch chi quan, Đông Hải lưu sóng chi sơn thần thú Quỳ biến thành Nghiêu nhạc quan, kê, khế, cao đào, rũ, ích phân biệt thành Nghiêu nông quan, Tư Đồ, thẩm phán, chưởng quản tinh xảo chi quan cùng ngu quan. Nghiêu, Thuấn, vũ thời đại vẫn thuộc Trung Quốc tiền sử thời kỳ, đến từ đông di bộ tộc Thuấn sẽ không cùng quật khởi với Trung Quốc và Phương Tây bộ vũ là cùng tộc loại, hư cấu ra tới Nghiêu lại càng không biết đến từ phương nào, Nghiêu, Thuấn, vũ ba người cùng thuộc về Huỳnh Đế chi duệ nguyên bản là hậu nhân cường kéo ngạnh xả. Ở xã hội nguyên thuỷ, vì tranh đoạt lãnh thổ cùng chính quyền đấu tranh phản ánh ở viễn cổ thần thoại trung. Cho nên trước đây Tần thư tịch trung, thường thường có thể thấy được Nghiêu, Thuấn, vũ chờ ở tranh đoạt quyền lợi khi sở giơ lên huyết tinh dao mổ, 《 trúc thư 》 vân: “Thuấn tù Nghiêu, phục yển tắc đan chu, sử không cùng phụ gặp nhau.” 《 Hàn Phi Tử · nói nghi 》 vân: “Thuấn bức Nghiêu, vũ bức Thuấn.” Khuất Nguyên 《Thiên hỏi》 vân: “Khải đại ích làm sau……” Này đó cùng nho mặc chư tử bất đồng cách nói. Nhường ngôi nói sử thần thoại trung các đại thần tiến vào người vương hệ thống, trực tiếp dẫn tới thần thoại lịch sử hóa.[84]
Chu trường phú tiên sinh tắc thông quaVăn hoá Long SơnĐặc điểm, ở này 《 thiển nói đường Nghiêu thị 》 ngón giữa ra: “Từ niên đại cùng phân bố phạm vi tới giảng,Văn hoá Long SơnTương đương với đường Nghiêu thị cổ tộc.”[64]
2006 năm, hà trạch Nghiêu vương chùa thôn thôn dân vương khắc xuân ở Nghiêu lăng di chỉ phát hiện 《Thủy kinh chú》 sở táiNghiêu phi trung sơn phu nhânTàn bia đầu[65],Càng có lực bằng chứng 《Hán Thư》 Nghiêu trủng tại đây nói đến. 2008 nămSơn Đông tỉnh Văn Vật CụcVới Nghiêu vương chùa khai quật, phát hiện diện tích bốn vạn mét vuông, văn hóa chồng chất hậu mười hai mễ cùng Nghiêu cùng lúcVăn hoá Long SơnDi chỉ, cũng với lăng đông hai dặm khai quật raThành dương thành cổ,Là vì Nghiêu vương chùa nãi cốc lâmNghiêu lăngDi chỉ chi bằng chứng.[66-69]
Theo sách sử ghi lại, đế Nghiêu sinh ra với cổ Đường Quốc ( nay Sơn Tây lâm phần Nghiêu đều khu )[2],Là thượng cổ thời kỳ bộ lạc liên minh thủ lĩnh. Nghiêu đế lập thủ đô Bình Dương ( Sơn Tây lâm phần ), cho nên lâm phần thành nam có Nghiêu miếu, thành đông trúc có Nghiêu đế lăng. Lăng trước trúc có từ vũ, tương truyền vì đường sơ sở kiến. MinhThành Hoá,Gia Tĩnh,ThanhUng Chính,Càn LongGian, đều từng trùng tu. Lăng trước từ nội lập có nguyên đại tới nay bia đá mười dư tòa, ghi lại lăng vũ duyên cách cùng đế Nghiêu công tích. Trong đó minh Gia Tĩnh 18 năm ( 1539 năm ) Nghiêu lăng trên bia khắc có Nghiêu lăng toàn bộ bản đồ, bảo tồn hoàn hảo.[70]
Nghiêu miếuỞ vào Sơn Tây tỉnh lâm phần thị Tần Thục lộ phía nam, vì Sơn Tây tỉnh trọng điểm văn vật bảo hộ đơn vị. Nghiêu miếu nguyên kiến với sông Phần tây ngạn,TấnNguyên khangTrung tỉ phần đông, đườngHiện khánhBa năm ( 685 năm ) dời đến hiện chỉ, cự nay đã 1300 năm hơn. Lịch đại đều vì quốc gia cấp hiến tế chỗ, đời Thanh trước kia mỗi năm 4 nguyệt 28 ngày tại đây cử hành tế Nghiêu nghi thức cũng phùng hội chùa, Khang Hi đế tuần du Nghiêu miếu khi, định vì hoàng sẽ, đến lúc đó Trung Quốc các tỉnh, các tộc cập hải ngoại Viêm Hoàng con cháu sôi nổi tiến đến yết tế, hội chùa chi thịnh vì Hoa Bắc chi quan.[71]
Tương truyền đào Nghiêu lập thủ đô Bình Dương ( lâm phần ), có công với dân, hậu nhân vì hiến tế Nghiêu vương sở kiến. Thủy kiến với tấn, trải qua trùng tu, hiện có vì đời Thanh di vật. Quy mô hùng vĩ, bố cục sơ lãng, trước có sơn môn, bia liệt hai sườn, nội có năm Phượng Lâu, Nghiêu giếng đình, quảng vận điện, tẩm cung chờ.[72]
Nghiêu vương cùng tứ đại thần tể bị dụ vì năm phượng, năm Phượng Lâu bởi vậy được gọi là. Nghiêu giếng truyền vì Nghiêu vương sở quật, vì nhớ này khuẩn, thượng trúc giếng đình một tòa. Quảng vận điện mặt khoan chín gian, độ sâu sáu gian, trọng mái nghỉ đỉnh núi, cao tới 27 mễ, hình dạng và cấu tạo to lớn tráng lệ, điện chu có hành lang hoàn trì, trụ sở điêu khắc tinh, trong điện kim trụ to mọng, nối thẳng thượng tầng dưới hiên, khoẻ mạnh sở thạch thượng điêu vân long quay quanh, uốn lượn tự nhiên. Kham nội nắn có Nghiêu vương giống cập người hầu. Miếu nội tồn có bia mười dư thông, tái đào Nghiêu công tích cập miếu thờ kiến tạo trải qua. Miếu nam 3 km còn có “Mao tì thổ giai”Khắc đá.[72]
Đế Nghiêu cổ cư, ở vào Nghiêu miếu trấn y thôn, tương truyền là đế Nghiêu sinh ra địa phương, vì thị cấp văn vật bảo hộ đơn vị. Hiện cảnh khu nội vẫn giữ có Minh triều Vạn Lịch trong năm sở lập đế Nghiêu mao tì thổ giai bia chờ di tích, cũng với năm gần đây chữa trị Nghiêu đế từ, tế nông đàn, xích long đàm, đền thờ, Nghiêu giếng chờ cảnh quan. Thời cổ, y thôn từng kiến có một tòa cao lớn cách cổ cổng chào, thượng thư “Đế Nghiêu quê cũ” bốn cái chữ to.[73]
Hàn Phi Tử 《 Hàn Phi Tử · năm đố 》[11] |
Thời gian | Loại hình | Đạo diễn | Kịch danh | Đóng vai giả |
|---|---|---|---|---|
2011 năm | Phim truyền hình | --- | 《 Thường Nga 》 | Tô đình thạch |
2015 năm | Phim truyền hình | Triệu văn tuyên[78] |
