Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Tuệ tư ( 515—577 ), Nam Bắc triều khiCao tăng,Tục gia họ Lý, là Hà NamThượng TháiNgười, thế xưng nam nhạc tôn giả, tư đại hòa thượng hoặc tư thiền sư, Trung Quốc Phật giáoSân thượng tôngĐời thứ hai tổ sư ( lấyLong thụ Bồ TátVì sơ tổ, tắc tuệ tư tôn giả vì tam tổ ). Từ nhỏ về Phật nhạc pháp, âu yếm 《 pháp hoa 》, từng cầm kinh nhập trủng trung đọc tụng, đọc tất thâm chịu cảm động, đối kinh nước mắt khóc, toàn mộngPhổ Hiền Bồ TátMa đỉnh mà đi, bởi vậy trên đỉnh phồng lênThịt búi tóc.Mười lăm xuất gia, sau tham Hà NamTuệ vănThiền sư, đến thụ xem tâm phương pháp, từng nhân than thở hư chịuPháp tuổi,Phóng thân ỷ vách tường, rộng mở hiểu ra, thâm đúng phương pháp hoa tam muội. Tuệ tưTôn giảNãi sớm nhất chủ trương Phật pháp chi suy vi tức mạt pháp thời kỳ giả, cho nên xác lập đốiA di đà phậtCùngPhật Di LặcChi tín ngưỡng, đã chú trọng thiền pháp chi thực tiễn, cũng chú trọng nghĩa lý chi tìm hiểu và kiểm tra.[1]
- Bổn danh
- Tuệ tư
- Vị trí thời đại
- Sau Ngụy
- Nơi sinh
- Nam Dự Châu Nhữ Dương quận võ tân huyện
- Sinh ra ngày
- 515 năm
- Qua đời ngày
- 577 năm
- Bổ sung
- Tục họ Lý
- Tịch quán
- Hà Nam thượng Thái
Tuệ tư trung gian từng hướng đầu lúc ấy trứ danhTuệ vănThiền sư, từ chịu thiền pháp, ban ngày tùy chúng tăng sự, ban đêm chuyên tâm tu thiền, kết hợp 《 Pháp Hoa Kinh 》 ý, đánh chân ngộ đếnPháp hoa tam muội.Hắn phục đem chính mình lĩnh ngộ, thỉnh giáo với giám, nhất chư thiền sư, được đến bọn họ khen ngợi, danh dự lan xa. Về sau hắn du hành các châu, tùy tùng hắn học tập thiền pháp đồ chúng không ngừng gia tăng. Vì cấp đồ chúng dạy và họcThiền học,Hắn xuống tay từ lớn nhỏ thừa kinh luận trung thu thập có quan hệ pháp môn, tăng thêm xỏ xuyên qua giải thích. 34 tuổi khi ( 54 mao quyền hiểu 8 năm ) ở Duyện Châu giảng thiền pháp, nhân đồ mọi người phẩm phức tạp, khi sinh thị phi, tao ngộ tà sư nghi kỵ mưu hại, từ đây bỏ dở bắc du, suất chúng đi về phía nam. Tới trước tin châu, sau nhập Dĩnh Châu, tùy chỗ ứng thỉnh giảng nói Đại Thừa. Ở dĩnh chỉnh mong lại chỉ châu lại tao ác nhân ở đồ ăn trung trí độc làm hại, đồ chúng có ba người nhân trúng độc đến chết. Nam lươngThừa thánhHai năm ( 553 năm ), suất chúng lại hướng đi về phía nam, tới rồi quang châu ( trị nay Hà Nam quang sơn huyện ), năm sau vào ởĐại tô sơn,Ở khai nhạc chùa, xem ấp chùa giảng 《 đại phẩm Bàn Nhược kinh 》, tin chúng ngày tăng, bởi vậy nguyện viết tạo chữ vàng 《Bàn Nhược kinh》, 44 tuổi khi ( 558 năm ), với quang thành huyện tề quang chùa thực hiện viết chữ vàng kinh bổn cũng trữ lấy bảo hàm tâm nguyện. Hắn cực coi trọng chuyện này hoàn thành, đặc soạn 《 thề nguyện văn 》, tự thuật chính mình xuất gia học đạo, tập thiền cùng với ở các nơi du hóa điệt tao chư dị nói nhiễu loạn độc hại, cho nên phát tâm viết tạo chữ vàng kinh bổn nhân duyên, thề tu thiền giải thoát pháp, đến thần thông lực, phát huy mạnh Bàn Nhược, chiều rộng chúng sinh đại nguyện. Bởi vì này thiên 《 thề nguyện văn 》 truyền lưu, càng khiến cho xa mà tin chúng về ngưỡng, ở xa tới về từ người của hắn ích nhiều. Về sau sáng lậpSân thượng tôngTrí nghĩ,Chính là vào lúc này không tránh chiến loạn, ở xa tới quang châu học thầy hắn. Tuệ tư ở quang châu du hóa cuối cùng mười bốn năm, nãi với trần triềuLàm vinh dựHai năm ( 568 năm ) mang theo đồ chúng 40 hơn người trước ba lương hướng Hồ Nam, vào ở nam nhạc. Ở nơi đó tiếp tục đề xướng tu thiền, trần mà tin hi vọng của mọi người phong quy phụ, trần chủ nghênh hắn đến trần đều Kiến Nghiệp, trụ tê huyền chùa, giảng 《 đại phẩm Bàn Nhược 》. Hắn thực cảm khái lúc ấy nam địa Phật học giới thiên về lý luận, coi khinh thiền xem, vì thế song khai định tuệ hai môn, ban ngày nói lý, ban đêm tu thiền, đồng thời giảng nói thiền cây mít, trần chủ tôn hắn vì đại thiền sư, làm cảm phục nhất thời. Sau lại còn trụ nam nhạc, tiếp tục truyền thụ thiền pháp. Hắn ngày thường phụng cầm đại giới, quần áo chỉ dùng vải bông, trời đông giá rét thêm phô ngải diệp lấy ngự phong sương, 《Tục cao tăng truyền》 đặc biệt khen ngợi hắn từ hành nhưng phong.[1-3]
Hung mái chèo trọng hi thể văn trầnQuá kiếnChín năm ( 577 năm ), hắn đặc từ đỉnh núi xuống dưới, trụ lưng chừng núi đạo tràng, đại tập đồ chúng, khuyến khích cần tu pháp hoa, thuyền tam muội, ngữ cực khổ thiết.[3]
Ấn làm vinh dự sưVân: Nam nhạc tư đại thiền sư, trí giả chi đúng phương pháp sư cũng. Có đại trí tuệ, có đại thần thông. Lâm chung có người hỏi này sở chứng, nãi rằng: “Ta sơ chí kỳ đồng luân ( tức mười trụ vị, phá vô minh, chứng thực tướng, mới vào thật báo, phân chứng tịch quang. Sơ trụ tức có thể với trăm 3000 thế giới vô biên, kỳ làm Phật thân, giáo hóaChúng sinh,Nhị trụ tắc ngàn, tam trụ tắc vạn, mật đóa mới vị vị tăng mấy chục lần, há không vừa thay ), nhưng lấy lãnh chúng quá sớm, chỉ chứng thiết luân mà thôi ( thiết luân, tức đệ thập tin vị, sơ tin đoạn thấy hoặc, bảy tin đoạn tư hoặc, tám chín mười tin phá cát bụi, phục vô minh. Nam nhạc tư kỳ cư đệ thập tin, chưa chứng thực tương pháp. Nếu phá nhất phẩm vô minh, tức chứng sơ trụ vị, mới có thể vân chứng thực tương pháp nhĩ ).” ( hạ lược ) tuy tam đại sư chi bản địa, toàn không lường được. Mà này sở kỳ tên, xem hành, tương tự ba vị, có thể thấy được thực tướng chi không dễ chứng, sau tiến khó khăn siêu việt. Thật khủng hậu nhân chưa chứng gọi chứng, cố lấy thân cách nói, lệnh này tự biết hổ thẹn, không dám vọng nghĩ cố nhĩ. Tam đại sư cuối cùng kỳ vị chi ân, phấn cốt toái thân, mạc khả năng báo. Nhữ tự nghĩ độ, quả có thể càng này tam sư không chăng. ( ấn làm vinh dự sư 《Phật pháp tu hành ngăn thiên pháp muốn》 hủ tập lập )[2]
Tuệ tư tuổi trẻ khi xuất gia, tức đặc biệt chú ý hành cầm. Từ phát tâm tập thiền, cập tham phóng chư thiền túc tới nay, càng tiếp xúc đến lúc ấy phương bắcPhật giáoHọc giả sở đặc có tự mình thực hành thực tiễn phong cách học tập, khiến cho hắn rất tin từ định phát tuệ học nói chi lộ. Hắn thiền học tư tưởng coi trọng Bàn Nhược, về sau nơi nơi giảng nói Bàn Nhược, nguyện bảo hộ phát huy mạnh, này liền khiến cho hắn thiền pháp tận lực với dẫn phát trí tuệ, nghiên cứu kỹ thực tướng. Này một khuynh hướng, cũng cùng hắn thân thừaTuệ vănThiền sư truyền thụ có quan hệ. Tuệ văn là Bắc Tề một thế hệ nổi tiếng nhất thiền xem học giả, hắn sở đề xướng thiền pháp tức là định tuệ đều xem trọng. Đặc biệt ở tuệ phương diện này, tuệ văn đối với《 đại phẩm Bàn Nhược 》Thượng giảng đến ba loại trí tuệ ( Đạo Chủng trí, hết thảy trí, hết thảy loại trí ) nhưng thứ tự chứng đến cũng nhưng đồng thời được đến đạo lý, có này độc đáo giải thích. Tuệ tư đến này chân truyền, càng kết hợp đến chính hắn đối với《 Pháp Hoa Kinh 》Lĩnh hội, ở thiền học lý luận cùng thực tiễn thượng, lại đưa ra độc đáo cách nói.
Tại lý luận thượng, về trí tuệ, hắn căn cứ 《 Pháp Hoa Kinh · phương tiện phẩm 》, đưa ra nghiên cứu kỹ chư pháp thực tướng “Phật chi biết thấy” làm hết thảy trí tuệ tối cao tiêu chuẩn. Về thực tướng, hắn cũng căn cứ《 phương tiện phẩm 》,Đặc cử duy Phật cùng Phật nãi có thể cuối cùng cảnh giới, tức cái gọi là chư pháp như thế tướng, tính, thể, lực, làm, nhân, duyên, quả, báo, đầu đuôi đến tột cùng chờ mười hạng, vì nhiếp hết thảy pháp thực tướng, thả có viên mãn ý nghĩa chủ yếu nội dung, cũng dưới đây thành lập cái gọi là “Mười như” thực tướng nói đến. Lại theo《 trí tuệ độ luận 》Phân tích “Như” có thông đừng nói đến ( thấy 《 trí luận 》 cuốn 32 ) lấy tỏ rõ mười như lẫn nhau gian quan hệ. Ở thực tiễn thượng, hắn cũng kết hợp đến từ 《Pháp Hoa Kinh》 thân trên sẽ tới viên đốn pháp môn, dùng để tu tậpPháp hoa tam muội,Cũng còn cụ thể mà mở rộng ứng dụng với hằng ngày hành sự thượng, khởi xướng “Pháp hoaYên vui hành”Thực tiễn hành pháp.
Bởi vì tuệ tư trường kỳ cầm tụng 《 pháp hoa 》, đối nó có sâu đậm khắc tín ngưỡng, cho nên hắn trung tâm tư tưởng tuy thuộc về 《 Bàn Nhược 》, nhưng càng tôn sùng 《 pháp hoa 》. Cho rằng từ Phật giáo hóa trằn trọc tăng thắng thượng xem, 《 pháp hoa 》 theo như lời muốn so 《 Bàn Nhược 》 càng tiến thêm một bước. Xưng 《 pháp hoa 》 vì Đại Thừa đốn giác tật thành Phật nói pháp môn, giống như hoa sen giống nhau, một hoa mà cụ chúng quả, lợi căn Bồ Tát một lòng một học, nhất thời cụ đủ, phi thứ tự nhập. Hắn từng mệnh này đệ tử trí nghĩ đại giảng《 đại phẩm Bàn Nhược 》,Giảng đến một lòng cụ đủ vạn hành chỗ, tuệ tư đặc biệt chỉ thị nói,《 đại phẩm 》Sở giảng vẫn là thứ tự nghĩa, đến 《 pháp hoa 》 mới giảng viên đốn nghĩa. Đối với trí nghĩ sau lại sáng lập lấy 《 pháp hoa 》 vì trung tâmSân thượng tôngHọc thuyết, nổi lên tính quyết định ảnh hưởng.
Mặt khác, tuệ tư tư tưởng cũng cùng lúc ấy bắt đầu lưu hành 《 mà luận 》, 《 nhiếp luận 》 học thuyết có tiếp xúc, nhiều ít đã chịu chút ảnh hưởng. Như về chư pháp thực tướng cái nhìn, 《 Bàn Nhược 》, 《 pháp hoa 》 nói hết thảy pháp vô tự tính, không thể được, nguyên từ khách quan thượng nói, sắc, tâm chư pháp là bình đẳng, tuệ tư tắc có lấy tâm pháp vì trung tâm mà nói chư pháp thực tướng khuynh hướng ( thấy 《 vô tránh tam muội pháp môn 》 cuốn hạ ), cho nên cùng đồng thời giảng “Tam luận” một hệ học giả thực tướng xem có điều bất đồng. Này một khuynh hướng, đối với về sau trí nghĩ sở xướng nóiMột niệm 3000CùngViên dung tam đếChờ xem tâm thích cách nói, không thể nghi ngờ cũng nổi lên tác dụng. Tiếp theo là về tâm thức cái nhìn, tuệ tư cho rằng tâm pháp nhưng chia làm căn bản tâm thức cùng cành tâm thức nhị loại ( thấy 《 vô tránh tam muội pháp môn 》 cuốn hạ ), nói sáu thức vì cành tâm thức, là tâm chi tướng, có giả danh thức, động chuyển thức chờ dị danh; sáu thức bản thể làm căn bản tâm thức, là vì tâm chi tính, cũng xưng là như tới tàng. Hắn nói như vậy pháp, dù chưa minh bạch chủ trương có tám thức, mà đối với tâm cái nhìn không cực hạn với sáu thức tắc hiển nhiên có thể thấy được. Hắn đem tâm thể liên hệ đến lúc ấy theo như lời thiệt tình,Như tới tàngChờ khái niệm đi lên, nhưng không có tốt lắm tăng thêm phân rõ, cho nên về phương diện này giải thích, nhiều ít cùng sau lại lưu hành 《 khởi tin luận 》 nghị luận gần, này khả năng đại biểu lúc ấy một bộ phận tập thiền giả tâm thức xem.
Tuệ tư đối với sở tập chư kinh luận, mỗi có hắn một mình ngộ nhập chỗ, nhiều kết hợp thực tiễn tăng thêm nói rõ, hắn tác phẩm phần lớn xuất phát từ truyền miệng ký lục, tự cụ thể hệ. Thấy ở ghi lại có 《Chư pháp vô tránh tam muội pháp môn》 nhị cuốn, 《 thề nguyện văn 》, 《 tùy tự ý tam muội 》, 《 pháp hoa yên vui hành nghĩa 》 các một quyển, 《 Đại Thừa ngăn xem pháp môn 》 nhị cuốn chờ.[3]《 ngăn xem 》 một cuốn sách pha chịu Tống, minh tới nayĐài tôngHọc giả coi trọng.
Một là môn hạ đệ tử tình huống. Tuệ tư môn hạ rất nhiều, nổi tiếng nhất đương đẩy giỏi về phát triển sư nói, sáng lập sân thượng học hệTrí nghĩ[4],Tiếp theo có tân la ngườiHuyền quangCập đại thiện. Hắn như nam nhạc tăng chiếu, chi giang tuệ thành, Giang LăngTuệ uyChờ đều trứ danh với nhất thời. Huyền quang đem nam nhạc tư tưởng truyền vàoTân la,Vì về sau đài tôn giáo nghĩa lưu hành vớiTriều Tiên bán đảoTiên phong.
Nhị là bạn tốt tình huống. Tuệ tư bạn tốt chủ yếu cóThích tuệ mệnhĐám người.Thích tuệ mệnh,Thái Nguyên Tấn Dương ( nay Sơn Tây Thái Nguyên ) người, mười lăm tuổi tức đọc 《 Pháp Hoa Kinh 》. Xuất gia sau chuyên môn tu tập phương chờ, Phổ Hiền chờSám pháp,Trước đi theo đầu nhập vào ân quang, trước lộ hai vị thiền sư, sau lại tiên du Hà Dương tiên thành sơn. Lại cùng pháp âm thiền sư cùng nhau đi vào Trường Sa quả nguyện chùa, từ có thể thiền sư tu học tâm định. Sau phản hồi thiện quang chùa.Bắc ChuThiên cùng ba nămViên tịch.Thích tuệ mệnhCùng tuệ tư thân thiện, từng đối tuệ tư nói: “Ta cùng ngươi tu hành tịnh nghiệp, sớm có ước định, nhất định phải dĩ vãng sinhPhương tây tịnh thổTrong khi hạn.” Tuệ tư tắc khiêm tốn mà trả lời nói: “Điểm này nhỏ bé tâm nguyện, nào dám quên mất. Chỉ mong tuấn mã cái đuôi thượng không cần cự tuyệt ruồi bọ leo lên.”[5-6]
