Tính thiện luận, là thời Chiến QuốcMạnh TửĐưa ra nhân tính luận thuật, Mạnh Tử cho rằng nhân tính bổn thiện, người chi vì thiện, là hắn bản tính biểu hiện, người chi không vì thiện, là vi phạm này bản tính.
- Tiếng Trung danh
- Tính thiện luận
- Người đề xuất
- Mạnh Tử
- Ra chỗ
- 《 Mạnh Tử 》 trung bộ phận chương
- Khu phân
- “Hướng thiện luận”, “Bổn thiện luận”
《 Mạnh Tử · cáo tử thượng 》: Mạnh Tử đưa ra “Thủy tin vô phân với đồ vật, vô phân với trên dưới chăng? Nhân tính chi thiện cũng, hãy còn thủy chi liền hạ cũng. Người vô có không tốt, thủy vô có không dưới. Nay phu thủy, bác mà nhảy chi, có thể làm cho quá tảng; kích mà đi chi, có thể làm cho ở sơn. Là há thủy chi tính thay? Này thế tắc nhiên cũng. Người chi có thể làm cho vì không tốt, này tính cũng hãy còn là cũng.”, “Nãi nếu này tình, tắc có thể vì thiện rồi, nãi cái gọi là thiện cũng. Nếu phu vì không tốt, phi mới chi tội cũng.
Phiên dịch: Mạnh Tử nói: “Thủy đích xác không sao cả chảy về phía đông, tây lưu, nhưng là, chẳng lẽ cũng không cái gọi là hướng về phía trước lưu, hạ lưu chi phân sao? Nhân tính hướng thiện, tựa như nước hướng nơi thấp chảy giống nhau. Nhân tính không có không thiện lương, thủy không có không xuống phía dưới lưu. Đương nhiên, nếu thủy chịu chụp đánh mà bay bắn lên, có thể sử nó cao hơnCái trán;Tăng áp lực khiến cho nó đảo hành, có thể sử nó lưu lên núi cương. Này chẳng lẽ là thủy bản tính sao hung bôn? Tình thế khiến cho nó như thế. Người có thể khiến cho hắn làm chuyện xấu, bản tính thay đổi cũng giống như vậy. Từ trời sinh tính tình tới nói, đều có thể sử chi thiện lương, đây là ta nói nhân tính bổn thiện ý tứ. Đến nỗi nói có chút người không thiện lương, kia không thể quy tội với trời sinh bản chất.”
《 Mạnh Tử · cáo tử lên thuyền xào 》: “Lòng trắc ẩn, người người đều có;Tu ố chi tâm, người người đều có; cung kính chi tâm, người người đều có; thị phi chi tâm, người người đều có. Lòng trắc ẩn, nhân cũng; tu ố chi tâm, nghĩa cũng; cung kính chi tâm, lễ cũng; thị phi chi tâm, trí cũng. Nhân nghĩa lễ trí phi từ ngoại thước ta cũng, ta cố hữu chi cũng.”[1]
Mạnh Tử cai trị nhân từ tư tưởngMạnh TửLấy tính thiện luận làm căn cứ, ở chính trị thượng chủ trương ném hàn thịt khô tử thực hànhCai trị nhân từ( “Không cửa hàng xu tội nhẫn người hồng tuần thiết chi chính” ).
Mạnh Tử đối với tính rút du bá thiện luận nhất dùng sức luận chứng, là thông qua ngườiTâm lý hoạt độngTới chứng minh. Mạnh Tử cho rằng, tính thiện có thể thông qua mỗi người đều có phổ biến tâm lý hoạt động tăng thêm nghiệm chứng. Nếu loại này tâm lý hoạt động là phổ biến, bởi vậy tính thiện chính là có căn cứ, là xuất phát từ người bản tính, thiên tính, Mạnh Tử xưng là “Lương tri”, “Lương có thể”.
Mạnh TửĐemQuy phạm đạo đứcKhái quát vì bốn loại, tức nhân, nghĩa, lễ, trí. Đồng thời đemNhân luân quan hệKhái quát vì năm loại, tức phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có thứ tự, bằng hữu có tin. Mạnh Tử trở lên lý luận điểm xuất phát chính là ——Hướng thiện luận.Chú ý làNhân tính hướng thiện,Không phải nhân tính bổn thiện. Nhưng là đối với Mạnh Tử văn chương miêu tả, hắn cho rằng nhân tính vẫn là bổn thiện.[2]
1. Lấy “Không đành lòng người chi tâm” luận “Bản tâm”, xác lập tính thiện luận. Mạnh Tử coi trọng tâm đạo đức bản tính “Lòng trắc ẩn, người người đều có”.
2. Từ bản tâm luận bản tính, từ không đành lòng người chi tâm đến ra ‘Bốn đoan’ nói, cho nên nhân tài có “Nhân nghĩa lễ trí”Tứ đức.Sắp thiện loại này bản tính coi như sinh mà có chi trước nghiệm.
Mạnh TửBốn đoanNói vô lòng trắc ẩn, phi người cũng; vô tu ố chi tâm, phi người cũng; vô khước từ chi tâm; phi người cũng; vô thị phi chi tâm, phi người cũng. Lòng trắc ẩn, nhân chi đoan cũng; tu ố chi tâm, nghĩa chi đoan cũng; khước từ chi tâm, lễ chi đoan cũng; thị phi chi tâm, trí chi đoan cũng. Người chi có là bốn đoan cũng, hãy còn này có tứ chi cũng. ( 《 Công Tôn xấu 》 thượng ) bốn quả thực là nhân chi bổn tính tự nhiên hiện ra, là người cùng động vật bất đồng chỗ. Cho nên Mạnh Tử cho rằng không có bốn đoan, tắc không thể trở thành người.
3. Mạnh Tử tận tâm, trí thức, biết thiên chỉ cần chỉ mình đạo đức bản tâm đi hành sự, liền có thể nhận thức hiểu biết đến chính mình bản tính là thiện, tại nội tâm thượng sẽ không đấu tranh, bởi vậy biết bản tính cùng bản tâm. Mà hiểu biết chính mình bản tâm là thiện liền biết thiên. Xác nhận người thiện đến từ chính thiên tướngNgười giá trịNgọn nguồnKhách quan tồn tạiHóa. Mạnh Tử rằng: “Tẫn này tâm giả, biết này tính cũng. Biết này tính, tắc biết thiên rồi. Tồn này tâm, dưỡng này tính, cho nên sự thiên cũng. Yểu thọ không hai, tu thân lấy chờ chi, cho nên lập mệnh cũng.”
4.Cáo tửRằng: “Tính hãy còn thoan thủy cũng, quyết chư phương đông tắc chảy về hướng đông, quyết chư phương tây tắc tây lưu. Nhân tính chi vô phân với thiện không tốt cũng, hãy còn thủy chi vô phân với đồ vật cũng.”Mạnh TửRằng: “Thủy tin vô phân với đồ vật, vô phân với trên dưới chăng? Nhân tính chi thiện cũng, hãy còn thủy chi liền hạ cũng. Người vô có không tốt, thủy vô có không dưới. Nay phu thủy, bác mà nhảy chi, có thể làm cho quá tảng; kích mà đi chi, có thể làm cho ở sơn. Là há thủy chi tính thay? Này thế tắc nhiên cũng. Người chi có thể làm cho vì không tốt, này tính cũng hãy còn là cũng.”[1]
Ở chỗ này, Mạnh Tử minh xác đưa ra cũng tường thuật tóm lược hắn “Tính thiện luận”.
Mạnh Tử
