Thôn trang ( ước công nguyên trước 369 năm — ước công nguyên trước 286 năm ), danh chu,Chiến quốcThời kỳTống QuốcMông(Vừa nói vì nay Hà Nam thương khâuDân quyền huyện[71],Vừa nói vìSơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minh,Vừa nói vì An Huy tỉnh Bạc Châu thịMông thành huyện[72])Người.[67-70]Chiến quốc trung kỳ nhà tư tưởng, triết học gia, văn học gia,Đạo gia học pháiĐại biểu nhân vật, cùngLão tửCũng xưng “Lão trang”.[2]
Thôn trang nhân tôn trọng tự do mà không ứngSở uy vươngChi sính, chỉ đảm nhiệm quáTống QuốcĐịa phươngSơn viên lại,Sử xưng “Sơn viên ngạo lại”, bị dự vì địa phương quan lại chi mẫu mực. Hắn sớm nhất đưa ra “Nội thánh ngoại vương”Tư tưởng đốiNho giaẢnh hưởng sâu xa. Hắn hiểu rõDễ lý,Chỉ ra “《 Dịch 》 lấy nói âm dương”, này “Tam lại” tư tưởng cùng 《Dịch Kinh》Tam tài chi đạoTương hợp. Này văn tưởng tượng phong phú kỳ lạ, ngôn ngữ vận dụng tự nhiên, linh hoạt hay thay đổi, có thể đem vi diệu khôn kể triết lý viết đến lôi cuốn vào cảnh ngoạn mục, được xưng là “Văn học triết học, triết học văn học”. Này tác phẩm thu nhận sử dụng với 《 Trang Tử 》 một cuốn sách, tác phẩm tiêu biểu có 《Tiêu dao du》《Tề vật luận》《Dưỡng sinh chủ》 chờ.[2]
Tục truyền thôn trang nếm ẩn cư nam Hoa Sơn, tốt táng với bỉ, cốĐường Huyền TôngThiên Bảo sơ, bị chiếu phong làm nam hoa chân nhân, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách cũng nhân chi bị tôn sùng là 《Nam Hoa Chân Kinh》.[3][5]
- Đừng danh
- Thôn trang
- Tự
- Tử hưu ( cũng nói tử mộc )
- Hào
- Nam hoa chân nhân
- Vị trí thời đại
- Chiến quốc
- Dân tộc tộc đàn
- Hoa Hạ tộc
- Nơi sinh
- Tống QuốcMông ấp[5][62]
- Sinh ra ngày
- Ước công nguyên trước 369 năm
- Qua đời ngày
- Ước công nguyên trước 286 năm
- Chủ yếu thành tựu
- Đạo gia học phái chủ yếu đại biểu nhân vật
Sáng lập triết học thượng thôn trang học phái - Chủ yếu tác phẩm
- 《 Tiêu Dao Du 》,《 tề vật luận 》,《 dưỡng sinh chủ 》
- Bổn danh
- Trang Chu
Mục lục
- 1Nhân vật cuộc đời
- ▪Xuất thân Tống Quốc
- ▪Sơn viên vì lại
- ▪Nam du chư quốc
- ▪Khóa đồ thư
- ▪Nhân bệnh từ thế
- 2Chủ yếu ảnh hưởng
- ▪Triết học
- ▪Văn học
- 3Lịch sử đánh giá
- ▪Cổ đại
- ▪Hiện đại
- 4Thôn trang truyền thuyết
- 5Dật sự điển cố
- ▪Hào lương chi biện
- ▪Bộc thủy thả câu
- ▪Si đến chuột chết
Chu Liệt VươngBảy năm ( ước công nguyên trước 369 năm ), thôn trang sinh ra với Tống Quốc mông ấp ( nayVừa nói vìSơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minh,Vừa nóiHà Nam thương khâu Đông Bắc[2-3],Vừa nói An Huy tỉnh Bạc Châu thịMông thành huyện[72]), ước cùngLương huệ vương,Tề Tuyên VươngĐồng thời.[1][6-7]( thôn trang gia thế, sinh tốt năm, quê quán quê cũ nhiều có tranh luận, nơi này chọn dùng chủ lưu cách nói, tương quan tranh luận nội dung đoạn dưới “Nhân vật tranh luận” bộ phận )[67-70]
Tư Mã ThiênỞ 《 Sử Ký 》 có ích một vài trăm tự giới thiệu thôn trang cuộc đời, vẫn chưa nhắc tới thôn trang tự. Thôn trang tự tử hưu là từ đường người đưa ra về nhạc cây.[1][8-9]
Chu hiện vương25 năm ( công nguyên trước 344 năm ), đương tại đây năm trước sau, thôn trang cùng trụ phủ mốc lăng Tống ngườiHuệ thiLần đầu gặp mặt.[10]
Chu hiện vương 27 năm ( công nguyên trước 342 năm ), huệ thi này năm hoặc sau đó đến Ngụy, được đến Ngụy huệ vương tín nhiệm, trạc vì nước tướng. Thôn trang hướng thấy, huệ thi cực khủng, thôn trang lấy “Đoán ý uyên sồ” chế nhạo chi. Huệ thi sau có Mạnh chư hành trình, đại khoe khoang, thôn trang bỉ chi.[10]
Chu hiện vương 29 năm ( công nguyên trước 340 năm ), Tống dịch thành tự lập vì quân, ước chừng tại đây năm trước sau, thôn trang vìSơn viên lại.Sơn viên ở mông địa.[10]
Chu hiện vương ba mươi năm ( công nguyên trước 339 năm ),Sở uy vươngSử đại phu hướng thấy thôn trang, dục sính này vì tướng, thôn trang lại chi.[10]
Chu hiện vương 32 năm ( công nguyên trước 337 năm ), Tống quân dịch thành đệ yển tiến công tập kích dịch thành. Dịch thành bôn tề, yển tự lập vì Tống quân. Ước chừng từ nay về sau không lâu, thôn trang chủ động từ đi sơn viên lại chức.[10]
Chu hiện vương 35 năm ( công nguyên trước 334 năm ),Ngụy huệ vươngChọn dùng huệ thi sách lược, cùng tề uy vương ở Từ Châu gặp gỡ, tôn tề vì vương. Đương tại đây năm hoặc sau đó, thôn trang thấy Ngụy vương. Liền này thấy Ngụy vương “Y đại bố mà bổ chi, chính kiết hệ lí” cập có quan hệ đàm luận xem, cũng phi tại chức quan lại.[10]
Chu hiện vương 36 năm ( công nguyên trước 333 năm ), hoặc gọi thôn trang là năm nam du Sở quốc, cũng khuyên can quạ nghiệm muội Sở vương hưng binh phạt càng.[10]
Chu hiện vương 41 năm ( công nguyên trước 328 năm ), Tống quân yển tự xưng vì vương. Lúc này hoặc sau đó. Có người nịnh bợTống vương yển,Hoạch ban xe mười thừa, lấy kiêu thôn trang.[10]
Chu hiện vương 44 năm ( công nguyên trước 325 năm ), Tần huệ văn quân tự xưng vì vương, năm sau càng nguyên nguyên niên. Thôn trang đương vào lúc này hoặc sau đó, ở quê hương nhìn thấy ấp người tào thương. Tào thương về tự Tần quốc, tự mình khoe ra, thôn trang chế nhạo này “Liếm trĩ đến xe”.[10]
Chu hiện vương 47 năm ( công nguyên trước 322 năm ), là năm giới dặn bảo hoặc sau đó, thôn trang hoặc đi về phía nam đến sở. Lúc đó, trương nghi tương Ngụy, trục huệ thi nhập sở, Sở vương chịu chi, sau nghe phùng Hách ngôn, phục nạp chi Tống. Hoặc tại đây trong lúc, thôn trang cùng huệ thi hào lương chi biện, cùng với “Thôn trang chi sở, thấy không bộ xương khô”, cũng cùng chi đối thoại.[10]
Chu Noản VươngBa năm ( công nguyên dự hải cùng trước 312 năm ), thôn trang thê tử qua đời, thôn trang ngồi dạng chân cổ bồn mà ca, huệ thi đi trước phúng, thấy vậy tình cảnh, pha không cho là đúng. Về sau, hai người lại biện luận “Người cố vô tình” cùng “Có tình” vấn đề.[10]
Chu Noản Vương bốn năm ( công nguyên trước 311 năm ), ước tại đây năm hoặc hơi trước, thôn trang cùng huệ thi biện đối năm gia thị phi.[10]
Chu Noản Vương 5 năm ( công nguyên lại hoan trước 310 năm ), ước tại đây năm phán xào giảng hoặc hơi trước, huệ thi bệnh chết. Từ đây về sau, thôn trang thâm minh không nói.[10]
Chu Noản Vương 6 năm ( công nguyên trước 309 năm ), từ nay về sau, thôn trang vãn cảnh thê lương, độc thân sống ở cố hương, khóa đồ thư lấy tự tiêu sầu. Ở giữa, cùng đệ tử lận thả chờ, trước sau du với trong núi cùng điêu lăng chi phàn. Hoặc gọi thôn trang lúc tuổi già nếm ẩn cư cùngTào châuNam Hoa Sơn.[10]
Chu Noản Vương mười lăm năm ( công nguyên trước 300 năm ), hoặc gọi thôn trang từng từ tề mẫn vương chi sính.[10]
Chu Noản Vương mười sáu năm ( công nguyên trước 299 năm ), Tống vương yển trí Thái Tử vì vương, tức Tống nguyên quân. Đương tại đây năm lúc sau, thôn trang quá huệ thi chi mộ.[10]
Chu Noản Vương mười bảy năm ( công nguyên trước 298 năm ), hoặc gọi thôn trang từng đi trước Triệu quốc, cùng Triệu Huệ Văn Vương nói kiếm.[10]
Chu Noản Vương 29 năm ( công nguyên trước 286 năm ), thôn trang nhân bệnh từ thế, hưởng thọ 84 tuổi. Là năm, tề diệt Tống,Tống vương yểnChết vào Ngụy địa nhiệt.[10]
Thôn trang đem khi chết, đệ tử dục hậu táng chi, thôn trang tỏ vẻ phản đối. 《Ý lâm》 dẫn Hoàn đàm 《Tân luận》: Trang Chu bệnh kịch, đệ tử đối khóc chi. Ứng rằng: “Ta nay chết, tắc ai trước? Càng trăm năm sinh, tắc ai sau? Trước không được miễn, gì tham với giây lát?”[10]
Thôn trang sau khi chết, vừa nói táng vớiTào châu( naySơn ĐôngTỉnhHà trạch thịDự kiệu ) nam Hoa Sơn hạ thương văn hóa di chỉ.[1][8-10][48][57][59-60]
Thôn trang ở triết học tư tưởng thượng kế thừa cùng phát triểnLão tử“Đạo pháp tự nhiên” tư tưởng quan điểm, sử Đạo gia chân chính trở thành một cái học phái, chính hắn cũng trở thành Đạo gia quan trọng đại biểu nhân vật, cùng lão tử cũng xưng “Đạo gia chi tổ”. Thôn trang chi học này muốn bổn quy về lão tử chi ngôn, cố này thư mười dư vạn tự, phần lớn đều là ngụ ngôn, nếu như trung 《Cá phụ》《Đạo chích》《Khư khiếp》 chờ thiên, đều là dùng để phân biệt lão tử chủ trương. Hắn đem “Quý sinh” “Vì ta” dẫn hướng “Đạt sinh” “Quên mình”, quy kết vì thiên nhiên “Đạo” “Ta” hợp nhất. 《 Trang Tử 》 cùng 《Chu Dịch》《Lão tử》 cũng xưng là “Tam huyền”,Ở triết học phương diện có so cao nghiên cứu giá trị.[11-14]
Thiên Đạo quan niệm
“Đạo” là thôn trang siêu việt triết học trung tâm, “Tâm trai” cùng “Ngồi quên” là đạt tới siêu việt lý tưởng thủ đoạn, “Tiêu dao du” là sinh mệnh tự do tốt nhất cảnh giới, “Vạn vật tề một” là theo đuổi sinh mệnh tự do tất nhiên thế giới quan.[15]
“Đạo” là thôn trang triết học cơ bản khái niệm, là theo đuổi sinh mệnh tự do cơ bản nhất phạm trù. Thôn trang cơ bản kế thừa lão tử “Đạo” tư tưởng. Lão tử “Đạo” trọng khách quan ý nghĩa, thôn trang “Đạo” từ chủ thể bay lên vì một loại vũ trụ tinh thần. Thôn trang đem “Đạo” cùng người chặt chẽ kết hợp, sử “Đạo” trở thành nhân sinh sở muốn đạt tới cảnh giới cao nhất. Hắn sở chú ý “Đạo” này đây nhân vi trung tâm, từ người sinh mệnh, người tinh thần không gian, người tâm linh bầu không khí góc độ đi đầu coi “Đạo”. Hắn ở lão tử “Đạo” cũng khí cùng có cùng vô quan hệ thượng, có càng tiến thêm một bước nhận thức. Hắn cho rằng, “Đạo” là thế giới vạn vật căn nguyên, vũ trụ vạn vật vận động pháp tắc, “Đạo” là vô hình tương, ở thời không thượng là vô sinh diệt. “Đạo” đặc điểm, có tuyệt đối tính, sáng tạo tính, vĩnh tồn tính, phổ biến tính, vô vi tính. “Đạo” tồn tại là vô điều kiện, “Phu nói, có tình có tin, vô vi vô hình”. “Vô vi” hình dung “Đạo” u ẩn yên tĩnh, “Vô hình” hình dung “Đạo” vượt quá danh tướng. “Đạo” tuy rằng u ẩn yên tĩnh, lại ở tác dụng thượng nên đến tin nghiệm ( “Có tin” ), cho nên có tuyệt đối tính; “Đạo” có sáng tạo tính, “Thần quỷ thần mà, sinh trời sinh mà”, ở phẩm vị thượng cùng khi trật thượng đều trước với thiên địa quỷ thần, là sinh ra vạn vật cuối cùng căn nguyên, cũng là hết thảy tồn tại thủy nguyên; nói “Từ xưa lấy cố tồn”, “Bẩm sinh mà sinh mà không vì lâu, mọc ra thượng cổ mà không vì lão”, ở thời gian cùng không gian thượng là vô hạn, cố có vĩnh tồn tính; “Đạo” lần đến lục hợp tứ phương, “Ở Thái Cực chi trước mà không vì cao, ở sáu cực dưới mà không vì thâm”, lại có phổ biến tính; “Đạo” còn có vô vi tính, nói vô vi mà vạn vật tự hóa, “Sát sinh giả bất tử, sinh sôi giả không sinh”, vạn vật thường nhân đặc thù gặp gỡ mà hứng khởi mà biến mất, nói vận tác vạn vật mà tự thân lại vĩnh không biến mất.[15]
Thôn trang trình bày “Đạo”, hướng thế nhân tuyên cáo chính mình thể ngộ vũ trụ quan, thế giới quan, này cũng đúng là hắn theo đuổi sinh mệnh tự do tiêu du cảnh giới tư tưởng cơ sở, muốn đạt tới sinh mệnh tuyệt đối tự do, liền cần thiết khắc sâu thể ngộ “Đạo” cái này cơ bản phạm trù. Thôn trang “Đạo” là Thiên Đạo, là làm theo tự nhiên “Đạo”, mà không phải nhân vi cuối đời thương tính. Ở thôn trang triết học trung, “Thiên” cùng “Người” là tương đối lập hai khái niệm, “Thiên” đại biểu cho tự nhiên, mà “Người” chỉ chính là “Nhân vi” hết thảy, cùng tự nhiên tương rời bỏ hết thảy. “Nhân vi” hai chữ hợp nhau tới, chính là một cái “Ngụy” tự. Thôn trang chủ trương thuận theo Thiên Đạo, mà vứt bỏ “Nhân vi”, vứt bỏ nhân tính trung những cái đó “Ngụy” tạp chất. Thuận theo “Thiên Đạo”, do đó cùng thiên địa tương thông, chính là thôn trang sở đề xướng “Đức”. Ở thôn trang xem ra, chân chính sinh hoạt là tự nhiên mà vậy, bởi vậy không cần đi dạy dỗ cái gì, quy định cái gì, mà là muốn xóa cái gì, quên mất cái gì, quên mất cố ý, xảo trá, phân biệt tâm. Một khi đã như vậy, liền dùng không chính trị tuyên truyền, lễ nhạc giáo hóa, nhân nghĩa khuyên bảo. Này đó tuyên truyền, giáo hóa, khuyên bảo, thôn trang cho rằng đều là nhân tính trung “Ngụy”, cho nên muốn vứt bỏ nó.[15]
Ở thôn trang xem ra, nhân sinh tối cao cảnh giới chính là “Đạo” cảnh giới. Như thế nào mở rộng người nội tại sinh mệnh, đó là thôn trang sở chú ý vấn đề. Người bị sinh tồn hoàn cảnh sở tế, vì biết thấy sở hữu, hình thành khóa bế tâm linh. Thôn trang sở quan tâm, không ở với sinh lý ta thỏa mãn, không ở với gia đình ta thực hiện, cũng không ở với xã hội ta hoàn thành, mà ở với thể hiện vũ trụ ta lý tưởng. “Thiên địa cùng ta cũng sinh, vạn vật cùng ta vì một”, đó là vũ trụ ta thể hiện. Vũ trụ ta thể hiện, dựa vào siêu việt tinh thần bày ra. Siêu việt ý nghĩa, ở chỗ biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực cùng tăng lên, biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực thế tục giá trị, mà tăng lên tới càng cao càng mở mangTinh thần lĩnh vựcTrung.[11-12][15]
Tự do tư tưởng
Thôn trang cho rằng chỉ có lấy hiểu rõ tinh thần siêu việt thế giới hiện thực, mới có thể đạt được vô hạnTự doCùng tâm linh yên lặng. Thôn trang cho rằng, chân chính tự do là “Vô đãi”, nó không ỷ lại với bất luận cái gì điều kiện. Vô đãi chính là thông qua “Tâm trai” cùng “Ngồi quên” tới thực hiện.[15]
“Tâm trai”, thôn trang giải thích vì: “Nếu một chí, vô nghe chi bên tai mà nghe chi với tâm, vô nghe chi với tâm mà nghe chi với khí! Nghe ngăn bên tai, tâm ngăn với phù. Khí cũng giả, hư mà đợi vật giả cũng. Duy nói tập hư. Hư giả, tâm trai cũng.” “Hư” tức hư vô, chỉ vô chấp vô vi tâm cảnh mà nói. “Tâm trai” làm phương pháp, là một cái “Trí hư” “Thủ tĩnh” quá trình, đó là đi chấp đi vì quá trình, này ý chính là “Một chí” cùng “Duy nói tập hư”. “Một chí” giả, nghĩa vì chuyên nhất tâm linh, thần không ngoài trì, không vì ngoại vật sở động. Này một quá trình đồng thời là “Duy nói tập hư” quá trình. Nói chi tính vì hư, hướng hư tự nhiên. Người muốn “Thể nói”, tâm linh cũng muốn hướng hư tự nhiên. Này một hư tĩnh chi tâm là yêu cầu không ngừng mà hóa dục, lặp lại tăng lên. Ở 《Nhân gian thế》 trung, thôn trang cho rằng tâm không ngừng mà tập hư, tắc có thể “Hư thật sinh bạch”, sử chi hiện ra vì một loại hư linh chỗ trống, vô chấp vô, tự nhiên vô vi trạng thái, tức cùng đạo hợp nhất chi cảnh.[15]
“Ngồi quên” là đối tự mình siêu việt. Thế nhân thường thường gửi gắm tình cảm với ngoại vật, trì tâm ngoại cầu, cố cần trở lại tự xem. Thôn trang theo như lời này hai loại “Chấp” giống như Phật học theo như lời “Pháp chấp” cùng “Ta chấp”, “Quên” quá trình chính là xóa “Nhị chấp” quá trình. “Quên” là đối ngoại vật siêu việt. Ngoại quên với vật, nội quên với ta. Trong ngoài đều quên, tức vì đến cảnh.[15]
Thôn trang đưa ra “Không trệ với vật” quan điểm. Ở thôn trang xem ra, “Không trệ” chính là với tự nhiên không chỗ nào vi, không đình trệ với bất luận cái gì tư tưởng, bất luận cái gì sự vật, do đó đạt tới thánh nhân không đình trệ với vật cảnh giới. “Ngô sinh có nhai, mà biết cũng không nhai”, lấy hữu hạn sinh mệnh đi cực đoan theo đuổi vô cùng tri thức, ích lợi, mà xem nhẹ bên người hết thảy tốt đẹp đây là trệ ngại úc trệ. Thôn trang cho rằng chỉ có không trệ với vật, mới nhưng thừa vật lấy du tâm, mà không bị bất luận cái gì tư tưởng, ích lợi sở nô dịch, sở mệt, mới là toàn sinh. Hắn cho rằng người sống trên đời cần khoáng đạt bình chân như vại ( thấy 《 Trang Tử ·Đức sung phù》 ). Thôn trang lần nữa cường điệu quân chủ tàn bạo. Cho nên hắn không muốn đi làm quan, bởi vì hắn cho rằng gần vua như gần cọp, chỉ có thể “Thuận”. Còn muốn phòng ngừa vỗ mông ngựa đến dấu vết thượng, bạn quân khó khăn, có thể thấy được một chút. Thôn trang cho rằng nhân sinh hẳn là theo đuổi tự do.[11-12][15]
Bình đẳng tư tưởng
Thôn trang cùng nho mặc có một chút rất lớn bất đồng, Nho gia Mặc gia tôn sùng thánh nhân, mà thôn trang tắc phản đối tôn sùng thánh hiền. Ở 《 Trang Tử · khư khiếp 》 trung, hắn tuyên dương “Tuyệt thánh bỏ biết” tư tưởng. Thôn trang phản đối “Nhân vi”, lý tưởng xã hội là cái gọi là “Chí đức chi thế”. 《 Trang Tử · ứng đế vương 》 “Hỗn độn chi tử” chính là chủ trương tự nhiên, phản đối nhân vi ngụ ngôn. Mặt khác, thôn trang phản đối Nho gia cấp bậc quan niệm, Nho gia nói “Quân quân thần thần phụ phụ tử tử”, thôn trang cho rằng “Nói thông vì một”, cho rằng nói ở vạn vật, vạn vật bình đẳng.[15]
Thôn trang cho rằng nho, mặc, danh, pháp chờ các gia quá nhiều chấp nhất với “Thị phi” “Phân biệt” vấn đề, sùng này sở thiện, các chấp nhất đoan. Bởi vậy, hắn đứng ở “Đạo” độ cao, vì hắn bình đẳng quan niệm làm “Vạn vật đồng loạt” dự thiết: Hắn đối vạn vật bình đẳng quan hệ nhận thức là thành lập ở “Đạo” cơ sở thượng, “Lấy đạo quan chi, vật vô đắt rẻ sang hèn”; “Lẫn nhau thị phi” lô-gic biện chứng tư duy phương thức được đến “Thiên địa một lóng tay, vạn vật một con ngựa” kết luận. “Vạn vật tề một” cũng không đại biểu thôn trang mạt sát sự vật gian sai biệt, thực chất thượng, hắn chẳng những cho phép sự vật gian sai biệt tính tồn tại, lại còn có giữ gìn chi, tăng lên chi. Như 《Tề vật luận》 trung có hai cái ngụ ngôn: Một vì “Tam lại”, thuyết minh sự vật gian thiên nhiên sai biệt tính vĩnh tồn; nhị là “Chính chỗ” “Chính sắc” “Chính vị” chi biện, thuyết minh nhân vi giá trị tiêu chuẩn thời kỳ kéo dài tính. Thôn trang coi trọng sự vật thiên nhiên bản tính, cho rằng thiên nhiên bản tính đều hợp tánh mạng chi thường tình, bởi vậy thiên nhiên sai biệt cũng là hợp lý, mà đối cá tính cùng sai biệt tôn trọng, đúng là thôn trang bình đẳng quan niệm khắc sâu chỗ.[11-12][16]
Biện chứng tư tưởng
Thôn trang tư tưởng bao hàm mộc mạc biện chứng pháp nhân tố. Hắn cho rằng “Đạo” là “Bẩm sinh sinh địa”, từ “Nói không phải phong” ( tức “Đạo” là vô giới hạn khác nhau ). Chiếu thôn trang logic, nói là vô phân biệt, vô giới hỗn độn, cho nên nó không phải lý tính đối tượng: “Phu nói, có tình có tin, vô vi vô hình, nhưng truyền mà không thể chịu, nhưng đến mà không thể thấy; tự bổn tự căn, tố có thiên địa, từ xưa lấy cố tồn.” Một phương diện, nói là chân thật tồn tại, cái gọi là “Tự bổn tự căn”, “Từ xưa lấy cố tồn”, cho nên nói là có; về phương diện khác, nói lại bất đồng với cụ thể chi tồn tại, nó “Vô vi vô hình”, cho nên nói lại là vô. Nhưng nó không phải hư không chi vô, mà là bao dung vạn có vô. Cho nên nói đã đẻ ra vạn vật, lại không trệ với vạn vật trung, biểu hiện ra siêu việt tính cùng nội tại tính thống nhất. Bởi vậy cũng quyết định người đối nói nhận thức đã không thể là đơn giản kinh nghiệm nhận thức, cũng không thể là lý tính logic trinh thám, mà cần thiết là vật ta, chủ khách vì một nội tại xem chiếu, tức siêu nghiệm hình đi học xem chiếu. Thôn trang từng nói: “Cổ người này biết có điều đến rồi, ác chăng đến? Có cho rằng không phải có vật giả, đến rồi, tẫn rồi, không thể thêm rồi.” Nơi này đến biết, chính là từ biết tiến vào đến không biết hồn trì có thể xem chiếu hết thảy tri thức cảnh giới. Nói bởi vì này không thể nói tính cùng vô hạn tính, đối nói thấy rõ trên thực tế chính là siêu việt lý tính trực giác nhận tri quá trình.[11][15]
Thôn trang ở 《 tề vật luận 》 trung đưa ra “Vạn vật tề một” nhận thức nguyên tắc, chủ trương người ứng đột phá tự mình hình khu cực hạn mà đối vạn vật tăng thêm chỉnh thể tính nắm chắc. Bởi vậy, hắn đối hiện có các kiểu tri thức hệ thống cầm miệt thị thái độ, cho rằng chỉ muốn kinh nghiệm đạt được tri thức đựng cực đại phiến diện tính, cũng đem bọn họ hết thảy quy kết vì “Nói ẩn với chút thành tựu, mà nói ẩn với vinh hoa”, biểu hiện ở trong đời sống hiện thực chính là các trói buộc bởi mình thấy, mỗi người tự mình chấp nhất, một bộ “Hỉ nộ ai nhạc, lự than biến 慹, Diêu dật khải thái” phân tranh rối rắm thái độ.[11-13]
Chủ nghĩa tương đối
Thôn trang tư tưởng trung một cái quan trọng tạo thành bộ phận, chính là thuyết tương đối nhận thức. Thôn trang tự nhiên nguyên tắc là cùngChủ nghĩa tương đốiLiên hệ ở bên nhau. Thôn trang cho rằng sự vật luôn là tương đối mà lại tương sinh, nói cách khác bất luận cái gì sự vật đều có đã cho nhau đối lập, lại cho nhau ỷ lại chính phản hai cái phương diện. Thôn trang còn nhận thức đến sự vật biến hóa luôn là hướng nó đối lập phương diện chuyển hóa, vũ trụ vạn vật cứ việc sai lệch quá nhiều, mà nói đến cùng lại là tề một, không có khác nhau. Hắn cho rằng xác định nhận tri tiêu chuẩn là khó khăn, thậm chí là không có khả năng, bởi vì bất luận cái gì nhận tri đều sẽ đã chịu riêng điều kiện hạn chế, đã chịu thời không chế ước.[11][15]
Thôn trang chủ nghĩa tương đối một phương diện là đối lão tửMộc mạc biện chứng phápTư tưởng trung tiêu cực nhân tố phát triển, hắn vô hạn khuếch đại lão tử “Huyền cùng” tư tưởng, từ căn bản thượng hủy bỏ sự vật “Bỉ” “Này” khác biệt, đến ra “Tề vạn vật mà làm một” chủ nghĩa tương đối kết luận; về phương diện khác, ở thôn trang trước kia hoặc cùng thôn trang đồng thời triết học gia, phần lớn có độc đoán luận khuynh hướng, thôn trang chủ nghĩa tương đối là làm bọn họ độc đoán luận mặt đối lập mà xuất hiện.[11]
Thôn trang chủ nghĩa tương đối tư tưởng đầu tiên biểu hiện vì phủ định khách quan sự vật vật chất khác nhau. Tiếp theo, ở nhận thức luận thượng, thôn trang phiến diện cường điệu nhận thức tương đối tính một mặt, cho rằng người cảm tính cùng lý tính đều không đủ để tin cậy, bởi vì bọn họ đều là tương đối. Hắn nhìn đến hết thảy sự vật đều ở vào “Vô động mà bất biến, vô khi thì không di” trung, lại bỏ qua sự vật chất ổn định tính cùng khác biệt tính, cho rằng “Thiên hạ lớn lao với vật nhỏ chi mạt”. Hắn cho rằng, thiên nhân chi gian, vật ta chi gian, sinh tử chi gian cứ thế vạn vật, chỉ tồn tại vô điều kiện cùng, tức tuyệt đối “Tề”; chủ trương tề vật ta, tề thị phi, tề sinh tử, tề đắt rẻ sang hèn, ảo tưởng một loại “Thiên địa cùng ta cũng sinh, vạn vật cùng ta vì một” chủ quan tinh thần cảnh giới, an khi chỗ thuận, tiêu dao tự đắc, mà học “Đạo” cuối cùng quy túc, cũng chỉ có mẫn trừ hết thảy sai biệt, từ “Còn chờ” tiến vào “Vô đãi”. Ở tư biện phương pháp thượng, đem chủ nghĩa tương đối tuyệt đối hóa, chuyển hướng thần bí quỷ biện chủ nghĩa.[11-13]
Du thế tư tưởng
Thôn trang tư tưởng trung một cái khác quan trọng bộ phận là du thế tư tưởng, đặc biệt ở bên trong thiên bảy thiên, du thế cơ hồ là trung tâm tư tưởng. Du thế tư tưởng nội hàm tương đương phức tạp. Thôn trang một phương diện này đây cố ý bất cần đời thái độ, kế thừa ẩn giả truyền thống tâm tình u ám chủ đề tự thuật, chính là lấy coi khinh hiện thực cùng tránh né mâu thuẫn, tới bảo hộ một loại nhược ý nghĩa sinh tồn dục cầu. Chính là về phương diện khác, thôn trang lại cho rằng ở như vậy hắc ám tồn tại bối cảnh trung, ẩn giả truyền thống ý nghĩa cá nhân đường ra là căn bản không có khả năng. Cho nên, thôn trang dứt khoát đem một loại cố ý không chịu phụ trách nhiệm trò chơi thái độ quán triệt rốt cuộc, không chỉ có trò chơi mà đối đãi thế giới hiện thực, hơn nữa trò chơi mà đối đãi cá nhân sinh tử, trò chơi mà đối đãi nhân sinh hết thảy khả năng chờ mong, truyền thống ẩn giả trước sau thật cẩn thận bảo hộ mềm yếu cá nhân sinh tồn khát vọng bị thôn trang hài hước mà ném vào hắc ám trò chơi thế giới bên trong.[17]
Thôn trang du thế tư tưởng trung trên thực tế ẩn hàm một cái tân chủ đề, đây là lấy có chứa tự giễu ý vị tự mình trục xuất tâm tình, tới cùng một cái hắc ám thế giới đối kháng. Nơi này đối kháng không phải chính diện phản kháng, mà là bày ra hết thảy toàn không để bụng tư thái, nhìn thẳng hắc ám thế giới bất luận cái gì khả năng ác ý bài bố, hơn nữa mà chống đỡ loại này ác ý bài bố hài hước hoan nghênh, biểu đạt đối cái này hắc ám thế giới trào phúng. Du thế tư tưởng vừa biến mất tế chủ đề, cùng tìm kiếm cá nhân nội tâm an bình truyền thống tự mình bảo hộ chủ đề, ở thôn trang văn trung cũng không phải hoàn toàn tách ra hai loại tự thuật, mà là hỗn hợp ở cùng loại từ ngữ kỳ ngụy biến hóa tự thuật bên trong. Hai loại chủ đề đều là chân thật, chính là so sánh với dưới, lấy hoàn toàn trêu đùa tư thái đối kháng cùng trào phúng chủ đề, càng khắc sâu biểu đạt thôn trang đối người ở thiên địa chi gian không đường có thể đi này nhất tuyệt vọng tình cảnh sở làm trả lời.[11-12][17]
Đời sau ảnh hưởng
Thôn trang tư tưởng đối Trung Quốc đời sau triết học, nghệ thuật, tôn giáo đều sinh ra sâu xa ảnh hưởng, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách sở ẩn chứa khắc sâu tư tưởng nội dung cùng cao siêu văn học trình độ đều cấp đời sau nhà tư tưởng cùng văn học gia lấy khắc sâu, thật lớn ảnh hưởng. Hậu nhân ở tư tưởng, văn học phong cách, văn chương thể chế, viết làm kỹ xảo thượng chịu 《 Trang Tử 》 ảnh hưởng, có thể khai ra rất dài danh sách, tức lấy quan trọng tác gia mà nói, liền cóNguyễn Tịch,Đào Uyên Minh,Lý Bạch,Tô Thức,Tân Khí Tật,Tào Tuyết CầnChờ, bởi vậy có thể thấy được này ảnh hưởng to lớn.[18-19]
Đời sau Đạo giáo kế thừa Đạo gia học thuyết, kinh Ngụy Tấn Nam Bắc triều diễn biến,Lão trang học pháiThay thế đượcHoàng lão học pháiTrở thành Đạo gia tư tưởng chủ lưu. Đối với thôn trang ở Trung Quốc văn học sử cùng tư tưởng sử thượng quan trọng cống hiến, phong kiến đế vương đặc biệt coi trọng, thôn trang một thân cũng bị thần hóa, tôn sùng là thần linh. Đường Huyền Tông Thiên Bảo nguyên niên ( 742 năm ) hai tháng phong “Nam hoa chân nhân”, hậu nhân tức xưng là “Nam hoa chân nhân”, bị Đạo giáo ẩn tôngDiệu thật nóiTôn sùng là khai tông tổ sư, coi này vì Thái Ất cứu khổ Thiên Tôn hóa thân. Tống Huy Tông khi bị phong làm “Vi diệu nguyên thông chân quân”, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách cũng bị chiếu xưng là 《 Nam Hoa Chân Kinh 》.[14][18-19]
Thôn trang cả đời thư mười dư vạn ngôn, hắn cùng hắn môn nhân có 《 Trang Tử 》 một cuốn sách. Này bộ văn hiến là Trung Quốc cổ đại điển tịch trung của quý, nó xuất hiện, tiêu chí ở Chiến quốc thời đại, Trung Quốc triết học tư tưởng cùng ngôn ngữ bác học, đã phát triển đến phi thường sâu xa, cao thâm trình độ. Bởi vậy, thôn trang chẳng những là Trung Quốc triết học sử thượng một vị trứ danh nhà tư tưởng, đồng thời cũng là Trung Quốc văn học sử thượng một vị kiệt xuất văn học gia. Vô luận ở triết học tư tưởng phương diện, vẫn là ngôn ngữ bác học phương diện, hắn đều cho Trung Quốc lịch đại nhà tư tưởng cùng văn học gia lấy khắc sâu, thật lớn ảnh hưởng, ở Trung Quốc tư tưởng sử, văn học sử thượng đều có cực kỳ quan trọng địa vị.[2][14]
《 Trang Tử 》 toàn thư lấy “Ngụ ngôn” “Láy lại” “Chi ngôn” làm chủ yếu biểu hiện hình thức, kế thừa lão tử học thuyết mà khởi xướng chủ nghĩa tự do, miệt thị lễ pháp quyền quý mà đề xuất tiêu dao tự do, nội thiên 《 tề vật luận 》, 《 Tiêu Dao Du 》 cùng 《Đại tông sư》 tập trung phản ánh này loại triết học tư tưởng. Thôn trang văn chương tưởng tượng kỳ lạ, hành văn thay đổi thất thường, có nồng hậu chủ nghĩa lãng mạn sắc thái, cũng chọn dùng ngụ ngôn chuyện xưa hình thức, giàu có hài hước châm chọc ý vị, đối đời sau ngôn ngữ bác học có rất lớn ảnh hưởng. Này vượt xa người thường tưởng tượng cùng thay đổi thất thường ngụ ngôn chuyện xưa, cấu thành thôn trang đặc có kỳ lạ tưởng tượng thế giới, “Ý xuất trần ngoại, quái sinh bút pháp.” (Lưu Hi tái《 nghệ khái · văn khái 》 )[2][14]
《 Trang Tử 》 ở văn học thượng có so nhân viên nghiên cứu khoa học cao cấp cứu giá trị. Lỗ Tấn ở 《Hán văn học sử điểm chính》 trung đối thôn trang cực kỳ tôn sùng. Thôn trang danh thiên có 《 Tiêu Dao Du 》 《Tề vật luận》《Dưỡng sinh chủ》 chờ, 《 dưỡng sinh chủ 》 trung “Bào đinh giải ngưu”Đặc biệt đời sau truyền tụng. Thôn trang văn chương cực có cá tính. Đầu tiên là nói rõ lí lẽ phương thức độc đáo. Thôn trang thích ở văn trung chọn dùng hoặc hư cấu thần thoại, truyền thuyết cùng ngụ ngôn chuyện xưa mà làm tận tình khoa trương miêu tả, lấy biểu đạt trừu tượng lý lẽ. Tiếp theo là giọng văn phóng túng, tưởng tượng phong phú, khí thế bao la hùng vĩ. Này hành văn đại dương mênh mông phóng túng, mỹ lệ quỷ quyệt, ý xuất trần ngoại, nãi Tiên Tần chư tử văn chương điển phạm chi tác. Kết cấu thực kỳ lạ, thoạt nhìn cũng không nghiêm mật, thường thường đột ngột mà đến, hành sở dục hành, ngăn sở dục ngăn, biến hóa vô cớ, có khi tựa hồ không tương quan, tùy ý nhảy tạo nên lạc, nhưng tư tưởng lại có thể một đường xỏ xuyên qua. Câu thức cũng giàu có biến hóa, hoặc thuận hoặc đảo, hoặc trường hoặc đoản, càng thêm chi từ ngữ phong phú, miêu tả tinh tế, lại thường thường bất quy tắc mà áp vần, có vẻ cực phú biểu hiện lực, cực có sáng tạo độc đáo tính, có rất cao văn học giá trị.[2][14][58]
Tổng thể tới nói, thôn trang văn xuôi cực có chủ nghĩa lãng mạn phong cách, ở cổ đại văn xuôi trung hiếm có này so, ở Trung Quốc văn học sử thượng riêng một ngọn cờ, đối đời sau văn học cụ hữu thâm viễn ảnh hưởng. Hắn văn chương thể chế đã thoát ly trích lời hình thể thức, tiêu chí Tiên Tần văn xuôi đã phát triển đến thành thục giai đoạn, có thể nói, 《 Trang Tử 》 đại biểu Tiên Tần văn xuôi tối cao thành tựu.[2][14]
Hán ·Tư Mã Thiên:Này học không chỗ nào không khuy, nhiên này muốn bổn quy về lão tử chi ngôn. Cố này thư mười dư vạn ngôn, đại để suất ngụ ngôn cũng. Thiện thuộc thư ly từ, chỉ sự loại tình, dùng phiếu lột nho, mặc, tuy đương thời túc học không thể tự giải miễn cũng.[1]
Đường ·Bạch Cư Dị:Trang Sinh tề vật cùng về một, ta nói cùng trung có bất đồng. Toại tính tiêu dao trung nhất trí, loan phượng chung so thắng xà trùng. ( 《 đọc 〈 thôn trang 〉》 )[26]
Tống ·Vương An Thạch:Thanh yến thơ mới đến tự mông, hành ngâm như đến đây đường trung. Lại vô điền giáp lúc ấy khí, dân có Trang Chu đời sau phong. Đình hạ sớm biết nhàn mộc tác, ngồi gian dao tưởng ngự ti đồng. Phiêu nhiên một hướng khi nào đến, cúi đầu và ngẩng đầu cát bụi dục làm ông. ( 《 đề mông thành thanh yến đường 》 )[27]
Minh ·Từ vị:Trang Chu phí hoài bản thân mình chết, khoáng đạt cổ vô cùng. Như thế nào là số luận lượng, tử sinh phản đại sự? Nãi biết không nói gì giả, mạc đến khuy này tế. Thân không danh bất truyền, trong này có ẩn sĩ. ( 《 đọc 〈 thôn trang 〉》 )[28]
Thanh ·Hồ văn anh:Thôn trang mắt cực lãnh, tâm địa nhất nhiệt. Mắt lãnh, cố thị phi mặc kệ: Tâm địa nhiệt, cố cảm khái vạn đoan. Tuy biết vô dụng, mà không thể vong tình, rốt cuộc là nhiệt tâm quải trụ: Tuy không thể vong tình, mà chết không hạ thủ, rốt cuộc là mắt lạnh nhìn thấu. ( 《Thôn trang độc thấy》 )[54]
Lỗ Tấn:Này văn tắc đại dương mênh mông tách nhập, dáng vẻ muôn phương, vãn chu chư tử chi tác, mạc có thể trước cũng. ( 《Hán văn học sử điểm chính》 )[2]
Quách Mạt Nhược:Không chỉ có vãn chu chư tử mạc có thể trước, Tần Hán tới nay mỗi một bộ Trung Quốc văn học sử, không sai biệt lắm hơn phân nửa là ở hắn ảnh hưởng dưới phát triển: Lấy nhà tư tưởng mà kiêm văn chương gia người, ở Trung Quốc cổ đại triết nhân trung, thật sự là tuyệt vô cận hữu. Hắn kia tư tưởng siêu thoát tinh vi, văn từ thanh rút phóng túng, thật sự là cổ kim vô hai. ( 《 Lỗ Tấn cùng thôn trang 》 )[30]
Nghe một nhiều:Người Trung Quốc văn hóa thượng vĩnh viễn lưu trữ thôn trang dấu vết. ( 《Cổ điển tân nghĩa· thôn trang 》 )[29]
Vương mông:Thôn trang là một cái phi thường có đặc điểm, không giống người thường triết học gia, cổ kim nội ngoại độc này một người. Hắn lớn nhất đặc điểm chính là đem phi thường thâm thúy tư tưởng biến thành văn học, biến thành nghệ thuật, biến thành thần thoại, ngụ ngôn, chuyện xưa, truyền thuyết. Hắn những cái đó trình bày và phân tích triết học vấn đề văn tự đều là lưu loát dễ đọc, so sánh xác đáng, từ ngữ trau chuốt hoa lệ, văn phong trống trải, thấy lăng thấy giác, tuyệt không thể tả, đọc lên ngươi cảm thấy chính là mùi ngon, vui vẻ thoải mái. Này liền làm được thâm ảo triết lý văn học hóa cùng thú vị hóa.[31]
Thôn trang truyền thuyếtLàSơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minh huyện《Quốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản》. Hạng mục tự hào: 1038; hạng mục đánh số: Ⅰ-94; công bố thời gian: 2011( nhóm thứ ba ); phân loại:Văn học dân gian;Bảo hộ đơn vị:Sơn Đông tỉnh đông minh huyện nhà văn hoá[73]
Đông minh,Cổ rằng đông hôn, vị cưSơn ĐôngTỉnhHà trạch thịTây bộ. Lưu truyền rộng rãi với quốc gia của ta dân gian cập thế giới người Hoa trung thôn trang truyền thuyết, liền khởi nguyên với nơi này, cự nay đã có hai ngàn hơn ba trăm năm lịch sử. Thôn trang, danh chu, tự tử hưu, theo 《Sử ký》 ghi lại vì Chiến quốc khi mông nhân, là quốc gia của ta trong lịch sử trứ danh nhà tư tưởng, triết học gia cùng văn học gia, hắn phát triển lão tử học thuyết, là Đạo gia học phái người sáng lập chi nhất.[73]
ỞThời Chiến Quốc,Thôn trang chuyện xưa liền bắt đầu truyền lưu. Hắn từng đã làm sơn viên lại, không lâu từ quan quy ẩn, quá thanh bần sinh hoạt, có khi dựa cắt cỏ giày, câu cá duy trì sinh kế, nhưng hắn khinh bỉ danh lợi. Sở uy vương số tiền lớn mời hắn vì tướng, hắn kiên từ không chịu. Có quan hệ thôn trang đối xã hội, tự nhiên, nhân sinh, đạo đức, chính trị chờ phương diện thể nghiệm cùng cảm thụ mà diễn hóa ra tới dân gian truyền thuyết chuyện xưa, theo thống kê có hơn một trăm hai mươi cái, thường xuyên bị dân chúng giảng đến có ba bốn mươi cái, nội dung đề cập thôn trang xuất thân lai lịch, thôn trang đối chính trị, tự nhiên, nhân sinh nguyên tắc thái độ, cập cùng thôn trang có quan hệ đặc thù vật phẩm lai lịch chờ, như trong truyền thuyết 《 thắp hương ra chén bàn 》, 《 thôn trang xem trước sư tử nửa ( cái ) đầu 》 chờ. ỞĐông minhĐến nay vẫn giữ có dương ngày thăng trùng tu thôn trang xem bia, sơn viên di chỉ, nam Hoa Sơn di chỉ, đăng vân kiều bia,Thôn trang xem,Thôn trang mộ chờ di tích.[73]
Thôn trang truyền thuyết, không chỉ có ẩn chứa thôn trang đối vũ trụ, tự nhiên, xã hội, nhân sinh, đạo đức chờ các phương diện độc đáo mà khắc sâu giải thích, càng có rất nhiều đại biểu thôn trang đối mặt lớn nhỏ, nhiều ít, xấu đẹp cùng trong sinh hoạt điểm điểm tích tích thái độ, do đó sử thôn trang vũ trụ quan, tự nhiên xem, nhân sinh quan lấy dân gian truyền thuyết hình thức, di lưu cấp đời sau.[73]
Thôn trang truyền thuyết thật sâu cắm rễ với dân gian, ngôn ngữ đặc điểm đặc biệt xông ra, sở đề cập địa lý vị trí, dân phong dân tục, dẫn điển bằng chứng đều có địa phương đặc sắc. Thôn trang truyền thuyết chuyện xưa đã trở thành thôn trang văn hóa nghiên cứu quan trọng nơi phát ra. Hắn thuận theo tự nhiên, bảo trì thật, quý trọng nhân sinh, xử sự lạc quan truyền thuyết chuyện xưa, ở trong ngoài nước người Hoa trung có cực đại nhận đồng cảm cùng lực tương tác, là xán lạn dân tộc Trung Hoa văn hóa của quý.[73]
Hào lương chi biệnThôn trang ởBộc thủyCâu cá, Sở vương phái hai vị đại phu đi trước biểu đạt tâm ý, thỉnh hắn làm quan, bọn họ đối thôn trang nói: “Hy vọng có thể sử dụng toàn cảnh chính vụ tới làm phiền ngài.” Thôn trang cầm cần câu không quay đầu lại xem bọn họ, nói: “Ta nghe nói Sở quốc có một con thần quy, chết thời điểm đã có 3000 tuổi, quốc vương dùng gấm vóc đem nó bao hảo đặt ở trúc trong hộp trân quý ở tông miếu đường thượng. Này chỉ thần quy, nó là tình nguyện chết đi vì lưu lại cốt hài mà biểu hiện tôn quý đâu? Vẫn là tình nguyện sống ở bùn lầy kéo cái đuôi bò sát đâu?” Hai vị đại phu nói: “Tình nguyện sống ở bùn lầy kéo cái đuôi bò sát.” Thôn trang nói: “Các ngươi trở về đi! Ta tình nguyện giống quy giống nhau ở bùn lầy kéo cái đuôi tồn tại.”[53]
Thôn trang sắp sửa đi thăm ở đại lương làmNgụy quốcQuốc tương huệ thi. Có người nói cho huệ thi nói: “Thôn trang đến đại lương tới, là tưởng thay thế được ngươi làm tể tướng.” Vì thế huệ thi phi thường sợ hãi, ở thủ đô lùng bắt ba ngày ba đêm. Thôn trang tiến đến thấy huệ thi, nói: “Phương nam có một loại điểu, tên của nó kêu uyên sồ, ngươi biết nó sao? Kia uyên sồ từ Nam Hải cất cánh bay đến Bắc Hải đi, không phải cây ngô đồng không sống ở, không phải cây trúc trái cây không ăn, không phải điềm mỹ nước suối không uống. Vào lúc này cú mèo nhặt đến một con mùi hôi lão thử, uyên sồ từ nó trước mặt bay qua, cú mèo ngửa đầu nhìn, phát ra ‘ uống! ’ giận mắng thanh. Hiện tại ngươi cũng muốn dùng ngươi Lương quốc tới làm ta sợ sao?”[20]
Thôn trang ở trong núi hành tẩu, thấy một thân cây lớn lên thực mỹ rất cao lớn, cành lá thực tươi tốt, đốn củi giả ngừng ở kia cây bên lại không phạt nó. Thôn trang hỏi hắn đây là cái gì nguyên nhân, đốn củi giả trả lời nói: “Này cây không có gì tác dụng.” Thôn trang nói: “Này cây bởi vì không ra gì, kết quả có thể chung này tuổi thọ.” Thôn trang ra sơn, đi vào huyện ấp, ở tại lão bằng hữu trong nhà. Lão bằng hữu thật cao hứng, chuẩn bị rượu thịt, kêu đầy tớ nhỏ sát một con ngỗng khoản đãi hắn. Đầy tớ nhỏ xin chỉ thị nói: “Một con ngỗng sẽ kêu, một con ngỗng sẽ không kêu, xin hỏi sát nào chỉ?” Chủ nhân phụ thân nói: “Khoảnh khắc chỉ sẽ không kêu.” Ngày hôm sau, đệ tử hướng thôn trang hỏi: “Ngày hôm qua trong núi thụ bởi vì không ra gì mà có thể chung này tuổi thọ, hiện tại vị này chủ nhân ngỗng lại bởi vì không ra gì mà bị giết chết, tiên sinh ngài đem ở thành tài cùng không ra gì này hai người gian ở vào nào một bên đâu?” Thôn trang cười nói: “Ta đem ở vào thành tài cùng không ra gì chi gian. Thành tài cùng không ra gì chi gian, tựa hồ là thích hợp vị trí, kỳ thật bằng không, cho nên vẫn là không tránh được lọt vào tai họa. Nếu tuần hoàn đạo đức hành sự, liền không phải như vậy: Đã không có mỹ dự, cũng không có hủy nhục, khi thì vì long, khi thì vì xà, tùy thời thế mà biến hóa, mà không chịu chuyên vì một vật; khi thì thượng, khi thì hạ, lấy thuận theo tự nhiên vì chuẩn tắc, ở vạn vật nguyên thủy trạng thái trung dạo chơi, chúa tể vạn vật mà không bị vạn vật sở sai khiến, như vậy như thế nào sẽ lọt vào tai hoạ đâu? Đây là Thần Nông, Huỳnh Đế sở bắt chước xử thế nguyên tắc. Đến nỗi vạn vật chi tình, nhân luân tương truyền chi đạo, liền không phải như vậy. Thành công liền sẽ hủy hoại, cường đại rồi liền sẽ suy vi, sắc bén liền sẽ thiếu tổn hại, tôn quý liền sẽ đã chịu lật úp, thẳng liền sẽ uốn lượn, tụ hợp liền sẽ phân tán, đã chịu yêu quý liền sẽ bị vứt đi, mưu trí nhiều liền sẽ chịu người tính kế, không hiền đức liền sẽ chịu người khinh nhục. Sao lại có thể cố chấp một phương mà tăng thêm dựa vào đâu?”[21]
Trang Chu mộng điệpThôn trang lúc tuổi già tang thê, huệ thi nghe tin, tiến đến phúng viếng. Hắn là thôn trang lão bằng hữu, lúc này đã phi Lương quốc tể tướng, không cần lại bãi kiểu cách nhà quan, cần thiết đi an ủi thôn trang. Thôn trang ở nhà ngõ hẹp, xe ngựa vào không được. Đầu hẻm xuống xe, huệ thi đi vào đi. Thôn trang trưởng tử quỳ gối ngoài cửa nghênh đón người đi viếng, miệng xưng: “Yêm nương cấp bá phụ nói lời cảm tạ.” Huệ thi nâng dậy hiếu tử, nói hai câu dựa theo lễ nghi ứng lời nói, sau đó mặt nạ bảo hộ thương xót chi dung, thực nghiêm túc mà vào đại môn, đi vào linh đường. Thôn trang cố thủ quan bên, hai chân bát tự mở ra, ki hốt rác dường như thực chướng tai gai mắt, tay chụp chậu sành nhạc đệm, không hề khuôn mặt u sầu, lên tiếng ca xướng. Thấy huệ thi phúng tới, cũng không tiếp đón, vẫn xướng hắn. Huệ thi nói: “Phu thê nhiều năm, cùng chung chăn gối, nàng vì ngươi dưỡng nhi thành nhân, chính mình tiễn đi thanh xuân, già rồi, đã chết. Ngươi xem đến đạm, không khóc cũng đúng, nhưng ngươi, ai, thế nhưng gõ bồn ca hát. Ngươi không cảm thấy làm được thật quá đáng sao?” Thôn trang nói: “Ngươi nói sai rồi. Ta cũng là người a, sao có thể không bi thương. Nhưng ta không thể một mặt chịu cảm tình chi phối, còn phải bình tĩnh mà ngẫm lại nha. Ta nhớ tới từ trước, khi đó nàng chưa sinh, không thành này vi sinh mệnh. Sớm hơn chút đâu, chẳng những không thành này vi sinh mệnh, liền phôi thai cũng chưa thành. Sớm hơn chút đâu, chẳng những chưa thành phôi thai, liền hồn khí cũng không có. Sau lại hốt hoảng khoảnh khắc, âm dương nhị khí giao phối, biến thành một sợi hồn khí. Lại sau lại đâu, hồn khí biến thành một khối phách thể, vì thế có phôi thai. Lại sau lại đâu, phôi thai biến thành ấu anh, nàng sinh hạ tới, trở thành độc lập sinh mệnh. Sinh mệnh đã trải qua đủ loại cực khổ, lại biến thành tử vong. Nhìn lại nàng cả đời, ta liên tưởng đến xuân hạ thu đông khi tự diễn biến, cỡ nào tương tự nga. Hiện tại nàng sắp từ nhà ta phòng nhỏ dời hướng thiên địa đại phòng, thản nhiên an nằm. Ta không xướng vui vẻ đưa tiễn, đảo đi ngao ngao khóc đưa, vậy quá không hiểu được sinh mệnh nguyên lý. Như vậy tưởng tượng, ta liền nén bi thương, gõ bồn xướng khởi ca tới.” Huệ thi hai tay dâng lên một túi phụ kim, để vào chậu sành, âm thầm mắng một câu “Thấy quỷ”, liền cáo từ.[23]
Thôn trang sắp chết rồi, học sinh muốn dùng rất nhiều thứ tốt cho hắn làm chôn cùng. Thôn trang nói: “Ta lấy thiên địa vì quan tài, lấy thời gian vì liền bích, sao trời vì trân châu, vạn vật là có thể làm ta chôn cùng. Ta chôn cùng đồ vật chẳng lẽ còn không đủ nhiều sao? Nơi nào còn dùng hơn nữa mấy thứ này!” Học sinh nói: “Ta chỉ sợ quạ đen diều hâu ăn ngài di thể.” Thôn trang nói: “Trên mặt đất bị diều hâu ăn, ở dưới bị con kiến ăn luôn, đoạt quá quạ đen diều hâu thức ăn, lại giao cho con kiến, đây là cỡ nào bất công a.”[24]
Thôn trang thân nhân không thấy với lịch sử ghi lại, theo khảo chứng, thôn trang tổ tiên làTống mang công.Trương Viễn Sơn 《 thôn trang truyện 》 nói thôn trang phụ thân trang toàn, mẫu thân hi Vi thị. Về thôn trang thê tử, 《 Trang Tử · đến nhạc 》 thiên có nhắc tới, nhưng chưa nói tên. Từ huệ thi trong miệng cũng biết thôn trang thê tử vì thôn trang sinh nhi tử, nhưng không có lưu lại tên. Mà theo Trương Viễn Sơn 《 thôn trang truyện 》, thôn trang thê tử vì Chung Ly thị, trưởng tử trang biến, con thứ trang hàm.[9]
Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minh huyệnĐông, bắc vùng có thôn trang hậu duệ. Theo địa phương 《 trang thị tộc phổ 》 ghi lại, thôn trang 69 thế tôn trang tế ( tự nghị đình ) với thanh Gia Khánh 12 năm ( 1807 năm ) khảo trung tiến sĩ.[32-33]
《 Trang Tử 》Trước kia giống nhau cho rằng《 Trang Tử 》Toàn bộ vì thôn trang sở. Từ thời Tống khởi, loại này cái nhìn đã chịu nghi ngờ. Sau lại giống nhau cho rằng nội thiên bảy thiên văn tự là thôn trang viết, ngoại thiên mười lăm thiên hoặc vì thôn trang các đệ tử viết, hoặc là thôn trang cùng hắn đệ tử cùng nhau hợp tác viết thành, nó phản ánh chính là thôn trang chân thật tư tưởng; tạp thiên mười một thiên tình hình liền phải phức tạp chút, hẳn là thôn trang học phái viết, có một ít độ dài liền cho rằng hoặc không phải thôn trang học phái sở hữu tư tưởng, như 《 đạo chích 》《 nói kiếm 》 chờ.[34]
Thiên loại | Thiên số | Tiêu đề chương |
|---|---|---|
Nội thiên | 7 | 《 Tiêu Dao Du 》 《 tề vật luận 》《 dưỡng sinh chủ 》《 nhân gian thế 》《 đức sung phù 》《 đại tông sư 》《 ứng đế vương 》[34] |
Ngoại thiên | 15 | 《 biền mẫu 》《 vó ngựa 》《 khư khiếp 》《 ở hựu 》《 thiên địa 》《 Thiên Đạo 》《 thiên vận 》《 cố tình 》《 thiện tính 》《 thu thủy 》《 đến nhạc 》《 đạt sinh 》《 sơn mộc 》《 điền tử phương 》《 biết bắc du 》[34] |
Tạp thiên | 11 | 《 canh tang sở 》《 từ vô quỷ 》《 tắc dương 》《 ngoại vật 》《 ngụ ngôn 》《 làm vương 》《 đạo chích 》《 nói kiếm 》《 cá phụ 》《 liệt ngự khấu 》《 thiên hạ 》[34] |
Làm | 2 | 《 Nam Hoa Chân Kinh 》 《 Tiêu Dao Du 》 |
Nam Hoa Sơn thôn trang xemNam Hoa Sơn với đường Trinh Quán hai năm ( 628 năm ) kiến thôn trang xem ( sơ danh “Nam hoa xem” ), từ nay về sau minh Vạn Lịch trong năm ( 1573—1620 năm ), thanh Khang Hi 12 năm ( 1673 năm ), Càn Long mười chín năm ( 1754 năm ), Càn Long 55 năm ( 1790 năm ) nhiều lần trùng tu. Thôn trang tộc nhân ở 1988 năm trùng tu cơ sở thượng, lại trù tư một lần nữa tu sửa thôn trang mộ cùng thôn trang từ.[35][56]
Thôn trang xem ở vàoSơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minh huyệnVườn rau tập hươngTrang trại thôn bắc, có môn lâu một gian, đại điện tam doanh. Cửa điện hai sườn rũ trường mộc câu đối một bức, vế trên vì “Sinh với mông thành mà”, vế dưới “Tiêu dao sơn viên khu”, hoành phi là “Sơn viên cũ trạch”. Điện phủ ở giữa là thôn trang tượng màu tượng ngồi. Bốn vách tường hoa văn màu thôn trang cuộc đời việc ít người biết đến, thả có rất nhiều lịch đại danh nhân sở lưu thi văn, tấm biển. Trong viện treo tấm biển có minh Gia Tĩnh tân dậu năm ( 1561 năm ) trọng dương nguyệt Binh Bộ thượng thư phong quang lộc đại phu thạch tinh viết “Hãy còn long hóa cảnh”, minh Vạn Lịch giáp dần năm ( 1614 năm ) xem nguyệt Hộ Bộ thị lang mục văn hi viết “Sơn viên cũ trạch”, thanh Khang Hi mười bốn năm ( 1675 năm ) dương nguyệt đông biết rõ huyện dương ngày thăng viết “Đến nhạc vô vi”, thanh Càn Long 55 năm ( 1790 năm ) Đại Danh phủ chính đường phê chỉ thị “Tiên hiền thôn trang lệ ứng ưu miễn kém dao bia”, đến nay này bia hãy còn tồn. Xem sau 20 mễ chỗ chính là thôn trang mộ.[32][56]
Lỗ Tây NamKhu vực trang thị gia tộc nơi tụ cư dân chúng nhiều thế hệ truyền lưu, mỗi năm nông lịch hai tháng sơ chín cùng tám tháng 24 vì thôn trang sinh nhật cùng ngày giỗ. Tại đây hai cái nhật tử, lỗ, ký, dự chờ tỉnh trang thị hậu duệ, đi trước trang thị từ đường tế bái, thời gian đã lâu, tiếp tục không dứt, nghe nói đã kéo dài 70 nhiều đại.[48]
Thôn trang kỷ niệm temVề thôn trang gia thế, giới giáo dục về cơ bản có hai loại cách nói. Một loại quan điểm cho rằng, thôn trang là Tống Quốc sinh trưởng ở địa phương quý tộc hậu duệ. Học giả trương tùng huy suy đoán, thôn trang xuất thân từ Tống Quốc xuống dốc quý tộc, hẳn làTống trang côngHậu duệ. Trang thị nhất tộc ở Tống Quốc trước sau chịu quá hai lần chính trị đả kích, hơn nữa trang tộc hậu duệ cùng công thất huyết thống quan hệ càng ngày càng xa, tới rồi thôn trang thời đại, trang tộc nhân viên chỉ giữ lại quý tộc danh nghĩa, mà không hề đảm nhiệm quốc gia quan trọng chức vụ.[48]
Có khác một loại quan điểm, cho rằng thôn trang tổ tiên là Sở quốc người. Học giả dương nghĩa, thôi đại hoa suy đoán, thôn trang là Sở Trang Vương hậu duệ, trang thị nhất tộc ở sở điệu vương hoặc Túc Vương khi trở thành xa cách quý tộc, ly sở lưu vong, chạy trốn tới xa xôi Tống Quốc.[48-50][64]
Về thôn trang sinh năm, lịch đại học giả khảo chứng nhiều có mâu thuẫn. Sớm nhất định vì công nguyên trước 398 năm ( 《 thôn trang tân truyện 》, tái 《 trung ngày văn hóa nguyệt san 》 đệ 3 cuốn đệ 1 kỳ ), nhất vãn vì công nguyên trước 350 năm ( trần nguyên đức 《 Trung Quốc cổ đại triết học sử 》 ), kém 48 năm. Chủ lưu cách nói vì ước chu Liệt Vương bảy năm ( công nguyên trước 369 năm ). Này chủ yếu từ hai cái phương diện khảo sát. Đầu tiên, 《 Sử Ký 》 ghi lại thôn trang cùng lương huệ vương, Tề Tuyên Vương đồng thời, lại nhớ cóSở uy vươngPhái sứ giả hậu tệ sính thôn trang một chuyện. Sở uy vương về công nguyên trước 340 năm chí công nguyên trước 329 năm tại vị, thả “Chu có thể trí sở sính, tất đã ba bốn mươi tuổi”, tắc thôn trang sinh năm ứng không muộn về công nguyên trước 369 chí công nguyên trước 359 năm. Tiếp theo, 《 Trang Tử 》 “Với Ngụy văn hầu, võ hầu toàn xưng thụy”, mà với huệ vương “Sơ xưng kỳ danh, lại xưng là vương”, tắc thôn trang sinh năm ứng “Ở Ngụy văn hầu, võ hầu chi thế, nhất vãn đương ở huệ vương năm đầu”, đó là chu Liệt Vương bảy năm.[7][65]
Về thôn trang tốt năm, sớm nhất định vì công nguyên trước 317 năm ( lang kình tiêu 《Thôn trang học án》 ), nhất vãn vì công nguyên trước 270 năm ( trần nguyên đức 《 Trung Quốc cổ đại triết học sử 》 ), kém 47 năm.Mã tự luânTường khảo các loại tương quan sách sử, kết hợp thời Chiến QuốcĐế vương kỷ niên,Đến ra một cái đại khái phạm vi: Chu Noản Vương mười bảy năm ( công nguyên trước 298 năm ) đến Chu Noản Vương 29 năm ( công nguyên trước 286 năm ) chi gian. Đầu tiên, 《 Trang Tử 》 trung nhắc tới Công Tôn long từng vì bình nguyên quân khách, mà bình nguyên quân ở Triệu Huệ Văn Vương khi vì tướng, thả 《 Trang Tử 》 cũng ghi lại thôn trang lấy nói kiếm thấy Triệu văn vương, tắc nhưng chứng thôn trang ở “Triệu Huệ Văn Vương chi thế hãy còn tồn tại”. Cho dù 《 nói kiếm 》 là ngụy làm, còn có một cái chứng cứ có thể chứng minh thôn trang từng gặp qua Triệu Huệ Văn Vương cùng Công Tôn long, tức 《 Trang Tử 》 từng ghi lại “Thôn trang đưa ma quá huệ tử chi mộ”, mà huệ thi lấy lương Tương Vương mười ba năm ( công nguyên trước 306 năm ) mất đi tướng vị đến Sở quốc, lúc này đúng là Triệu Võ Linh Vương 20 năm, huệ thi chưa chắc vừa đến Sở quốc liền qua đời, giả thiết hắn tốt với mười năm trong vòng, liền vừa lúc ở Triệu Võ Linh Vương cùng Triệu Huệ Văn Vương chi gian. Cho nên mã tự luân đem thôn trang tốt năm hạn mức cao nhất định vì Triệu Huệ Văn Vương năm đầu ( công nguyên trước 298 năm ). Tiếp theo, 《 Trang Tử 》 hai lần nhắc tới Tống vương, Tống quân yển mười một năm ( công nguyên trước 318 năm ) mới tự lập vì vương, này một năm cũng vì Yến vương nuốt ba năm; 《 Trang Tử 》 lại tái Yến vương nuốt làm quốc việc, phát sinh ở Yến vương nuốt 5 năm, đến yến mất nước khi, Tống quân yển xưng vương đã sáu bảy năm, thả 《 Trang Tử 》 sở tái Tống vương việc, toàn phát sinh ở Tống Quốc cường thịnh khoảnh khắc, tắc phỏng chừng thôn trang không có nhìn thấy Tống mất nước. Cho nên mã tự luân đem thôn trang tốt năm hạn cuối định vì Chu Noản Vương 29 năm ( công nguyên trước 286 năm ), này một năm tề diệt Tống, Tống quân yển chết vào Ngụy.[7][65]
Về thôn trang quê quán quê cũ, sớm nhất nhất quyền uy ghi lại làTư Mã Thiên《 sử ký ·Lão trang thân Hàn liệt truyện》, này văn rằng: “Thôn trang giả, mông nhân cũng.” Mông, giống nhau cho rằng là Tống Quốc mông. Có khác “Tề chi mông” “Lỗ chi mông” “Sở chi mông” chờ cách nói, đều chứng cứ không đủ. 《 quốc ngữ · sở ngữ 》 vân: “Tống có tiêu, mông.” Tam quốc NgôVi chiêuChú rằng: “Tiêu, mông, Tống công tử bào chi ấp.” TốngNhạc sử《 thái bình hoàn vũ ký 》: “Tống thành huyện, nguyên bảy hương. Bổn Tống Quốc mông huyện. Lấy Tống công cập chư hầu minh với mông môn mà làm huyện danh.” 《 Trung Quốc lịch sử bản đồ tập 》 Chiến quốc khi Tống Quốc bản đồ thượng tuy dương bắc bộ cũng minh xác tiêu có “Mông”. Có thể thấy được mông ở Tống Quốc cảnh nội. Mà mông hiện đại địa lý vị trí lại có bao nhiêu loại cách nói, như Hà Nam thương khâu nói, An Huy mông thành nói,Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minhNói chờ.[65-66]
Một, Hà Nam thương khâu nói. Cổ đại học giả cầm này quan điểm giả cực chúng, loại này quan điểm ảnh hưởng cũng lớn nhất. Tây HánLưu hướng《 đừng lục 》, Đông Tấn quách duyên sinh 《 thuật chinh ký 》, tam quốc Ngô Vi chiêu 《 quốc ngữ chú 》, đườngThành huyền anh《 thôn trang sơ tự 》, Tống nhạc sử 《 thái bình hoàn vũ ký 》, thanhTưởng đình tích《 thượng thư địa lý nay thích 》, thanhĐoạn trường cơ《 lịch đại lãnh thổ quốc gia biểu 》, thanhCố tổ vũ《 đọc sử phương dư kỷ yếu 》 chờ đều cầm này nói. Hiện đương đại học giả Quách Mạt Nhược, vương lực, dương khoan,Tiễn bá tánChờ toàn từ đây nói.[65]
Nhị, là An Huy mông thành nói. Bắc Tống thời kỳ mông thành huyện lệnh vương căng thủy làm thôn trang từ,Tô ThứcỨng vương căng chi mời với nguyên phong nguyên niên ( 1078 năm ) viết 《Thôn trang từ đường nhớ》 một văn, Bắc Tống Vương An Thạch cũng từng gắn liền với thời gian nhậm mông thành huyện lệnh tô Thuấn khanh viết quá một đầu thơ 《Mông thành thanh yến đường》. Tô Thức, Vương An Thạch,Chu HiChờ đều nhận định thôn trang vì sở chi mông thành người. Gần hiện đại tới nay, học giảVương quốc duy,Phùng hữu lan,Lưu đại kiệt, tôn lấy giai, thường chinh,Hạ như băngChờ đều chủ An Huy mông thành nói.[65]
Tam,Sơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minhNói. Đường Ngụy vương Lý thái soạn 《Quát địa chí》 “Tào châu · oan cù huyện” hạ: “Sơn viên thành cổ ởTào châuOan cù huyện bắc 17 dặm, Trang Chu vì sơn viên lại, tức này.” Thời ĐườngTrương thủ tiết《 sử ký chính nghĩa 》 dẫn chi. Thời ĐườngĐỗ hữu《 thông điển · châu quận 》, đời Minh Lý hiền chờ soạn 《 minh nhất thống chí 》 có cùng loại ghi lại. 《Sơn Đông thông chí》《Tào châu phủ chí》 chờ cho rằng sơn viên thành ở cốOan câuBắc bảy mươi dặm, ở nayĐông minhCảnh nội. Cố có học giả cho rằng, thôn trang trường kỳ sinh hoạt địa phương ở naySơn ĐôngTỉnhHà trạchThịĐông minhCảnh nội.[37-47][61][63][65-66]
Tên họ | Loại hình | Tác phẩm tên | Ghi chú |
|---|---|---|---|
Trường thiên lịch sử tiểu thuyết | 《 Trang Chu 》 | Này nhân vật chính vì thôn trang[33] | |
Đạo diễn không tiếng động điện ảnh | 《 thôn trang thí thê 》 | Lê Bắc Hải đóng vai thôn trang[51] |
