Trương tái ( 1020 năm —1077 năm ), tự tử hậu, thế xưng hoành cừ tiên sinh, tôn xưng trương tử. Nguyên quán đại lương ( hiện Hà Nam Khai Phong ),[28]Phượng tường mi huyện ( nay Thiểm Tây mi huyện ) người. Bắc Tống nhà tư tưởng, giáo dục gia, lý học người sáng lập chi nhất.[24]
Trương tái sinh với quan liêu gia đình, thiếu niên khi liền thích đọc sách. Trừ bỏ Nho gia kinh điển, còn đại lượng đọc Phật giáo cùng Đạo giáo thư. Gia hữu hai năm ( 1057 năm ), trung tiến sĩ, trước sau nhậm Kỳ Châu tư pháp tòng quân, đan châu vân nham huyện lệnh, sau dời nhậm làm tá lang, Sùng Văn Viện giáo thư chờ. Nhân cùng Vương An Thạch chính kiến bất đồng, ở đệTrương cắtThượng thư phê bình Vương An Thạch mà bị biếm quan lúc sau, từ chức về quê. Theo sau sáng lập hoành cừ thư viện, biên thụ đồ biên thư, dần dần sáng lập đại biểu chính mình hệ tư tưởng “Quan học” học phái. Tống Thần Tông hi ninh mười năm ( 1077 năm ), trương tái phản gia trên đường chết bệnh với Lâm Đồng, năm 58 tuổi.[27]
Trương tái ở 《 quá cùng 》《 nhặt của rơi · tính lý nhặt của rơi 》《 càn xưng 》 chờ văn chương luận cập quỷ sự, cho rằng quỷ thần linh tinh vì âm dương “Nhị khí chi lương có thể cũng”, phản đối độc lập với thân thể ở ngoài quỷ tồn tại, đối quỷ “Không thể thấy này hình” cùng “Lấy vô hình mà di biến hữu hình chi vật” đưa ra hoài nghi, hắn loại này khí nhất nguyên luận cùng thuyết vô thần, trong lịch sử cụ quan trọng địa vị. Còn lần đầu đưa ra “Thiên địa chi tính” cùng “Khí chất chi tính” khái niệm, cho rằng thiên địa chi tính nguyên với quá hư, “Hình rồi sau đó có khí chất chi tính”, thiên địa chi tính là thuần thiện, khí chất chi tính có thiện có ác, nhưng “Thiện ngược lại, tắc thiên địa chi tính tồn nào”. Này đối thời Tống nhân tính luận có trọng đại ảnh hưởng.[25]Trương tái còn có 《 chính mông 》《 hoành cừ dễ nói 》《 kinh học lý quật 》 chờ, hậu nhân biên vì 《 trương tử toàn thư 》.[26]
- Đừng danh
- Trương tử,Hoành cừ tiên sinh
- Tự
- Tử hậu
- Vị trí thời đại
- Bắc Tống
- Dân tộc tộc đàn
- Dân tộc Hán
- Nơi sinh
- Trường An( nay Thiểm Tây Tây An )( cũng vì 《 Tống sử 》 sở tái quê quán mà )
- Sinh ra ngày
- 1020 năm
- Qua đời ngày
- 1077 năm 12 nguyệt 6 ngày
- Chủ yếu thành tựu
- Lý học người sáng lập chi nhất,Quan họcNgười sáng lập
- Bổn danh
- Trương tái
- Thụy hào
- Minh
- Tổ tịch
- Đại lương ( nay Hà Nam Khai Phong )
- Dạy học mà
- Phượng tường mi huyện hoành cừ trấn ( nay Thiểm Tây mi huyện hoành cừ trấn )( cũng vì đương đại thông nói quê quán mà )
Trương tái tượng bán thânBắc Tống cảnh hữu hai năm ( 1035 năm ), trương tái phụ thân trương địch ở phù châu ( nay Trùng Khánh phù lăng ) tri châu nhậm thượng chết bệnh, khi năm 15 tuổi trương tái cùng 5 tuổi đệ đệ trương cắt, mẫu thân Lục thị, hộ tống phụ thân linh cữu bắc về; đường xá bên trong, trương tái một nhà kiều bao hàmMi huyệnHoành cừ, sau đơn giản ở hoành cừ trấn an gia.[22-23]Thiếu niên tang phụ, sử trương tái thành thục so sớm. Lúc ấyTây HạThường xuyên quấy nhiễu Tống về phía tây bộ biên cảnh, Tống đình hướng Tây Hạ “Ban” lụa, bạc cùng lá trà chờ đại lượng vật tư, lấy đổi đến biên cảnh hoà bình. Này đó quốc gia đại sự đối “Thiếu hỉ nói binh” trương tái kích thích cực đại. Tống Nhân Tông Khánh Lịch nguyên niên ( 1041 năm ), trương tái 21 tuổi khi, viết thành 《 biên nghị chín điều 》, hướng lúc ấy nhậm Thiểm Tây kinh lược trấn an phó sử, chủ trì Tây Bắc phòng ngựPhạm Trọng YêmThượng thư, trần thuật chính mình giải thích cùng ý kiến, tính toán liên hợp tiêu dần ( Thiểm TâyVĩnh thọNgười, tinh thông quân lược ) tổ chức dân đoàn đi đoạt lại bị Tây Hạ xâm chiếm thao tây mất đất, vì quốc gia kiến công lập nghiệp, tranh thủ công danh.
Khang địnhNguyên niên đếnKhánh LịchHai năm ( 1040 năm —1042 năm ), Phạm Trọng Yêm biết vĩnh hưng quân, Thiểm Tây kinh lược trấn an chiêu thảo phó sử, kiêm biếtDuyên Châu( nayDuyên an), ởDuyên ChâuQuân phủ triệu kiến vị này chí hướng rộng lớn nho sinh. Trương tái đàm luận quân sự biên phòng, bảo vệ quê nhà, thu phục mất đất chí hướng được đến Phạm Trọng Yêm nhiệt tình tán dương, nhưng Phạm Trọng Yêm nói: “Nho giả đều có danh giáo, chuyện gì với binh?[2]”Cho rằng trương tái nhưng thành châu báu, khuyên hắn làm nho sinh nhất định nhưng thành châu báu, không cần phải đi nghiên cứu quân sự, cố gắng hắn đi đọc 《 Trung Dung 》, ở nho học thượng hạ công phu.
Trương tái nghe theo Phạm Trọng Yêm khuyên bảo, sát lăng về nhà khắc khổ ra sức học hành 《 Trung Dung 》, vẫn cảm lăng keo khuyên câu không hài lòng. Vì thế biến đọc Phật học, Đạo gia chi thư, cảm thấy này đó thư tịch đều không thể thực hiện chính mình to lớn khát vọng, lại về tới Nho gia học thuyết đi lên, trải qua mười mấy năm ra sức học hành, rốt cuộc ngộ ra nho, Phật, nói bổ sung cho nhau, cho nhau liên hệ đạo lý, dần dần thành lập khởi chính mình học thuyết hệ thống.[1]
Khánh LịchHai năm ( 1042 năm ), Phạm Trọng Yêm vì phòng ngự Tây Hạ xâm nhập phía nam, ởKhánh dương phủ( nay Cam Túc khánh dương ) thành tây bắc xây dựng đại thuận thành làm xong, đặc thỉnh trương tái đến khánh dương, sáng tác 《 Khánh Châu đại thuận thành ký 》 lấy tư kỷ niệm.
Gia hữuHai năm ( 1057 năm ), 38 tuổi trương tái phóBiện Kinh( nay Khai Phong ) dự thi, đang làÂu Dương TuChủ khảo, trương tái cùngTô Thức,Tô triệtHuynh đệ cùng đăng tiến sĩ, ở chờ chiếu đợi mệnh khoảnh khắc, trương tái chịu tể tướngVăn ngạn bácDuy trì, ở Khai Phong chùa Tướng Quốc thiết da hổ ghế giảng 《 Dịch 》. Trong lúc gặp đượcTrình hạo,Trình diHuynh đệ, trương tái là nhị trình biểu thúc, nhưng hắn khiêm tốn đãi nhân, tĩnh tâm nghe nhị trình đối 《 Dịch Kinh 》 giải thích, sau đó cảm thấy chính mình học được còn chưa đủ. Ngày hôm sau, hắn đối nghe giảng người ta nói: “Dễ học chi đạo, ngô không bằng nhị trình. Nhưng hướng bọn họ thỉnh giáo.” Nhị trình bởi vậy ở kinh thành thanh danh đại chấn.[2]
Nhưng mà ở cùng nhị trình đàm luận lý học nội dung quan trọng sau, hắn lại thực tự tin mà cho rằng chính mình đã cầu được nói cửa hàng hủ hồng nghĩa, không có gì chuyện khác lại đáng giá theo đuổi, vứt bỏ sở hữu đã từng nghiên tập quá học thuyết, hết sức chuyên chú học đạo. Biểu hiện hắn ở học thuật thượng tích cực khai thác tinh thần, này làm 《 Dịch Thuyết 》 chính là ở cái này thời kỳ viết thành.[1]
Gia hữuHai năm ( 1057 năm ), trương tái tiến sĩ đăng đệ, trước sau nhậmKỳ Châu( nay Hà BắcAn quốc) tư pháp tòng quân, vân nham huyện lệnh ( nay Thiểm TâyNghi xuyênCảnh nội ) làm tá lang, thiêm thư Vị Châu ( nay Cam TúcBình lạnh) quân sự phán quan chờ chức. Ở làm vân nham huyện lệnh khi, làm việc nghiêm túc, chính lệnh nghiêm minh, xử lý chính sự lấy “Coi trọng căn bản thiện tục” vì trước, thi hành đức chính, coi trọng đạo đức giáo dục, đề xướng tôn lão ái ấu xã hội tục lệ, mỗi tháng mùng một triệu tập quê nhà lão nhân đến huyện nha tụ hội. Thường trực rượu và đồ nhắm khoản đãi, trong bữa tiệc dò hỏi dân gian khó khăn, đưa ra răn dạy con cái đạo lý cùng yêu cầu, huyện nha quy định cùng bố cáo, mỗi lần đều triệu tập hương lão, lặp lại dặn dò đến sẽ người, làm cho bọn họ chuyển cáo hương dân, bởi vậy, hắn phát ra giáo cáo, cho dù không biết chữ người cùng nhi đồng đều không có không biết. Ở Vị Châu, hắn cùng hoàn khánh trên đường đi qua lược sửThái rấtQuan hệ thực hảo, thâm chịu Thái đĩnh tôn trọng cùng tín nhiệm, quân phủ lớn nhỏ việc, đều phải hướng hắn cố vấn. Hắn từng nói phục Thái rất ở đại tai chi năm lấy quân tư mấy vạn cứu tế nạn dân, cũng sang “Binh tướng pháp”, mở rộng bộ đội biên phòng dân liên hợp huấn luyện tác chiến, còn đưa ra bãi trừThú binh( trung ương quân ) thay quân, chiêu mộ dân bản xứ thay thế được chờ kiến nghị. Hắn còn sáng tác 《 kinh đường cũ kinh lược tư luận biên sự trạng 》 cùng 《 kinh lược tư biên sự đồng dạng 》 chờ, thể hiện rồi quân sự chính trị tài năng.[2]
Trương táiLúc ấy Vương An Thạch chấp chính biến pháp, tưởng được đến trương tái duy trì. Có một ngày nhìn thấy trương tái, đối hắn nói: “Triều đình đang muốn đẩy hành tân pháp, chỉ sợ không thể đảm nhiệm, tưởng thỉnh ngươi hỗ trợ, ngươi nguyện ý sao?” Trương tái một mặt tán đồng chính trị gia ứng nhiều đất dụng võ, nhưng lại hàm súc mà cự tuyệt tham dự tân chính hành vi, toại tiệm khiến cho Vương An Thạch phản cảm. Trương tái thượng tấu từ đi Sùng Văn Viện giáo thư chức vụ, chưa hoạch phê chuẩn. Không lâu bị phái hướng chiết đôngMinh châu( nay Chiết Giang tỉnh ninh sóng ) thẩm tra xử lí mầm chấn tham ô án, án kiện làm tất hồi triều. Lúc này trương ngu kiện cự tái chi đệ giám sát ngự sửTrương cắtNhân phản đối Vương An Thạch biến pháp, cùng Vương An Thạch phát sinh kịch liệt xung đột, bị biếm biếtCông an huyện( nay Hồ BắcGiang Lăng), trương tái phỏng chừng chính mình muốn đã chịu liên luỵ toàn bộ, từ quan trở lại hoành cừ.[1]
Trương tái trở lại hoành cừ sau, “Phủ mà đọc, ngưỡng mà tư. Có đến tắc thức chi, hoặc nửa đêm ngồi dậy, lấy đuốc lấy thư……[3]”Dựa vào trong nhà mấy trăm mẫu đất cằn sinh hoạt, cả ngày dạy học đọc sách. Trong lúc này, hắn viết xuống đại lượng làm, đối chính mình cả đời học thuật thành tựu tiến hành rồi tổng kết, cũng tự mình dẫn dắt học sinh tiến hành khôi phục cổ lễ cùngChế độ tỉnh điềnHai hạng thực tiễn. Vì răn dạy học giả tìm nhuận lậu, hắn làm 《Biêm ngu》《Đính ngoan》 huấn từ ( tức 《Đông minh》《Tây minh》 ), thư với đại môn hai sườn. Trương tái đối thi hành “Tỉnh điền” dùng sức nhiều nhất, hắn từng đem chính mình sáng tác 《 tỉnh điền nghị 》 chủ trương, thượng tấu hoàng đế, cũng cùng bọn học sinh mua đất một khối, dựa theo 《 chu lễ 》 hình thức, phân chia vì công điền, tư điền chia đều cấp vô địa, thiếu địa nông dân, cũng khơi thông đồ vật nhị cừ “Nghiệm chi nhất hương” lấy chứng minh chế độ tỉnh điền tính khả thi cùng hữu hiệu tính. Nay hoành cừ trấn nhai hạ thôn, đỡ phong ngọ giếng trấn, Trường An tử ngọ trấn vẫn vẫn duy trì di tích, cùng dòng truyền “Hoành cừ tám thủy nghiệm tỉnh điền” chuyện xưa.
Hi ninhMười năm ( 1077 năm ), Tần phượng lộ ( nay Cam Túc thiên thủy ) thủ soáiLữ đại phòngCho rằng trương tái học thuật thừa kế cổ đại thánh hiền tư tưởng, có thể dùng để phục hưng cổ lễ làm cho thẳng phong hoá[4],Thượng tấu thần tông triệu trương tái hồi kinh nhậm chức. Lúc này trương tái chính hoạn bệnh phổi, nhưng hắn không muốn bỏ lỡ thi hành chính trị lý tưởng cùng chủ trương cơ hội, liền mang bệnh nhập kinh. Tống Thần Tông phân công trương tái đảm nhiệm đồng tri quá thường chức vụ ( Lễ Bộ phó chức ). Lúc ấy có người hướng triều đình kiến nghị thực hành hôn quan tang tế chi lễ, hạ chiếu lễ quan chấp hành, nhưng lễ quan cho rằng cổ kim tập tục bất đồng, vô pháp thực hành quá khứ lễ chế. Duy trương tái cho rằng được không, tịnh chỉ ra người phản đối làm “Phi nho sinh tiến sĩ sở nghi”, cho nên thập phần cô lập, thêm chi bệnh nặng, không lâu liền từ chức tây về. Cùng năm tháng 11 mười bảy ngày hành đếnLâm Đồng,Đêm đó ở tại khách sạn, tắm gội đi ngủ, hôm sau thần vĩnh biệt cõi đời, hưởng thọ 58 tuổi, lâm chung khi chỉ có một cái cháu ngoại tại bên người.[1][5]
Trương tái cả đời, hai bị triệu tấn, tam lịch ngoại sĩ, viết sách lập đạo, chung thân thanh bần, qua đời sau bần vô lấy liễm. Ở Trường An học sinh nghe tin tới rồi, mới có thể mua quan liệm, hộ cữu trở lại hoành cừ. Hàn Lâm Viện học sĩ hứa thuyên chờ tấu Minh triều đình, khất thêm tặng tuất. Thần tông hạ chiếu ấn Sùng Văn Viện tam quán chi chức, ban tang sự chi ra “Nửa” số.
Nguyên phongNguyên niên ( 1078 năm ) ba tháng, trương tái táng với hoành cừ đại chấn cốc này phụ trương địch mộ nam, cùng đệ trương cắt mộ tả hữu tương đối.[1]
Trương tái giống[6]Trương tái cho rằng sinh ở trên đời, liền phải tôn thuận lòng trời ý, lập thiên, đạp đất, lập người, làm được thành ý, chính tâm, truy nguyên, trí biết, hiểu lý lẽ, tu thân, tề gia, trị quốc bình thiên hạ, nỗ lực đạt tới thánh hiền cảnh giới. Về này dạy học ý nghĩa chính, tập trung mà thể hiện ởHoành cừ bốn câuTrung: “Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh, vì hướng thánh kế tuyệt học, vì muôn đời khai thái bình”.
Quan Lạc 濓 mân tân chư học phái toàn căn nguyên với 《 Dịch Kinh 》 cùng Khổng Mạnh, ở phát triển trong quá trình cho nhau hấp thu, dung hợp lại lẫn nhau có phê bình, sáng tạo, bao gồm đối Phật học phê bình cùng hấp thu, đây là toàn bộ nho học sử một cái tính chung đặc điểm, nhưng ở bản thể luận, nhận thức luận, biện chứng pháp, hài hòa luận cùng giáo dục giải thích chờ phương diện quan học lại độc cụ cá tính.
Một, khí bổn luận —— quá hư tức khí cùng hoá khí vạn vật.
Vũ trụ cùng thế giới bản nguyên, thủy cơ là vật chất vẫn là tinh thần, xưa nay là triết học cơ bản nhất vấn đề, cũng là mỗi cái triết học gia cần thiết trả lời vấn đề. Trung Quốc cổ đại triết học gia đối vấn đề này đáp án, đại khái nhưng chia làm hai loại: Một là, cho rằng “Tâm” hoặc “Lý” vì vũ trụ bản nguyên; nhị là, khí vì bản nguyên. Trương tái cho rằng, “Khí” hoặc “Nguyên khí” là người cùng vạn vật sinh ra tối cao hệ thống cùng lúc ban đầu cơ. Này “Một hơi” hoặc “Nguyên khí”, bao hàm âm dương nhị khí đối lập sống nhờ vào nhau, tương phản phối hợp, lên xuống lẫn nhau biến quan hệ, tại đây loại quan hệ lẫn nhau vận động trung sinh ra người cùng vạn vật. Có thể nói trương tái là Trung Quốc cổ đại mộc mạc chủ nghĩa duy vật triết học tư tưởng sử thượng kiệt xuất nhất đại biểu.[7]
Trương tái kế thừa cùng phát triển cổ đại “Quá hư” phạm trù, cũng đối nó tăng thêm cải tạo cùng biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực, dùng để tỏ vẻ vật chất tồn tại cơ bản hình thức cùng vật chất vận động cơ bản trạng thái, đưa ra “Quá hư tức khí”, “Khí vì bản thể”, “Hoá khí vạn vật” chủ nghĩa duy vật vũ trụ quan. Đồng thời luận chứng khí vô sinh diệt vật chất vĩnh hằng luận. Từ trương tái bắt đầu, cổ nhân về vật chất thế giới nhận thức lý luận đạt tới hệ thống hóa.
Trương tái cho rằng: Vũ trụ bản thể, vạn vật thủy cơ là khí, hết thảy vạn vật đều là từ hoá khí mà đến, hình thái muôn vàn vạn vật, đều là khí bất đồng biểu hiện hình thái. Bất luận tụ vì có tượng “Có” vẫn là tán vì vô hình “Vô”, cứu kỳ thật chất, đều là có, không phải “Vô”, theo như lời “Quá hư tức khí, tắc vô vô.” Bởi vì vật chất khí làm vũ trụ bản thể, chỉ có tồn tại hình thức bất đồng biến hóa, không phải vật chất bản thân tiêu diệt cùng hóa thành vô có, khí là vĩnh hằng tồn tại. Như thế, trương tái về thế giới vật chất thống nhất tính cùng vật chất vĩnh hằng tính tư tưởng, là cổ điển mộc mạc chủ nghĩa duy vật tư tưởng tối cao thành quả.[7]
Nhị, biện chứng pháp —— một vật hai thể, động tất có cơ.
Quan học ở “Quá hư tức khí” nguyên khí bản thể luận cơ sở thượng, đối vũ trụ vạn vật mâu thuẫn vận động, phát triển biến hóa và quy luật, cùng với giải quyết mâu thuẫn phương pháp chờ làm ra thuyết minh, rất nhiều giải thích tương đương khắc sâu, sâu sắc.
Trương tái cho rằng, khí bổn nhiên trạng thái là vô hình quá hư, khí cơ bản đặc tính là vận động cùng yên lặng, tràn ngập vũ trụ hỗn độn khăng khít quá hư chi khí, là đang không ngừng tiến hành “Úc chưng ngưng tụ, kiện thuận động ngăn” chờ bất đồng hình thức biến hóa. Vạn vật sinh tử, động tĩnh thay đổi, đều là khí vạn thù biến hóa thể hiện cùng biến hóa kết quả. Quá hư chi khí sở dĩ có thể không ngừng mà vận động biến hóa, là bởi vì quá hư chi khí là âm dương chi nhị khí hợp cùng thể. Quá hư là âm dương chưa phân hỗn độn trạng thái, cũng xưng là nguyên cực. Âm dương phân hoá vì Thái Cực, vô cực mà Thái Cực, thái cực sinh lưỡng nghi —— âm cùng dương. Âm dương lẫn nhau biến hóa mà sinh vạn vật. Quá hư chi khí thông cảm âm khí cùng dương khí hai cái mâu thuẫn phương diện. Dương khí đặc tính là thanh, phù, thăng, động; âm khí đặc tính là đục, trầm, hàng, tĩnh. Âm dương nhị khí chỗ cùng cái thể thống nhất trung, đã lẫn nhau đối lập, lẫn nhau đấu tranh, lẫn nhau kích động, lại lẫn nhau liên hệ, lẫn nhau sống nhờ vào nhau, lẫn nhau thẩm thấu, lẫn nhau sinh sôi. Cái gọi là “Độc dương không sinh, cô âm không dài”. Âm dương nhị khí loại quan hệ này vận động biến hóa, là vạn vật vận động biến hóa nguyên nhân căn bản cùng động lực.[7-8]
Trương tái đời Minh khắc đá giốngTam, nhận thức luận —— nghe thấy chi biết cùng tính tình chi biết.
Ở nhận thức luận thượng, quan học đưa ra “Nghe thấy chi biết” cùng “Tính tình chi biết” hai khái niệm. Đây là Trung Quốc cổ điển triết học về nhận thức cùng tri thức lý luận một cái sáng kiến. Trương tái cho rằng: Người tri thức là từ tai mắt mũi lưỡi thân chờ cảm quan tiếp xúc ngoại giới sự vật mà thu hoạch đến, tức vì “Nghe thấy chi biết”. Nhưng vẻn vẹn nghe thấy chi biết, cũng không thể toàn diện nhận thức thiên hạ hữu hình có tượng việc vật, càng không thể cuối cùng vô hình thiên hạ sự vật chi lý. Muốn nghèo lý tẫn tính, cần thiết có một loại so nghe thấy chi biết càng rộng khắp, càng khắc sâu tri thức, chính là “Tính tình chi biết”. Người nhận thức quá trình chia làm nghe thấy chi biết cùng tính tình chi biết hai cái giai đoạn, tức cái gọi là nhận thức cảm tính cùng nhận thức lý tính. Trương tái tiến thêm một bước cho rằng, chỉ có tính tình chi biết mới vì hiểu biết chính xác, mới có thể phản ánh vạn vật bản tính bản chất, “Thành minh biết, nãi thiên đức lương tri, phi hiểu biết tiểu biết mà thôi.” ( 《 chính mông · thành minh thiên 》 ). Ở tham thảo người nhận thức nơi phát ra khi, đã thấy được cảm tính cùng lý tính, hữu hạn cùng vô hạn, tương đối cùng tuyệt đối, hiện tượng cùng bản chất biện chứng quan hệ, cũng làm sâu sắc trình bày và phân tích, do đó đối Trung Quốc cổ đại nhận thức luận làm ra quan trọng cống hiến.[7]
Bốn, nhân tính luận —— thiên địa chi tính cùng khí chất chi tính.
Trương tái tổng kết Tiên Tần tới nay nhân tính luận, hấp thụ các gia học nói ưu điểm cùng sở trường, sáng lập quan học có đặc sắc nhân tính học thuyết.
Quan học cho rằng, người cùng vạn vật đều là từ “Khí” sinh ra cùng cấu thành. Bởi vì khí có thanh đục, tinh thô, minh hôn, thiên toàn, dày mỏng bất đồng, liền sinh ra sai lệch quá nhiều vật cùng người, cho nên, khí bản tính chính là người cùng vạn vật bản tính. Dưới đây, có thể khẳng định người cùng vạn vật đều là có tính, hơn nữa người cùng vạn vật bản tính, cùng xuất phát từ “Quá hư chi khí”. Bởi vậy, tính là vĩnh hằng tồn tại, bẩm sinh chi tính căn nguyên là thuần thiện thuần thanh thuần khiết, nhưng nhân sinh xuống dưới lúc sau, có bất đồng thân thể điều kiện, sinh lý đặc điểm, gia đình hoàn cảnh cùng tự nhiên hoàn cảnh. Này đó ngoại tại nhân tố cùng người sinh ra đã có sẵn, bẩm sinh thiên phú thiên địa chi tính kết hợp, lẫn nhau tác dụng cùng ảnh hưởng mà hình thành hậu thiên chi tính, chính là “Khí chất chi tính”. Khí chất chi tính trung có thiện có ác, có thanh có đục, do đó quyết định nhân tính có sai lệch quá nhiều, như vậy, trương tái sáng lập nhân tính nhị nguyên luận.
Thiên địa chi tính thành minh chí thiện, là thiện nơi phát ra, mà khí chất chi tính có thiện có ác, là ác nơi phát ra, là người dục thể hiện. Đến tận đây, quan học đối với tranh luận hơn một ngàn năm tính thiện cùng tính ác luận, cho một cái tổng kết tính hợp lý giải thích. Phạm nhân sai lầm, làm ác, là khí chất chi tính trung ác tính, người muốn trở thành thánh hiền quân tử, cần thiết biến hóa khí chất chi tính, xóa khí chất chi tính che đậy, trở về cùng chương hiển thiên địa chi tính. Biến hóa khí chất chi tính phương pháp, con đường là tiếp thu giáo dục, học tập lễ nghĩa đạo đức, dưỡng khí tập nghĩa. “Dưỡng hạo nhiên chi khí cần là tập nghĩa, tập nghĩa sau đó có thể dưỡng hạo nhiên chi khí…… Nghĩa giả, khắc kỷ cũng.” Tập nghĩa hãy còn ngôn tích thiện cũng.
Thông qua tích thiện, khắc kỷ, hơn nữa kiên trì không ngừng, mới có thể không ngừng biến hóa khí chất, đạt được chính trực mới vừa đại hạo nhiên chính khí, do đó đạt tới thánh hiền quân tử cảnh giới. Quan học thiên địa chi tính, khí chất chi tính học thuyết, đã vi nhân tính thiện ác tìm được rồi giải thích hợp lý, lại vì thiên lý, người dục chi biện cung lý luận căn cứ, là đối Trung Quốc cổ đại nhân tính luận quan trọng cống hiến.Chu HiKhen ngợi trương tái nhân tính luận là “Cực có công với Thánh môn, có lợi cho kẻ học sau……, trước này chưa từng có người nói đến đây”. ( 《 Chu Tử loại ngữ 》 )[7]
Năm, Thái Cực học thuyết —— nghiên cứu kỹ 《 Dịch 》 lý, biện chứng chi thăm.
《 Chu Dịch 》 làm đàn kinh đứng đầu, “Đại đạo chi nguyên”, là Trung Hoa truyền thống văn hóa nước đầu nguồn. Bắc Tống chư tử đem 《 Chu Dịch 》 nghiên cứu đẩy hướng về phía một cái tân giai đoạn. Trương tái 《 hoành cừ dễ nói 》 truyền lại đời sau, này nghiên cứu có lộ rõ đặc điểm, về biện chứng pháp tư tưởng, nội dung phong phú, luận chứng toàn diện, ngụ ý khắc sâu, lý luận chính xác, là Trung Quốc cổ đại một vị biện chứng pháp đại sư.
① khéo 《 Chu Dịch 》 nghĩa lý khai quật. Làm hiện thực nhân sinh tu dưỡng, tham dự xã hội biến cách lý luận vũ khí cùng tín ngưỡng nguyên tắc. Hắn “Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh. Vì hướng thánh kế tuyệt học, vì muôn đời khai thái bình” chí hướng cùng thí nghiệm tỉnh điền, thay đổi dần cải cách chính trị chủ trương, toàn nguyên với 《 Chu Dịch 》 nghĩa lý cùng trí tuệ.
② lần đầu đưa ra “Tự nhiên dễ” cùng “Thư dễ” khái niệm, phân rõ nghiên cứu trung chủ quan đối khách quan giới hạn, tự nhiên thật sự cùng đồ văn thuyết minh giới hạn.
③ đối 《 Chu Dịch 》 trung “Vô cực mà Thái Cực”, “Thái Cực cùng âm dương”, “Nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” chờ về vũ trụ bản thể luận Thái Cực học thuyết sáng lập tân thấy. Đưa ra “Quá hư tức khí” “Khí có âm dương, thi hành có tiệm vì hóa, hợp nhất bất trắc vì thần” cập khí chi vì vật, có U Minh chi đừng chờ quan trọng khái niệm. Chính là nói, khí làm cơ bản nhất vật chất, hoặc tụ hoặc tán, mà lấy bất đồng hình thái tồn tại, u tắc người cảm quan không thể trực tiếp cảm giác, minh tắc tai mắt có thể thấy ( 《 chính mông · quá cùng thiên 》 ). Do đó chải vuốt rõ ràng vũ trụ vật chất tính cùng Phật đạo “Không”, “Vô” chư khái niệm giới hạn.
④ đối 《 Chu Dịch 》 biện chứng pháp có tân phát triển. Trương tái ở miêu tả sự vật mâu thuẫn vận động giống nhau quá trình khi, đưa ra “Có tượng tư có đối, đối tất phản này vì; có phản tư có thù oán, thù tất giải hòa” trứ danh phán đoán suy luận, hắn cho rằng vạn sự vạn vật đều do âm dương hai cái đối lập phương diện mà cấu thành, này hai cái phương diện đã đối lập, lại lẫn nhau sống nhờ vào nhau, hỗ trợ lẫn nhau, âm dương giảm và tăng, kết hợp cương nhu. Kết quả cuối cùng là “Cùng” cùng thống nhất. “Cùng” là sự vật rất nhiều nhân tố, bất đồng mặt đối lập chi gian đa dạng tính thống nhất, mà không phải chỉ một. Tương đồng sự vật đơn giản tương thêm cùng lặp lại.[7]
Trương tái bức họaTrương tái quan học giáo dục tư tưởng, chủ yếu có dưới mấy cái phương diện:
Một, lấy đức dục người, biến hóa khí chất, cầu vì thánh nhân.
Trương tái cho rằng, người bổn nhiên chi tính, tức thiên địa chi tính, đều bị thiện, chỉ là bởi vì khí chất chi tính tế chướng, tắc mà có không tốt. Vì khiến người vì thiện, liền cần thiết thông qua giáo dục, học tập, biến hóa khí chất, phản bổn vì thiện, do đó trở thành có đạo đức người. Giáo dục cuối cùng mục đích là đạt tới thánh nhân cảnh giới.
Nhị, ấu mà giáo chi, trường mà học chi.
Trương tái đối với giáo dục lý luận nghiên cứu cực kỳ coi trọng, có độc đáo chi thấy. Cho rằng đối người giáo dục muốn từ sớm nắm lên, thực hành thai giáo, “Ấu mà giáo chi, trường mà học chi.” Chú ý nhi đồng tâm lý, sáng tạo tốt đẹp hoàn cảnh, phát triển nhi đồng thiên tính, từ nhỏ liền bồi dưỡng nhi đồng tốt đẹp thói quen cùng đạo đức hành vi, lớn lên tiếp tục học tập, sử chi cường hóa, cuối cùng tạo thành hữu dụng chi tài ( 《 trương tử trích lời 》 ). Cường điệu lúc đầu giáo dục cùng tiếp tục giáo dục, là trương tái quan học giáo dục tư tưởng lại một đặc sắc.[7]
Tam, lập chí dốc lòng cầu học, cần cù không thôi.
Trương tái cho rằng “Chí” là giáo dục đại tiền đề, một người ham học hỏi vì học, làm người làm quan, đều cần thiết “Lập ý chí”, “Chính ý chí”, “Người nếu chí thú không xa, thất thần, tuy học không làm nổi”. Có chí hướng mục tiêu, liền phải siêng năng, cần cù không thôi, đạt tới mục tiêu, thực hiện lý tưởng. ( 《 kinh học lý quật 》《 chính mông · đến đương thiên 》 )
Bốn, tuần tự tiệm tiến, bác học tinh tư.
Trương tái đối học tập phương pháp cũng tiến hành rồi thâm nhập nghiên cứu. Hắn cho rằng học tập ham học hỏi là một cái tuần tự tiệm tiến “Có tự” quá trình. Đã không thể đình chỉ gián đoạn, lại không thể nóng lòng cầu thành, liệp chờ mà giáo. Lão sư ứng tuần tự mà giáo, học sinh ứng tuần tự mà học. Hắn còn cho rằng, cầu học tiến dần quá trình tích lũy công phu, hẳn là lấy “Ba năm trong khi”, học giả tự triều đến ngày đến đêm vì tam tiết, mỗi ngày chăm học khổ đọc, từ ngày tích nguyệt, kỳ nguyệt thành niên, đến ba năm sự đại cương quán thục, trải qua như vậy tiến dần công phu, học tập mới có thể thành công. Việc học có thành tựu, còn cần thiết bác học tinh tư. ( 《 kinh học lý quật 》 )[7]
Năm, học quý tâm ngộ, đi nghi cầu tân.
Về đọc sách phương pháp, trương tái cường điệu: Người tự hỏi chủ yếu khí quan là “Tâm”, vì tư chi tinh, sát chi hơi, liền phải sử tâm thường ở, thường tồn, tâm tư có nghi thích chi, đi chi, liền sẽ đạt được tân tri thức, nhận thức tân nghĩa lý. Cho nên, hắn lực xướng “Học quý tâm ngộ, thủ cựu vô công” học vấn phương pháp cập ham học hỏi tinh thần ( 《 trương tử trích lời 》 ). Trương tái đối đọc sách ham học hỏi phương pháp luận thuật yếu điểm khái quát vì: Dụng tâm, thục đọc, tinh tư, thường xuyên, không ngừng, đi nghi, cầu tân, chớ trợ, chớ trường, bàn luận, khai tắc, thật làm, thực hành chờ. Trương tái về đọc sách ham học hỏi phương pháp trình bày và phân tích, được đến đời sau học giả lặp lại đánh giá. Như Chu Hi 《 gần tư lục cuốn tam 》 theo như lời: “Này luận cực đương, nếu không trạc đi cũ thấy nơi nào tân sở ý tới.”
Sáu, dẫn dắt hướng dẫn, tùy theo tài năng tới đâu mà dạy.
Trương tái lời bạt lập tượng[9]① “Khấu này hai đoan” pháp. Đây là đối tử Khổng Tử thực hành dạy học phương pháp kế thừa cùng phát triển. Tức từ chính phản diện tới giảng giải, hoặc từ nguyên nhân gây ra cùng kết quả hai đầu vào tay phân tích vấn đề, sử học sinh lý giải vấn đề chính xác đáp án. “Có không biết tắc có biết, đều bị biết tắc vô tri, này đây bỉ phu có hỏi, Trọng Ni kiệt hai đoan mà trống trơn”.[7]
② “Khấu chung pháp”. Trương tái ở giải thích 《 Lễ Ký · học ký 》 trung “Đối xử tử tế hỏi giả như xao chuông, khấu chi lấy tiểu giả tắc tiểu minh, khấu chi lấy đại giả tắc đại minh, đãi này thong dong. Sau đó tẫn này thanh. Không tốt trả lời giả phản này, này toàn tiến học chi đạo cũng.” Này đoạn lời nói là nói: “Chuông lớn chưa chắc có thanh, từ khấu nãi có thanh; thánh nhân chưa chắc có biết, từ hỏi nãi biết, đương này nhưng, thừa ở giữa mà thi chi, không đợi bỉ có cầu đầy hứa hẹn sau giáo chi cũng.” ( 《 chính mông · công chính thiên 》 ).
③ “Khi vũ pháp”. Trương tái cho rằng, đối người giáo dục giống như “Khi vũ chi hóa”, đúng lúc mà giáo, đương nhưng mà cáo, kịp thời trả lời, mới có thể thu được tốt đẹp hiệu quả.
④ “Không đợi bàn luận pháp”. Trương tái cho rằng. Có chút tri thức, không cần phải bàn luận, vừa hỏi liền biết, biết mà minh chi tắc nhưng, cố “Không đợi bàn luận”, “Càng không cần phải giảng”. Hắn nói: “Thánh nhân với văn chương không nói mà học, cái giảng giả có có không chi nghi, cần hỏi biện rồi sau đó minh, học giả có điều không biết, hỏi mà biết chi, tắc có không sự tự quyết, không đợi bàn luận. Ý tứ là hỏi mà biết chi, có không chi nghi. Chính mình quyết đoán, không cần chịu lão sư có không ảnh hưởng, chính mình quyết định thị phi lấy hay bỏ, phát huy học sinh chủ thể ý thức, đây cũng là dẫn dắt hướng dẫn một cái quan trọng phương pháp.[7]
Bảy, khiêm tốn ham học hỏi, chọn thiện mà từ.
Trương tái cho rằng, học tập ham học hỏi, cần thiết khiêm tốn, khiêm tốn mới có thể tiếp nhận trăm vật, hội hợp các loại tri thức, tiến vào thần minh chi cảnh. Khiêm tốn chính là không lấy mình có chi biết tồn với trong lòng, quấy nhiễu tiếp nhận tân biết, cho nên “Khiêm tốn” chính là “Tĩnh tâm”, “Một tĩnh”. Trương tái nói: “Thiên địa lấy hư vì đức, chí thiện giả hư cũng. Hư giả thiên địa chi tổ, thiên địa từ hư trung tới.” ( 《 trương tử trích lời 》 ). “Tĩnh giả thiện chi bổn, hư giả tĩnh chi bổn, tĩnh hãy còn đối động, hư tắc đến một”. “Cùng thiên cùng nguyên gọi chi hư, cần hành sự thật cố gọi chi thật”. “Thiên địa chi đạo đơn giản cứ thế hư vì thật, người cần với hư trung cầu ra thật. Thánh nhân hư chi đến, cố chọn thiện tự tinh”. ( 《 trương tử trích lời 》 ). Trương tái chủ trương, người cầu học hỏi, cần thiết đi trừ “Ý, tất, cố, ta”, đạt tới thành tâm thành ý, tồn đức, hư tĩnh. Phải hướng các loại nhân vật học tập, không ngại học hỏi kẻ dưới, chọn thiện mà từ.
Tám, học quý hữu dụng, nói tế thiên hạ.
Trương tái cho rằng, giáo dục cuối cùng mục đích là khiến người biến hóa khí chất mà trở thành thánh hiền. Giáo dục cần thiết chú trọng nói tế thiên hạ, lợi tế chúng sinh. Giáo dục học sinh làm một cái đối thiên hạ, đối nhân dân hữu dụng người. Cho nên đặc biệt cường điệu “Học quý hữu dụng”, “Kinh thế trí dùng”, “Phẩm hạnh thuần hậu tiễn lí”, phản đối không biết không được, học mà không cần, ngồi mà nói suông, đây là quan học phong cách học tập xông ra đặc điểm cùng ưu điểm. Trương tái cho rằng, thánh nhân chi học chính là vì bài trừ quốc gia dân tộc chi gian nan khổ cực mà đứng, thánh nhân nếu không lấy quốc gia nhân dân vì gian nan khổ cực, thánh nhân cũng là vô dụng.[7]
Bắc Tống là Trung Quốc quân chủ chuyên chế xã hội trong lịch sử một cái đặc sắc tiên minh triều đại, tư tưởng cập học thuật tương đối tự do, Nho gia, Đạo gia cập Phật giáo phát triển cùng nghiên cứu đều đạt tới một cái giai đoạn mới. Đồng thời, truyền thống công thương nghiệp, khoa học tự nhiên phát minh sáng tạo cũng chưa từng có sinh động.[7]
Trương tái tượng bán thân[10]Một, đột phá thuyết địa tâm.
“Hằng tinh bất động, thuần hệ chăng thiên…… Nhật nguyệt, năm sao nghịch thiên mà đi, cũng chăng mà giả cũng…… Gian có hoãn tốc không đồng đều giả, bảy chính chi tính thù cũng.” Nó đột phá viễn cổ tới nay thuyết địa tâm, đem thiên coi như là một cái lấy hằng tinh vì trung tâm, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ chư tinh chấm đất cầu, “Vận toàn không nghèo” chỉnh thể, này ở người đối vũ trụ nhận thức thượng là một cái lịch sử tính đột phá.[7]
Nhị, thiên thể vận hành nói.
Quan học cho rằng “Động tất có cơ, động phi tự ngoại”. Trương tái chỉ ra: Ngày, nguyệt, tinh, thần chờ thiên thể các có chính mình vận động quy luật, này vận động tốc hoãn lên xuống toàn lấy với tự thân cơ chế, mà phi ngoại lực cho phép.
Tam, thiên thể ngược chiều kim đồng hồ hữu toàn nói.
Trương tái minh xác chỉ ra: Nhật nguyệt sao trời theo thiên thể ngược chiều kim đồng hồ, chỉ là xoay tròn hơi chút chậm chạp một chút, mắt thường quan sát lên tựa hồ hướng hữu xoay tròn, ngược chiều kim đồng hồ hữu toàn kỳ thật là tương đối, giảng chính là địa cầu tự quay cùng với nó thiên thể quay quanh tương đối quan hệ[8].Hắn tiến thêm một bước chỉ ra, mỗi ngày ngày hành một lần, nguyệt hành mười ba độ, cố nguyệt “Hữu hành nhất tốc” mà “Ngày hữu hành tuy hoãn”. Trình bày tuy không chính xác, nhưng đã là ghê gớm tiến bộ.
Bốn, lấy hoá khí luận giải thích thiên văn lịch tính địa lý hiện tượng.
Như “Ngày chất bổn âm, nguyệt chất bổn dương, cố mồng một và ngày rằm khoảnh khắc tinh phách phản giao, tắc tự lo thân thực rồi”[8].Chính là nói, ở nguyệt sóc khi, nguyệt tinh đối ngày phát sinh tác dụng, sinh ra nhật thực. Ở nguyệt nhìn lên, ngày tinh đối nguyệt phát sinh tác dụng, sinh ra nguyệt thực. Dựa theo loại này lý luận, còn so hợp lý mà giải thích bốn mùa thay đổi, hàn thử lui tới, triều tịch trướng lạc, phong vân lôi đình, sương tuyết mưa móc chờ tự nhiên hiện tượng.
Trương tái ở Trung Quốc triết học sử thượng đệ nhất thứ thành lập tương đối hoàn chỉnh khí nhất nguyên luận triết học hệ thống, sáng lập mộc mạc chủ nghĩa duy vật triết học tân giai đoạn. Là Trung Quốc triết học sử thượng đệ nhất cái từ tư duy cùng tồn tại quan hệ triết học lý luận độ cao phê phán Phật giáo chủ nghĩa duy tâm triết học gia. Trương tái triết học tư tưởng nội dung thập phần phong phú, đối Trung Quốc triết học sử cùng Quan Trung tư tưởng văn hóa sử cống hiến là nhiều phương diện, ở Trung Quốc học thuật tư tưởng phát triển sử thượng chiếm hữu xông ra địa vị, cũng đối 11 thế kỷ sau triết học tư tưởng phát triển sinh ra tích cực ảnh hưởng.
Vương phu chiTrương tái đối truyền thống văn hóa lớn nhất ảnh hưởng không gì hơn sáng lập quan học, đối đời sau Nho gia học giả ảnh hưởng rất lớn, từ Bắc Tống khi đến đời Thanh, lịch đại đều có học tập người thừa kế. Trong đó, thời Tống Lữ đại quân, Lữ đại lâm, tô bính, phạm dục, Lý phục đám người đối quan học hình thành cùng phát triển nổi lên quan trọng tác dụng. Minh mạtPhùng từ ngô,Toàn diện kế thừa trương tái tư tưởng vì học truyền thống, cũng tổng kết 500 năm hơn quan học phát triển lịch sử, trước sau sáng tạo Quan Trung thư viện, đầu thiện thư viện, ở hắn nỗ lực hạ, quan học phục hiện ra phồn vinh cảnh tượng.[7]
Vương phu chiLà minh, thanh khoảnh khắc chủ nghĩa duy vật triết học gia, hắn toàn diện tổng kết Trung Quốc cổ đại mộc mạc thuyết duy vật cùng biện chứng pháp tư tưởng, cũng đem này chặt chẽ mà kết hợp lên, đạt tới thời đại cao phong. Vương phu chi nhất tôn sùng, khen ngợi chính là trương tái. “Chặn cửa thư, thần khế trương tái, từ 《 chính mông 》 nói đến, diễn vì 《 tư hỏi lục 》 nhị thiên.” ( 《 quốc sử nho lâm truyện 》 ), hắn tự xưng chịu trương tái tư tưởng ảnh hưởng sâu nhất, bình sinh nghiên cứu học vấn lấy trương tái tư tưởng vì tông, toàn diện kế thừa cùng phát triển trương tái tư tưởng, đặc biệt là khí bổn luận, hoá khí luận, lần nữa tuyên bố chính mình là trương tái khí nhất nguyên luận người thừa kế: “Trương tử chi học, thượng thừa Khổng Mạnh chi chí, hạ cứu tới tư chi thất, như sáng trong nhật lệ thiên, vô u không đuốc, thánh nhân phục khởi, không có có thể dễ nào giả cũng”[11].Nói chính mình bình sinh chí hướng là “Hi trương hoành cừ chi chính học mà lực không thể xí”.
Quốc học đại sư, Bắc Kinh đại học triết học hệ giáo thụTrương đại nămCó bao nhiêu bộ cùng quan học tương quan tác phẩm, cũng đưa ra: Tống hiểu lý lẽ học trừ Trình Chu Lý Học cùng Lục Vương tâm học hai đại bè phái ngoại, còn có lấy trương hoành cừ, vương tuấn xuyên, vương thuyền sơn vì đại biểu khí nhất nguyên luận. Trung Quốc khoa học xã hội viện nghiên cứu sinh viện giáo thụ, Trung Quốc triết học sử học sẽ quản lýKhương quốc trụ,Trung Quốc nhân dân đại học triết học viện giáo thụCát vinh tấn,Trung Quốc tư tưởng văn hóa viện nghiên cứu sở trườngTrương há chi,Trung Quốc triết học sử học sẽ ủy viên thường trựcTrần tuấn dân,Thiểm Tây đại học sư phạm lịch sử hệ giáo thụTriệu cát huệ,Thiểm Tây đại học sư phạm triết học hệ chủ nhiệmĐinh vì tườngChờ học giả, nhiều năm qua cũng viết sách truyền lại đời sau, thâm nhập đẩy mạnh quan học nghiên cứu.
Ở quốc tế lĩnh vực, nước Đức Hán học gia tướng trương tái 《 chính mông 》 một cuốn sách dịch thành đức văn xuất bản, Singapore xuất bản 《 Lữ đại lâm dễ học phát hơi 》 chờ quan học làm. Nhật Bản, Hàn Quốc chờ trọng điểm đại học, đều đem trương tái quan học cùng Chu Hi, vương dương minh học thuyết, làm trọng điểm ngành học chuyên môn tiến hành nghiên cứu.[7]
Một. Lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình, gian nan khổ cực sinh mệnh nhân dân dân sinh
Trương tái thiếu niên tang phụ, sinh hoạt nhiều lần trải qua gian khổ, cả đời đại bộ phận thời gian cùng nghèo khổ bá tánh ở bên nhau, ở không dài thời gian con đường làm quan kiếp sống trung, đảm nhiệm cũng là cơ sở quan viên, thập phần hiểu biết dân gian khó khăn cùng xã hội mâu thuẫn. Phạm Trọng Yêm ở trương tái trong cuộc đời nổi lên chỉ lộ nhân quan trọng tác dụng, hắn tư tưởng cùng nhân cách đối trương tái ảnh hưởng phi thường khắc sâu. “Lo trước nỗi lo của thiên hạ, vui sau niềm vui của thiên hạ”, “Chỗ miếu đường chi cao tắc ưu này dân, chỗ giang hồ xa tắc ưu này quân” lòng dạ hòa khí tiết, ở trương tái trong cuộc đời biểu hiện thập phần rõ ràng.
Trương tái vô luận cư quan làm chính trị, vẫn là từ quan về quê thí nghiệm tỉnh điền, khởi công xây dựng thuỷ lợi, vẫn là thư dạy học, đều bị xỏ xuyên qua này “Vì nhân dân lập mệnh” tinh thần, đều cùng đồng thời đại mặt khác học giả là có rõ ràng khác nhau.[7]
Trương tái lập tượng[12]Trương tái một sửa Nho gia học giả tự Hán Đường tới nay chuyên chú với điển tịch chương cú huấn thích cùng huyền không bàn suông chi phong, mang theo “Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh, vì hướng thánh kế tuyệt học, vì muôn đời khai thái bình” lịch sử sứ mệnh cảm, từ Bắc Tống xã hội hiện thực vấn đề vào tay, mưu cầu tìm tòi căn bản giải quyết chi đạo. Hắn cho rằng giáo dục mục đích là biến hóa khí chất mà trở thành thánh hiền, cầu hiền thành thánh cụ bị tính tình, liền phải nói tế thiên hạ, lợi tế chúng sinh. Chủ trương “Học quý hữu dụng”, “Kinh thế trí dùng”, “Phẩm hạnh thuần hậu tiễn lí” phản đối không biết không được, học mà không cần. Trương tái ở 《 hoành cừ dễ nói · hệ từ thượng 》 trung nói: “Thánh nhân cẩu không cần suy nghĩ gian nan khổ cực lấy kinh thế, tắc gì dùng thánh nhân?” Thánh nhân chi học chính là vì bài trừ quốc gia dân tộc chi gian nan khổ cực mà đứng, thánh nhân nếu không lấy dân sinh vì gian nan khổ cực, kinh thế lấy trừ hoạn, như vậy, loại này thánh nhân cũng là vô dụng. Đương đại Đông Á thực học học giả tôn trương tái vìThực họcTóc đoan đại biểu nhân vật, là thập phần thỏa đáng.
Trương tái ở 《 chính mông 》 ngón giữa ra: “Dân ngô đồng bào, vật ngô cùng cũng”. Ý tứ là nói thiên hạ bá tánh là ta đồng bào huynh đệ tỷ muội, thế gian vạn vật là bằng hữu của ta, nó sở biểu đạt chính là “Đại tâm”, “Bác ái” tình cảm. Ở trương tái xem ra, thánh hiền chi tâm như quá hư to lớn mà vô ngoại, chỉ có đại này tâm, mới có thể thấy rõ thiên hạ vạn vật, người tâm ứng mở rộng đến cùng thiên cùng đại cảnh giới, mới có thể hợp Thiên Đạo chi tâm. “Dân bào vật cùng” là đối truyền thống văn hóa trung “Cùng” quan niệm phát triển cùng sáng tạo. Người cùng người, người cùng xã hội, người cùng tự nhiên vạn vật, hẳn là hài hòa quan hệ. Loại này lý niệm cùng xử thế thái độ, là trương tái cập đời sau quan học học giả tiên minh đặc điểm, đối mặt đương kim trên thế giới phổ biến tồn tại người với người, người cùng xã hội, người cùng tự nhiên quan hệ, giai cấp, giai tầng, tộc đàn cứ thế quốc cùng quốc quan hệ toàn diện khẩn trương trạng huống, trương tái này một quan trọng tư tưởng, không thể nghi ngờ là có cảnh thế ý nghĩa.
《 Tống sử · cuốn 427 · liệt truyện thứ một trăm 86 》 ( trương tái truyền ): “Tái học cổ nỗ lực thực hiện, vì Quan Trung kẻ sĩ tông sư, thế xưng là hoành cừ tiên sinh.” “Tệ y rau thực, cùng chư sinh dạy học, mỗi cáo lấy biết kết thúc buổi lễ tính biến hóa khí chất chi đạo, học tất như thánh nhân rồi sau đó mình. Cho rằng biết người mà không biết thiên, cầu vì người tài mà không cầu vì thánh nhân, lấy Tần Hán tới nay học giả đại tế cũng. Cố này học tôn lễ quý đức, yên vui an mệnh, lấy 《 Dịch 》 vì tông, lấy 《 Trung Dung 》 vì thể, lấy Khổng Mạnh vì pháp, truất quái vọng, biện quỷ thần.”[2]
Chu Hi《 Chu Tử loại ngữ 》: “( nhân tính luận ) cực có công với Thánh môn, có lợi cho kẻ học sau……, trước này chưa từng có người nói đến đây.” ( trương tái biện chứng tư tưởng ) “Cực tinh”.[14]
Trình di:“《 tây minh 》 hiểu lý lẽ một mà phân thù, khoách trước thánh sở chưa phát, cùng Mạnh Tử tính thiện dưỡng khí chi luận cùng công, tự Mạnh Tử sau cái chưa chi thấy.”[15]
Vương phu chi:“Trương tử chi ngôn đơn giản 《 Dịch 》, lập thiên, đạp đất, lập người, phản tinh nghiên mấy, tinh nghĩa tồn thần, lấy cương duy tam tài, trinh sinh mà an chết, tắc hướng thánh chi truyền, phi trương tử này ai cùng về![16]”“Hoành cừ học vấn tư biện chi công, cổ kim vô hai.[17]”“Trương tử chi học, thượng thừa Khổng Mạnh chi chí, hạ cứu lỗi tư chi thất, như giao nhật lệ thiên, vô u không đuốc, thánh nhân phục khởi, không có có thể dễ nào giả cũng”.[11]
Đàm tự cùng:“Không biết trương tử, lại ô biết thiên?[18]”:“Mà viên nói đến, cổ có chi rồi, duy địa cầu năm sao vòng ngày mà vận. Nguyệt vòng địa cầu mà vận, cập hàn thử ngày đêm triều tịch sở dĩ nhiên, tắc tự hoành cừ trương tử phát chi”, “…… Nay lấy phương pháp Tây đẩy chi, nãi khắc phát thiên cổ chi tế. Nghi giả chế nhạo này vọng, tin người lại lấy giá với Trung Quốc phía trên, không biết tây người nói đến, trương tử toàn lấy trước chi. Nay xem này luận, nhất nhất cùng phương pháp Tây hợp. Có thể thấy được tây nhân cách trí chi học ( chỉ phương tây cận đại khoa học tự nhiên ), ngày tân ngày kỳ, đến nỗi không thể tưởng tượng, thật toàn Trung Quốc sở cố hữu. Trung Quốc không thể có, bỉ cố chuyên chi. Nhiên trương tử khổ tâm cực lực chi công thâm, cũng vì thế chinh nào. Chú gia khó hiểu cái gọi là, vọng viện cổ xưa thiên văn học gia không tinh không mật phương pháp, cường tự thằng luật, tỉ rõ ràng chi. Văn tối nghĩa khó hiểu, này lý không hợp, chuyển nghi trương tử chi sơ. Không biết trương tử, lại ô biết thiên?[19]”Đàm tự cùng cho rằng, trương tái về thiên văn địa lý chờ tự nhiên hiện tượng khoa học lý luận, không chỉ có sớm hơn phương tây, hơn nữa cao hơn phương tây, không chỉ có hợp lý, hơn nữa khoa học. Chỉ có hiểu biết trương tái khoa học lý luận, mới có thể càng tốt hiểu biết thiên văn, địa lý.
Lý JosephỞ 《 Trung Quốc khoa học kỹ thuật sử 》 nói: “( khí luận ) là mười một thế kỷ về cảm ứng nguyên lý phi thường minh xác hữu lực tự thuật”, trường kỳ vẫn duy trì “Nó sức sống”. Đinh vĩ lương ở 《 hàn lâm tập 》 trung xưng này đủ để cùng “Hiện đại triết học chi phụ” Descartes “Lấy quá”, “Xoáy nước” nói tương địch nổi. Vô luận này đánh giá hay không thỏa đáng, đều biểu hiện trương tái triết học kiệt xuất thành tựu cùng thế giới ảnh hưởng.
- Tác giả tênTrương táiTác phẩm thời gian2012-6
- 《 trương tái tập 》 giảng thuật lý học cũng khen học, tính lý chi học hoặc nghĩa lý chi học, hứng khởi với Bắc Tống. Chủ yếu đại biểu nhân vật có trình hạo, trình di, sống chung luận học có trương tái, Thiệu ung, hậu nhân lại tố cập nhị trình bổn sư chu đôn di, toàn xưng “Bắc Tống ngũ tử”.
- Tác giả tênTrương táiTác phẩm thời gian2015-01
- 《 trương tử toàn thư 》 là Tống trương tái ( 1020—1077 ) soạn tác phẩm tập. Này biên là trương tái cả đời thuật kết hợp và tổ chức lại, bao gồm 《 tây minh 》 một quyển, 《 chính mông 》 nhị cuốn, 《 kinh học lý quật 》 năm cuốn, 《 hoành cừ dễ nói 》 tam cuốn, 《 trích lời sao 》 một quyển, 《 văn tập sao 》 một quyển, 《 nhặt của rơi 》 một quyển.
- Tác giả tênTrương táiTác phẩm thời gian2016-10
- 《 chính mông 》, một người 《 trương tử chính mông 》, trương tái là Bắc Tống ngũ tử chi nhất, là Tống hiểu lý lẽ học sử thượng không thể tránh đi nhân vật. 《 chính mông 》 một cuốn sách làm hắn quan trọng nhất tác phẩm lại bị bảo tồn xuống dưới, thật là hậu nhân phúc phận. Ước thành thư với hi ninh chín năm (1076).
《 sùng văn tập 》 mười cuốn ( đã dật ), 《Chính mông》《Hoành cừ dễ nói》《Kinh học lý quật》《Trương tử trích lời》 chờ, minh Gia Tĩnh gianLữ namBiên có 《Trương tử sao thích》, thanhCàn LongGian khan có 《 trương tử toàn thư 》, đời sau biên vì 《Trương tái tập》.[20]
Chu Hi cùng Lữ tổ khiêm tại biên tập 《 gần tư lục 》 khi sở liệt trương chở dự kiến có: 《 chính mông 》《 văn tập 》 《 Dịch Thuyết 》 《 lễ nhạc nói 》《 luận ngữ nói 》《 Mạnh Tử nói 》《 trích lời 》《 kinh học lý quật 》 chờ.
《 Tống sử · nghệ văn chí 》 trung lục trương chở làm có: 《 Dịch Thuyết 》 tam cuốn, 《 thơ nói 》 một quyển, 《 hoành cừ Trương thị đồ cúng 》 một quyển, 《 tam gia quan hôn tang nghi thức tế lễ 》 năm cuốn, 《 kinh học lý quật 》 tam cuốn, 《 chính mông thư 》 mười cuốn, 《 trương tái tập 》 mười cuốn chờ.[7]
《 Tống sử · cuốn 427 · liệt truyện thứ một trăm 86 》 ( trương tái truyền )[2]
Tổ phụ: Trương phục, cấp sự trung, tập hiền điện học sĩ, tặng Tư Không
Phụ: Trương địch, trong điện thừa, phù châu tri châu
Mẫu: Lục thị
Trương tái từTrương tái từ vì Quan Trung mười tám cảnh chi nhất, đời trước vì sùng thọ viện, trương tái niên thiếu khi từng tại đây đọc sách, lúc tuổi già ẩn cư sau, vẫn luôn tại đây hưng quán thiết giáo. Hắn qua đời sau, mọi người vì kỷ niệm hắn, đem sùng thọ viện sửa tên vìHoành cừ thư viện.
Nguyên thành tôngNguyên trinhNguyên niên ( 1295 năm ), ở nguyên hoành cừ thư viện địa chỉ cũ thượng kiến trương tái từ. Nguyên thái định đếThái địnhBa năm ( 1326 năm ), ở trương tái từ nội khôi phục hoành cừ thư viện, hình thành “Sau từ trước thư viện” cách cục. Từ nguyên, minh, thanh đến dân quốc, trong lịch sử đối trương tái từ cùng thư viện sửa chữa 14 thứ.
1985 năm, Thiểm Tây tỉnh thành lập trương tái từ văn vật quản lý sở, 1992 năm trương tái từ bị liệt vào Thiểm Tây tỉnh cấp văn vật bảo hộ đơn vị. 1990 năm, Thiểm Tây tỉnh Văn Vật Cục chính thức phê chuẩn đã được duyệt chữa trị trương tái từ, chỉnh thể kiến trúc lấy phỏng Tống là chủ.
Từ nội hiện có thanh Khang Hi đế ngự biển một khối cập hoành cừ thư viện ống đựng bút, viện ấn, nghiên mực chờ; khác còn có Bắc Tống tới nay văn nhân mặc khách lưu lại tấm bia đá 50 dư tràng. Đồng thời, đã thành lập Thiểm Tây quan học nghiên cứu trung tâm, Tây An xã khoa huấn luyện học viện mi huyện huấn luyện bộ, hoành cừ thư viện chờ cơ cấu đã bắt đầu vận hành.
Trương tái mộTrương tái mộ từ TốngMinh nóiHai năm ( 1033 năm ) đến 1985 năm, cuối cùng 952 năm, cộng duy tu, xanh hoá 5 thứ. 1998 năm đầu tư 6 vạn nguyên, đối mộ khu tiến hành rồi tu sửa, bao xây mộ trủng, tăng thêm lư hương, bàn thờ, tu sửa bia lâu, hiến tế đài chờ. Đi thông trương tái mộ nhị cấp quốc lộ đã hoàn công. Y theo tỉnh Văn Vật Cục quy hoạch, trương tái mộ còn đem mở rộng 50 dư mẫu, đồng thời tu sửa sơn môn, cầu đá, miếu đường, sương phòng chờ.
