Về tàng
Điển tịch 《 tam dễ 》 chi nhất
Triển khai4 cái cùng tên mục từ
《 về tàng 》 là 《Tam dễ》 chi nhất, cùng 《Liền sơn》《Chu Dịch》 gọi chung vì 《 tam dễ 》. Nên dễ thư này đây khôn cầm đầu quẻ, tên cổ vì về tàng. 《Chu lễ· xuân quan 》 rằng: “Quá bặc chưởng tam dễ phương pháp, một rằng liền sơn, nhị rằng về tàng, tam rằng Chu Dịch. NàyKinh quẻToàn tám, này đừng toàn 60 có bốn.” Ý tứ là nói 《 liền sơn 》《 về tàng 》《 Chu Dịch 》 là ba loại bất đồngChiếm thệPhương pháp, nhưng đều là từ 8 cái kinh quẻ trùng điệp ra 64 cá biệt quẻ tạo thành. 《 liền sơn 》, 《 về tàng 》 là Trung QuốcViễn cổ thời đạiVăn hóa điển tịch, có nói 《 liền sơn 》 cùng 《 về tàng 》 không phải thất truyền, mà là bị sửa lại tên làBẩm sinh bát quái,Hậu thiên bát quáiHoặc cái khác tên.[1]
Án 《 về tàng 》 chi danh, hiện có văn hiến sớm nhất thấy tái với 《Chu lễ》 cùng 《Sơn Hải Kinh》. 《 chu lễ · xuân quan · đại bặc 》: “( đại bặc ) chưởng tam 《 Dịch 》 phương pháp: Một rằng 《 liền sơn 》, nhị rằng 《 về tàng 》, tam rằng 《 Chu Dịch 》.” 《 liền sơn 》《 về tàng 》 là Trung Quốc cổ văn hóa điển tịch, xưa nay mọi người cho rằng chúng nó là 《 Chu Dịch 》 đời trước.[2-3]
- Tiếng Trung danh
- Về tàng
- Làm giả
- Tục truyền vì thiên hoàng thị sở làm
- Cái khác tương quan
- 《 liền sơn 》, 《 Chu Dịch 》
Mục lục
《 về tàng 》 làTam dễChi nhất, 《Chu lễ· xuân quan 》 rằng: “Quá bặcChưởng tam dễ phương pháp, một rằng liền sơn, nhị rằng về tàng, tam rằng Chu Dịch. NàyKinh quẻToàn tám, này đừng toàn 60 có bốn.” Ý tứ là nói 《Liền sơn》《 về tàng 》 ( hiện đã nguyên thịt khô hưởng khai quật phát hiện ) 《Chu Dịch》 là ba loại bất đồng chiếm thệ phương pháp, nhưng đều là từ 8 cái kinh quẻ trùng điệp ra 64 cá biệt quẻ tạo thành. Tương truyềnThiên hoàng thịLàm 《 về tàng dễ 》, có khác truyền Hiên Viên thị sở làm, có 4300 ngôn chi tìm cự. Thời TốngGia huyễn ôngXưng: “Về tàng chi thư làm với Hiên ViênHuỳnh Đế.Mà 60 giáp cùng bẩm sinh 64 quẻ song hành giả, nãi trung thiên về tàng dễ cũng.” 《 Dịch Kinh 》 chia làm tam bộ, thiên cấm chương cát hoàng thị thời đại 《 liền sơn 》《 về tàng 》,Tần HánThời kỳ dễ thư 《Chu Dịch》, cũng xưng là “Tam dễ” ( có khác vừa nói tam quyển sách đều làm với viễn cổ ). 《Xuân thu mệnh lịch tự》: “Thiên địa sáng lập,Vạn vật hồn hồn, vô tri vô thức; âm dương sở bằng, thiên thể bắt đầu từ bắc cực chi dã…… Nhật nguyệt năm vĩ một vòng chuyển; thiên hoàng ra nào…… Định thiên chi tượng, pháp mà chi nghi, làm can chi lấy định nhật nguyệt độ.” Cổ nhân rất sớm bắt đầu liền thăm dò vũ trụ huyền bí, cũng bởi vậy suy diễn ra một bộ hoàn chỉnh thâm ảo xem tinh văn hóa. Viễn cổ thời kỳ cổ nhân “Xem tượng đài thiên văn báo giờ”, cũng xác định thiên can địa chi cậpÂm dương ngũ hành,Bát quái nguyên lý. Phỉ thể thăm bát quái cùng can chi thời gian cùng với phương vị là liên hệ ở bên nhau, chúng nó cùng thuộc một hệ thống. Viễn cổ sớm đã có chi thời không, âm dương quan niệm, cục định nếm phát triển trở thành vì một hệ thống thế giới quan, dùng âm dương, càn khôn, cương nhu đối lập thống nhất tới giải thích vũ trụ vạn vật cùngNhân loại xã hộiHết thảy biến hóa. 《 liền sơn 》《 về tàng 》 là quốc gia của ta viễn cổ thời đại văn hóa điển tịch, có nói 《 liền sơn 》 cùng 《 về tàng 》 không phải thất truyền, mà là bị sửa lại tên làBẩm sinh bát quáiCùngHậu thiên bát quái,Lại hoặc này chỉnh thừa toàn nghiệm nó tên. Cũng có nói 《 liền sơn 》 cùng 《 về tàng 》 với nhạc mấy đời nhà Hán sau rơi xuống không rõ hoặc bịNho đạoHấp thu làm kinh hoặc vong dật. Này nhị dễ thành vìTrung Hoa văn hóaTrong lĩnh vực thiên cổ chi mê.Cố viêm võ《 ngày biết lục ‧ tam dễ 》: “Liền sơn, về tàng phi dễ cũng. Mà vân dễ giả, hậu nhân biện xúc nhân dễ chi danh lấy danh chi cũng.[1][3]
- 《 về tàng 》 dễ cơ bản đặc thù và cùng 《 khôn càn 》 quan hệ
Dịch KinhĐời nhà Hán làm 《Chu lễ· xuân quan tông bá 》 ngôn “Quá bặcChưởngTam dễPhương pháp: Một rằng 《 liền sơn 》, nhị rằng 《 về tàng 》, tam rằng 《Chu Dịch》, này kinh quẻ toàn tám, này đừng đều có 60 có bốn”. Đây là nói: 《 liền sơn 》《 về tàng 》《Chu Dịch》 là ba loại bất đồng chiếm thệ phương pháp, chúng nó tính chung ở chỗ: Ba người đều là từ 8 cái kinh quẻ trùng điệp ra 64 cá biệt quẻ tạo thành. Hất ngăn tam quốc khi, mọi người đối 《 liền sơn 》《 về tàng 》 có vô cùng xác thực chứng cứ hiểu biết, gần như thế mà rồi. Đến nỗi truyền lưu 《 liền 》《 về 》 dùng bảy, tám, lấy bất biến vì chiếm chờ, bất quá là hậu nhân căn cứ 《Tả Truyện》《Quốc ngữ》 trung “Ngộ cấn chi tám”, “Trinh truân hối dự toàn tám cũng” chờ thệ lệ mà làm ra một loại phỏng đoán, đến nỗi hậu nhân xưng 《 liền sơn 》 vì hạ dễ, 《 về tàng 》 vì ân dễ,Huỳnh ĐếDễ, càng chỉ là một loại chắc hẳn phải vậy suy đoán, với sử vô theo. Bài trừ Nam TốngVương ứng lânLầm đem người khác chú ngữ “Huỳnh Đế đếnHà Đồ,Thương nhân nhân chi rằng 《 về tàng 》” làm như 《Sơn Hải Kinh》 chính văn tập nhập sách tra cứu 《Ngọc hải》 mà không thể kế ngoại, 《 chu lễ 》 cũng là sớm nhất ghi lại 《 về tàng 》 văn hiến. 《Chu lễ》 là Tây Hán khi vãn raCổ văn kinh,Nó xuất từ Chiến quốc đến Tần khi hấp thụ các nơi pháp gia, âm dươngNgũ hành giaTư tưởng theo đuổi “Đại nhất thống” nho giả tay. Bởi vậy này sở trích dẫn 《 về tàng 》 tất xuất hiện ởTiên TầnThời kỳ. Tương truyền 《 về tàng dễ 》 này đâyKhôn quẻCầm đầu, vạn vật toàn về giấu trong địa. Mỗi một tượng đều là lấy “Khí” là chủ; thời tiết vì về, địa khí vì tàng, mộc khí mà sống, không khíVì động,Hỏa khíVì trường, hơi nước vì dục, sơn khí mới thôi, kim khí vì sát. 《 về tàng 》 có 4300 ngôn, nhiều đã dật thất, bảo lưu lại tới, chỉ có 64 quẻQuẻ danh,Hào danh.[3-4]
- Tần giản 《 về tàng 》
Vương gia đài 15 hào Tần mộ khai quật 394 cái ước 4000 tự dễ chiếm giản,Kinh Châu viện bảo tàngVương minh khâm nhận định là 《 về tàng 》, sau có học giả xưng làTần giản 《 về tàng 》.Liêu danh xuânCho rằng 《 về tàng 》 trung 《 Trịnh mẫu kinh 》[5].
Đáng giá chú ý,Liền thiệu danh“Giang LăngVương gia đài Tần giảnCùng 《 về tàng 》[6]”,Đoạn này “Là hậu nhân lợi dụng 《 về tàng 》Thệ phápMột lần nữa biên chếThệ thư”, tức cho rằngKhông thể gọi 《 về tàng 》.
- Truyền bổn cùng ngụy bổn
Trải qua đối lập, phát hiện Vương gia đài Tần giản 《 dễ chiếm 》 cùngMã quốc hàn《Ngọc hàm sơn phòng tập dật thư》 sở lục văn tự có bao nhiêu điều tương đồng, mà cùng 《 tam mồ thư 》 chi 《 về tàng 》 dễ toàn không tương thiệp.
Bởi vậy, mã tập 《 về tàng 》 bị cho rằng là còn sót lại hình thái thật sự truyền bổn 《 về tàng 》, mà 《 tam mồ thư 》 chi 《 về tàng 》 không thể tin, vì ngụy về tàng.
Vừa nói 《 về tàng 》 ở Hán triều đã dật, bởi vì 《Hán Thư · nghệ văn chí》 trung không có lục, 《Tùy thư·Kinh thư chí》 cũng rằng: “《 về tàng 》 hán sơ đã vong, tấn 《 trung kinh 》 có chi, duy táiBặc thệ,Không giống thánh nhân chi chỉ.” Minh triềuDương thậnCho rằng đời nhà Hán khi 《 về tàng 》 chưa thất, “《Liền sơn》 giấu trong lan đài, 《 về tàng 》 giấu trongQuá bặc,ThấyHoàn đàm《 tân luận đứng đắn 》, tắc Đông Hán khi 《 liền sơn 》《 về tàng 》 hãy còn tồn, không thể lấy 《Nghệ văn chí》 không liệt này mục mà nghi chi.” Thanh ngườiChu Di TônVân: “《 về tàng 》 Tùy thời thượng tồn, đến Tống hãy còn có 《 sơ kinh 》《 tề mẫu 》《 bổn thi 》 tam thiên, này thấy ở truyền chú sở dẫn giả.”
1993 năm 3 nguyệt, Hồ BắcGiang LăngVương gia đài 15 hào Tần mộ trung khai quật 《 về tàng 》, xưng làVương gia đài Tần giảnVề tàng, khởi động lại nghiên cứu 《 về tàng 》 nhiệt triều. Có người cho rằng: “Tần giản《 dễ chiếm 》 không chỉ có là 《 về tàng 》, càng chuẩn xác một chút, hẳn là 《 về tàng 》 dễ trung 《 Trịnh mẫu kinh 》.”
Nay cận tồn 《 sơ kinh 》《64 quẻ》《Mười hai tích quẻ》《 tề mẫu kinh 》《 Trịnh mẫu kinh 》《 bổn thi thiên 》《Khải thệ》 chờ bảy thiên.
Nam TốngLa tiết《 lộ sử phát huy 》 “LuậnTam dễ”Trung nói: “Sơ khôn, sơ càn, sơ ly, sơ khảm, sơ đoái, sơ cấn, sơ chấn, sơ tốn, này về tàng chi dễ cũng.” Nay có người lấyCơ số haiKết cấu làm về tàng dễSơ đồ.
Bẩm sinh bát quáiQuẻ tự là ấnNghịch kim đồng hồ“Càn — đoái — ly — chấn － khôn — cấn － khảm — tốn” tới sắp hàng, mà về tàng quẻ họa là ấn nghịch kim đồng hồ “Càn — đoái — ly — chấn — tốn — khảm — cấn — khôn” tới sắp hàng, nơi này muốn rõ ràng một chút về tàng dễ trung cũng không có càn khôn khảm chấn chờ bát quái khái niệm chỉ có thiên địa kim nước lửa phong sơn mộc, này quẻ tự là “Thiên ( càn vị ), kim ( đoái vị ), sơn ( ly vị ), thủy ( chấn vị ), hỏa ( tốn vị ), phong ( khảm vị ), mộc ( cấn vị ), mà ( khôn vị )”.
Về tàng phương pháp: Phương bắc càn thủy 111, Tây Bắc phương đoái thủy 110, phương tây ly mộc 101, Tây Nam phương chấn mộc 100, phía đông nam khôn kim 000, phương đông cấn kim 001, phía đông bắc khảm hỏa 010, phương bắc tốn hỏa 011.
Cố khôn sắc bạch, càn sắc hắc, khảm sắc tím, ly sắc lục. Khôn càn bạch hắc, bẩm sinh bát quái là hắc bạch.
Về giấu ở quẻ họa, tức quẻ ký hiệu thượng là ấn nghiêm khắc cơ số haiTrình tự sắp hàng,Mà bẩm sinh bát quái là ở cơ số hai trình tự cơ sở thượng có một cái nữu điểm, nữu điểm ở chấn khôn chỗ, tức càn 000, đoái 100, ly 010, chấn 110, ấn cơ số hai thuận tự tiếp theo cái hẳn là tốn 001, lại tiếp theo cái là khảm 101.
Trừ bỏ ở quẻ tự thượng bất đồng ngoại, về tàng dễ ở vạn vật lấy tượng thượng muốn soChu DịchCàng thêm cụ thể. Về tàng dễ đem ấn cơ số hai trình tự sắp hàng một vòng bát quái coi như là vạn vật một cái sinh tồn chu kỳ, cổ nhân trả lại tàng dễ quẻ tượng thượng rất là hỗn loạn, loại này hỗn loạn sẽ dẫn tới này đoán trướcSự vật phát triểnKhông chuẩn xác.Này khả năng cũng là dẫn tới sau đó tới thất truyền một phương diện nguyên nhân. Chu Dịch ởQuẻ tượngThượng liền so về tàng dễ rõ ràng nhiều, nhưCấn vì sơn,Khảm vì thủy,Tốn vì phong,Chấn vì lôi,Ly vì hỏa,Đoái vì trạch,Càn vì thiên,Khôn vì mà,Nhưng đương Chu Dịch diễn biến đến 64 quẻ khi, mỗi một quẻ đối ứng tượng liền không phải thập phần rõ ràng, điểm này liền không bằng về tàng dễ, về tàng dễ tuy rằng lấy tượng cùng tượng vị an bài thượng không chuẩn, nhưng này 64 quẻ đều có cụ thể tượng, như thời tiết về 000000, địa khí tàng 111111, tàng về giao 000111 ( tức, Chu Dịch thiên địaKhông quẻQuẻ tượng ), về tàng định vị 111000 ( tức, Chu Dịch mà thiênThái quẻQuẻ tượng ), kim khí sát 100100 ( đoái quẻ quẻ tượng ), sát về thi 000100 ( tức, nhiều lần quẻ ), sát tàng mộ 111100. Ngoài ra còn có dục trường mầm, dục ngăn dưỡng, dục sát súc, tàng sát trộm, sát sinh vô nhẫn, sát động can qua chờ. Đến nỗi về tàng bát quái sở đại biểu chi tám khí, tức về, tàng, sinh, động, trường, dục, ngăn, sát như thế nào quy vị người đọc có thể chính mình nghiên cứu, bởi vì nguyên về tàng dễ quy vị rất có thể có lầm, như nguyên lai về tàng dễ thời tiết về vì 111000, mộc khí sinh vì 111011 chờ này đó đều là sai lầm ( người biên tập chính mình quan điểm ).
Tóm lại về tàng dễ quẻ họa lấy tượng rất có ý tứ, cũng thực cụ thể, đáng giá chúng ta nghiên cứu.
- Tây Hán người không biết 《 về tàng 》, Đông Hán người nhân 《 chu lễ 》 biết chi
Tây HánLưu hướng,Hâm phụ tử từng phụng chiếu đối triều đình sở tàng sách báo tiến hành quá một lần toàn diện mà thanh tra giáo lý, tại đây cơ sở thượngLưu HâmVớiAi đếKhi ( chỉ cựVương MãngĐại hán 10 năm tả hữu ) biên ra triều đìnhTàng thư mục lục《Bảy lược》, trừ bỏ chưa từng dâng lên dân gian tàng thư, triều đìnhPháp luật quy phạmChi công văn, soạn mục lục sau mới nhập tàng chi sách mới này ba loại tình huống ngoại, Tây Hán triều đình tàng thư, 《 bảy lược 》 lưới hầu như không còn. Này thư tuy không tồn, nhưng Đông HánBan cốLấy này vì bản thảo gốc, làm chút ít tăng thêm cùng phân loại điều chỉnh ( ban nhất nhất ghi chú rõ ) sau, biên soạn thành 《Hán Thư · nghệ văn chí》 ( dưới tên gọi tắt 《 hán chí 》 ), này thư hoàn chỉnh vô khuyết, trở thành hậu nhân khảo sát Tây Hán sách báo tồn vong nhất có sức thuyết phục căn cứ. 《 hán chí 》 ghi lại 《Chu Dịch》 chờ nhiều loại thệ thư,Quy thư,Tạp chiếm thư, lại chưa thu nhận sử dụng 《 liền sơn 》《 về tàng 》; cố hậu đại học giả phổ biến cho rằng 《 liền sơn 》《 về tàng 》 đời nhà Hán đã vong. Đương nhiên cũng có người lấy 《 liền sơn 》《 về tàng 》 dù chưa nhập lục nhưng Tây Hán khi dân gian thượng tồn vì biện. Nhưng mà kỳ quái chính là, Tây Hán dễ tên khoa học gia xuất hiện lớp lớp, làm lộ ra, lại không thấy một người lưu lại quá một câu sở dẫn 《 về tàng 》 chi văn. Người viết cẩn thận thanh tra quá có khả năng nhìn thấy các loại đời nhà Hán sách cổ cùng các loại hướng dẫn tra cứu, dẫn tới, lại phát hiện một cái thú vị hiện tượng: Tây Hán học giả không một người xưng hô quá 《 về tàng 》, tựa hồ căn bản không biết có “Tam dễ”Chi danh; Đông Hán tuy có số ít học giả nhưĐỗ tử xuân,Hoàn đàm,Vương sung,Trịnh huyềnChờDẫn xưngQuá 《 về tàng 》 chi danh, nhưng vẫn không có thể dẫn chứng một câu 《 về tàng 》 chi văn, thả có thể xưng 《 về tàng 》 danh giả, đều làCổ văn kinhHọc giả. Cho tới tam quốc mạt vẫn không thấy có một câu 《 về tàng 》 chi ngữ bị người dẫn chứng. Đây là duyên cớ nào đâu? Thiết nghĩ loại này kỳ quái hiện tượng cùng 《Chu lễ》 một cuốn sách ở đời nhà Hán truyền lưu tình huống chặt chẽ tương quan?
Tra 《Chu lễ》 một cuốn sách tên thật 《 chu quan 》, theo 《 Hán Thư · Cảnh mười ba vương truyện 》,Lục đức minh《 kinh điển khảo thích · tự lục 》《Tùy thư · kinh thư chí》 chờ thư ghi lại: Tây HánHà gian hiến vươngLấy số tiền lớn đặt mua “Tiên Tần cũ tịch” 《 chu quan 》 cổ văn kinh sau, hiến cho triều đình. Triều đình vẫn luôn đem này ẩn sâu với bí phủ, chính như cổ văn kinh đại sưMã dungỞ 《 chu quan truyện 》 trung lời nói “Năm gia chi nho mạc nhìn thấy nào”. Thẳng đến hơn trăm năm sauLưu hướng,Hâm giáo thư soạn mục lục, 《 chu quan 》 mới bị《 bảy lược 》Lục, nhưng trừ số rất ít nhưng xuất nhập “Trung bí” giả ngoại, mọi người vẫn không thể nào nhìn thấy. Thẳng đếnVương MãngCầm quyền, 《 chu quan 》 mới thay tên 《Chu lễ》, trí tiến sĩ thụ nghiệp, này nội dung mới bị công khai. Đông Hán sơLưu HâmĐệ tử đỗ tử xuân, thiết tư giáo truyền 《Chu lễ》 chi học, từ nay về sauTrịnh hưng,Vệ Hoành,Giả quỳ,Mã dung,Trịnh huyềnChờ thế nhưng tương nghiên tập, trong đó nhiều nhân vi 《Chu lễ》 làm huấn hỗ, do đó 《Chu lễ》 mới thịnh hành với Đông HánCổ văn kinh học pháiTrung. Người viết cho rằng: Đông Hán người là bởi vì tập cổ văn kinh 《Chu lễ》 mà truyền “Tam dễNói đến” cùng trích dẫn 《 về tàng 》 chi danh, Tây Hán người vô duyên đến thấy 《 chu lễ 》, cố không biết có 《 về tàng 》 chi danh. Nhưng làm bằng chứng hiện tượng là: Tây Hán người thường xuyên dẫn chứng 《Chu Dịch》 và 《 truyện 》, thông thường chỉ xưng “《 Dịch 》 rằng”. Nếu lúc ấy 《 liền sơn 》《 về tàng 》《Chu Dịch》 tam dễ song hành hậu thế, bọn họ sợ không thể đem 《 Chu Dịch 》 và 《 truyện 》 văn kính hô vì 《 Dịch 》.
- Vương sung, Trịnh huyền, Hoàn đàm chờ Đông Hán người gặp qua 《 về tàng 》 sao
Như trên thuật, Đông Hán người nhân tập 《Chu lễ》 mà biết “Tam dễ”Nói đến cùng 《 về tàng 》 chi danh. Đỗ tử xuân xưng 《 về tàng 》 danh ( thấyTrịnh huyềnChú 《 chu lễ ·Quá bặc》 văn ), tự tại tình lý trung. Lại như sư từ quá cổ văn kinh học giảBan bưuVương sung, từng ở 《Luận hành》 thư 《 chính nói 》, 《 tạ đoản 》 hai thiên trung, đều nhắc tới 《 Dịch 》 có tam gia cùng 《 liền sơn 》《 về tàng 》 thuộc sở hữu vấn đề. Vừa lúc tại đây hai thiên trung vương đầy đủ miễn bàn tới rồi 《 chu lễ 》Sáu điểnCùng 《Chu quan》 phương pháp, đủ thấy vương sung là theo 《 chu lễ 》 ngôn “Tam dễ” cập 《 liền sơn 》《 về tàng 》. Nhưng mà Trịnh huyền ở giơ lên 《 Lễ Ký ·Lễ vận》 thiên dẫnKhổng TửNgôn này chi Tống mà đến “Khôn càn” khi chú rằng: “Đến ân âm dương chi thư cũng. Này thư tồn giả có 《 về tàng 》.” Chợt xem sau một câu, tựa nhưng thuyết minh vì:Ân đạiÂm dương chi thư tồn tại đến nay có 《 về tàng 》. Y này thích, Trịnh huyền gặp qua lúc ấy thượng tồn 《 về tàng 》 dễ. Kỳ thật,Trịnh huyềnVẫn chưa gặp qua 《 về tàng 》, cố hắn vừa không dám nói 《 về tàng 》 chính là ân dễ 《 khôn càn 》, cũng không dám nói 《 về tàng 》 là từ 《 khôn càn 》 bổ sung và cắt bỏ mà thành. Hắn cố ý mơ hồ này từ: Dùng nhưng bao quát tinh tượng, quy thệ, chọn ngày,Hình pháp,Tạp chiếm từ từ ở bên trong cơ hồ cùngSố thuậtThư cùng nghĩa “Âm dương chi thư” tới đem 《 khôn càn 》《 về tàng 》 nạp vào cùng loại trung. Bởi vậy, Trịnh chú sau một câu, tựa ứng thuyết minh vì: Bảo tồn 《 khôn càn 》 cái loại này ân đại âm dương chi nghĩa thư có 《 về tàng 》. Bởi vậy xem, Trịnh huyền chỉ khẳng định 《 về tàng 》 đối 《 khôn càn 》 có kế thừa quan hệ, cũng không thể thuyết minh lúc ấy có 《 về tàng 》 tồn tại. Suy xét đến Trịnh huyền từng biên chú 《Chu Dịch》 cùng 《Dễ vĩ》, lại không thấy dẫn quá một câu 《 về tàng 》 văn. Có thể thấy được, “Này thư tồn giả có 《 về tàng 》”, lúc này lấy sau một loại thuyết minh vì đương.
Nhất khiến người kinh ngạc chính là: Lưỡng Hán khoảnh khắc học giả Hoàn đàm chi thư 《Tân luận》 trung có như vậy tam câu nói: “Dễ: Một rằng 《 liền sơn 》, nhị rằng 《 về tàng 》, tam rằng 《Chu Dịch》” “《 liền sơn 》 tám vạn ngôn, 《 về tàng 》 4300 ngôn” “《 liền sơn 》 giấu trong lan đài, 《 về tàng 》 giấu trongQuá bặc”.Này câu đầu tiên lời nói bất quá là chiếu dẫn 《Chu lễ》 chi văn. Nhưng từ đệ nhị câu, đệ tam câu xem, Hoàn đàm tựa hồ cẩn thận đọc quá đương thời giấu ở lan đài, quá bặc 《 liền sơn 》 dễ cùng 《 về tàng 》 dễ. Theo 《Hậu Hán Thư》 trung 《 Hoàn đàm truyện 》 cùng 《Vương MãngTruyện 》 ghi lại: Đàm ở Tây Hán “Ai bình gian vị bất quá lang”, Vương Mãng cư nhiếp cùngTân mãngKhi, hắn trước sau lên chức vìGián đại phuCùng chưởng nhạc đại phu ( tương đương với Tây HánQuá nhạc lệnh). Nhập Đông Hán sau, bởi vì Hoàn đàm phê bình, phản đối lúc ấy triều dã thịnh hành thần họcSách sấmNói, cho nên con đường làm quan nhấp nhô, không ngừng vấp phải trắc trở, chỉ đã làm “Nghị lang”“Sáu anQuận thừa”Linh tinh tiểu quan, cuối cùng bị biếm ra kinh. Ở Đông Hán khi, hắn căn bản không có nhập lan đài, quá bặc tìm đọc quốc gia tàng thư tư cách. Hắn có thể vào lan đài, quá bặc, đương ở Vương Mãng triều nhậm chưởng nhạc đại phu khi. Bởi vì quá sử,Quá bặc,Chưởng nhạc đại phu ( quá nhạc lệnh ) đều là quá thường ( chủ quản văn hóa lễ nghi, giáo dục trưởng quan, tương đương với đời sauLễ Bộ thượng thư) thuộc quan, lan đài tàng thư chính về quá sử sở quản. Cận thủy lâu đài không khó được nguyệt. Cố 《 tân luận 》 lời nói lan đài, quá bặc tàng dễ thư việc, tất ở tây kinh là lúc.
Nhưng mà,Lưu HâmGiáo thưSoạn mục lục, thái sử lệnhDoãn hàmPhân hiệu số thuật thư. Lan đài, quá bặc chi tàng thư đang ở này liệt. Nếu này nhị chỗ có giấu 《 liền sơn 》《 về tàng 》, Lưu Hâm, Doãn hàm làm giáo thư đương sự há có không biết chi lý? 《Bảy lược》 và cải biên bổn 《 hán chí 》 làm sao có thể không tái? Người viết một chút cũng không nghi ngờ Hoàn đàm sẽ trống rỗng bịa đặt, đàm là một cái có khí tiết học giả, này ngôn chi chuẩn xác, lại không giống “Diễn nói”. Này đến tột cùng là chuyện gì xảy ra? Xem ra chỉ có thể làm như sau giải thích: 《 liền 》《 về 》 đến tột cùng có gì nội dung, lúc ấy mọi người đều không thể hiểu hết. Đàm lại hết lòng tin theo tân ra đời cổ kinh 《Chu lễ》 “Tam dễ”Nói đến. Vì thế hắn liền đem lúc ấy lan đài,Quá bặcSở tàng một loại có 8 vạn tự, một loại có 4300 tự, đều là lấy 64 quẻ vì vật dẫn phi 《Chu Dịch》 thệ thư —— tỷ như, ghi vào 《 hán chí · số thuật lược · thi quy loại 》 trung 《 Đại Diễn thệ 》, 《 đại thứ tạp dễ 》 hoặc ghi vào 《 lục nghệ lược · dễ loại 》 trung 《 cổ tạp 》80 thiên trung nào đó văn chương —— đề cử này vì 《 liền sơn 》《 về tàng 》 mà cùngLưu HâmTương dị. Loại này cách làm chính phù hợp này bổn truyền theo như lời, đàm “Vưu thích cổ học, số từ Lưu Hâm,Dương hùngPhân tích rõ nghi dị” học thuật cá tính. Huống hồ thượng dẫn tam câu nói, đều xuất từ 《 tân luận · đứng đắn 》 thiên. Cái gọi là “Đứng đắn”, tức đính chính kinh thư cũng. Dưới đây thiên danh có thể thấy đàm tất cho rằng lúc ấy liệt vàoQuan học“Kinh thư” cũng có lầm lậu chỗ, yêu cầu đính chính. Lúc ấy 《Chu Dịch》 hai thiên, có khác bảy loại cộng mười thiên 《 truyện 》 đều bị tôn chi vì kinh, mà này cùng 《Chu lễ》 chi “Tam dễ”Nói cũng không tương xứng. Vì thế đàm từ quốc gia tàng thư trung tìm ra mặt khác hai loại bị coi là tạp chiếm thư tôn chi vì 《 liền sơn 》《 về tàng 》 mà bổ toàn “Tam dễ” chi số, đây là hạng nhất trọng đại “Đứng đắn” công tác, đàm là hoàn toàn có khả năng làm như vậy. Đáng tiếc, Hoàn tử 《 tân luận 》 trừ cá biệt chương, câu ngoại, toàn thư sớm tại năm đời khi đã vong dật, chúng ta không thể nào biết được này nhận định 《 liền sơn 》《 về tàng 》 chi lý do. Nhưng mà 《 hán chí 》 tác giảBan cố,Tắc hẳn là phi thường lý giải cùng quen thuộc Hoàn tử 《 tân luận 》. Theo Hoàn đàm bổn truyện ký tái, ban cố từng phụng chương đế chiếu tục đền bù 《 tân luận 》. Ban cố từng nhậmLan đài lệnh sửCũng soạn 《Hán Thư》, hắn ít nhất đối đời nhà Hán lan đàiQuá bặcHay không cất chứa quá 《 liền sơn 》《 về tàng 》 là hiểu biết. Nhưng mà ban cố thà rằng “Tam dễ”Thiếu nhị, cũng không ở này sở 《 hán chí 》 trung bổ nhập đàm sở chỉ 《 liền sơn 》 cùng 《 về tàng 》 dễ. Có thể thấy được, hán lan đài quá bặc có giấu 《 liền sơn 》《 về tàng 》 nói đến, chỉ là Hoàn đàm cá nhân lập dị chi thấy, là không đủ vì theo.
- Tiên Tần sách cổ truyền lưu chuẩn bị điều kiện cùng 《 về tàng 》 dễ ra đời
《Dịch Kinh》Thành thưKhông muộn vớiTây Chu.Theo 《Tả Truyện》 trang công 21 năm, mẫn công hai năm ghi lại Trần công tử xong không bao lâu cùng lỗ công tử hữu đem sinh khi cầu thệ chi lệ cũng biết, sớm tại xuân thu lúc đầu ( ước chừng Hoàn công khi ) mọi người đã phổ biến ứng dụng 《Chu Dịch》Quẻ hào từCùng quẻ tượng làm đoán trước. Mà được xưng cùng 《Chu Dịch》 song song “Tam dễ”,Cũng bãi ở 《 Chu Dịch 》 phía trước 《 liền sơn 》《 về tàng 》 lại tựa tồn tựa vô. Từ xuân thu năm đầu ( trước 770 năm ) tính khởi, hạ hấtTây TấnThống nhất cả nước khi ( công nguyên 280 năm ) dài đến ngàn năm hơn nội, trừ Chiến quốc khi 《Chu lễ》 đối 《 liền sơn 》《 về tàng 》 nhị dễ làm quá giản lược đến cực điểm giới thiệu, do đó Đông Hán người theo lấy trích dẫn 《 về tàng 》 chi danh ngoại, không chỉ có 《 về tàng 》 văn bản không thấy thư mục, chí sử lục, này văn tự liền một câu cũng không thấy chư tử bách gia dẫn chứng. Đây là nói, ở Tây Tấn bình Ngô trước dài lâu lịch sử thời kỳ trung, 《 về tàng 》 dễ văn bản cùng văn tự, trước nay liền không có mặt thế quá! Ở ngàn tái sau Tây Tấn, 《 về tàng 》 dễ nếu có thể “Ngang trời xuất thế” cùng dòng hành xuống dưới, kia cho là kỳ tích xuất hiện. Loại này kỳ tích xuất hiện không phải không có khả năng, trừ bỏ kỳ ngộ, mấu chốt ở chỗ hay không cụ bị cũng đủ điều kiện. Này liền yêu cầu chúng ta đối Tiên Tần sách cổ có thể truyền lưu chuẩn bị điều kiện làm nghiêm túc nghĩ lại.
