《 Trang Tử 》 lại danh 《Nam Hoa Kinh》, làChiến quốcTrung hậu kỳThôn trangVà kẻ học sau sởĐạo giaHọc thuyết tập hợp. 《 Trang Tử 》 hợp cụ lý tính cũng tiến hành rồi khắc sâu phê phán.[36]《 Trang Tử 》 tiến thêm một bước đưa ra “Đắc ý quên ngôn” quan điểm.[37]Tới rồi đời nhà Hán về sau, tôn thôn trang vì nam hoa chân nhân, bởi vậy 《 Trang Tử 》 cũng xưng 《 Nam Hoa Kinh 》. Này thư cùng 《 Lão Tử 》 《Chu Dịch》 hợp xưng “Tam huyền”. 《 Trang Tử 》 một cuốn sách chủ yếu phản ánh thôn trang phê phán triết học, nghệ thuật, mỹ học, thẩm mĩ quan chờ. Này nội dung phong phú, bác đại tinh thâm, đề cậpTriết học,Nhân sinh, chính trị, xã hội,Nghệ thuật,Vũ trụ sinh thành luận chờ rất nhiều phương diện.
Thôn trang văn chương, tưởng tượng kỳ ảo, cấu tứ xảo diệu, nhiều màu tư tưởng thế giới cùng văn học ý cảnh, hành văn đại dương mênh mông phóng túng, cóChủ nghĩa lãng mạnNghệ thuật phong cách, mỹ lệ quỷ quyệt, ý xuất trần ngoại, nãi Tiên Tần chư tử văn chương điển phạm chi tác. Thôn trang chi ngữ nhìn như khen ngôn vạn dặm, tưởng tượng không bờ bến, nhiên đều có căn cơ, trọng với tư liệu lịch sử nghị lý.Lỗ TấnTiên sinh nói: “Này văn tắc đại dương mênh mông tích hạp, dáng vẻ muôn phương, vãn chu chư tử chi tác, mạc có thể trước cũng.” Bị dự vì “Kiềm kiện cửu lưu, quát túi trăm thị”.
《 Trang Tử 》 không chỉ có là một quyển triết học danh tác, càng là văn học, thẩm mỹ học thượng ngụ ngôn kiệt tác điển phạm. Càng là đối Trung Quốc văn học, thẩm mỹ phát triển có không thể phân cách sâu xa ảnh hưởng. Thôn trang ngụ ngôn xuất bản cùng nghiên cứu khiến cho Trung Quốc văn hóa ưu tú truyền thống có thể kế thừa cùng phát triển, dân tộc Trung Hoa tinh thần có thể phát huy.[1]
- Tác phẩm tên
- Thôn trang
- Ngoại văn danh
- Zhuangzi[2]
- Tác phẩm biệt danh
- Nam Hoa Chân Kinh,Nam Hoa Kinh
- Làm giả
- Trang Chu
- Sáng tác niên đại
- Chiến quốc
- Văn học thể tài
- Tử bộ
- Thiên phúc
- 33 thiên ( hiện có )[3]
《 Trang Tử 》 một cuốn sách phản ánh thôn trang phê phán triết học, nghệ thuật, mỹ học, thẩm mĩ quan, chính trị, xã hội chờ rất nhiều phương diện. Vốn có nội thiên bảy thiên, ngoại thiên 28, tạp thiên mười bốn, giải thích tam, 52 thiên, mười dư vạn ngôn. Quách tượng xóa giảm sau thuộc bổn phận thiên, ngoại thiên, tạp thiên tam bộ phận tồn 33 thiên, lớn nhỏ ngụ ngôn hơn hai trăm cái, sáu vạn 5920 tự, trong đó, nội thiên bảy thiên; ngoại thiên mười lăm; tạp thiên mười một. Nên thưBao hàm toàn diện,ĐốiVũ trụ sinh thành luận,Người cùng tự nhiên quan hệ, sinh mệnh giá trị, phê phán triết học chờ đều có tường tận ngu nhiều trình bày và phân tích.
Thôn trang minh xác phủ định lễ giáo xã hội chính trị chế độ cùng với giả dối văn hóa sinh hoạt, ở chính trị thượng chủ trương bất đồng vớiNho giaXã hội triết học tiến lộ, trực tiếp từ Thiên Đạo vận hành nguyên lý mặt bên thiết nhập, khai triển lấy tự nhiên nghĩa, sinh thành nghĩa, trung tính nghĩa là chủ "Nói" triết học. Thiên Đạo vận hành có này tự nhiên mà vậy nguyên lý ở, nói triết học tức là giải thích này nguyên lý nội hàm, do đó có thể đưa ra một cái hoạt bát tự tại không gian vũ trụ. Xuyên thấu qua đối vũ trụ vận hành chi vô định hạn, vô chấp nhất nhận thức, Đạo gia triết học phát triển ra khác hẳn bất đồng với Nho gia xã hội triết học, xã hội chỉ là một phương tồn tại khách thể, ở trong đó sinh tồn mọi người, ứng có này độc lập tự tồn tự do tính, mà không chịu bất luận cái gì hình thái ý thức trói buộc. Đạo gia từ giữ gìn cá nhân ích lợi góc độ xuất phát, ở kinh tế lý luận, xã hội thực tiễn phương diện sáng lập “Tề vật” tư tưởng quan điểm, nhưng đối với xã hội trách nhiệm thái độ cũng không trước tồn lập trường, mà có thể có càng tôn trọng nhân loại tự chủ tính thái độ cùng tồn tại định vị.[3]
Đạo gia coi trọng nhân tính tự do cùng giải phóng cùng đề cao cá nhân tố chất tu dưỡng, thực hành vô vi mà trị. Thôn trang phản đối lúc ấy xã hội thượng thực hành nhân nghĩa lễ nhạc chờ xã hội đạo đức cùng chính trị chế độ, cho rằng này đó đều là tội ác cùng tai họa căn nguyên. Hắn dùng “Sớm ba chiều bốn”, “Bỉ kẻ trộm cuốc bị chém, cướp đoạt chính quyền giả vì chư hầu” tới thuyết minh “Nhân nghĩa” đã thành người thống trị đánh cắp quốc gia quyền lực thủ đoạn. Thôn trang cho rằng, xã hội bất bình đẳng tính không trừ tận gốc, theo xã hội chính trị chế độ cùng văn hóa phát triển, nhân loại xã hội bất bình đẳng cập tranh đấu cũng sẽ tùy theo sinh ra cùng trở nên gay gắt. Thôn trang nhiều phương diện mà tự hỏi người sở gặp phải sinh tồn khốn cảnh. Thôn trang cho rằng, người sinh mệnh dị thường ngắn ngủi, ở ngắn ngủi sinh mệnh trong quá trình, lại sẽ đã chịu các loại xã hội sự vật trói buộc cùng thương tổn. Đặc biệt là ở thôn trang sinh hoạt thời đại, tàn bạo người thống trị khiến người dân đại lượng mà chịu hình cùng tử vong: “Kiếp này liều chết giả tương gối cũng, hằng dương giả tương đẩy cũng, hình lục giả tương vọng cũng” ( 《Thôn trangThừa cửa hàng mạt ·Ở hựu》 ).
Thôn trang Chiết Giang thư cục khắc bản
Thôn trang Nam Hoa Chân KinhThôn trang tán phóng hoan thấm văn phê phán triết học đêm tụng tư tưởng bác đại tinh thâm, là quốc gia của ta cổ đại điển tịch trung của quý. Bởi vậy, thôn trang chẳng những là quốc gia của ta triết học sử thượng một vị trứ danh triết học gia, cũng là văn học sử thượng một vị bất hủ văn xuôi gia, nghệ thuật gia. Vô luận ở triết học tư tưởng phương diện, vẫn là ngôn ngữ bác học, nghệ thuật thẩm mỹ phương diện, hắn đều cho quốc gia của ta lịch đại nhà tư tưởng, văn học gia cùng nghệ thuật gia lấy khắc sâu, thật lớn ảnh hưởng, ở quốc gia của ta tư tưởng sử, văn học sử, mỹ học sử, nghệ thuật sử, thẩm mỹ sử thượng đều chiếm hữu cực kỳ quan trọng địa vị.[4]
Nhật BảnGiải NobelĐoạt huy chươngCanh xuyên tú thụ,Nước Mỹ vật lý học gia tạp Pura, Anh quốc cận đạiSinh vật nhà hóa họcMới luyện khuyên cười ngại phủ giới cùngKhoa học kỹ thuật sửChuyên gia Lý Joseph cùng nước Đức trứ danh vật lý học hãn tuần rổ gia,Lượng tử cơ họcChủ yếu người sáng lập Heisenberg đều đã chịu thôn trang triết học tư tưởng ảnh hưởng. Canh xuyên tú thụ nói hắn đến giải Nobel thành quả linh cảm chính là chịu thôn trang “Phút chốc cùng chợt tương ngộ với hỗn độn nơi” dẫn dắt. Heisenberg thập phần tôn sùng thôn trang kỹ thuật triết học tư tưởng, cũng nhiều lần ở diễn giải trung nhắc tới thôn trang quan điểm. Sau lại, Heisenberg lại đem thôn trang triết học viết vào hắn chuyên tác 《 đương đại vật lý học tự nhiên bức ảnh 》.Lôi · kho tư Vi ngươi《Kỳ điểm tới gần》,Victor · mại ngươi - xá ân Berg《 đại số liệu thời đại 》 cũng biểu đạt cùng loại tư tưởng.
Đến nỗi 《 Nam Hoa Kinh 》 sở vong dật 19 thiên, trừ giải thích 3 thiên ( 《 thôn trang sau giải 》《 thôn trang lược muốn 》《 giải thích đệ tam 》〔 thiên danh bất tường 〕 toàn nhập 《 Hoài Nam Tử ngoại thiên 》 ) ngoại, còn có 16 thiên, trong đó có tiêu đề chương nhưng khảo giả 9 thiên, theo quan phong khảo chứng, cho rằng là 《 át dịch 》《 ý tu 》《 nói láo 》《 du phù 》《 tử tư 》 ( 《 khảo thích · tự lục 》 ) 《 huệ thi 》 ( 《 Bắc Tề thư · đỗ bật truyện 》 ) 《 sợ lũy hư 》 ( 《 sử ký · lão trang liệt truyện 》 ) 《 mã đấm 》 ( 《 nam sử · văn học truyện 》 ) 《 láy lại 》 ( nghiêm linh phong 《 lão trang nghiên cứu 》 ) chờ thiên. Trong đó lấy vương thúc mân 《 thôn trang giáo thích 》 tập dật dật văn nhất toàn nhiều nhất.
Tổng quan sáu loại dật văn. “Dắt chi lệnh gần” giả, không biết. “Hoặc ra 《 Hoài Nam 》” giả, vì thôn trang chú giải. “Hoặc biện hình danh” giả, nãi danh biện logic. “Vu chi lệnh sinh” giả, thật là khoa vạn vật chi học. “Tựa 《 Sơn Hải Kinh 》” giả, nhiều cập động vật thực vật. “Tựa 《 giải mộng thư 》” giả, thật là “Mộng / giác” chi biện. Nội bảy thiên nhiều có khoa vạn vật chi học, nhiều cập động vật thực vật, nhiều thiệp “Mộng / giác” chi biện, mà quách tồn ngoại tạp thiên ít có, quách xóa ngoại tạp thiên dật văn nhiều có, đủ chứng ngoại tạp thiên phần lớn phỏng nghĩ nội bảy thiên. Nhưng mà quách tượng cắt lấy hay bỏ ngoại tạp thiên tôn chỉ, là dùng ngoại tạp thiên phản đối nội bảy thiên, dùng ngụy 《 Trang Tử 》 phản đối thật 《 Trang Tử 》. Cho nên “Vọng thoán kỳ nói” “Từ khí bỉ bối, thế nhưng vô thâm ảo”, đều không phải là ngoại tạp thiên soạn giả, mà là bóp méo phản chú quách tượng. Quách tượng đem “Mộng / giác” chi biện coi là 《 giải mộng thư 》, thôn trang chắc chắn cười chi rằng: “Nhữ này mộng không phải giác giả tà?” 《 đại tông sư 》.[5-6]
Thôn trang truyền — Chiến quốc tung hoành trăm năm nhớ《 Trang Tử 》 ước thành thư với Tiên Tần thời kỳ. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 lục 52 thiên, nay tồn 33 thiên. Trong đó nội thiên bảy, ngoại thiên mười lăm, tạp thiên mười một[7].Toàn thư lấy “Ngụ ngôn”, “Láy lại”, “Chi ngôn” làm chủ yếu biểu hiện hình thức, kế thừa lão tử học thuyết lại phát triển tân nói. Hắn miệt thị lễ pháp quyền quý mà đề xuất tiêu dao tự do, nội thiên 《Tề vật luận》《Tiêu dao du》 cùng 《Đại tông sư》 tập trung phản ánh này loại phê phánTriết họcTư tưởng. Hành văn đại dương mênh mông phóng túng, mỹ lệ quỷ quyệt, ý xuất trần ngoại. Thôn trang toàn thư lấy siêu việt tinh thần, khoa vạn vật thẩm mỹ, phê phán tư duy vì này đặc sắc. Thành huyền anh vân: Thôn trang “Nội thiên minh với lý bổn, ngoại thiên ngữ này sự tích, tạp thiên minh với quản lý. Nội thiên tuy hiểu lý lẽ bổn, không phải không có sự tích; ngoại thiên tuy minh sự tích, cực có diệu lý.” Cố vương thúc mân tiên sinh cho rằng, nghiên tập thôn trang đương “Bài trừ trong ngoài tạp thiên quan niệm.”
Thôn trang sinh hoạt niên đại cách nói không đồng nhất, giống nhau cho rằng là trước 369 năm — trước 286 năm. Thôn trang qua đời thời điểm, Tống Quốc đã diệt vong. 《 Trang Tử 》 trung có “Cố đô cố đô, vọng chi sướng nhiên”, hiển nhiên Tống vong về sau mới xưng hô “Cố đô cố đô”. Có 《 thôn trang truyện 》.
Thôn trang học sửNói tóm lại, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách này tư tưởng vẫn là thống nhất. Thôn trang viết thư phong cách độc đáo, chính mình xưng “Ngụ ngôn mười chín, láy lại mười bảy, chi ngôn mặt trời mọc, cùng lấy thiên nghê.” ( 《 tạp thiên · ngụ ngôn 》 ) lấy không bám vào một khuôn mẫu ngụ ngôn viết làm. 《 Trang Tử 》 ở nguyên sơ lọt vào cấm hủy, này các gia chú vốn cũng phần lớn bởi vậy vong dật hoặc thiếu tán. Trang học là thôn trang học phái tên gọi tắt. Trang học là nghiên cứu thôn trang một thân, 《 Trang Tử 》 này thư, thôn trang này tư tưởng cùng với 《 Trang Tử 》 văn học tính, tính nghệ thuật chờ một môn học vấn cùng triết học lưu phái, này nghiên cứu giả, truyền bá giả bị gọi trang học giả. Cụ thể tham kiến 《Thôn trang học sử》.
Cái gọi làNội thiên,Chính là quách tượng sở định, cố vương thúc mân cho rằng, nghiên tập thôn trang đương bài trừ trong ngoài tạp thiên quan niệm. Nội thiên giống nhau cho rằng hẳn là thôn trang sở, là thôn trang tư tưởng trung tâm, bảy thiên nhưng cấu thành hoàn chỉnh lý luận hệ thống. Nội bảy thiên tiêu đề chương đều vì ba chữ, cùng ngoại, tạp thiên lấy các thiên thiên đầu hai chữ vì đề bất đồng, nội thiên tiêu đề chương toàn ghi rõ ý của đầu đề bài văn.
《 Trang Tử · nội thiên · tiêu dao du đệ nhất 》
Thôn trang ngu cường cùng đại bàngNgân hà nếu hải, minh là nói tượng trưng.Đời MinhĐức thanh 《 thôn trang nội thiên chú 》 vân: “‘ Bắc Minh ’ tức Bắc Hải, lấy xa xăm trống trải phi thế nhân chứng kiến nơi, lấy dụ huyền minh đại đạo. Trong biển chi côn, lấy dụ đại đạo thể trung dưỡng thành đại thánh chi phôi thai, dụ như đại côn, phi Bắc Hải to lớn không thể dưỡng thành cũng.” 《 Trang Tử · tiêu dao du 》: “Bằng chi tỉ với nam minh cũng, thủy đánh ba ngàn dặm, đoàn gió lốc mà thượng giả chín vạn dặm, đi lấy tháng sáu tức giả cũng.” 《 năm vận bao năm qua kỷ 》: “Số khởi với một, lập với tam, thành với năm, thịnh với bảy, ở vào chín, cố thiên đi mà chín vạn dặm.” Côn Bằng siêu thoát với cửu thiên ở ngoài. Nam minh giả Thiên Trì, thành cũng, quang cũng. 《 tấn thư · thiên văn chí thượng 》: “Chín khảm gian mười tinh, rằng Thiên Trì.”[9-10]
Thôn trang giảng này hai tắc thần thoại là cho nhau liên hệ. Đại bàng từBắc MinhĐếnNam minhPhi hành sáu tháng, phản hồi tới đồng dạng cũng yêu cầu sáu tháng, này một tới một lui phải tiêu tốn suốt một năm. Ở đại bàng phi hành này sáu tháng trung, vạn vật đều lộ ra sinh cơ, bồng bột mà phát triển.Liệt tửThuận gió mà đi chỉ cần mười lăm thiên, trong lúc này, vạn vật lại không có xuất hiện kể trên tình huống. Ốc sên tả giác hai cái quốc gia, theo chiến tranh thắng bại mà phát sinh địa bàn ích mệt, cũng này đây mười lăm thiên trong khi. Này hai tắc chuyện xưa trung sở liệt kê này đó con số, cùng hiện tượng thiên văn có chặt chẽ quan hệ. Địa cầu quay chung quanh thái dương ở không trung vận hành, từ bắc đến nam, lại từ nam đến bắc, một chuyến các vì sáu tháng, toàn bộ hành trình tổng cộng một năm ( địa cầu vòng thái dương quay quanh một vòng thời gian ). Ánh trăng từ ẩn đến hiện, từ thiếu đến viên là mười lăm thiên, lại từ viên đến thiếu, từ hiện đến ẩn, lại là mười lăm thiên ( đại thể như thế, không phải chính xác con số ), tổng cộng là một tháng. Mà trên địa cầu vạn vật sinh trưởng, phát dục là muốn dựa ánh mặt trời chiếu, ánh trăng tắc không thể khởi đến cái này tác dụng. Bởi vậy, thôn trang cho rằng người trước nhưng trí phúc với vạn vật, mà người sau tắc không thể. Này hai thiên thần thoại chuyện xưa, này đây ngay lúc đó tự nhiên tri thức vì căn cứ, lấy thiên văn hiện tượng vì bối cảnh viết thành. Phản ánh 《 Trang Tử 》 thiên văn tư tưởng.
《 Trang Tử 》 phản đốiThần quyềnChi phốiVũ trụ,Phủ nhận có thật tể dấu vết. Cho rằng nói là thiên địa vạn vật sinh ra cùng phát triển căn nguyên, chỉ ra nói cùng vật là một cái đồ vật. Bởi vì nói vận động, cũng chính là vật vận động, mới sinh ra thiên địa vạn vật. Nó cường điệu nói thống nhất, cũng chính là cường điệu thống nhất quy luật tự nhiên. Chỉ ra sự vật là ở thống nhất, phân hoá, lại thống nhất mâu thuẫn vận động trung phát triển. Nó còn phong phú đức cái này phạm trù nội dung. Nó từ nói bất diệt luận cập vật bất diệt, còn đem vật chất vận động đồng thời gian quan niệm liên hệ lên. Ở phân tích nói vận động khi, đưa ra khí cái này phạm trù, cũng đem khí phân chia vì âm dương nhị khí, đúng là bởi vì âm dương nhị khí vận động sinh ra các loại sự vật.[10-11]
《 Tiêu Dao Du 》 làm thôn trang triết học quy tắc chung, bày ra thôn trang tư tưởng cảnh giới cùng lý tưởng. “Tiêu dao” nguyên làLiên miên từ.Thiên điểm giữa ra “Đến người vô mình, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh”, cùng Nho gia,Mặc giaThậm chíLão tửLý tưởng sinh mệnh hình thái làm ra phân phán, đồng thời bày ra “Trang học” tu dưỡng cảnh giới cùng công phu tiến lộ, lấy “Vô mình”, “Vô công”, “Vô danh” công phu, tiêu mất hình khu cùng thế tục ki khóa, đạt tới siêu việt tiêu dao cảnh giới. Mà cái gọi là “Tiêu dao” cảnh giới, tức là “Vô đãi”, thôn trang xuyên thấu qua “Thừa thiên địa chi chính, ngự sáu khí chi biện, lấy du với vô cùng giả, bỉ thả ác đãi chi” tăng thêm khoát hiện, mà thác ngụ “Miểu cô bắn chi sơn chi thần người” hiện ra như vậy cao xa hình tượng.[11]
Thôn trangThiên đầu lấy đất hoang vô căn cứ ngụ ngôn “Bắc Minh có cá, tên gọi là Côn, Côn to lớn, không biết trải mấy ngàn dặm. Hóa thân thành chim, tên gọi là Bằng, lưng chim bằng, không biết trải mấy ngàn dặm.” Bắt đầu, xuyên thấu qua bằng điểu cùng điêu,Học cưuĐối lập, điểm sinh ra mệnh cảnh giới bất đồng, chim đại bàng có thể “Đoàn gió lốc sừng dê mà thẳng thượng giả chín vạn dặm”, bay đến nam minh. Đối Côn Bằng đồ nam, phù lãng ( phù lãng trước Tần đời thứ ba lĩnh quân nhân vật chi nhất, nhân tôn trọng lão trang huyền học mà về hàng Đông Tấn, bịHoa di chi biệnNho pháp gia đầu tru, này thư cũng không tồn ) có tàn văn: “Bất an này muội mà nhạc này minh cũng, là hãy còn tịch nga đi ám phó đèn mà chết.” Mà giốngMắng ngạnLinh tinh chim nhỏ, có khả năng bay đến bất quá số nhận chi gian mà thôi. Mượn này điểm ra “Tiểu biết không bằng đại biết, năm cũ không bằng đại niên” “Tiểu đại chi biện”. Mà trong đó tiểu cùng đại cảnh giới khác biệt, đang ở với “Còn chờ” cùng “Vô đãi”, đó là có không siêu thoát ngoại tại sự vật gánh vác, thậm chí tiến tới siêu việt đại cùng tiểu nhân khác biệt.
Thôn trang ở thiên trung còn mượn từ Nghiêu muốn cho vị cấpHứa từNgụ ngôn, chỉ ra “Thánh nhân vô danh” quan điểm. Phải biết, nơi này thánh nhân chỉ hứa từ mà phi Nghiêu. Thôn trang tôn sùng chính là hứa từ làm lơ danh vị từ mà không chịu thái độ, âm thầm phê phán làm Nho gia tinh thần thần tượng Nghiêu lấy danh vị làm trọng, dùng tối cao danh vị tới xứng đôi nhất có đức người tư tưởng. Cuối cùng xuyên thấu qua Ngụy vương tặng choHuệ thiĐạiBầu,Điểm xuất thế tục người đều bị nguy với hữu dụng vô dụng bản khắc tự hỏi, ngược lại vô pháp nhìn thấy sinh mệnh chân thật bộ dạng, chương hiển sinh mệnh nhất thích thiết “Trọng dụng”.
《 Trang Tử · nội thiên · tề vật luận đệ nhị 》
《 tề vật luận 》 có hai loại ý hàm, có học giả cho rằng là “Tề vật” chi “Luận”, cũng có cho rằng chỉ “Tề” chư “Vật luận”. Xưa nay toàn cho rằng bổn thiên là 《 Trang Tử 》 tư tưởng phong phú nhất mà tinh vi một thiên, cho nên cũng khó nhất nắm giữ. Lịch đại đối với 《 tề vật luận 》 chú thích, nói giải ở trang học bên trong nhất khả quan.
Thôn trang xuyên thấu qua 《 tề vật luận 》 ý đồ tiêu mất nhân loại đối với thế tục giá trị mù quáng theo cùng chấp nhất, cởi bỏ “Nho mặc chi thị phi” chờ các loại thị phi đối lập học thuyết luận biện. Thôn trang cũng không đối các loại giá trị cao thấp hoặc học thuyết nghị luận trọng làm hành định, li thanh, cho rằng như thế ngược lại càng gỡ càng rối, cái gọi là thị phi càng vô ngưng hẳn. Thôn trang cho rằng ngăn biện chi mấu chốt, ở chỗ “Chiếu chi lấy thiên”, động triệt giá trị cùng học thuyết lẫn nhau chi gian tương dị rồi lại tương sinh đạo lý, tiến tới tiêu biện, quên biện. Bởi vì sở hữu biện luận tranh chấp, đều đến từ chính nhân loại đối tự mình “Cố ý”, các học thuyết đều đối này chung cực giá trị có điều chấp nhất cùng cam chịu, khó có thể đi trừ, căn bản không thể nào thành lập biện luận khắp nơi cộng đồng thừa nhận tiền đề, cho nên sở hữu biện luận cũng không từ giải quyết bất luận cái gì tranh chấp. Cho nên thôn trang xuyên thấu qua quên ngôn quên biện tiến lộ, siêu việt lẫn nhau tương phi tương sinh đối lập, thuận theo vạn vật trời sinh tự nhiên, đạt tới “Nói thông vì một” cảnh giới. “Phàm sở tồn hoặc phi giả, có này đối giả, đối giả cùng như âm dương chi biến cũng, nãi rằng tề vật.” (《 thôn trang ý tham 》)
Nhân loại đối với vạn vật chỉ xưng, đều không phải là xác định bất biến, sở hữu đối với “Chỉ xưng”, “Danh tướng” chấp nhất hoặc phủ định, tổng hội lâm vào vô cùng vô tận xoay chuyển bên trong. Mà sở hữu chỉ xưng, danh tướng, đều không phải sở chỉ xưng “Vật” tự thân “Lấy miệng lưỡi lợi hại quỷ ngôn con ngựa trắng giả, duy ngu ngu phu cũng, con ngựa trắng giả, người chi danh cũng, cũng nhưng rằng chi hắc mã cũng, thị phi chi định, người ước định chi đã rồi.” ( 《 thôn trang ý tham 》 ). Cho nên thôn trang cho rằng ứng làm sở hữu “Bỉ”, “Này”, sở hữu vạn vật từng người thuận theo bản tính, mới có thể bảo trì tâm linh chân thật hư minh cùng tự do.
《 Trang Tử 》《 Trang Tử · nội thiên · dưỡng sinh chủ đệ tam 》
Đây là một thiên nói dưỡng sinh chi đạo văn chương. “Dưỡng sinh chủ” ý tứ chính là dưỡng sinh yếu lĩnh. Thôn trang cho rằng, dưỡng sinh chi đạo trọng ở thuận theo tự nhiên, quên mất tình cảm, không vì ngoại vật sở trệ.
Toàn văn phân thành ba cái bộ phận, đệ nhất bộ phận đến “Có thể tẫn năm”, là toàn thiên quy tắc chung, chỉ ra dưỡng sinh quan trọng nhất chính là phải làm đến “Duyên đốc cho rằng kinh”, tức vâng chịu sự vật trung hư chi đạo, thuận theo tự nhiên biến hóa cùng phát triển. Đệ nhị bộ phận đến “Đến dưỡng sinh nào”, lấy bếp công điểm giải ngưu thể so sánh người chi dưỡng sinh, thuyết minh xử thế, sinh hoạt đều phải “Nhân này cố nhiên”, “Y chăng thiên lý”, hơn nữa muốn lấy trong đó hư “Có gian”, mới có thể “Thành thạo”, do đó tránh đi thị phi cùng mâu thuẫn dây dưa. Còn lại vì đệ tam bộ phận, tiến thêm một bước thuyết minh thánh nhân không đình trệ với sự vật, cùng thế chuyển dời, lấy du này tâm, thuận theo tự nhiên, an khi thìChỗ thuận,Nghèo thiên lý, tẫn nói tính, thế cho nên mệnh sinh hoạt thái độ. Đây là văn huệ quân cơ bản lý giải đến đồ vật. Nhưng là, thôn trang muốn biểu đạt nhưng không ngừng này đó.
Thôn trang tư tưởng trung tâm, một là không chỗ nào dựa vào tự do tự tại, một là phản đối nhân vi thuận theo tự nhiên, bổn văn giữa những hàng chữ tuy là tại đàm luận dưỡng sinh, trên thực tế là ở thể hiện tác giả triết học tư tưởng cùng sinh hoạt chỉ thích.
《 Trang Tử · nội thiên · nhân gian thế đệ tứ 》
Thôn trang phục hồi như cũ bổnNhân gian thế, tức nhân thế gian, là vạn vật sở sinh hoạt địa phương. “Nhân gian thế giả, vạn linh sinh chỗ cũng.” (《 thôn trang ý tham 》) cũng có nhân gian xử thế phương pháp hàm ý.
Thôn trang cho rằng người phải có từ bi tâm cùng ý thức trách nhiệm, mà lại có thể “Thừa vật lấy du tâm, thác bất đắc dĩ lấy dưỡng trung”. Cho nên nhan hồi tưởng cứu vớt vệ người trong nước dân; mà tử chi ái thân cùng thần việc quân, nhị “Đại giới” cũng không nhưng trốn tránh. Nhưng là, một mặt trực tiếp cầu lấy “Trọng dụng”, ắt gặp tai họa bất ngờ; một mặt thoái ẩn tự nguyện “Vô dụng”, lại đến không này một chuyến, đều không viên mãn. Cần thiết biết muốn “Nhập du này phàn mà vô cảm kỳ danh, nhập tắc minh, không vào tắc ngăn”, tẫn nhân sự mà “Tự sự này tâm”, “Liền không muốn nhập, cùng không muốn ra”, nhân vô dụng mà trọng dụng. “Nhân vô dụng mà trọng dụng” chính là nhân gian thế hợp tình hợp lý nhân sinh chân thật cùng thái độ.
《 Trang Tử · nội thiên · đức sung phù thứ năm 》
“Đạo đức nội toàn chi vô hình phù hiện” chính là thôn trang theo như lời “Đức sung phù”. 《 văn thủy kinh 》 nói: “Thánh nhân chung không thể xuất đạo lấy kỳ người.” “Đạo đức nội toàn” người, bề ngoài là nhìn không ra tới. Cho nên, 《 Kinh Kim Cương 》 cũng nói: “Không thể 32 gặp nhau như tới.” 《 đức sung phù thứ năm 》 trung, vương đài, thân đồ gia, thúc sơn vô ngón chân, ai đài nó đám người, đều là tàn chướng hoặc mạo xấu người, chính là bọn họ đều là “Lập không giáo, ngồi không nghị, hư mà hướng, thật mà về”, “Không nói mà giáo, vô hình mà tâm thành” chi tài đức nội toàn thánh nhân. Tuy rằng năm thể tàn chướng hoặc diện mạo xấu xí, chỉ cần đạo đức nội toàn, đều có vô hình phù hiện, khiến cho bọn hắn trở thành so thân thể cường tráng, diện mạo tốt đẹp người càng tôn quý thánh nhân. “Nói không ở năm hình hoặc thân thể”, đây là 《 đức sung phù thứ năm 》 nội dung quan trọng.
《 Trang Tử · nội thiên · đại tông sư thứ sáu 》
Ở vũ trụ sinh thành luận thượng, thôn trang thứ nhất sáng chế hoá khí luận, cho rằng vũ trụ vạn vật đều cùng căn cùng nguyên với “Một hơi” 《 biết bắc du 》: “Thông thiên tiếp theo khí nhĩ”; 《 đại tông sư 》: “Du chăng thiên địa chi nhất khí”. Đại tông sư là chỉ thôn trang tư tưởng trung tổng hợp nói vũ trụ sinh thành ý nghĩa quan niệm, ý vì khai sáng, truyền thụ đạo lý, có thành tựu lại chịu người tôn sùng lão sư “Học nói, cố sinh đại tông sư. Thiên địa có nói, thuận chi theo chi, là chân nhân giả chỗ gọi cũng.” ( 《 thôn trang ý tham 》 ) bọn họ đã “Biết thiên chỗ vì, biết người chỗ vì”, hơn nữa “Dụng binh cũng, mất nước mà không mất nhân tâm; lợi trạch thi với vạn vật, không vì ái nhân.” 〈 đại tông sư thứ sáu 〉 trung, chân nhân cảnh giới miêu tả rất nhiều, tỷ như: “Cổ chi chân nhân, không biết nói sinh, không biết sợ chết; này ra không, này nhập không cự; thản nhiên mà hướng, thản nhiên mà đến mà thôi rồi. Không quên này sở thủy, không cầu này sở chung; chịu mà hỉ chi, quên mà phục chi. Là chi gọi không lấy tâm quyên nói, không lấy người trợ thiên. Là chi gọi chân nhân. Nếu nhiên giả, này tâm chí, này dung tịch, này tảng 頯, buồn bã tựa thu, ấm nhiên tựa xuân, hỉ nộ thông bốn mùa, cùng vật có nghi, mà mạc biết này cực.”
《 Trang Tử 》Nhưng là chân nhân không cần “Giá hạc phi thăng”, là có thể tự do xuất nhập với tiên cảnh cùng nhân gian, bọn họ lời nói việc làm tâm cảnh là như thế nào? 〈 đại tông sư thứ sáu 〉 nói: “Ngô sư chăng! Ngô sư chăng! Tê vạn vật mà không vì nghĩa, trạch cập muôn đời mà không vì nhân, khéo thượng cổ mà không vì lão, phúc tái thiên địa, khắc điêu chúng hình mà không vì xảo. Này sở du đã.” Lại nói: “Đọa tứ chi, truất thông minh, ly hình đi biết, cùng với đại thông.” Cho nên, nhập với “Trò chơi tam muội”, “Cùng với đại thông”, mới là chân chính thôn trang theo như lời đại tông sư.
〈 ứng đế vương thứ bảy 〉 nói chính là cái dạng gì. Đạo gia trị quốc lý niệm là “Dân chủ tự do, vô vi mà trị”, 〈 ứng đế vương thứ bảy 〉 giải thích đương nhiên cũng là giống nhau. Cho nên, “Chính rồi sau đó hành, chắc chắn có thể chuyện lạ giả mà thôi rồi”, “Công cái thiên hạ mà tựa không chính mình, hóa thải vạn vật mà dân phất cậy, có mạc cử danh, sử vật tự hỉ, lập chăng bất trắc, mà du với vô có giả cũng”, “Du tâm với đạm, hợp khí với mạc, thuận vật tự nhiên, mà vô dung tư nào, mà thiên hạ trị rồi.”
Ở Đạo gia vũ trụ sinh thành luận tới xem, vạn vật cùng là vật chất căn nguyên sinh thành, cho nên có “Thiên địa một lóng tay cũng, vạn vật một con ngựa cũng” cách nói. Bởi vậy, thôn trang đối vạn sự vạn vật thái độ, cũng giống nhau áp dụng không can thiệp phương pháp. Đối dân tâm dân tình, vạn sự vạn vật, nếu “Dụng tâm nếu kính, không đem không nghênh, ứng mà không tàng”, là có thể thắng vật mà không thương. Nếu không, ( ngụ ngôn ) đối hỗn độn “Ngày tạc một khiếu, bảy ngày mà hỗn độn chết”, liền đại đại không đẹp rồi!
《 Trang Tử · tạp thiên · canh tang sở thứ 23 》
《 cố tình 》 là 《 Trang Tử · ngoại thiên 》 trung một thiên, tổng cộng chia làm tam tiết. Thiên danh ấn lấy tự văn chương đầu câu “Cố tình thượng hành”, cố tình là “Khắc chế dục ý, hoa văn trang sức tâm chí” ý tứ. Bổn thiên là trình bày và phân tíchDưỡng thầnChi đạo. 《 thu thủy 》 là 《 Trang Tử · ngoại thiên 》 trung lại một trường thiên, lấy thiên đầu trước hai chữ làm thiên danh. Đại thể nhưng chia làm hai đại bộ phận, trong đó tâm là đàm luận người ứng như thế nào đối đãi ngoại vật. Bổn thiên cường điệu nhận thức sự vật phức tạp tính. 《 biết bắc du 》 là 《 Trang Tử · ngoại thiên 》 trung một thiên, lấy thiên đầu ba chữ vì thiên danh, nhưng tự nhiên chia làm mười một cái bộ phận. Chủ yếu trình bày và phân tích vũ trụ sinh thành luận cùng bản tính cập người ứng như thế nào đối đãi vũ trụ cùng phần ngoài sự vật. 《 đạo chích 》 là 《 Trang Tử · tạp thiên 》 trung một thiên, đạo chích làm người danh, nhưng chia làm tam bộ phận. Trung tâm là công kích Nho gia, chỉ trích Nho gia quan điểm dối trá tính cùng lừa gạt tính, chủ trươngTrở lại nguyên trạng,Thật tự nhiên.
Sớm tại Tiên Tần khi cổ nhân liền bắt đầu đối vũ trụ thăm dò, chủ yếu tập trung trước đây Tần Đạo gia 《 Lão Tử 》 cùng 《 Trang Tử 》 chờ làm trung, theo thời gian trôi qua, Đạo gia tư tưởng không ngừng phân hoá, truyền bá, đặc biệt là lấy 《 Quản Tử 》 bốn thiên (《 rắp tâm 》 thượng, hạ, 《 bạch tâm 》, 《 nội nghiệp 》) vì đại biểu địch hạ Đạo gia “Tinh khí” nói đem lão tử vũ trụ luận tư tưởng hướng thọc sâu độ phát triển, địch hạ Đạo gia không chỉ có giảng “Thủy bản nguyên”, “Tinh khí” nói, còn giảng “Tĩnh nhân chi đạo” phản ánh luận. Mặt khác, ở 《 thái nhất sinh thủy 》 trung cũng biểu hiện Đạo gia vũ trụ luận tư tưởng. Do đó diễn biến ra có mãnh liệt Đạo gia sắc thái hỗn thiên nói ( lão tử ), tuyên đêm nói ( thôn trang ).[12]
Tư Mã Thiên ở 《 luận sáu gia muốn chỉ 》 ngón giữa ra: “Đạo gia giả lưu, cái ra sử quan”, sử quan ở cổ đại phụ có chấp chưởng thiên văn quan trắc chi trách. Thôn trang trực tiếp tư tưởng sâu xa lão tử, “Không chỗ nào không khuy” thôn trang liền đối thiên đạo tự nhiên hiện tượng cực có hứng thú. Lão tử từ thiên văn lịch pháp chuyển dời, khảo sát thiên thể vận hành "Độc lập mà không thay đổi, chu hành mà không thua" vận động quy luật, là thiên địa sinh thành vận hành con đường cùng trật tự. Trang Chu đêm xem hiện tượng thiên văn, gối thượng nghĩ lại. Bị tôn vì nam hoa chân nhân thôn trang, kinh ngạc cảm thán với thiên địa vũ trụ chi thần diệu, 《 Trang Tử 》 ngoại thiên chuyên môn có 《 thiên địa 》, 《 Thiên Đạo 》, 《 thiên vận 》 tam thiên thảo luận vũ trụ thiên địa chi đạo. Trong đó 《 thiên vận 》 một hơi đưa ra mười bốn cái có quan hệ thiên văn vũ trụ vấn đề: Thiên này vận chăng? Mà này chỗ chăng? Nhật nguyệt này tranh với sở chăng? Ai chủ trương là? Ai duy cương là? Ai cư không có việc gì mà thi hành là? Ý giả này hữu cơ giam mà bất đắc dĩ tà? Ý giả này vận chuyển mà không thể tự ngăn tà? Vân giả vì vũ chăng? Vũ giả vì vân chăng? Ai long thi là? Ai cư vô là dâm nhạc mà khuyên là? Gió nổi lên phương bắc, một tây một đông, có thượng phỏng hoàng, ai hư hút là? Ai cư không có việc gì mà phất phơ là? Xin hỏi cớ gì?②
Thôn trang sở đưa ra mười bốn cái vấn đề, thay đổi thành nay lời nói hệ thống chính là: Thiên là ở vận chuyển sao? Mà là yên lặng ở một chỗ sao? Nhật nguyệt tranh nhau chiếu rọi đại địa sao? Ai ở chúa tể thiên địa nhật nguyệt? Ai ở duy trì bọn họ vận chuyển hoặc là tĩnh chỗ? Ai an cư không có việc gì thúc đẩy này hết thảy? Hoặc là thiên thể hệ thống bản thân có cơ quan bất đắc dĩ khai bế? Hoặc là thiên thể hệ thống tự hành vận chuyển mà không thể bỏ dở? Mây trôi là vì mưa xuống sao? Mưa xuống là vì mây trôi sao? Lại là ai ở thao túng này hết thảy? Ai an cư không có việc gì vì tìm kiếm vui sướng mà cổ vũ nó? Phong từ phương bắc thổi tới, chợt đông chợt tây, ở trên không trung xoay chuyển, là ai ở hô hấp? Là ai an cư ăn không ngồi rồi mà huy động cây quạt? Mấy vấn đề này sở đề cập thiên thể kết cấu cùng vũ trụ vận chuyển gian đề, ở thôn trang thời đại tự nhiên là vô pháp lý giải cùng trả lời. Nhưng từ giữa chúng ta cũng có thể sáng tỏ Đạo gia “Xem voi” tuyệt phi ngẫu nhiên, mà là tố có truyền thống tất nhiên hành vi. Nhưng càng vì quan trọng hoặc là nói thâm trình tự nguyên nhân là xuất phát từ Đạo gia tự thân Thiên Đạo lý luận nội tại yêu cầu.
Loại này truyền thống cũng ở đời sau được đến kế thừa, chi độn 《Bày tỏ tâm tình hoài bão thơ》 giới thiệu lúc ấy Đông Tấn huyền học lưu hành giải lão trang phương thức: Thiệp lão cười song huyền ( lấy trọng huyền tư biện giải lão ); khoác trang chơi quá sơ ( lấy vũ trụ thiên văn giải trang ). Tới rồi Bắc Tống, 《 vân ngập bảy nhăn 》 cuốn nhị 《 hỗn nguyên hỗn mở rộng bế kiếp vận bộ 》 ở trình bày và phân tích vũ trụ lúc ban đầu “Hỗn nguyên” giai đoạn khi, liền bình thuật “Cổ kim chi ngôn thiên giả 18 gia”, trong đó liệt kê “Cổ kim ngôn thiên mười tám gia”, nãi thời Tống phía trước Trung Quốc cổ đại chủ yếu thiên văn vũ trụ học thuyết, trong đó đứng hàng đệ nhất chính là mông trang 《 tiêu dao 》 chi thiên.[12-15]
Lão trang là Trung Quốc bảnVỡ lòng tư tưởngĐạo gia trào lưu tư tưởng sản vật, thuộc về toàn thế giới sớm nhất thục cùng nhất rộng khắp truyền bá vỡ lòng tư tưởng, vô luận như thế nào cùng chân chính tôn giáo tương đi khá xa, trước sau có chứa mãnh liệt phê phán tinh thần, nhân văn quan tâm cập vô số sắc thái ( này không ảnh hưởng công dương học phái thay thế được hoàng lão học phái sau hoàng lão ở hán mạt diễn biến vì tôn giáo tự tổ chức ).
Mỗi khi chính tình rung chuyển, xã hội đại loạn khi, nho học tư tưởng liền mất đi hiệu dụng, mà Đạo gia tư tưởng tắc hợp thời mà hưng. Bởi vì Đạo gia cũng không ôm chặt đường hoàng đạo đức nguyên tắc, mà có thể thâm mỗi người tính, đánh trúng khi tệ, triệt sát náo động căn do; nó nhìn thẳng vào nhân loại bất hạnh gặp gỡ, lại có thể thể vị nhân tâm bất an cảm thụ, đối với no kinh bị thương tâm linh, vưu có thể cho dư lớn lao an ủi cùng hiện thực quan tâm. Cho nên, Trung Quốc lịch đại biến động hỗn loạn, đối với Nho gia mà nói là một loại trầm trọng gánh nặng, kết quả mỗi khi từ Đạo gia gánh vác lên. Mà Đạo gia góp lại nhân vật, đó là thôn trang.
Ở hán sơ đặc thù lịch sử điều kiện hạ, lấy 《 Lão Tử 》 “Vô vi” tư tưởng là chủ chỉ “Hoàng lão” tư tưởng đã chịu người thống trị tôn sùng. Nhưng cảnh đời đổi dời, nho học độc tôn sau, Đạo gia trở thành ở dã chi học. Đạo gia xã hội nhân vật biến hóa sử 《 Trang Tử 》 chính trị dị đoan tư tưởng ngẩng đầu, cũng cùng 《 Lão Tử 》 tự nhiên xem vũ trụ luận kết hợp, hình thành “Lão trang” tư tưởng. Từ đây, lấy lão trang là chủ lưu tư tưởng Đạo gia lấy dị đoan tư thái, từ Thiên Đạo xem, nhân sinh quan, thẩm mĩ quan cùng chính trị luận chư phương diện hướng kinh học đưa ra khiêu chiến, cũng cấp Đông Hán một thế hệ chính trị cùng Ngụy Tấn tư tưởng giới lấy khắc sâu ảnh hưởng. Lão trang học đối xã hội chính trị dị hoá cập văn hóa thiên hướng phê phán tinh thần phổ biến tồn tại với lịch đại dị đoan học giả tư tưởng lời nói việc làm bên trong, bị bọn họ dẫn vì đồng điệu, cũng trở thành bọn họ phê phán không hợp lý hiện thực tinh thần vũ khí. Như tấn đại bào kính ngôn vô quân luận; đời Minh Lý chí tính trẻ con nói, gì tâm ẩn dục dục nói, canh hiện tổ đến tình luận; đời Thanh đường chân phá túy luận, Viên mục tính linh luận từ từ, toàn đắc lực với lão trang học tinh thần.[16-17]
Tiêu tiệp phụ đem Đạo gia văn hóa cơ bản tinh thần quy kết vì Đạo gia khí khái ( nào đó nội tại tinh thần khí chất ), tịnh chỉ ra nó có ba cái mặt nội hàm:
(1) “Bị pī nâu hè hoài ngọc” dị đoan tính cách. “Thánh nhân bị nâu mà hoài ngọc”, nãi chỉ bố y ẩn giả trung ôm ấp cao thượng lý tưởng mà miệt thị thế tục mưu cầu lợi nhuận Đạo gia học giả hình tượng.
(2) “Đạo pháp tự nhiên” khách quan thị giác. “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên”, đây là Đạo gia tư tưởng lý luận trọng tâm, quyết định Đạo gia đối xã hội cùng tự nhiên quan sát, nghiên cứu, đều mưu cầu áp dụng khách quan thị giác cùng bình tĩnh thái độ.
(3) vật luận nhưng tề bao dung tinh thần. Bởi vì trường kỳ ở vào bị truất địa vị, cùng núi rừng dân gian văn hóa tức tức tương thông, Đạo gia phong cách học tập và văn hóa tâm thái, cùng Nho gia “Công chăng dị đoan”, “Lực tích dương mặc” cùng pháp gia “Phần fán thi thư” chờ văn hóa tâm thái chật hẹp cùng lộng quyền so sánh với, có một phong cách riêng, có một loại siêu việt ý thức cùng bao dung tinh thần.
Đúng là căn cứ vào loại này mở ra tâm thái, Đạo gia có thể ở trăm nhà đua tiếng học thuật trào lưu tư tưởng trung, giỏi về học tập, có gan tiếp nhận, thu thập rộng rãi chúng trường, lấy tinh dùng hoành, lấy xây dựng chính mình hệ tư tưởng.[18]
Thôn trang cùng ni thải đều là dị đoan nhà tư tưởng, đạo đức phê bình giả, cũ văn hóa li kinh phản đạo nhân vật, bọn họ đều nhạy bén mà cảm nhận được thời đại biến thiên mang đến tâm linh chấn động. Thôn trang cùng ni thải cứ việc một đông một tây, một xưa một nay, từng người chủ trương cũng không phải đều giống nhau, nhưng là, bọn họ ở từng người văn hóa trong lịch sử sắm vai gần nhân vật.
Lão trang mỹ học tư tưởng cùng tư duy đặc thù phổ biến tồn tại với lịch đại văn luận, họa luận cùng văn học nghệ thuật tác phẩm bên trong. Trung Quốc mỹ học tư tưởng, hội họa, tiểu thuyết, thơ từ thậm chí thư pháp, điêu khắc, âm nhạc, đều bị thể hiện ra một loại mãnh liệt Đạo gia tinh thần cùng Đạo gia phong cách, này trình độ xa xa vượt qua Nho gia ảnh hưởng. Như thôn trang nói, chứng thực ở nhân sinh phía trên, chính là cao thượng nghệ thuật tinh thần; mà hắn từ tâm trai công phu nắm chắc đến tâm, chính là nghệ thuật tinh thần chi chủ thể; Trung Quốc hội họa chính là loại này nghệ thuật tinh thần đặc thù sản vật cùng điển hình thể hiện. Hắn kẻ học sau bào kính ngôn, vô năng tử, Đặng mục, phó sơn.[19-20]
Về Đạo gia tư tưởng khởi nguyên, có thuyết pháp cho rằng khởi tự 《Chu Dịch》. 《Mười cánh》 có cao thâm triết lý, nhưng 《 mười cánh 》 ở lão tử là lúc còn không tồn tại, 《 Dịch 》 vốn là chưa khai hoá người sử dụng bặc thệ chi thư, không có cái loại này cao thâm nội dung. Lão tử đối với 《 Dịch 》, không có khả năng làm tham chiếu, dùng cho chính mình học thuyết. Đạo gia dễ học dùng 《Về tàng》.[21]
Về Trang Lão học phái cùng 《 Chu Dịch 》 quan hệ, lịch đại Sử gia trình bày và phân tích rất ít. Ta cho rằng, Trang Chu vì Tống người, Tống vì nhà Ân hậu duệ, đương dùng ân 《 Dịch 》 hoặc 《 về tàng 》. 《 về tàng 》 chi danh thấy ở 《 chu lễ 》, 《 về tàng 》 biệt danh 《 khôn càn 》 lại thấy ở 《 Lễ Ký 》, có thể thấy được trong lịch sử đích xác truyền lưu quá 《 về tàng 》 một cuốn sách. Năm gần đây Hồ Bắc Giang Lăng sở ra Tần giản giữa có một bộ chiếm thệ thư, cùng lịch đại văn hiến sở tái 《 về tàng 》 dật văn tiếp cận, càng chứng minh ân, Tống chiếm thệ chi dùng 《 về tàng 》 chính là sự thật lịch sử. Trang Lão học phái nếu là cùng 《 Dịch 》 có quan hệ, liền liên lụy tới 《 về tàng 》 vấn đề. Ta cho rằng, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách soạn với Tống Quốc diệt vong về sau, mà Tống vong lúc sau 《 về tàng 》 mất đi ảnh hưởng, truyền giả ít dần, cho nên Trang Lão học phái đối 《 về tàng 》 cùng 《 Chu Dịch 》 hẳn là kiêm dùng, này kinh điển hệ thống hẳn là “Trang Lão dễ”. Đến Ngụy Tấn thời đại, này hệ thống đảo ngược, trở thành “Dễ lão trang”.
《 Trang Tử · canh tang sở 》 nhớ có lão đam cùng nam vinh 趎 số độ hỏi đáp, lão tử nói:
Vệ sinh chi kinh, có thể ôm một chăng? Có thể chớ thất chăng? Có thể vô bặc thệ mà biết cát hung chăng?…… Cùng vật ủy xà, mà cùng này sóng, là vệ sinh chi kinh đã.
Từ lời này tới xem, Trang Lão học phái hình như có siêu việt chiếm thệ ý tứ. Nhưng mà theo mã vương đôi sách lụa 《 muốn 》 thiên về 《 Chu Dịch 》 cùng chiếm thệ nghị luận, có thể biết siêu việt chiếm thệ không ý nghĩa để qua một bên 《 Chu Dịch 》 mà không màng. 《 Trang Tử · tề vật luận 》 trung “Mộng điệp” một chương câu trên nói:
Mộng uống rượu giả, đán mà khóc thút thít; mộng khóc thút thít giả, đán mà đi săn. Đương khi mộng cũng, không biết này mộng cũng. Mộng bên trong lại chiếm này mộng nào, giác rồi sau đó biết này mộng cũng.
《 Trang Tử 》 tác giả cười nhạo tục nhân “Mộng bên trong lại chiếm này mộng nào”, lệnh người liên tưởng đến “Có thể vô bặc thệ mà biết cát hung” chủ trương, từ mặt ngoài xem ra rất giống là coi khinh 《 Dịch 》 thệ nghị luận. Nhưng mà nơi này “Chiếm này mộng” cùng 《 Dịch 》 thệ bất đồng, chính là cổ đại phương thuật một loại khác. 《 hán chí · số thuật lược 》 tạp chiếm loại lục 《 Huỳnh Đế trường liễu giải mộng 》 mười một cuốn cùng 《 cam đức trường liễu giải mộng 》 hai mươi cuốn, đều là chuyên môn giải mộng thư. 《 Trang Tử 》 cái gọi là “Mộng bên trong lại chiếm này mộng” chính là nhằm vào giải mộng không khí và tác phẩm chuyên ngành mà phát, không thể cho rằng là đối 《 Chu Dịch 》 hoặc 《 về tàng 》 trào phúng[22].
《 Trang Tử 》 về 《 Dịch 》 thệ bình luận thấy ở 《 đại tông sư 》, thiên trung mượn cớ Khổng Tử nói:
Tạo thích không kịp cười, hiến cười không kịp bài, an bài mà đi hóa, nãi nhập với liêu thiên một.
Này tiết lời trích dẫn là căn cứ quách tượng bổn. 《 kinh điển khảo thích 》 nói, này tiết thôi bổn viết vì:
Tạo địch không kịp cười, hiến giới không kịp, an bài mà tạo hóa không kịp miễu, miễu không kịp hùng phiêu 淰, hùng phiêu 淰 không kịp đệm thệ, đệm thệ nãi nhập với liêu thiên một.
Quách tượng cùng thôi hai bổn này một tiết văn tự đều tối nghĩa khó đọc, nhưng mà 《 Trang Tử 》 truyền bổn nguồn nước và dòng sông là quách tượng bổn căn cứ hướng tú bổn cũng tham chiếu 52 thiên bổn, hướng tú bổn lại là căn cứ thôi bổn, bởi vậy nhưng suy đoán 《 khảo thích 》 sở thuật thôi bổn văn tự càng vì đáng tin cậy. Mặt khác, nơi này “…… Không kịp…… Không kịp……” Cách thức nhiều lần thấy ở 《 Trang Tử 》, cũng biểu hiện ra càng nhiều đáng tin cậy tính. Này đoạn văn tự nhắc tới “Đệm thệ nãi nhập với liêu thiên một”, trong đó “Đệm” tự cùng “Đàm” song thanh điệp vần, “Đàm” nhưng coi là “Đệm” tỉnh văn. “Đàm” thấy ở 《 Hán Thư · tự truyện 》: “Dương hùng đàm tư”, nhan chú: “Đàm, đại cũng, thâm cũng.” 《 thượng thư tự 》 cũng có “Đàm” tự, 《 khảo thích 》 nói: “Thâm cũng.” Có thể thấy được 《 Trang Tử 》 cái gọi là “Đệm thệ” tức “Thâm thệ” chi ý. Đã thâm với thệ, tất thông thệ thư. Cho nên 《 Trang Tử 》 “Đệm thệ nãi nhập với liêu thiên một” mệnh đề, đựng đối 《 Chu Dịch 》 hoặc 《 về tàng 》 khẳng định chi ý[22].
Phu nói, có tình có tin, vô vi vô hình…… Ngu cường đến chi, lập chăng bắc cực.
Về ngu cường, 《 khảo thích 》 cử có thôi, Tư Mã bưu, quách phác, Giản Văn Đế bốn gia nói đến, đều cho rằng ngu cường là người mặt điểu thân Bắc Hải thần. Bốn gia căn cứ đều là 《 Sơn Hải Kinh 》, 《 khảo thích 》 dẫn 《 Sơn Hải Kinh 》 nói: “Bắc Hải chi chử có thần, người mặt điểu thân, nhị hai thanh xà, tiễn hai xích xà, danh ngu cường.” 《 Trang Tử 》 nói ngu cường đắc đạo mà đứng chăng bắc cực, tựa cùng Bắc Hải thần truyền thuyết có quan hệ, nhưng người mặt điểu thân thần tiên ma quái thế nhưng cùng thôn trang sở quảng cáo rùm beng đắc đạo phát sinh liên hệ, lệnh người khó có thể tin tưởng. 《 khảo thích 》 nói: “《 về tàng 》 rằng: Tích mục vương tử thệ quẻ với ngu cường.” Này một dật văn chính hợp Tần giản 《 về tàng 》 cách thức, Tần giản 《 về tàng 》 nói, Huỳnh Đế “Cái chiếm vu hàm, vu hàm chiếm chi rằng”, bình công “Cái chiếm thần lão, thần lão chiếm chi rằng”, Tống quân “Cái chiếm vu thương, vu thương chiếm chi rằng”, ân vương “Cái chiếm vu hàm, vu hàm chiếm chi rằng”, tắc “Tích mục vương tử thệ quẻ với ngu cường” định vì 《 về tàng 》 dật văn, “Thệ quẻ” hai chữ hoặc vì “Cái chiếm” chi lầm, hoặc vì bản khác dị văn. 《 Trang Tử · đại tông sư 》 nhắc tới ngu cường đắc đạo, lập chăng bắc cực, lúc này lấy 《 về tàng 》 nội dung vì này tri thức nơi phát ra. 《 về tàng 》 vì Tống Quốc truyền thống chiếm thệ thư, Trang Chu vì Tống Quốc người, tắc 《 Trang Tử 》 tác giả từ 《 về tàng 》 mà biết được ngu cường sự tích, là thực tự nhiên. Câu trên đã thuyết minh 《 Trang Tử 》 đối chiếm thệ thư có khẳng định chi ý, này đầu tiên ý nghĩa đối 《 về tàng 》 tán thành[22].
Tống Quốc diệt vong về sau, 《 về tàng 》 ảnh hưởng nhanh chóng ngã xuống, đến Chiến quốc thời kì cuối, mọi người chiếm thệ hoạt động nhiều này đây 《 Chu Dịch 》 vì căn cứ. 《 Chu Dịch 》 quẻ hào từ có càng cao trừu tượng tính cùng triết lý tính, có nhiều hơn phụ trợ tính tác phẩm lấy tư tham khảo, Trang Chu kẻ học sau giả nếu là trị 《 Dịch 》, nhất định là dùng 《 Chu Dịch 》. 《 Trang Tử · thiên hạ 》 về 《 Dịch 》 cách nói, hiển nhiên chính là xuất từ Trang Chu kẻ học sau. Giống hoàng lão học phái giống nhau, Trang Lão học phái hiển nhiên cũng lấy 《 Dịch 》 vì kinh điển chi nhất, loại này lập trường đến Tây Hán thời kỳ càng xu với rõ ràng[22].
Ở Tây Hán thành đế khi, có một vị trứ danh Đạo gia nhân vật, đây là nghiêm tuân. 《 Hán Thư · vương cống hai Cung bào truyền tự 》 ghi lại nghiêm tuân ( tự quân bình ) sự tích, nói hắn “Bặc thệ với thành đô thị”, căn cứ thi quy khuyên người từ thiện, lại “Y lão tử, nghiêm chu chi chỉ vào thư mười dư vạn ngôn”. 《 hoa dương quốc chí 》 cũng có ghi lại, nói hắn “Dốc lòng đại 《 Dịch 》, sa vào 《 lão 》, 《 trang 》”, có thể thấy được nghiêm tuân sở tôn trọng kinh điển hệ thống là “Lão trang dễ”. Trong đó “Lão trang” cùng 《 Trang Tử 》 “Trang Lão” thứ tự bất đồng, là bởi vì hán sơ tôn trọng 《 Lão Tử 》 thời đại bối cảnh gây ra. Quyển sách chương 8 đem thuyết minh, nghiêm tuân bổn họ trang, Đông Hán nhân vi tránh Hán Minh Đế tên huý, đem trang tuân sửa vì nghiêm tuân, đem Trang Chu đổi tên nghiêm chu, có thể thấy được Trang Chu, nghiêm tuân đều là trang thị. Nghiêm tuân vì người Thục, mà Trang Chu hậu duệ khả năng từng dựa vào Lã Bất Vi, trước trợ Lã Bất Vi thư, sau từ Lã Bất Vi dời Thục, cho nên nghiêm tuân một thân rất có khả năng là Trang Chu hậu duệ. Nghiêm tuân tôn trọng “Lão trang dễ”, này ở Trang Lão hoặc lão trang học phái có điển hình ý nghĩa. Đến Ngụy Tấn thời đại, huyền học hứng khởi, “Trang Lão dễ”, “Lão trang dễ” lại biến mà trở thành “Dễ lão trang”, trong đó 《 Chu Dịch 》 vì kinh, tác giả vì thánh nhân; 《 lão 》, 《 trang 》 vì truyền, tác giả vì thượng hiền hoặc á thánh. Tỷ như vương bật kiêm chú 《 Dịch 》, 《 lão 》 cùng 《 Luận Ngữ 》, ở chú thích trung nhiều lần dẫn 《 Trang Tử 》 văn tự, lại ở bàn suông bên trong thuyết minh lão tử không bằng thánh nhân. Lại tỷ như quách tượng kiêm chú 《 Luận Ngữ 》 cùng 《 Trang Tử 》, ở 《 thôn trang tự 》 trung thuyết minh trang thư “Không trải qua mà làm bách gia chi quan”. Ở chỗ này, không thể phủ nhận chính là, Ngụy Tấn huyền học “Dễ lão trang” chi thứ chính là từ nghiêm tuân “Lão trang dễ” chi thứ chuyển biến mà đến, mà “Lão trang dễ” chi thứ lại căn nguyên với Tiên Tần “Trang Lão dễ” chi thứ. Chúng ta từ huyền học tư liệu lịch sử thượng, còn nhưng tìm ra này tư tưởng sử lưu biến dấu vết, như 《 nhan thị gia huấn · miễn học thiên 》 nói: “Ký với lương thế, tư phong phục xiển, 《 trang 》, 《 lão 》, 《 Chu Dịch 》, tổng gọi tam huyền.” Tam huyền bổn vì “Dễ lão trang”, nơi này nói vì “Trang Lão dễ”, tựa không chỉ là xuất phát từ tu từ yêu cầu, mà là bị Tiên Tần “Trang Lão dễ” hệ thống ảnh hưởng[22].
Khi chúng ta nghị luận “Hoàng lão dễ” hoặc “Dễ lão trang” hệ thống khi, ý nghĩa tôn kinh quan niệm cùng kinh học hình thức không giới hạn trong Nho gia, này cùng quá khứ cách nói sẵn có đã xảy ra xung đột. Mọi người thường nói, Trung Quốc tư tưởng sử thượng chỉ có Lưỡng Hán mới là kinh học thịnh hành thời kỳ. Càng nhiều người ta nói, Trung Quốc học thuật tự Hán Vũ Đế thủy, vẫn luôn rộng khắp sử dụng kinh học thuật hình thức. Tế chơi mọi người sở dụng “Kinh học” một từ, có thể thấy được có một cái hàm nghĩa: Chỉ có Nho gia sở tôn sùng “Thi thư lễ dịch xuân thu” mới xem như kinh, mặt khác thư tịch tắc vì “Tử”, “Sử” linh tinh. Chính bởi vì chỉ có Ngũ kinh được hưởng kinh phẩm vị, mới không cần chỉ ra là cái gì kinh học vấn, chỉ cần chung chung mà chỉ ra là “Kinh học”, liền sẽ không phát sinh hiểu lầm. Người viết chẳng những công bố Đạo gia có “Kinh”, hơn nữa cường điệu Đạo gia “Kinh” có điều gọi hệ thống tính, đại khái sẽ đã chịu học người chỉ trích. Cho nên cần thiết tham thảo một chút, hoàng lão học phái cùng lão trang học phái đến tột cùng có hay không chọn dùng kinh học tác phẩm hình thức đâu? Bọn họ nếu là có này đặc thù kinh thư, này đó kinh thư chi gian đến tột cùng có hay không hệ thống tính đâu?[22]
Đối mặt như vậy vấn đề, hẳn là trước nói minh một chút hoàng lão hoặc lão trang học phái tác phẩm đến tột cùng có hay không giống Nho gia “Kinh truyện nói nhớ” như vậy phẩm cấp. Ở phương diện này, nhất rõ ràng ví dụ chứng minh thấy ở 《 hán chí · chư tử lược 》 Đạo gia loại, trong đó lục có 《 lão tử lân thị kinh truyện 》, 《 lão tử Phó thị kinh nói 》 cùng 《 lão tử Từ thị kinh nói 》, này tam bộ làm sở dụng chính là điển hình kinh học thể tài, trong đó “Kinh” tự đại biểu 《 Lão Tử 》 bổn văn, “Truyền”, “Nói” hai chữ phân biệt đánh dấu lân thị, Phó thị cùng Từ thị đối 《 Lão Tử 》 giải thích. 《 hán chí 》 còn lục có Lưu hướng 《 nói lão tử 》 bốn thiên, nơi này “Nói” cùng Phó thị, Từ thị “Nói” thuộc về đồng loại. 《 Hán Thư · Cảnh mười ba vương truyện 》 nhắc tới hà gian hiến vương đoạt được thư “Toàn kinh truyện nói nhớ”, biểu hiện ra Tây Hán kinh học thuật hình thức có truyền, nói, nhớ ba loại, hơn nữa sau lại chương cú, chú cùng nghĩa sơ, ít nhất có sáu loại. Kể trên lân thị 《 kinh truyện 》 cùng Từ thị, Phó thị chi 《 nói 》, cùng Nho gia kinh học “Truyền”, “Nói” thuộc cùng loại thể tài; ước thành thư với Đông Hán 《 Lão Tử 》 trên sông con dấu câu, cùng Nho gia chương cú hình thức cũng có thể thập phần tiếp cận. Nay học giả thường khen ngợi Ngụy Tấn huyền học gia tư tưởng hoạt bát, hỉ tự do phát huy, nhưng mà từ làm hình thức tới xem, huyền học làm so chi Tây Hán làm càng vì cứng nhắc, bởi vì Tây Hán lân thị, Phó thị đám người truyền, nói, đều là phụ với kinh thư mặt sau mà độc lập thành thiên, Ngụy Tấn huyền học gia tác phẩm lại đều chọn dùng chú hình thức, đem chính mình văn tự viết đến nhỏ lại, trộn lẫn ở kinh văn trung gian, cùng đương kim “Chú thích” đã thực tiếp cận, như vương bật, chung sẽ, Mạnh thị, tôn đăng, trương tự bọn người có 《 lão tử Đạo Đức Kinh chú 》, thôi, hướng tú, Tư Mã bưu, quách tượng bọn người có 《 thôn trang chú 》. ( bọn họ chú thích có khi chọn dùng “Giải thích”, “Ẩn giải”, “Tập giải” chờ danh, nhưng từ thể tài thượng nói, cùng Trịnh huyền “Chú” thuộc về đồng loại, nhưng gọi chung vì chú. )
Đến nam triều lương đại, lại đại lượng xuất hiện về 《 Lão Tử 》 sơ, như Lương Võ Đế 《 lão tử giảng sơ 》, Vi chỗ huyền 《 lão tử nghĩa sơ 》, mang sân 《 lão tử nghĩa sơ 》 chờ. Loại này sơ thể so chi chú giải càng vì áp lực, bởi vì chúng nó giải thích 《 lão 》, 《 trang 》 đều là gián tiếp, vương bật, quách tượng chú thích mới là chúng nó trực tiếp giải thích đối tượng. Huyền học làm còn có “Luận”, “Lệ” chờ hình thức, như thế nào yến có 《 lão tử đạo đức luận 》, vương bật có 《 lão tử chỉ lược lệ 》, nhưng này đó đều là chú thích phụ thuộc tính tác phẩm, kinh học tác phẩm hình thức ấn này địa vị theo thứ tự vì kinh, truyền, nói, nhớ, chương cú, chú, sơ, luận, tại đây giữa, chú thích kinh điển là việc quan trọng nhất, làm luận phát huy chính là thứ yếu. Khi đến thời Đường, Đường Huyền Tông quý vì thiên tử, còn muốn làm 《 ngự chú Đạo Đức Kinh 》 cùng 《 ngự chế Đạo Đức Kinh sơ 》, thời Đường đạo sĩ lại sôi nổi chú thích Huyền Tông ngự chú, kinh học hình thức càng vì áp lực cùng nghiêm cẩn[22].
Tây Hán nghiêm tuân 《Lão tử chỉ về》, trước lục 《 Lão Tử 》 mỗi chương bổn văn, lại viết xuống 《 chỉ về 》 chi văn, thể tài pha tựa lúc đầu chương cú. Đương nhiên, 《 chỉ về 》 khả năng trải qua cải biên, nhưng cho dù từng có cải biến, nó nguyên trạng cũng hẳn là truyền hoặc nói thể tài, bởi vì hiện có 《 chỉ về 》 văn tự cơ hồ là trục chương trục câu mà giải thích, tuyệt không phải hoàn toàn độc lập tác phẩm. Hán Đường chi gian giải 《 lão 》, giải 《 trang 》 hình thức, hay không vi hậu khởi đâu? Cũng không phải! 《 Hàn Phi Tử 》 một cuốn sách có 《 giải lão 》, 《 dụ lão 》 hai thiên, 《 giải lão 》 cũng là trục câu giải thích, này không phải “Truyền” lại là cái gì đâu?《 văn tử 》 một cuốn sách thời đại thượng không thể luận định, từ nó nội dung thượng xem, cũng cùng 《 giải lão 》 tiếp cận, thuộc về 《 Lão Tử 》 phụ thuộc tính hoặc giải thích tính làm nên loại. Lại hướng lên trên tố, kê hạ học giả phàm có Đạo gia khuynh hướng giả nhiều bổn với hoàng lão, lúc ấy 《Huỳnh Đế bốn kinh》 trước hai thiên hoặc đã xưng kinh ( tường thấy chương 1 ), đã đã có kinh, liền ứng có cùng loại “Truyền”, “Nói” tác phẩm. 《 sử ký · Mạnh Tử Tuân khanh liệt truyện 》 nói, Tề Tuyên Vương khi kê hạ học giả thận đến, điền biền, tiếp tử, hoàn uyên đám người “Toàn học hoàng lão đạo đức chi thuật, nhân phát minh tự này chỉ ý”, loại này “Tự này chỉ ý” tác phẩm đều từ 《 hoàng 》, 《 lão 》 diễn sinh, nếu nói là chọn dùng Đạo gia kinh học hình thức, là sẽ không sai[22].
Cùng phương tây văn hóa kinh điển so sánh,Trung QuốcTruyền thống kinh điển có một cái rõ ràng đặc điểm, đó chính là có nào đó hệ thống tính. Tạo thành loại này khác nhau nguyên do nói đến rất đơn giản, phương tây các giáo phái sở tôn kính kinh điển chỉ có 《 Kinh Thánh 》, chỉ truyền bổn cập giải thích bất đồng mà thôi; Islam quốc gia sở tôn kính kinh điển cũng chỉ có một bộ, tức 《 Kinh Coran 》. Cùng này bất đồng chính là, Trung Quốc kinh điển không thấu đáo loại này chỉ một tính, Nho gia kinh điển có 《 thơ 》, 《 thư 》, 《 lễ 》, 《 Dịch 》, 《 Xuân Thu 》 năm bộ, năm bộ lại các có kim cổ văn khác biệt, cũng các có sách vở to và nhiều giải thích tính làm; Đạo giáo kinh điển lại xa nhiều hơn Nho gia, mấy có ngàn loại. Ở kinh điển số lượng phồn đa thả lại theo đuổi tư tưởng thống nhất dưới tình huống, liền từ đông đảo kinh điển giữa sửa sang lại ra nào đó hệ thống, như Nho gia kinh thư có năm, được xưng “Ngũ kinh”; đối Ngũ kinh nhiều không kể xiết phụ thuộc tính làm, phân chia vì “Truyền”, “Nói”, “Nhớ”, “Tiên”, “Chú”, “Nghĩa sơ” chờ. Đạo giáo kinh điển tắc chia làm tam loại, xưng là “Tam động”; lại tá lấy bốn loại điển tịch, xưng là “Bốn phụ”, này hệ thống tính lại vượt qua Nho gia kinh truyện chú giải và chú thích. Đạo giáo phụ thuộc vào Đạo gia, mà Đạo gia hoàng lão, lão trang hai phái sở tôn sùng thư tịch đều không phải một bộ, mà là các có tam bộ, ở tam bộ chi gian lại có phẩm vị bất đồng, xưng này vì “Kinh điển hệ thống”, hẳn là duẫn đúng lúc[22-23].
Đạo gia cơ bản không phải hình thái ý thức, này tư tưởng chủ thể là thẩm mỹ tính rất mạnh phê phán lý luận. Đạo gia lão trang đều là Trung Quốc trong lịch sử vĩ đại minh biện phê phán nhà tư tưởng, đúng là từ lão trang mới bắt đầu Trung Quốc cổ đại cái loại này phê phán triết học tiền lệ. Dừng chân với với vô vi chính trị xã hội lý tưởng, bọn họ đối thế tục chi nhân nghĩa đạo đức cùng hình danh pháp luật cập mọi người “Thượng trí” cùng “Hảo biết” tâm lý, đối lúc ấy đầy hứa hẹn chính trị ban cho mãnh liệt phê phán cùng bài xích. “Có quan hệ với Đạo gia phê phán ý thức cùng phê phán tinh thần,Trương đại nămTiên sinh từng cũng có điều công bố, hắn cho rằng Đạo gia muốn cường điệu công bố văn hóa trong sinh hoạt thiên bất hoà thói xấu một loại xã hội hiện tượng, Đạo gia một đại cống hiến chính là ở chỗ phản đối đắt rẻ sang hèn chi phân, phê phán cấp bậc chế độ một loại tư tưởng lý niệm.”[24]
Xã hội phê phán tư tưởng là nhân loại tư tưởng sử thượng phi thường trân quý, biểu hiện người thức tỉnh một loại ý thức. Giống nhau nói đến, xã hội phê phán tư tưởng trung tâm nội dung là đối người hiện thực hoàn cảnh xã hội, cách sống bất hạnh trạng huống và không hợp lý tính nhận thức, cùng với này, thường thường cũng có đối siêu việt hiện thực xã hội nào đó lý tưởng xã hội tư tưởng và hợp lý tính, tính tất yếu luận chứng. Ở Trung Quốc tư tưởng sử thượng, phát hiện sinh hoạt ở một cái tràn ngập bóc lột cùng áp bách giai cấp xã hội mọi người bất hạnh, là rất sớm sự tình. Tỷ như làm triết học gia thôn trang, còn lại là càng thêm thâm nhập mà suy tư tạo thành này đó bất hạnh nguyên nhân, từ một loại đặc thù tự nhiên chủ nghĩa lý luận lập trường thượng phán định, cùng vô giai cấp, tự nhiên ． bình đẳng xã hội so sánh với, đây là một cái không hợp lý, sa đọa trung xã hội. Thôn trang này một lý luận lập trường, hoặc là nói thôn trang xã hội phê phán tư tưởng, có thể phân giải vì vô quân luận chờ luận.
1． vô quân luận. Thôn trang đối chiến quốc thời kỳ hiện thực xã hội căn bản tính phủ định, chính là đối cái kia xã hội quan trọng nhất, căn bản nhất chế độ nhất nhất quân chủ chế, tỏ vẻ khinh miệt cùng phủ định. Đầu tiên, thôn trang đem phủ định đầu mâu chỉ hướng này một chế độ bản thân, cho rằng quân thần chi phân là một loại “Kiến thức hạn hẹp” biểu hiện. Ở phong kiến quân chủ chuyên chế chế độ, quân chủ là quốc gia tối cao thống trị, quân thần chi phân, thần dân đối quân chủ phục tùng là cơ bản nhất chính trị luân lý. Đây cũng là thời Chiến Quốc nhất có thế lực Nho gia luân lý tư tưởng cùng chính trị chủ trương quan trọng nội dung. “Mộng bên trong lại chiếm này mộng nào, giác rồi sau đó biết này mộng cũng. Thả có đại giác rồi sau đó biết này này đại mộng cũng, mà ngu giả tự cho là giác, khe khẽ nhiên biết chi. Quân chăng, mục chăng, cố thay! Khâu cũng cùng nữ, toàn mộng cũng”. 《 tề vật luận 》 cho nên ở thôn trang xem ra, nghiễm nghiễm nhiên quân thần chi phân, huy hoàng nhiên quân chủ thống trị, toàn giống như hoang đường, ngắn ngủi cảnh trong mơ, ở “Đại giác” giả trong mắt, là thực nông cạn, hiện thực quân chủ chế độ, đắt rẻ sang hèn cấp bậc chế độ hợp lý tính, thần thánh tính đối một cái chân chính thức tỉnh giả tới nói đúng không tồn tại.
Tiếp theo, thôn trang đối quân chủ chế cơ bản nhất chính trị hành vi —— chuyên chế, tức quân chủ đối thần dân thống trị điều khiển hoạt động làm hoàn toàn phủ định, cho rằng đây là một loại “Khinh đức”. 《 Trang Tử 》 trung viết nói: “Vai ngô thấy cuồng tiếp dư. Cuồng tiếp dư rằng: ‘ buổi trưa thủy dùng cái gì ngữ nữ? ’ vai ngô rằng: ‘ cáo ta quân người giả lấy mình ra kinh thức nghĩa độ, người ai dám không nghe mà hóa chư!’ cuồng tiếp dư rằng: “Là khinh đức cũng; này với trị thiên hạ cũng, hãy còn thiệp hải tạc hà mà sử muỗi phụ sơn cũng. Phu thánh nhân chi trị cũng, trị ngoại chăng? Chính rồi sau đó hành, chắc chắn có thể chuyện lạ giả mà thôi rồi. Thả điểu bay cao để tránh tăng zēng dặc yì( cổ đại bắn điểu dùng buộc ti thằng mũi tên ) chi hại, hề xī chuột ( nhỏ nhất một loại chuột ) thâm huyệt chăng thần khâu dưới để tránh huân tạc chi hoạn, mà từng nhị trùng chi vô tri!” ( 《 ứng đế vương 》 )
Có thể thấy được, thôn trang cho rằng nhân loại ở này cuối cùng tự nhiên bản tính thượng, giống như điểu, chuột linh tinh tự biết trốn tránh thương tổn giống nhau, là hoàn toàn có năng lực chính mình bảo hộ chính mình, thống trị chính mình, tự do tự tại sinh tồn không cần muốn “Quân người giả” lấy “Kinh thức nghĩa độ” quy phạm chế ước, nói cách khác, quân chủ cùng hết thảy chế độ tồn tại đều là dư thừa, không cần thiết.
Cuối cùng, thôn trang biểu đạt như vậy nguyện vọng: Vô quân vô thần tự do sinh hoạt vui sướng nhất. 《 Trang Tử 》 có ích ngụ ngôn hình thức, mượn bộ xương khô chi khẩu nói: “Chết, vô quân với thượng, vô thần với hạ, cũng không bốn mùa việc, phiếm nhiên lấy thiên địa vì xuân thu, tuy nam diện vương nhạc, không thể quá cũng. (《 đến nhạc 》) Mạnh Tử nói, “Khổng với ba tháng vô quân tắc lo sợ không yên như cũng” ( 《 vu tử · đằng văn công 》 hạ ), thôn trang cảm thụ vừa lúc tương phản. Hắn cho rằng không có bất luận cái gì luân lý nghĩa vụ ( “Vô quân” ), không có bất luận cái gì chính hiệp trách nhiệm ( “Vô thần” ), không có bất luận cái gì gánh vác ( “Không có việc gì” ), mới là vui sướng nhất sinh hoạt.[25]“Thánh nhân bất tử, đạo tặc không ngừng” thực hiển nhiên, đây là thôn trang đối đã có, hiện thực giá trị quan niệm, đặc biệt là Nho gia nhân nghĩa, tiến hành rất có lực công kích giải cấu, có rất mạnh điên đảo tính, đồng thời cũng biểu hiện này khắc sâu tư tưởng tính. Ở hắn xem ra, đủ loại giá trị chủ trương đơn giản đều là thực hiện quyền lực phương thức, mà đương quyền lực tập trung ở số ít nhân thủ dưới tình huống, hết thảy tốt đẹp thiết kế đồng dạng phải bị số ít người cầm đi, cũng trở thành lừa gạt đại đa số người mỹ diệu lời nói. Hơn nữa, coi như khi các loại giá trị quan niệm cùng cứu trị phương pháp tới nói, lại đều là làm dân gian “Sĩ giai tầng” hoặc là nói các gia các phái đưa ra, người thống trị đem chúng nó lấy tới sau từng bước cải biến thành vì phù hợp chính mình ích lợi tập đoàn công cụ, từ cái này ý nghĩa thượng, thôn trang một cái “Trộm” tự sử dụng đến tương đương hình tượng, cũng có tương đương lực độ.[26]
《 Trang Tử 》 một cuốn sách, lấy lạnh lùng ánh mắt, sắc bén bút pháp, đối lúc ấy tồn tại xã hội rất nhiều bệnh trạng hiện tượng tiến hành rồi toàn phương vị, chỉnh thể tính phê phán. Ở thôn trang phê phán, từ mưu quyền mưu danh mưu lợi giả đến cổ xuý nhân nghĩa đạo đức giả, từ trổ tài ăn nói giả đến vụng biến giả, lại đến bình thường nhất dung giả, bọn họ ở từng người sinh hoạt trong vòng, lấy từng người bất đồng sinh hoạt cùng tự hỏi phương thức, quấy nhiễu xã hội bình thường trật tự, trở thành nhân loại xã hội phát triển ngăn trở giả.[27-32]
Diễn sinh tác phẩm
《 Trang Tử 》 một cuốn sách làm Tiên Tần kinh điển làm, lịch đại nghiên cứu giả không ngừng, theo nghiêm linh phong sở biên ( 《 vô cầu bị trai thôn trang tổng thể 》 không toàn diện thống kê ) chính, tục nhị biên đã nhiều đạt mấy trăm bộ chú bổn. Chú giải và chú thích:
Tấn
《 thôn trang chú 》 Tây Tấn Mạnh khang chú
《 thôn trang chú 》 Tây Tấn hướng tú soạn, Tây Tấn quách tượng trộm đến, chủ trương tính phân, đủ tính thích tính tiêu dao vặn vẹo thôn trang. Thôn trang cũng không giống lão tử như vậy cường điệu tương đối, mà là cường điệu chân lý tuyệt đối. Ở chân lý tuyệt đối dưới, tục đế ( Nho gia ) mặt tương đối vị giai cũng là cố định có tự, mà không phải “Biện chứng” tương đối.[33]《 tấn thư · quách tượng truyện 》 xưng “Đầu tiên là chú 《 Trang Tử 》 giả mấy chục gia”, vì thế xuất hiện Lý di 《 tập giải 》. Lý di thân thế, sử vô ghi lại, không rõ lắm. Nhưng lục đức minh thượng biết này vì “Tấn thừa tướng tòng quân, tự hào huyền đường” ( 《 kinh điển khảo thích · tự lục 》 ). Hắn 《 tập giải 》 vốn là 30 thiên ( vừa làm 35 thiên ), có thể là cùng thôi, hướng bất đồng mặt khác một loại ở 52 thiên bổn cơ sở thượng tuyển chú bổn.
Đường
《 thôn trang chú giải và chú thích 》 thành huyền anh soạn.
《 thôn trang trị muốn 》 Ngụy chinh soạn
《 thôn trang chính nghĩa 》 văn như hải
Tống
《 thôn trang chú 》 Trần Cảnh nguyên soạn
《 Nam Hoa Chân Kinh nghĩa hải toản hơi 》 Chử bá tú soạn
《 thôn trang nghĩa 》 Lữ huệ khanh soạn
《 thôn trang Nam Hoa Chân Kinh điểm giáo 》 Lưu thần ông soạn
Minh
《 thôn trang thông nghĩa 》 chu đến chi soạn
《 Nam Hoa Chân Kinh phó mặc 》 lục tây tinh soạn
《 thôn trang đạt ngôn 》, 《 nam hoa nhã ngôn 》, 《 láy lại 》, 《 chi ngôn mặt trời mọc 》 trang nguyên thần soạn
《 thôn trang cánh phê bình 》 phó sơn soạn
《 thôn trang ý tham 》 vương dật hạc soạn
Thanh
《 thôn trang nhân 》 lâm vân minh soạn
《 thôn trang thông 》, 《 thôn trang giải 》 vương phu chi soạn
《 nam hoa tuyết tâm biên 》 Lưu Phượng bao soạn
《 thôn trang bình điểm 》 nghiêm phục soạn
Gần
《 thôn trang toản muốn 》, 《 tử tàng · Đạo gia bộ · thôn trang cuốn 》 phương dũng soạn
Sách tham khảo ứng dụng
《 thôn trang ý nghĩa và âm đọc của chữ 》 đường lục đức minh soạn
《 thôn trang giáo thuyên 》 người thời nay vương thúc mân soạn
《 thôn trang nay chú kim dịch 》 người thời nay trần cổ ứng soạn
Tiên Tần · tôn khanh 《 Tuân Tử · giải tế 》: Thôn trang tế với thiên mà không biết người.
Tiên Tần · Hàn Phi 《Hàn Phi Tử · ngoại trữ nói hữu thượng》 không điểm danh phán quyết: “Thưởng chi dự chi không khuyên, phạt chi hủy chi không sợ, bốn giả thêm nào bất biến, tắc trừ chi. Không phù hợp quy tắc thiên tử, không hữu chư hầu, ngô khủng này loạn pháp dễ giáo cũng, cố cho rằng đầu tru.”
Tây Hán · dương hùng 《 pháp ngôn · 500 》: Trang, dương đãng mà không hợp pháp.
Tấn · quách tượng 《 Nam Hoa Chân Kinh tự 》: Thôn trang hoành mới mệnh thế, thành nhiều tiếng Anh vĩ từ. Chính ngôn nếu phản, cố một khúc chi sĩ, không thể sướng này tôn chỉ, mà vọng thoán kỳ nói. Nếu 《 át cờ 》, 《 ý tu 》 đứng đầu, 《 chi ngôn 》, 《 du phù 》, 《 tử tư 》 chi thiên, phàm chư xảo tạp, nếu này linh tinh, thập phần có tam. Hoặc dắt chi lệnh gần, hoặc vu chi lệnh sinh, hoặc tựa 《 Sơn Hải Kinh 》, hoặc tựa 《 giải mộng thư 》, hoặc ra 《 Hoài Nam 》, hoặc biện hình danh, mà tham chi cao vận, long xà cũng ngự, thả từ khí bỉ bối, thế nhưng vô thâm ảo, mà đồ khó biết lấy vây sau mông, lệnh ứ đọng thất lưu, há sở cầu thôn trang chi ý thay? Cố toàn lược mà không tồn. Nay duy tài lấy này trường, đạt trí đầy đủ đại thể giả, vì tạp tam thiên nào.
Tấn · cát hồng: Lại 5000 văn tuy ra lão tử, nhiên toàn giải thích qua loa so lược nhĩ. Trong đó không chịu đầu đuôi toàn cử chuyện lạ, có nhưng thừa ấn giả cũng. Nhưng ám tụng này kinh, mà không được yếu đạo, thẳng vì đồ đệ lao nhĩ, có huống không kịp giả chăng? Văn tử, thôn trang, quan lệnh Doãn hỉ đồ đệ, này thuộc về hành văn, tuy lời dạy của tổ tiên hoàng lão, hiến chương mê hoặc, nhưng diễn này ý chính, vĩnh vô đến ngôn. Hoặc phục tề tử sinh, gọi vô dị lấy tồn tại vì lao dịch, lấy tồ qua đời vì nghỉ ngơi, này đi thần tiên, đã trăm tỷ rồi, há đủ đam chơi thay? Này ngụ ngôn tỉ như, hãy còn có nhưng thải, lấy cung cấp toái dùng, sung ngự tốt mệt, đến sử mạt thế khéo nói chi gian nịnh, không có đức hạnh chi tệ tử, có thể lão trang vì quật tẩu, không cũng tích chăng?
Đường · thành huyền anh 《 Nam Hoa Chân Kinh sơ tự 》: Phu thôn trang giả, cho nên thân đạo đức sâu căn, thuật trọng huyền chi diệu chỉ, sướng vô vi chi điềm đạm, minh độc hóa chi yểu minh, kiềm kiện cửu lưu, bao quát trăm thị, lượng khu trung chi đến giáo, ảnh thực ngoại chi hơi ngôn giả cũng.
Nho gia đối thôn trang thái độ ban cố, quách tượng, cát hồng, vương thản chi, Lý khê là điển hình đại biểu chủ trương khó trang toái trang phế trang, mãi cho đến Tống triều khi Nho gia vẫn như cũ có như vậy quan điểm. Vương An Thạch 《 Trang Chu luận 》: Nho giả rằng thôn trang chi thư, vụ để Khổng Tử lấy tin này tà thuyết, muốn đốt này thư, phế này đồ rồi sau đó nhưng, này đúng sai cố không đủ luận cũng.
Tống · Chử bá tú 《Nam Hoa Chân Kinh nghĩa hải toản hơi》: Nam Hoa lão tiên cái bệnh các nước chiến tranh, tập xu ải lậu, nhất thời học giả cục với hiểu biết, lấy tung hoành bãi hạp vì có thể, cướp đoạt thanh lợi vì cấp, mà muội phu chính mình chi thiên, toại khẳng khái thư, thiết vì rộng lớn chi luận, lấy phát minh chí lý, rộng rãi nhân tâm...... Cái thiện luận Thiên Đạo giả tất bổn chăng người, có thể tẫn nhân đạo giả nhưng xứng chăng thiên, thiên nhân giao thông, đầu đuôi nhất trí. Luận năm biến mà hình danh nhưng cử, chín biến mà thưởng phạt đáng nói, này muôn đời không dễ chi lý, cho nên lập người cực, tán Thiên Đạo cũng.
Tống · la miễn nói 《 nam hoa chân kinh theo bổn 》: 《 Trang Tử 》 vì thư, tuy khôi quyệt dật đãng với sáu kinh ngoại, thí hãy còn thiên địa nhật nguyệt cố hữu thường thường xuyên vận, mà phong vân khép mở, thần quỷ biến ảo, muốn tự không thể khuyết, cổ kim văn sĩ mỗi kỳ chi, cố này mặt chữ, tất nhiên là cuối tuần khi ngữ, phi phục đời sau có khả năng tất hiểu.
Tống · lâm hi dật 《 thôn trang khẩu nghĩa 》: Thôn trang giả, này thư tuy là không trải qua, thật thiên hạ sở không thể vô giả. Quách tử huyền gọi này không trải qua mà làm bách gia chi quan, này ngữ cực công. Nhiên này thư không thể không đọc, cũng khó nhất đọc. Đông Pha cả đời văn tự, chỉ từ đây ngộ nhập. Đại tàng kinh 540 hàm, toàn từ đây trung tế dịch ra.
Minh · lục tây tinh 《 Nam Hoa Chân Kinh phó mặc 》: Thôn trang nam hoa 32 thiên, thiên thiên toàn lấy tự nhiên vì tông, lấy hồi phục với phác là chủ, cái cho nên cánh chim đạo đức chi kinh chỉ. Này thư có huyền học, cũng có thiền học, có thế pháp, cũng có xuất thế pháp, đại để một ý quán xuyến, cái gọi là thiên đức vương đạo toàn từ đây ra.
Minh dương thận 《 thôn trang giải 》: Số âm điệu tuyệt luân, thật chư tử sở không kịp.
Minh · phó sơn 《 phó sơn toàn thư 》: Ngu phụ tử học trang liệt.
Minh · vương dật hạc 《 thôn trang ý tham 》 ngụ ngôn cùng người luận lấy chương ta ngôn, láy lại cùng cũ luận lấy hiện ta chí, chi giảng hòa thiên luận lấy thuận ta nói.
Thanh · hồ văn anh 《Thôn trang độc thấy》: Thôn trang nhất thâm tình, người đệ biết tam lư chi ai oán. Mà không biết sơn viên chi ai oán có gì với tam lư cũng. Cái tam lư chi ai oán ở một quốc gia. Mà sơn viên chi ai oán ở thiên hạ. Tam lư chi ai oán ở nhất thời. Mà sơn viên chi ai oán ở muôn đời. Muội này chỉ giả. Cười như ruồi bọ.
Thanh · phương tiềm 《Nam Hoa Kinh giải》: “Nam hoa, lão tử lúc sau kính, mà Phật thị chi âm thanh báo trước. Đại để đau người tạc tính độn thiên, gông cùm xiềng xích danh lợi, câu khư hiểu biết, mà làm giải này trói giả cũng.”
Lỗ TấnTiên sinh đối thôn trang văn chương đánh giá cực cao, nói thôn trang văn chương “Đại dương mênh mông tích hạp, dáng vẻ muôn phương, vãn chu chư tử chi tác, mạc có thể trước cũng” ( 《Hán văn học sử điểm chính》 ).[34]
