《 Bão Phác Tử 》 là tấn đạiCát hồngBiên một bộĐạo giáoĐiển tịch.Bão Phác Tử trong ngoài thiênCùng sở hữu 8 cuốn, nội thiên 20 thiên trình bày và phân tích thần tiên phun nạp phù triện miễn trị chi thuật;Ngoại thiên50 thiên trình bày và phân tích tình hình chính trị đương thời được mất, nhân sự bình luận, từ chỉ biện bác, rất có danh lý[1].
- Thư danh
- Bão Phác Tử
- Làm giả
- Cát hồng
- Loại đừng
- Đạo giáo điển tịch
- Sáng tác niên đại
- Đông Tấn
- Mà vị
- Xác lập Đạo giáo thần tiên lý luận hệ thống
Bão Phác Tử《 nội thiên 》 cùng 《 ngoại thiên 》
《Bão Phác Tử nội thiên》 chủ yếu giảng thuậtThần tiênPhương thuốc, quỷ quái biến hóa, dưỡng sinh duyên niên, nhương tai lại bệnh, thuộc về nói nàng nhiệt tụng gia ( chỉ thần tiên ). Này nội dung có thể cụ thể khái quát vì: Trình bày và phân tích vũ trụ bản thể, luận chứngThần tiênĐích xác thật tồn tại, trình bày và phân tíchKim ĐanCùng tiên dược chế tác phương pháp cập ứng dụng, thảo luận các loại phương thuật học tập ứng dụng, trình bày và phân tíchĐạo kinhCác loại thư mục, thuyết minh thế nhân tu luyệnRộng khắp tính.
《Bão Phác Tử ngoại thiên》 tắc chủ yếu đàm luận xã hội thượng sự tình các loại, thuộc vềNho giaPhạm trù, cũng biểu hiện tác giả trướcThần tiênSauNho giáoTư tưởng phát triển quỹ đạo. Này nội dung nhưng cụ thể khái quát vì: Luận nhân gian được mất, chế giễu thế tục, giảngTrị dânPhương pháp; bình thế sự bình luận, chủ trương chờ thời, khắc kỷ tư quân; luận gián quân chủ nhậm hiền năng, ái dânKiềm chế tình cảm,Độc cầm quyền bính; luận siêu tục xuất thế, tu thân thư chờ. Tóm lại, 《 Bão Phác Tử 》 đem huyền học cùngSấm vĩ thần học,Phương thuậtCùng Kim Đan, đan đỉnh cùng phù,Nho họcCùng thần tiên hết thảy nạp vì nhất thể bên trong, do đó xác lập hắn thần tiên lý luận hệ thống.
Cát hồng đưa raThần tiênCần thiết tích lũy thiện hạnh, thành lập công đức, từ thiện vì hoài. 《 Bão Phác Tử 》 trung cường điệu người không thể đơn thuần mà từ tu luyện phương thuật vào tay, biện đoạn mạt nhân sinh khát vọng cũng không thể gần là độn ẩn núi rừng, nếu muốn chân chính tu luyện thành tiên còn muốn kiến công lập nghiệp,Tu thân tề gia trị quốc bình thiên hạ.Chủ trương ở hiện thựcXã hội sinh hoạtTrung đạt được tinh thần giải thoát cùng luyện đến thân thể phi thăng, đã làm được lập tức tế thế, lại đến siêu phàm nhập thánh. Như hắn nói: “Thượng sĩ đắc đạo với tam quân, trung sĩ đắc đạo với đô thị, hạ sĩ đắc đạo với núi rừng.” Hắn cho rằng tu luyện đã có thể bảo đức trí trường sinh, cũng có thể trị thế trí thái bình. Thông qua tu luyện còn có thể đạt được trường sinh, thân thể không thương, là lớn nhất hiếu đạo.
Cát hồngThuật tiêu đề chương cùng cuốn số như sau:《Bão Phác Tử nội thiên》20 cuốn, 《 Bão Phác Tử ngoại thiên 》50 cuốn, 《Thần tiên truyền》, 《 ẩn dật truyện 》, 《 lương lại truyện 》, 《 tập dị truyện 》 các 10 cuốn, 《 di hịch chương biểu 》30 cuốn, 《 bia lụy thi phú 》100 cuốn, 《 kim quỹ phương thuốc 》100 cuốn, 《 sao kinh sử bách gia ngôn 》310 cuốn, 《Khuỷu tay hậu bị cấp phương》4 cuốn; ngoài ra thượng có 《Bão Phác Tử dưỡng sinh luận》, 《 đại đan hỏi đáp 》, 《Cát hồng gối trung nhớ》, 《 trĩ xuyên chân nhân so chính thuật 》, 《Bão Phác Tử thần tiên kim mương kinh》, 《 cát trĩ xuyên kim bổn vạn linh luận 》 cùng với giả danh Lưu Hâm soạn 《Tây kinh tạp ký》 chờ. Trở lên làm lớn bộ phận đã vong dật. 《Chính thống đạo tạng》 cùng 《Vạn Lịch rồi nói tiếp tàng》 cộng thu tiêu danhCát hồngTác phẩm 13 loại, bộ phận vì hậu nhân lầm đề hoặc mạo danh, nhưng phần lớn xác vì cát hồng sở soạn.
《 chỉnh tội sỉ mấy Bão Phác Tử 》 cuốn số
《 Bão Phác Tử ngoại thiên 》 sáng tác thời gian cùng ra đời, đều sớm hơn 《 Bão Phác Tử nội thiên 》.
《 đạo tạng 》 đem này hai thư khắc vào một chỗ, hơn nữa ở 《 nội thiên 》 lúc sau, 《Ngoại thiên》 phía trước, khoảng cách một loại 《 Bão Phác Tử đừng chỉ 》. Người sáng mắt khắc này thư, từ 《 đạo tạng 》 trung lấy ra, tổng tên là 《 Bão Phác Tử 》.
Theo 《Tấn thư· cát hồng truyện 》 cũng biết, 《 Bão Phác Tử 》 trong ngoài thiên nguyên cùng sở hữu 116 thiên. Nay vốn đã phi xong pho, vong dật 40 dư thiên.Nghiêm nhưng đềuỞ 《 thiết kiều mạn bản thảo 》《 đại kế liên kham vì Bão Phác Tử tự 》 trung nói: “Nay bổn chỉ 《 nội thiên 》 chi mười lăm sáu, 《 ngoại thiên 》 chi 13-14 nhĩ.”
《 nội thiên 》 cuốn lên cóCát hồng《 tự 》, xưng 《 nội thiên 》20 cuốn. 《Tùy thư · kinh thư chí》 xưng 《 nội thiên 》21 cuốn, 《 âm 》1 cuốn, nhập “Đạo gia”. 《Tân đường thư· kinh thư chí · Đạo gia 》 xưng 《 nội thiên 》10 cuốn. 《 Tống sử · nghệ văn chí · tạp gia 》 xưng 《 nội thiên 》20 cuốn. 《Quận trai đọc sách chí》 xưng 《 nội thiên 》20 cuốn. Lịch đại lục lấy 20 cuốn vì nhiều, 《 nội thiên 》 nguyên đương vì 20 cuốn. 《 đạo tạng 》 sở thu tức vì 20 cuốn, cuốn các một thiên, cộng 20 thiên.
《 ngoại thiên 》 cuốn sau có cát hồng 《 tự thuật 》, xưng “《 ngoại thiên 》50 cuốn”. 《Tùy thư · kinh thư chí》 xưng 《 ngoại thiên 》30 cuốn, nhập “Tạp gia”.《 tân đường thư · kinh thư chí · tạp gia 》 xưng 《 ngoại thiên 》20 cuốn.
《 Tống sử · nghệ văn chí · tạp gia 》 xưng 《 ngoại thiên 》50 cuốn. Tiều công thức 《Quận trai đọc sách chí》 xưng 《 ngoại thiên 》10 cuốn.Trần chấn tôn《 mục lục giải đề 》 rằng: “《 quán các thư mục 》 có 《 ngoại thiên 》50 cuốn, không thấy.” Xôn xao sai lẫn nhau, cách nói không đồng nhất. 《 đạo tạng 》 sở thu 《 ngoại thiên 》 vì 50 cuốn, cùng tự thuật hợp.
《 nội thiên 》 cơ bản nội dung
Cát hồngNhânĐạo thưViệc nhiều ẩn ngữ, đạo sĩ ước đoán nói mò giả chúng, cố nếu là thư “Thô cử trường sinh chi lý”. 《 nội thiên 》 lấy huyền, nói, một vì vũ trụ bản thể, luận chứng thần tiên chi tồn tại. Bị thuật Kim Đan, hoàng bạch, tích cốc, uống thuốc, dẫn đường, ẩn luân, biến hóa, phục khí, tồn tư, triệu thần,Bùa chú,Thừa tễ, chư thuật. Là thư tập hán tấn Kim Đan thuật chi đại thành, cũng tạp có y dược, hóa học chờ phương diện tri thức. Là nghiên cứu quốc gia của ta cổ đại Đạo giáo sử cùngKhoa học kỹ thuật sửQuan trọng tư liệu.
《 sướng huyền cuốn đệ nhất 》 luận vũ trụ bản thể “Huyền”, cho rằng “Huyền” vì thế giới vạn vật thuỷ tổ. Muốn người “Tư huyền nói”, xưng đến huyền tắc trường sinh. Hắn này một học thuyết cùngNgụy Tấn huyền họcLẫn nhau vì ảnh hưởng.
《 luận tiên cuốn đệ nhị 》 luận chứng thần tiên thật có, đại nhưng thành tiên, bác bỏ mọi người đối thần tiên đủ loại hoài nghi.
《 đối tục cuốn đệ tam 》 tiếp tục luận chứng thần tiên thật có, cử ra động vật trường thọ ví dụ cùng đạo lý tăng thêm thuyết minh. Còn cho rằngTiên đạoCùng hiếu đạo tương nhất trí, cầu tiên cần tích thiện đi ác. Nên thiên còn ghi lại không ít loại cổ dật đạo thư.
《 Kim Đan cuốn đệ tứ 》 trình bày và phân tích Kim Đan chi đạo, cho rằng Kim Đan vì tiên đạo cực kỳ. Nên thiên kỹ càng tỉ mỉ ký lục luyện chế Kim Đan phương pháp, bao gồm minh ước, kết bạn, tế thần, dược vật, kinh điển, danh sơn, ngày tốt chờ. Thiên trung còn ghi lại rất nhiều hiện đã thất truyền luyện đan làm.
《 chí lý cuốn thứ năm 》 luận có vô, hình thần quan hệ, cường điệu “Khí” tác dụng. Nên thiên trình bàyY lý,Đề xướng tôn trọng lương y, phản đối vu thuật mê tín, chỉ ra đạo sĩ ứng kiêm tu y thuật, cũng ghi lại uống thuốc,Hành khí,Cấm chú chờ pháp.
《 hơi chỉ cuốn thứ sáu 》 cho rằng thiển kiến đồ đệ không tin thành tiên, không đủ vì quái. ThuậtChín đanKim dịch vì chúng thuật chi chủ, cập bảo tinh bị khinh bỉ, thủ thân luyện hình, trong phòng chờ thuật. Cường điệu tu tiên cần thiết tích thiện, cóTam thi,Táo thầnSát người thiện ác chờ.
《 tắc khó cuốn thứ bảy 》 trình bày và phân tích thành tiên đều do mệnh trung chú định, phàm nhân có thể thành tiên. Cho rằng nho giả là dễ trung khó khăn, đạo giả là khó trung chi dễ. Phát cáu thành tiên chỉ có thể đối trung đẳng trở lên người có tác dụng, hạ ngu người sẽ không tin tưởng. Cũng dẫn 《 mai rùa văn 》 rằng “Ta mệnh ở ta không ở thiên,Hoàn đanThành kim hàng tỉ năm.”
《 thích trệ cuốn thứ tám 》 cho rằng tá khi cùng coi thường có thể kiêm tu, tu tiên không ảnh hưởng trị quốc. Cũng ngôn bảo tinh, hành khí, uống thuốc vì cầu tiênChi đếnMuốn, không thể chuyên dựa trong phòng bổn. Lại cho rằng đối đạo thư muốn tăng thêm lựa chọn.
《 đạo ý cuốn thứ chín 》 luận đạo vì vũ trụ bản thể, nói bổn vô danh. Khuyên nhân tu nói mà không cần tế đảo quỷ thần, trách cứ trương giác,Lý khoanChờ dâm tự yêu tà, gian loạn nông cạn.
《 minh bổn cuốn đệ thập 》 cho rằng thần tiên tiên nho giáo sau,Hoàng lãoCũng không soNghiêu ThuấnChu khổngKém cỏi. Hơn nữa mê phù chỉ ra, thượng sĩ đắc đạo với tam quân, trung sĩ đắc đạo với đô thị, hạ sĩ đắc đạo với núi rừng.
《 tiên dược cuốn đệ thập nhất 》 thuật các loại tiên dược, bao gồm năm chi, vân mẫu,Hùng hoàng,Ngọc, kim, bạc, ngọc trai, cỏ cây dược,Đan sa,Nhựa thông chờ. Tường thuật nơi sản sinh cập thu thập chế biến, dùng chờ phương pháp, cũng chứng lấy thần tiên chuyện xưa cùng truyền thuyết.
《 biện hỏi cuốn thứ mười hai 》 nói ngài chịu luận “Thánh nhân không cần tiên, tiên nhân không cần thánh.” Cho rằng thánh nhân không tu tiên, là mệnh trung vô duyên, không thể nhân thánh nhân không vì, liền nói thiên hạ vô tiên.
《 cực ngôn cuốn thứ mười ba 》 cường điệu học tiên cần thiết cầu sư.Huỳnh Đế,Lão tử, Bành Tổ, an kỳ chờ toàn bất tử, đều có sư truyền. Lại nóiTrường sinhCần thiết bổ tổn hại, dưỡng sinh ở chỗ lấy không thương lực bổn.
《 cần cầu cuốn đệ thập tứ 》 luận cầu thật sư, cần tu luyện. Khuyên đại muốn siêng năng cầu sư, hơn nữa nhớ hậu chịu muốn thận chọn thật sư.
《 tạp ứng cuốn thứ 15 》 trình bày và phân tích đoạn cốc, lại hàn, lại nhiệt, uống thuốc, tích năm binh,Nuốt khí,Ẩn luân, đi bệnh, triệu thần, thừa tễ, bói toán, kiên răng, biến hóa, dẫn đường, thông nhĩ, minh mục, đăng thiệp, tích dịch, tồn tư,Bùa chúChờ phương thuật.
《 hoàng giấy trắng đệ thúc đương mười sáu 》 thuậtHoàng bạch thuật.Cho rằng thiên hạ sự vật đều có thể biến hóa, cố hoàng kim, bạc trắng có thể thiêu luyện mà thành. Chỉ ra luyện hoàng bạch cần thiết sư thụ khẩu quyết, cần thiết chọn thanh khiết nơi. Thiêu luyện hoàng bạch không phải vì làm giàu, mà là vì trường sinh. Nên thiên còn kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu vài loại hoàng bạch thuật.
《 đăng thiệp cuốn thứ mười bảy 》 thuật vào núi đi xa chư thuật. Có tích quỷ tà,Xà long,Độc mị, hổ lang cập vào nước chư pháp, bao gồm phục phù hô lục, kính chiếu vĩ qua, cấm khí phong ấn, độn giáp chọn ngày, bước hư tụng chú, bội dược phục hoàn chờ.
《 mà thật cuốn thứ mười tám 》 luận Kim Đan cập thủ thật một, thủ huyền một chi đạo.Cát hồngXưng “Nói khởi với một”, gọi “Một” có tên họ phục sức, ở tamĐan điềnBên trong.Thủ mộtCó thể đi tà, đạt được trường sinh.
《 ngộ lãm cuốn thứ 19 》 thuật Đạo kinh thư mục. Cát hồng duyệt này sưTrịnh ẩnChi tàng thư, lục bị loại đạo thư thần phù phàm 260 loại. Này đó đạo thư đại bộ phận mình vong dật, duy lại này tái có thể lược khuy tấn phía trước đạo thư chi đại khái.
《 khư hoặc cuốn thứ hai mươi 》 luận phân biệt thần tiên chi thật giả. Cường điệu muốn khám cầu minh sư, đề phòng dung sư, giả sư, cũngNêu ví dụ thuyết minh.Cát hồng cho rằng, chỉ có thông hiểu Kim Đan thuật giả mới là thật sư.
《 ngoại thiên 》 cơ bản nội dung
《 ngoại thiên 》 ngôn nhân sự, lấy nho vì tông, phản ánh cát hồng nho giáo tư tưởng.
《Nhị tụng》 chờ 9 thiên trình bày và phân tích tình hình chính trị đương thời được mất, chế giễu thế tục, ngôn trị dân phương pháp.
《 thần tiết 》 chờ 7 thiên bình nhân sự bình luận, chủ trương chờ thời, khắc kỷ tư quân.
《Quân nói》 chờ 14 thiên gián quân chủ nhậm hiền cử có thể, ái dân kiềm chế tình cảm, độc cầm quyền bính.
《 giao tế 》 chờ 5 thiên luận tu thân.
《 quân thế 》 chờ 7 thiên luận văn ngôn thư chi quý.
《 bác dụ 》, 《 quảng thí 》 hai thiên toàn thế dụ, lặp lại chư thiên tư tưởng.
《 ngoại thiên 》 luận tình hình chính trị đương thời được mất, thác cổ thứ nay, châm chọc bình phẩm thế tục, thuật trị dân chi đạo, chủ trương nhậm hiền cử có thể, ái dân kiềm chế tình cảm. 《 bốn kho lược thuật trọng điểm 》 gọi này “Từ chỉ biện bác, rất có danh lý.”Lỗ TấnTán này “Luận cập tấn mạtXã hội trạng tháiViện tuần bắt”.
《 ngoại thiên 》 còn trình bày tiến bộ văn học xem, cường điệu muốn chú trọng tư tưởng nội dung cùngXã hội tác dụng,Chủ trương lập ngôn cần thiết có trợ giúp giáo hóa, đồng thời đề xướng văn chương cùng đức hạnh đều xem trọng. Cho rằng văn học là phát triển, nay thắng với cổ, đã muốn phản đối duy cổ là tôn, lại muốn phản đối trọng kim khinh cổ. Cường điệu văn học phê bình phải chú ý tác giả phong cách, cá tính, muốn quảng lục bác thu, phản đối thiên thích cùng lướt qua.
Cát hồngỞ 《 Bão Phác Tử 》 một cuốn sách bên trong, đem huyền học cùng Đạo giáo nạp vì nhất thể, đem thần học cùng lý học nạp vì nhất thể, đem phương thuật cùng Kim Đan nạp vì nhất thể, đem đan đỉnh cùng phù khí nạp vì nhất thể, đem nho học cùng tiên học nạp vì nhất thể, do đó xác lập Đạo giáo thần tiên lý luận hệ thống.
Đường mậtChín bí
Cửu tự chân ngôn,Xuất từ Đông TấnCát hồng《Bão Phác Tử nội thiên· đăng thiệp 》, nguyên văn có hai loại cách nói. Một loại là “Lâm binh đấu giả, giai trận liệt tiền hành”; một loại là “Lâm binh đấu giả, toàn số tổ đi trước”.Đường mậtTruyền vào Nhật Bản khi, bị lầm sao vì “Lâm, binh, đấu, giả, toàn, trận, liệt, ở, trước”, mà trở thành Nhật BảnTu nghiệm nóiChiSơn phụcSở coi trọngChú pháp.
Quy ẩn núi rừng
《 gia ngữ 》 rằng: “Không thực giả, bất tử mà thần.” 《Thuyết Văn Giải Tự》: “Tiên: Trường sinh tiên đi. Từ người từ sơn.” 《Thích danh》 “Lão mà bất tử rằng tiên. Tiên, dời cũng. Dời vào sơn cũng. Cố này chế tự người bên làm sơn cũng.” Cát hồng có 《 Bão Phác Tử 》 một cuốn sách, cho rằng núi rừng là đạo giả tránh ẩn hợp dược chỗ, cường điệu nói: “Núi rừng bên trong phi có nói cũng, mà làm đạo giả tất vào núi rừng, thành dục xa bỉ tanh nồng, mà tức này thanh tịnh cũng.” ( 《 Bão Phác Tử nội thiên · cuốn mười, minh bổn 》 ) lại nói: “LàLấy cổChi đạo sĩ, hợp tác thần dược, tất nhập danh sơn, không ngừng phàm sơn bên trong, chính vì này cũng.” ( 《 Bão Phác Tử nội thiên · cuốn bốn · Kim Đan 》 ) hắn cho rằng quy ẩn núi rừng là một kiện thực trang trọng, thực thần bí sự tình, “Danh sơn vì hợp dược chỗ”, là hắn lựa chọn luyện đan mà chủ yếu phần ngoài điều kiện. Hắn cho rằng tôn giáo là thần thánh tác nghiệp, còn “Nghi nhập danh sơn”, rời xa tục nhân. Vì nói chi sĩ “Đều mờ ảo tuyệt tích u ẩn núi rừng.”[2-3]
Cát hồngVăn học tư tưởng thâm chịuVương sungCùngLục cơẢnh hưởng, cũng có điều phát triển. Hắn yêu cầu văn chương phát huy xã hội tác dụng, thay đổi phong tục, khuyên can khuyết điểm. Cho rằng “Lập ngôn giả quý với trợ giáo, mà không lấy ngẫu nhiên tục tập dự vì cao” ( 《Ứng trào》 ). Hắn phản đối quý cổ tiện nay, cho rằng nay thắng với cổ, chỉ ra “Thả phu 《Thượng thư》 giả, chính sự chi tập cũng, nhiên chưa nếu cận đại chi ưu văn chiếu sách quân thư dâng sớ chi thanh phú thiệm lệ cũng. 《Mao thơ》 giả, hoa hoè chi từ cũng, nhiên không kịp 《 thượng lâm 》, 《 vũ săn 》, 《 nhị kinh 》, 《 tam đều 》 chi uông? Bác phú cũng” ( 《 quân thế 》 ). Hắn cho rằng văn học không khí đương tùy thời chuyển dời, chỉ ra “Cổ giả mọi chuyện thuần tố, nay tắc đều hoa văn trang sức, khi di thế sửa, lý tự nhiên cũng” ( 《 quân thế 》 ). Cát hồng đề xướng văn học sáng tác muốn điêu tu từ từ, cũng chủ trương đức hạnh cùng văn chương đều xem trọng. Hắn nói: “Văn chương chi cùng đức hạnh, hãy còn mười thước chi cùng một trượng, gọi rất nhiều sự, chưa phía trước nghe”. Hắn còn tiến tới đưa ra “Bổn không cần toàn trân, mạt không cần tất mỏng” ( 《 thượng bác 》 ) luận điểm, do đó đột pháNho giaĐức bổn văn mạt tư tưởng rào.
《 Bão Phác Tử · nội thiên · Kim Đan 》 vân: “Phu ngũ cốc hãy còn có thể người sống, người đến chi tắc sinh, người tuyệt chi tắc chết, lại huống với thượng phẩm chi thần dược, này ích người chẳng phải vạn lần với ngũ cốc gia. PhuKim ĐanChi vì vật, thiêu chi càng lâu, biến hóa càng diệu. Hoàng kim nhập hỏa, 200 luyện không cần thiết, chôn chi, tất thiên bất hủ. Phục này nhị dược, luyện nhân thân thể, cố có thể làm người bất lão bất tử. Này cái giả cầu với ngoại vật lấy tự kiên cố, giống như chi chi dưỡng hỏa mà nhưng bất diệt,Đồng thanhĐồ chân,Vào nướcKhông hủ, này là mượn đồng mạnh lấy trừ này thịt cũng. Kim Đan nhập thân trung, dính hiệp vinh vệ, không những đồng thanh ở ngoài phó rồi.” Trở lên này đoạn lời nói, có thể nói là Bão Phác Tử Kim Đan lý luận trung tâm. Cát hồng Kim Đan lý luận, cũng không phải thực huyền diệu, chỉ là cho rằng hoàng kim sẽ không hủ hư, nếu ănHoàng kim thiêuLuyện Kim Đan, như vậy người cũng có thể cùng hoàng kim giống nhau, biến thànhKhông xấu chi thân.[4-5]
Ngụy TấnKhoảnh khắc là Đạo giáo lý luận tiệm xu thành thục mấu chốt thời kỳ, cát hồng vớiĐông TấnThời kỳ đối Đạo giáo lý luận hệ thống kiến cấu ở đời sau sinh ra sâu xa ảnh hưởng, mà này xây dựng Đạo giáo lý luận hệ thống nỗ lực chủ yếu thể hiện này sở 《Bão Phác Tử nội thiên》 một cuốn sách trung. Nhiên nguyên với 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 cùng lão trang chi chặt chẽ quan hệ, nghiên cứu giả xưa nay nhiều chú ý này cùngLão trangTư tưởng chi khác nhau, mà đối chúng nó chi gian kế thừa cùng chuyển hóa nói một cách mơ hồ. 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 đối 《Thôn trang》 tiếp thu, là cát hồng ở xây dựng Đạo giáo lý luận hệ thống khi đối 《 Trang Tử 》 tiếp nhận, hấp thu cũng thông qua này chủ quan cải tạo mà cuối cùng nội hóa quá trình. Cát hồng đối 《 Trang Tử 》 văn từ, điển cố vàCơ bản triết họcKhái niệm, đều có ý thức mà tiến hành rồi kế thừa cùng cải tạo. Đồng thời, cát hồng còn đem 《 Trang Tử 》 “Tề tử sinh” luận cùng Đạo giáo thần tiên tư tưởng tiến hành rồi điều hòa, cuối cùng xây dựng tương đối hoàn bị Đạo giáo lý luận hệ thống. Thể hiện rồi Ngụy Tấn khoảnh khắc cát hồng ở Đạo giáo lý luận cùng tín ngưỡngThực tiễn hình thứcXây dựng trung đối lấy thôn trang vì đại biểuĐạo gia tư tưởngCó ý thức mà hấp thu cùng cải tạo có lỗi trình.
Một, đối 《 Trang Tử 》 văn bản “Toái dùng” và nghị luận phương thức kế tục
Đối 《 Trang Tử 》 văn bản “Toái dùng” và nghị luận phương thức kế tục là cát hồng 《Bão Phác Tử nội thiên》 điển hình đặc thù. Ở cát hồng phía trước, lúc đầu Đạo giáo làm thường thường phụ thuộc vào Đạo gia tác phẩm và lý luận. Đông Hán thời kì cuốiĐạo giáo kinh điển《Lão tửTưởng ngươi chú 》 chính là thông qua đối 《 Lão Tử 》 chú giải và chú thích phương thức tới giải thích Đạo giáoCơ bản lý luận.Đời nhà Hán một khác bộ Đạo giáo làm 《Thái bình kinh》 cũng đồng dạng cóHóa dùngLão trangChi ngônTới giải thích giáo lí tác pháp, có thể thấy được này pháp noi theo đã lâu. Cát hồng ở sáng tác 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 trong quá trình noi theo này một cách làm. Cát hồng 《 thích trệ 》 thiên gọi: “Văn tử, thôn trang, quan lệnhDoãn hỉĐồ đệ ⋯⋯ này ngụ ngôn tỉ như, hãy còn có nhưng thải, lấy cung cấp toái dùng, sung ngự tốt mệt.” Hắn cho rằng 《 Trang Tử 》 ngụ ngôn nhiều có chỗ đáng khen, cho nên ở hệ thống trình bày này Đạo giáo tư tưởng khi, thường thường hóa dùng 《 Trang Tử 》 trung riêng văn bản lấy khiến cho ngôn ngữ biểu đạt càng thêm phong phú hình tượng, dễ dàng làm người sở tiếp thu, này tức cái gọi là “Toái dùng”.
Cát hồng 《Luận tiên》 thiên luận cập tử sinh vấn đề khi gọi: “Ngô tử nãi dục duyênHuệ côChi mệnh, lệnh có lịch kỷ chi thọ, dưỡng triều khuẩn chi vinh, sử mệt hối sóc chi tích, không cũng mậu chăng?” Trong đó “Huệ cô” cùng “Triều khuẩn” hình tượng, tức đến từ chính 《Trang Tử · tiêu dao du》 “Triều khuẩn không biết hối sóc, huệ cô không biết xuân thu”Câu, dùng để hình dung sinh mệnh ngắn ngủi. Lại như, cát hồng ở bác bỏ phản đối thần tiên tín ngưỡng người khi gọi: “Phu thông chỗ đi, tắc chấn lôi không thể sử chi nghe, minh chỗ bỏ, tắc tam quang không thể sử chi thấy, há 輷 khái chi âm tế, mà lệ thiên chi cảnh hơi thay? Mà điếc phu gọi chi không tiếng động nào, cổ giả gọi chi không có gì nào. ⋯⋯ huống cáo chi lấy thần tiên chi đạo chăng?” Cát thị lấy điếc manh người không biết chấn lôi tam quang tới bằng được tâm thức không rõ giả nhân tự thân lực lĩnh ngộ hữu hạn mà không thể lý giải thần tiên chi thuật chân thật tồn tại. Này tỉ như mượn 《 Trang Tử ·Tiêu dao du》 thiên “Cổ giả vô lấy cùng chăng văn chương chi xem, điếc giả vô lấy cùng chăng chuông trống tiếng động. Há duy hình hài có điếc manh thay! Phu biết cũng có chi” nghị luận phương thức, thuyết minh không thể lý giải thần tiên chi thuật là bởi vì tự thân cực hạn, mà không thể bởi vậy phủ định thần tiên chi thuật chân thật tồn tại. Có thể thấy được cát hồng trình bày và phân tích quan trọng Đạo giáo lý luận khi, thường lấy “Toái dùng” hình thức, kế tục 《 Trang Tử 》 lời nói cùng với nghị luận phương thức, chỉ là hơi thêm kể lại bày ra mà thôi.
Ngoài ra, cát hồng ở đắp nặn Đạo giáo lý tưởng nhân vật khi, cũng chọn dùng “Toái dùng” phương thức, làm này càng cụHình tượng tínhCùng sức cuốn hút. Cát hồng ở miêu tả bổn mờ ảo vô tích thần tiên khi, kế tục thôn trang đối “Thần nhân” chờLý tưởng nhân cáchHình tượng hóa miêu tả. Tỷ như Cát thị cho rằng thượng thừa đắc đạo giả “Thừa lưu quang, sách phi cảnh, lăng sáu hư, quán hàm dung. ⋯⋯ tiêu dao hoảng hốt bên trong, thảng giả phảng phất chi biểu.” Này loại tuyệt đối tự do trạng thái, đúng là thôn trang cái gọi là “Thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng” vô đãi tiêu dao chi “Đến người” “Thần nhân” “Thánh nhân”. Cát thị cái gọi là thứ đẳng đắc đạo giả “Có thể phì độn chớ dùng, di quang núi rừng ⋯⋯ dưỡng hạo nhiên chi khí với bồng tất bên trong”. Này loại cư bồng tất bên trong, mà có thể không thay đổi này nhạc hình tượng, cùng 《 Trang Tử 》 trung y đại bố quá Ngụy vương thôn trang,Hoàn đổNhà nghèoNguyên hiếnChờ đắc đạo giả hình tượng cũng cực kỳ rất giống.
Cát hồng đối 《 Trang Tử 》 “Toái dùng”, càng sâu trình tự thể hiện đối này Đạo giáo lý luận hệ thống trung cực kỳ quan trọng triết học khái niệm trình bày trung. Cát thị không chỉ có kế thừa 《 Trang Tử 》 triết học khái niệm trung tâm nội hàm, còn tiếp tục sử dụng thôn trang văn từ cập nghị luận phương pháp. Như cát hồng 《Sướng huyền》 thiên đối “Huyền” sở làm định nghĩa: Huyền giả, tự nhiên chi thuỷ tổ, mà vạn thù to lớn tông cũng. Miễu muội chăng này thâm cũng, cố xưng hơi nào. Miên mạc chăng này xa cũng, cố xưng diệu nào. Này cao tắc quan lại chăng cửu tiêu, này khoáng tắc bao phủ chăng tám ngung. ⋯⋯ cànLấy chiCao, khôn lấy chi ti, vân lấy hành trình, vũ lấy chi thi. Bào thai nguyên một, phạm đúcLưỡng nghi,Phun nạp đại thủy, cổ dã trăm triệu loại, xoay chuyển bốn bảy, thợ thành nụ. ⋯⋯ tăng chi không dật, ấp chi không quỹ ⋯⋯ cố huyền chi sở tại, này nhạc không nghèo. Huyền chỗ đi, khí tệ thần thệ.
Cát thị cho rằng từ trừu tượng mà to lớn “Nguyên một” “Lưỡng nghi” đến nhỏ nhưng đầy đủ “Nụ” đều là “Huyền” ngoại tại thể hiện. “Huyền” sâu xa vi diệu phi mắt tri thức có khả năng với tới, người chi với “Huyền” chỉ có thể hiểu được hoà thuận ứng. Ở cát hồng Đạo giáo lý luận hệ thống trung, “Huyền” bao hàm thôn trang cái gọi là “Đạo” khái niệm là vũ trụ tuyệt đối bản thể.
Cát hồng định nghĩa “Huyền” cùng 《 Trang Tử 》 đối “Đạo” thuyết minh cực kỳ tương tự. 《 Trang Tử ·Đại tông sư》 thiên gọi: “Phu nói, có tình có tin, vô vi vô hình; ⋯⋯ ( nói ) sinh trời sinh mà; ở Thái Cực chi trước mà không vì cao, ở sáu cực dưới mà không vì thâm, bẩm sinh mà sinh mà không vì lâu, khéo thượng cổ mà không vì lão.” Cát hồng gọi huyền “Cao tắc quan lại chăng cửu tiêu, này khoáng tắc bao phủ chăng tám ngung”, “Càn lấy chi cao, khôn lấy chi ti”, này ý đang cùng 《 Trang Tử 》 cùng loại, đều là lấy thời không vô hạn tới hình dung nói bản thể địa vị. Đồng thời, cát hồng chọn dùng miêu tả phương thức nghị luận huyền sâu xa vi diệu, từ thải tráng lệ phong phú, hết sức bày ra kể lại khả năng sự, này nghị luận phương thức cũng cùng 《 Trang Tử 》 một mạch tương thừa.
Thần tiên phương thuật tựTần HánTới nay kéo dài không dứt, tới rồi Đông Hán những năm cuối lại vì nguyên thủy Đạo giáo sở múc nạp, theo Đạo giáo không ngừng phát triển, này nội tại lý luận tố cầu không ngừng tăng mạnh, mà này loại phương thuật thường thường tồn tại thuật tắc có thừa, lý luận không đủ khuyết điểm. Cát hồng 《Bão Phác Tử nội thiên》 ở Đông Tấn thời kỳ đối 《 Trang Tử 》 tiếp thu, đúng là từ đối 《 Trang Tử 》 văn bản “Toái dùng” và nghị luận phương thức kế tục xuất phát đối Đạo giáo lý luận hệ thống tiến hành rồi hệ thống hoàn thiện.
Nhị, đối 《 Trang Tử 》 cơ bản triết học khái niệm hóa dùng cùng cải tạo
Cát hồng toàn bộ Đạo giáo lý luận hệ thống cơ sở đến từ chính này kế thừa tự lão trang lấy “Đạo” vì vũ trụ bản thểTriết học tư tưởng.“Đạo” tương đối rõ ràng khái niệm đến vãn ở 《Lão tử》 trung đã đưa ra, thôn trang tắc tiến thêm một bước phát triển này nội hàm phong phú tính cùng thuyết minh hình tượng tính. Cát hồng ở 《 sướng huyền 》《 đạo ý 》《Minh bổn》 chờ thiên về “Đạo” nội hàm cùng thuyết minh phương thức thượng, đều cùng 《 Trang Tử 》 một mạch tương thừa. Ngụy Tấn là lúc huyền học tư sí, cát hồng lựa chọn có rõ ràngThời đại đặc thùTừ ngữ “Huyền” tới so sánh khập khiễng 《 Trang Tử 》 “Đạo”. Nhưng cát hồng đối “Huyền” cùng “Đạo” khái niệm chưa nghiêm khắc phân chia, như cát hồng 《 sướng huyền 》 thiên gọi: “Phu huyền đạo giả, đến chi chăng nội, thủ chi giả ngoại, dùng chi giả thần, quên chi giả khí, này tư huyền nói chi muốn ngôn cũng.” Sắp “Huyền” cùng “Đạo” cũng xưng dùng liền nhau.
Đáng chú ý chính là, cát hồng cái gọi là “Huyền” khái niệm là trải qua này cải tạo lúc sau khái niệm, vừa không cùng vớiNgụy TấnThời kỳ hỗn hợp lão trang tư tưởng cùngNho giaKinh nghĩa “Huyền học” chi “Huyền”, cũng không hoàn toàn cùng cấp với 《 Trang Tử 》 chi “Đạo”. Trừ bỏ bao gồm 《 Trang Tử 》 lấy “Đạo” vì bản thể khái niệm, Cát thị cái gọi là chi “Huyền” còn dung nhập “Khí” khái niệm, này vì này xây dựng Đạo giáo lý luận —— tín ngưỡng thực tiễn nhất thể hóa hình thức đánh hạ cơ sở.
《 Trang Tử 》 trung đối “Khí” khái niệm đã có kỹ càng tỉ mỉ trình bày và phân tích. 《 Trang Tử · đến nhạc 》 thiên gọi: “Sát này thủy mà bổn vô sinh; không những vô sinh cũng mà bổn vô hình; không những vô hình cũng mà bổn vô khí. Tạp chăng mang vật chi gian, biến mà có khí, khí biến mà hữu hình, biến hình mà có sinh.” Thôn trang cho rằng vạn vật sinh cơ phụ thuộc vào hình thể, hình thể dựa vào khí mà sinh thành, mà khí cũng không phải vốn dĩ liền có, nó sinh ra với “Mang vật chi gian”, tức nhân “Đạo” mà sinh. Cho nên thôn trang triết học tư tưởng trung “Đạo” có bản thể địa vị, là chung cực tồn tại thật sự bản thân, mà “Khí” tắc không thấu đáo bản thể ý nghĩa. Cát hồng tắc kế thừa thôn trang lấy “Đạo” vì vũ trụ bản thể triết học quan niệm, lại đại đại phong phú đồng phát triển thôn trang “Khí” triết học nội hàm, để giải quyết Đạo giáo như thế nào đối đãi “Tử sinh” trung tâm vấn đề. Cát hồng 《Tắc khó》 thiên gọi: Hồn mang mổ phán, thanh đục lấy trần, hoặc thăng mà động, hoặc hàng mà tĩnh, bỉ thiên địa hãy còn không biết nguyên cớ cũng. Vạn vật cảm khí, cũng cũng tự nhiên, cùng bỉ thiên địa, các vì một vật, nhưng thành có trước sau, thể có toàn diện nhĩ.
Cát hồng cho rằng người cùng thiên, mà đồng dạng từ nói sinh thành, cũng không khác nhau, mà vạn vật sinh mệnh trạng thái kéo dài tắc đến từ chính “Khí” chăm chú. “Khí” khái niệm ở cát hồng lý luận hệ thống trung, cùng nói giống nhau làTự tại chi vật,Không theo vật chất sinh diệt mà xuất hiện hoặc biến mất, nhưng có thể tùy vật chất sinh diệt mà lưu chuyển. Chính như trước văn cát hồng định nghĩa “Huyền” khi gọi “Huyền chi sở tại, này nhạc không nghèo. Huyền chỗ đi, khí tệ thần thệ”. Cát hồng nơi này “Huyền” cũng có “Khí” nội hàm, hắn cho rằng “Khí” lưu chuyển là vạn vật sinh diệt nguyên nhân căn bản, hắn đem loại này lưu chuyển quá trình xưng là “Hóa”.
《 Trang Tử 》 triết học trung “Hóa” khái niệm bổn chỉ vạn vật ở nói quản lý chung hạ, vạn sự vạn vật sinh sôi không thôi, biến hóa vô đình, không một khắc cố định. Nó một cái hàm nghĩa là chỉ sự vật tồn tại cơ bản phương thức tức cảnh làm thơ vật bản thân ở vào ra đời cùng tiêu vong không ngừng biến hóa trong quá trình, cái gọi là “Phương sinhPhương chết, phương tử phương sinh.” Một cái khác hàm nghĩa là chỉ ở nói quản lý chung hạ, vật cùng vật chi gian có thể lẫn nhau chuyển hóa. Thôn trang 《 đến nhạc 》 gọi: “Loại có mấy, đếnThủy tắcVì kế ⋯⋯ thanh ninh sinh trình, trình sinh mã, mã người sống, người lại phản nhập với cơ. Vạn vật toàn xuất phát từ cơ, toàn nhập với cơ.” Thôn trang lấy nói vì bản thể xem chiếu vạn vật, đều không khác biệt; lấy vật xem chi, vạn vật lại ở vào không ngừng biến hóa bên trong. Nguyên nhân chính là vạn vật bản thể tương đồng, cho nên vật cùng vật chi gian không có tuyệt đối giới hạn, cho nên có thể lẫn nhau chuyển hóa, cánh tay nhưng vì gà, mã nhưng người sống, lưu chuyển không thôi. Cát hồng kế thừa cùng phát triển 《 Trang Tử 》 “Hóa” luận cái thứ hai hàm nghĩa, tức giống loài gian hỗ trợ lẫn nhau cùng chuyển hóa. Hắn lấy ví dụ thực tế làm chứng, thuyết minh vạn vật bẩm khí mà sinh, nhưng lẫn nhau chuyển hóa: “Nếu gọi bị khinh bỉ đều có nhất định, tắc trĩ chi vì thận, tước chi vì cáp, ⋯⋯ đà chi vì hổ, xà chi vì long, toàn bằng không chăng?” Cát hồng dùng lúc ấy dân chúng phổ biến tin tưởng truyền thuyết, tới thuyết minh vạn vật có thể lẫn nhau chuyển hóa nguyên nhân căn bản ở chỗ vạn vật nguyên với “Đạo” bản thể, cảm “Khí” mà sinh.
Ở thôn trang triết học cơ sở thượng, cát hồng phát triển “Khí” triết học nội hàm, cho rằng khí lưu chuyển ( tức “Hóa” ) có thể sử vật thể tính chất phát sinh dời đi. Vạn vật bản thểCùng tính,Khiến cho vật cùng vật chi gian có thể lẫn nhau chuyển hóa cùng tăng ích, này trở thành cát hồng thần tiên tư tưởng cùng luyện đan chờ tôn giáo thực tiễn lý luận cơ sở. Cát hồng gọi: “Số dưGặp người lấy xà hàm cao liền đã trảm chi chỉ, tang đậu dễ gà vịt chi đủ, dị vật chi ích, không thể vu cũng. ⋯⋯ kim ngọc ởChín khiếu,Tắc người chết vì này bất hủ. Nước chát dính với cơ tủy, tắc bô thịt khô vì này không lạn, huống với lấy nghi thân ích mệnh chi vật, nạp chi với mình, gì quái này lệnh người trường sinh chăng?” Ở cát hồng xem ra, xà hàm cao cùng ngón tay là bất đồng chi vật, mà có thể sử đã trảm chi chỉ trọng tục; kim ngọc cùng nhân thể cũng hoàn toàn bất đồng, lại có thể làm thi thể không ô, này đó đều là dị vật có thể tương ích bằng chứng. Cát hồng cho rằng người cùng vạn vật toàn bẩm khí mà sinh, cũng nhưng lẫn nhau chuyển hóa, “Người chi vì vật, quý tính nhất linh, mà nam nữ dịch hình, vì hạc vì thạch, vì hổ vì vượn, vì sa vì giải, lại không ít nào.”
Như vậy người lợi dụng “Hóa” quy luật hợp thành Kim Đan cũng có thể tăng ích với người, khiến người trường sinh liền thuận lý thành chương. Đây cũng là cát hồng luyện đan này một tôn giáo thực tiễn lý luận chống đỡ. Cát hồng trình bày và phân tích nói: “Phu ngũ cốc hãy còn có thể người sống, người đến chi tắc sinh, tuyệt chi tắc chết, lại huống với thượng phẩm chi thần dược, này ích người chẳng phải vạn lần với ngũ cốc gia? Phu Kim Đan chi vì vật, thiêu chi càng lâu, biến hóa càng diệu. Hoàng kim nhập hỏa, trăm luyện không cần thiết, chôn chi, tất thiên bất hủ. Phục này nhị vật, luyện nhân thân thể, cố có thể làm người bất lão bất tử.” Cát hồng cho rằng vật chất gian “Khí” lưu động, có sử vật chất nào đó tính chất phát sinh dời đi tác dụng: Ngũ cốc kéo dài người sinh mệnh, thần dược lại lão duyên niên, đều là ngũ cốc, thần dược chi “Khí” ( tính chất ) chuyển dời đến nhân thể tác dụng. Nhưng ngũ cốc cùng thần dược chi “Khí” có dễ dàng hủ bại cực hạn tính, bởi vậy người tuy đến này “Khí” lại không thể trường sinh. Chỉ có luyện chế ăn Kim Đan loại này cụ “Tất thiên bất hủ” đặc tính vật chất, mới có thể khiến người siêu việt thân thể tồn tại cực hạn tính. Đây cũng là cát hồng lặp lại luận chứng thảo dược không bằng Kim Đan đạo lý.
Có thể thấy được, cát hồng ở thừa nhận “Đạo” vì vũ trụ bản thể cơ sở thượng, phong phú đồng phát triển “Khí” khái niệm, lấy “Khí” lưu chuyển giải thích thôn trang “Hóa” luận. Tại đây cơ sở thượng, Cát thị cho rằng bất đồng vật chất lẫn nhau chuyển hóa phù hợp tự nhiên chi lý, tiến tới luận chứng vật thể tính chấtNhưng truyền lại tính,Thuyết minh Kim Đan nhưng bổ ích với người đạo lý, cũng cho rằng người có thể nắm giữ cũng lợi dụng này loại quy luật tới thực hiện sinh mệnh vô hạn kéo dài, cuối cùng diễn biến thành đối nhân sinh mệnh vĩnh hằng chi khả năng tính luận chứng, trở thành này xây dựng Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng cùng tôn giáo thực tiễn hòn đá tảng.
Tam, đối 《 Trang Tử 》 “Tề tử sinh” luận cùng Đạo giáo thần tiên tư tưởng điều hòa
Cát hồng 《Bão Phác Tử nội thiên》 trung đối nhân sinh mệnh vĩnh hằng chi khả năng tính luận chứng, mục đích ở giải quyết Đạo giáo trung tâm vấn đề —— tử sinh vấn đề. Sinh tồn cùng tử vong là nhân loại vĩnh hằng chủ đề, đối nhau cùng chết bất đồng thái độ biểu đạt đối sinh mệnh giá trị bất đồng nhận tri. Cát thị ở 《 thích trệ 》 thiên trung phủ định Đạo gia “Tề tử sinh” luận: Đến nỗi văn tử, thôn trang, quan lệnh Doãn hỉ đồ đệ, này thuộc hành văn, tuy lời dạy của tổ tiên hoàng lão, hiến chương mê hoặc, nhưng diễn này ý chính, vĩnh vô đến ngôn. Hoặc phục tề tử sinh, gọi vô dị lấy tồn tại vì lao dịch, lấy tồ qua đời vì nghỉ ngơi, này đi thần tiên, đã trăm tỷ rồi, há đủ đam chơi thay?
Cát hồng cho rằng 《 Trang Tử 》 “Tề tử sinh” luận cùng thần tiên tư tưởng phán nhiên có khác, Đạo gia tuy thượng mê hoặc, nhưng “Vĩnh vô đến ngôn” không bắt được trọng điểm. Cát hồng cái gọi là “Đến ngôn” tức là chỉ Đạo giáo trường sinh phương pháp. Đạo gia tôn trọng tự nhiên, đối sinh tử lấy lạc quan thái độ, cho rằng tử sinh tương đại giống như ngày đêm biến hóa, là tự nhiên thái độ bình thường. Mà cát hồng lại cho rằng cầu trường sinh thần tiên chi đạo mới là chính đồ, bởi vậy đối Đạo gia “Tề tử sinh” luận cầm phản cảm thái độ.
Nhưng mà, đối mặt Đạo gia cùng Đạo giáo ở tử sinh vấn đề thượng mâu thuẫn, cát hồng cầm điều hòa thái độ. Này 《Cần cầu》 thiên gọi: Ngữ có chi:Người tại thế gian, ngày thất một ngày,Như khiên ngưu dương lấy nghệ đồ sở, mỗi tiến thêm một bước, mà đi chết chuyển gần. Này thí tuy xấu, mà thật lý cũng. Cao nhân cho nên không lo người chết, phi không muốn cầu, cũng cố không biết cho nên miễn tử chi thuật, mà không tự tiêu sầu, vô ích với sự. Cố vân bằng lòng với số mệnh, cố không ưu nhĩ, phi không muốn lâu sinh cũng. Cơ cùng mời đại Võ Vương,Trọng NiKéo trượng bi hoài, là biết thánh nhân cũng không nhạc tốc chết rồi. Tục nhân thấy Trang Chu có đại mộng chi dụ, nhân phục cạnh cộng trương tề tử sinh chi luận. Cái quỷ nói cường đạt, dương làm vi ức chi ngôn, toàn Trọng Ni việc làm phá luật ứng sát giả cũng. ⋯⋯ lão tử lấy trường sinh lâu coi là nghiệp, mà Trang Chu quý với diêu đuôi đồ trung, không vì bị võng chi quy, bị thêu chi ngưu, đói mà cầu túc với hà hầu, lấy này biết này không thể tề tử sinh cũng.Vãn họcKhông thể khảo giáo hư thật, thiên theo một câu, không cũng mậu chăng?
Cát hồng mượn 《 Trang Tử 》 “Hướng chết mà sinh” điển cố, chỉ ra người từ sinh ra liền đã chịu tử vong sợ hãi tra tấn. Tục nhân sở cho rằng thôn trang không lấy tử sinh để ý, kỳ thật chỉ là thôn trang vì thuyết minhTề vậtChi đạo mà tiến hành nói rõ lí lẽ sách lược, đồng thời cũng là này không được trường sinh chi thuật không thể nề hà phóng khoáng thái độ, đều không phải là thật sự ý muốn “Tề tử sinh”. Cát hồng chỉ ra lão trang đều có bảo mệnh toàn thân xa hại cử chỉ, 《 Trang Tử 》 “Kéo đuôi bùn đồ” điển cố chính thuyết minh thôn trang “Quý sinh”Chi ý. Cát hồng riêng chỉ ra: Cái gọi là thôn trang “Tề tử sinh” luận, chỉ là không rõ đại lý tục nhân, “Thiên theo một câu” giả nông cạn chi thấy. Những cái đó ngụy vì hiểu rõ, trương “Tề tử sinh chi luận” tục nhân, mê hoặc nghe nhìn, cát hồng cho rằng bọn họ đều đương xử cực hình. Cát hồng thông qua tách ra thảo luận, đem thôn trang vì văn chi ý cùng tục nhân lý giải phân chia ra, điều hòa thôn trang tư tưởng cùng Đạo giáo lý luận ở “Tề tử sinh” vấn đề thượng khác nhau.
Cát hồng một phương diện toàn lực tuyên dương Đạo gia toàn thân bảo mệnh “Quý sinh” tư tưởng, về phương diện khác tắc cực lực bài xích này “Tề tử sinh” luận, cuối cùng đi hướng Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng. Trên thực tế, thôn trang “Quý sinh”, thuận chăng tự nhiên yêu cầu chung này tuổi thọ, cố nhiên có bảo mệnh toàn thân suy xét, nhưng mà thôn trang sở theo đuổi càng có rất nhiều một loại không chấp nhất với sự việc tinh thần tự do, cho nên ở đối đãi người tinh thần lại lấy tồn tại thân thể thái độ thượng, cùng cát hồng tuyệt không tương đồng. 《 Trang Tử · liệt ngự khấu 》 thiên tái: “Thôn trang đem chết, đệ tử dục hậu táng chi. Thôn trang rằng: ‘ ngô lấy thiên địa vìQuan tài,Lấy nhật nguyệt vì liền bích, sao trời vì châu ngọc, vạn vật vì tê đưa. NgôTáng cụChẳng phải bị tà! Dùng cái gì thêm này! ’” thôn trang cho rằng người sau khi chết thân thể không đáng lưu luyến, chính thể hiện hắn tề cùng vạn vật, vật hoá không ngừng tư tưởng.
Cát hồng tắc cực lực tuyên dương thôn trang “Quý sinh” tư tưởng, thập phần coi trọng tinh thần lại lấy tồn tại thân thể, cho rằng thân thể tồn tại đối tuThần tiên thuậtCực kỳ quan trọng, cho nên áp dụng rất nhiều pháp môn lấy bảo tồn thân thể: “Lấy dược vật dưỡng thân, lấyThuật sốDuyên mệnh, sử nội tật không sinh, hoạ ngoại xâm không vào, tuy lâu coi bất tử, mà cũ thân không thay đổi, cẩu có này nói, vô cho rằng khó cũng.” Cát hồng cho rằng bằng vào đan dược cùng thần tiên thuật, nhưng trường sinh lâu coi, thân thể thành tiên.
Cát hồng cho rằng “Cầu trường sinh giả, chính tích nay ngày chỗ dục”, thả tuyệt không “Lấy bay vút lên vì thắng với trên mặt đất”, thuyết minh đạt tới thần tiên cảnh giới người tu đạo lưu luyến thế tục sinh hoạt, lấy tiếp tục hưởng thụ thế tục sinh hoạt làm vui. An kỳ sinh đám người đắc đạo lúc sau toàn thời gian dài ở lại trên thế gian, tẫn hưởng thế tục sinh hoạt chi nhạc sau, đối thế tục sinh hoạt lại vô lưu luyến mới phi thăng mà đi, đây mới là Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng chung cấp theo đuổi. Cát hồng ở đối Đạo gia cùng nho giáo sở làm điều hòa, cứu này nguyên do: Một phương diện cát hồng là vì mượn đường gia tới bằng chứng Đạo giáo chính thống địa vị, lấy hấp dẫn càng nhiều người gia nhập Đạo giáo tín ngưỡng cùng thực tiễn; về phương diện khác cát hồng mượn này giữ gìn lão trang ở Đạo giáo trung “Thánh nhân” địa vị, bảo trì Đạo gia tư tưởng ở này lý luận hệ thống trung kéo dài tính.
Tần Hán lấy hàng, phương thuật thịnh hành, truyền lưu với dân gian hạ tầng vu quỷ nói chủ yếu cường điệuNước bùaChữa bệnh, trừ tà tránh tai, mà thượng tầngPhương tiên đạoTắc gắng đạt tới thỏa mãn các quý tộc trường sinh bất tử mộng tưởng, hai người sở cầu giới hạn trong lợi ích tính nhu cầu thỏa mãn, đều ở thuật mặt. Mà Ngụy Tấn thời kỳ đúng là Đạo giáo lý luận từ nguyên thủy mà tiệm xu hoàn thiệnChuyển hình thời kỳ,Cát hồng với lúc này xây dựng tương đối hoàn thiện Đạo giáo lý luận hệ thống, thúc đẩy Đạo giáo ở trình độ nhất định thượng thoát khỏi thuật cực hạn. Từ cát hồng 《Bão Phác Tử nội thiên》 đối 《 Trang Tử 》 tiếp thu trung có thể thấy được Đạo giáo lý luận hệ thống thành lập khoảnh khắc, Đạo giáo đối Đạo gia lý luận tự giác hấp thu và ở bản thể luận thượng tự mình hoàn thiện nỗ lực, này ở Ngụy Tấn Đạo giáo sử thượng có điển hình ý nghĩa.[6]
Cái gọi là “Cát thị nói lưu phái” phân tích rõ
Cái gì là “Cát thị nói”? Ấn tiểu lâm chính mỹ cách nói là: Cát thị nói thủy với tam quốc Ngô tả từ, tả từ về sau, là cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng, cát vọng,Cát sào phủChờ,Đời đờiLấy Cát thị nhất tộc vì trung tâm kế thừa nói lưu…… Đến LưuTống mạt,Cát thị nói tựa liền biến mất. 4
Tiểu lâm chính mỹ cái gọi là “Nói lưu”, chính là Trung Quốc nghiên cứu giả thông thường cái gọi là “Đạo phái”.Hắn nói:
Lục triều thời đại Giang Nam tồn tại thiên sư nói, Cát thị nói cùng thượng thanh phái tam đại nói lưu. Nơi này theo như lời nói lưu, là chỉ cộng đồng ủng hộ riêng đạo điển, cộng đồng tín ngưỡng riêng thần cách, cộng đồng thực tiễn riêng tiên thuật người bè phái cùng những người này tư tưởng hệ mạch. 5 nhưng là, dùng tiểu lâm chính mình quy nạp nói lưu tiêu chuẩn tới cân nhắc, cái gọi là Cát thị nói cũng không phù hợp. Chúng ta có thể từ ba cái phương diện tăng thêm phân tích rõ.
Thứ nhất, bị tiểu lâm cử vì Cát thị nói truyền nhân tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng, cát sào phủ đám người, ở ủng hộ đạo điển phương diện, có vài loại bất đồng tình huống ( đến nỗi cát vọng, thật không thể dùng tư liệu, không ở thảo luận chi liệt ).
Mọi người đều biết, 《 Bão Phác Tử 》 nhất tôn sùngKim Đan thuật.Tả từ( tự nguyên phóng ), cát huyền ( tự hiếu trước ) nhất ủng hộ cũng có thể là “Kim Đan tiên kinh”. Cát hồng 《Bão Phác Tử nội thiên》 minh tái:
TíchTả nguyên phóngVới trụ trời trong núi tinh tư, mà thần nhân thụ chi Kim Đan tiên kinh. Sẽ hán mạt loạn, không kịp hợp tác, mà tránh mà tới độ Giang Đông, chí dục đầu danh sơn lấy tu tư nói. DưTừ tổTiên công, lại từ nguyên phóng chịu chi, phàm chịu 《 quá thanh đan kinh 》 tam cuốn cập 《 chín đỉnh kinh 》 một quyển, 《 kim dịch đan kinh 》 một quyển. Dư sư Trịnh quân giả, tắc dư từ tổ tiên công chi đệ tử cũng, lại từ dư tổ chịu chi, mà gia bần vô dụng mua thuốc. Dư việc hôn nhân chi, vẩy nước quét nhà tích luỹ lâu ngày, nãi với mã tích trong núi lập đàn minh chịu chi, cũng chư khẩu quyết chi không thư giả. ( 〈 Kim Đan 〉 )
Mà Trịnh ẩn ( tự tư xa ) lại nhất tôn sùng 《 Tam Hoàng nội văn 》 cùng 《Ngũ Nhạc thật hình đồ》. 《Bão Phác Tử nội thiên‧ hà lãm 》 tái: “Dư nghe Trịnh quân ngôn, đạo thư chi trọng giả, chớ quá với 《 Tam Hoàng nội văn 》, 《 Ngũ Nhạc thật hình đồ 》 cũng.” 《 Tam Hoàng nội văn 》 làTam Hoàng pháiKinh điển, Tam Hoàng phái cùngKim Đan pháiChỉ thích có điều bất đồng. Theo 《Vân Cấp Thất Thiêm》 cuốn sáu 〈 tam động kinh giáo bộ 〉 giới thiệu, 《Tam Hoàng kinh》 là “Mệnh triệu chú văn, vân Tam Hoàng trị thế các chịu một quyển lấy lý thiên hạ, có cấp toàn triệu thiên địa quỷ thần sắc sử chi”. Cát hồng ở 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 trung vâng theo sư giáo giới thiệu này hai bộ đạo thư quan trọng ý nghĩa, nhưng lại uyển chuyển mà biểu hiện có điều giữ lại:
Thượng sĩ vào núi, cầm 《 Tam Hoàng nội văn 》 cập 《 Ngũ Nhạc thật hình đồ 》, nơi triệu Sơn Thần, cập ấn quỷ lục, triệu châu xã cập sơn khanh trạch úy hỏi chi, tắc mộc thạch chi quái, sơn xuyên chi tinh, không dám tới thí người…… Dư nghe Trịnh quân chi ngôn như thế, thật phục không thể cụ biết chuyện lạ cũng. ( 〈 đăng thiệp 〉 )
Có lẽ cát huyền, Trịnh ẩn đối Tam Hoàng phái cùng Kim Đan phái đều có hứng thú 6, nhưng cát hồng minh xác phản đối hiến tế quỷ thần, chủ trương “Tế đảo việc vô ích cũng, đương cậy ta chi không thể xâm cũng, vô cậy quỷ thần chi không xâm ta cũng” ( 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ đạo ý 》 ), nói đến “Ghét hặc quỷ mị” chờ thuật khi, cho rằng “Này toàn việc nhỏ” ( 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ hơi chỉ 》 ).
《 thật cáo tự lục 》 tái, “Cát sào phủ tạo cấu 《 linh bảo 》,Phong giáoĐại sự”. Theo Nhật Bản học giả tiểu lâm chính mỹ khảo chứng, cát sào phủ tạo tácLinh bảo kinhChủ yếu là 《 linh bảo xích thư năm thiên thật văn 》, khả năng còn đầy hứa hẹn kể trên “Thật văn” làm giải thích 《 linh bảo xích thư ngọc quyết diệu kinh 》. 7 mà hắn đem hắn sở tạo chi kinh thác vì cát huyền đến tự chân nhân hàng thụ. Cát sào phủ tất nhiên tôn sùng 《 linh bảo xích thư năm thiên thật văn 》 chờTân raLinh bảo phái kinh điển, nhưng tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng đám người sinh hoạt ở tân linh bảo kinh xuất thế phía trước, đương nhiên không có khả năng tôn sùng tân linh bảo kinh.
Có thể thấy được, tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng, cát sào phủ đám người, đều không phải là “Cộng đồng ủng hộ riêng đạo điển”.
Thứ hai, kể trên chư vị nhất tôn kính thần cách, cũng có vài loại bất đồng tình huống.
Tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn tôn kính gì thần, vôTrực tiếp tài liệuNhưng khảo. Bất quá bọn họ đều là Kim Đan phái, như vậy chúng ta không ngại gián tiếp suy đoán, bọn họ chủ yếu tôn kính có thể là nguyên quân, lão tử. Bởi vì Kim Đan phái thần thoại trung chủ yếu thần cách, theo 《Bão Phác Tử nội thiên‧ Kim Đan 》 sở thuật, hẳn là nguyên quân, cũng xưng Thái Ất nguyên quân, hắn là “Lão tử chi sư”, “Thiên hạ chúng tiên toàn lệ nào”. Nếu nói bọn họ kiêm tập Tam Hoàng phái ( Trịnh ẩn Tam Hoàng phái sắc thái nhất nùng ), như vậy bọn họ chủ yếu tôn kính cũng có thể là thiên địa người Tam Hoàng quân. Bởi vì Tam Hoàng phái thần thoại trung tối cao thần cách, theo 《Vô thượng bí muốn》 cuốn sáu 〈 đế vương phẩm 〉 dẫn 《 Tam Hoàng kinh 》 sở thuật, hẳn là thiên địa người Tam Hoàng, bọn họ là từ “Rất có chiTổ khí”Hóa thành, lại danh Thiên Bảo quân, thần bảo quân, linh bảo quân. Cát hồng làm Kim Đan phái muốn giác, cũng tôn kính nguyên quân, lão tử, nhưng vẫn chưa đem nguyên quân coi là tối cao thần cách. Tổng quan 《 Bão Phác Tử 》 trong ngoài thiên, tuy rằng kiêm tổng chư tử chi học, nhưng cơ bản khuynh hướng vẫn là Nho gia. Đường trường nhụ sư chỉ ra, cát hồng học thuật là “Thần tiênSấm vĩ chi học”,“Lễ chếĐiển chươngChi học” cùng “Âm dương luật lịch chi học” kết hợp, này “Đúng làĐổng trọng thưLấy hàng hán nho nghiên cứu học vấn đặc trưng, cũng là Giang Nam nho sinh tựLục tích,Ngu phiên,Hạ theoCứ thế cát hồng chính mình nghiên cứu học vấn đặc trưng”, cho nên “Chúng ta hoàn toàn có lý do nói cát hồng là đời nhà Hán di phong người thừa kế”. 8 cát hồng ở 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 trung chủ trươngNho đạoKiêm tu, “Nói bổn nho mạt”, nhưng hắn là muốn lấy bổn cố mạt, mà không phải lưu bổn bỏ mạt. 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 nói đến nho đạo hai người phân công:
Lên xuống cúi đầu và ngẩng đầu chi giáo, xoay quanh 3000 chi nghi, công thủ tiến thú chi thuật, khinh thân trọng nghĩa chi tiết, hoan ưu lễ nhạc việc, kinh thế tế tục chi lược, nho giả chỗ vụ cũng. Ngoại vật bỏ trí, gột rửa cơ biến, quên phú dật quý, đỗ át khuyên tự, bất chấp chăng nghèo, không vinh chăng đạt, không thích chăng hủy, không vui chăng dự, Đạo gia chi nghiệp cũng. Nho giả hiến tế lấy cầu phúc, mà đạo giả lí chính lấy nhương tà. ( 〈 minh bổn 〉 )
Hắn là đem “Hiến tế lấy cầu phúc” loại này tôn giáo tính hoạt động hoa ở “Nho giả” chức trách trong phạm vi, nói cách khác, ở “Tuyên truyền đạo thần” ý nghĩa thượng, cát hồng là không chút nào hàm hồ nho giáo người trong. Cho nên, ta vẫn cứ cho rằng: “Cát hồng vừa không làĐạo giáo tổ chứcThành viên, cũng không phải Đạo giáo tư tưởng đồng tình giả”, mà “Sau lại Đạo giáo đồ gò ép mà đem cát hồng dẫn làm đồng đạo nhà hiền triết, bất quá là nhờ cát hồng bác học có thể văn lấy tráng bổn giáo thanh thế”. 9
Cát hồng xưng Trịnh ẩn “Bổn đại nho sĩ cũng, lúc tuổi già hảo nói, từ lấy 《Lễ Ký》, 《Thượng thư》 giáo thụ không dứt” ( 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ hà lãm 》 ). Tựa hồ ở cát hồng trong mắt, sư phó Trịnh ẩn cũng cùng chính mình giống nhau, là nho đạo kiêm tu nho giáo người trong. Ta vẫn cứ cho rằng, cát hồng “Bổn chí là muốn thân đạo nghĩa xương nho giáo mà kiêm tế thiên hạ, chỉ là bởi vì tình cảnh không thuận, mới bất đắc dĩ mà cầu tiếp theo, tu đạo thuật lấy chỉ lo thân mình”. 10 cho nên 《 Bão Phác Tử 》 không có nói tới quá cùng nho giáo thần linh hệ thống bất đồng một cái khác thần linh hệ thống, một cái khác tối cao thần cách. Nếu nói hắn cảm nhận trung có một cái tối cao thần cách, chỉ sợ còn hẳn là nho giáo cái kia giới với nhân cách cùng phi nhân cách chi gian “Thiên”, một thân cách hóa tượng trưng chính là hoàng đế mới có quyền hiến tế “Thiên Đế”.
Đến nỗi cát sào phủ, hắn tôn kính hẳn là tân linh bảo kinh kiến cấu tân thần cách. Hắn tạo cấu 《 linh bảo xích thư năm thiên thật văn 》, nguyên bản đã mất từ nhìn thấy, 《 đạo tạng 》Động thật bộBổn văn loại《 nguyên thủy năm lão xích thư ngọc thiên thật văn thiên thư kinh 》 đại khái tức là. Này kinh mượn cớ vì Nguyên Thủy Thiên Tôn trao tặng quá thượng đại đạo quân, trong đó chủ yếu tôn kính thần cách làNgũ phương năm lão,Và thượng vị thần “Nguyên thủy”. Có thể thấy được, tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng, cát sào phủ đám người, đều không phải là “Cộng đồng tín ngưỡng riêng thần cách”.
Thứ ba, kể trên chư vị sở thực tiễn đạo thuật, cũng có vài loại bất đồng tình huống.
Tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng chờ đều nỗ lực thực tiễn trường sinh thành tiên chi thuật. Theo 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ Kim Đan 》 theo như lời, bọn họ nhân truyền thụ Kim Đan tiên kinh mà hình thành mấy thế hệ thầy trò quan hệ. 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ hoàng bạch 》 còn nói: “Trịnh quân ngôn, từng cùng tả quân vớiLư GiangĐồng sơn trung thí làm, toàn thành cũng.” 《 Hậu Hán Thư ‧ tả từ truyện 》 tái tả từ am hiểu biến hóa chi thuật, nên truyền chú dẫnTào Phi《Điển luận》, tắc nói tả từ am hiểu bổ đạo dưỡng sinh chi thuật. 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ thích trệ 》 tái cát huyền “Có thể bế khí thai tức”, “Mỗi đại say cập mùa hè thịnh nhiệt, triếp nhập vực sâu chi đế, một ngày hứa bèn xuất núi”. Trịnh ẩn tắc chú trọng Tam Hoàng phái sắc sử quỷ thần chi thuật. Cát hồng đến truyền đông đảo phương thuật, nhưng nhất chú trọng chỉ là Kim Đan thuật.
Mà cát sào phủ tạo cấu 《 linh bảo xích thư năm thiên thật văn 》, cường điệu năm thiên thật văn làm phù chú uy lực, uy lực của nó có thể quy nạp vì bốn: Một là người có thể thành thần tiên, nhị là có thể sử thiên vận hành bình thường, tam là nhưng chế trị người chết thế giới (La Phong sơn) quỷ quái ( sáu ngày ), bốn là ở hồng thủy khoảnh khắc miễn với chết đuối. 11 hiển nhiên cát sào phủ đối Kim Đan thuật chờ kỹ thuật thực nghiệm tính trường sinh thành tiên chi thuật khuyết thiếu hứng thú. Kỹ thuật thực nghiệm tính trường sinh thành tiên chi thuật trọng ở cố gắng, này đây tự thân nỗ lực làm cơ sở, mà năm thiên thật văn phù chú thành tiên chi thuật tắc trọng ở hắn lực, mà chống đỡ ngoại tại thần lực dựa vào làm cơ sở, hai người thú hướng tương phản. Tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng chờ đạo thuật thực tiễn mục đích trên cơ bản là cá nhân tính, mà cát sào phủ đạo thuật thực tiễn mục đích ở rất lớn trình độ thượng vượt quá tự thân cá nhân phạm vi, đề cập toàn xã hội. Sau lại ở năm thiên thật văn cơ sở thượng phát triển lên rất nhiều linh bảo phái kinh thư, tiếp thuĐại Thừa Phật giáoẢnh hưởng, càng thêm đề xướng vô lượng độ người, biếm xưng cá nhân giải thoát chi đạo vì tiểu thừa. Tỷ như 《 đạo tạng 》Thái bình bộSở thu 《 quá thượng động huyền linh bảo nghề chính túc duyên kinh 》 rằng: “Tông tam động huyền kinh, gọi to lớn thừa chi sĩ. Trước độ người, sau độ thân, ngồi dậy nằm tức, thường từ tâm hết thảy.” Cùng bộ sở thu 《 quá thượng động huyền linh bảo nghề chính nhân duyên kinh 》 xưngXích ôBa năm ( 240 ) cát huyền với lao thịnh sơn hướng một đám đạo sĩ khai kỳ bọn họ chưa đến thiên tiên chi từ, là bởi vì bọn họ:
“Kiếp trước học nói chịu kinh, thiếu làmThiện công,Duy dục độ thân, không niệm độ người; duy tự cầu đạo, không niệm người đắc đạo. Không tin đại kinh hoằng xa chi từ, không vụ trai giới, không tôn tam động pháp sư, hảo nhạc tiểu thịnh, cố đến Địa Tiên chi đạo.” Có thể thấy được, tả từ, cát huyền, Trịnh ẩn, cát hồng, cát sào phủ đám người, đều không phải là “Cộng đồng thực tiễn riêng tiên thuật”.
Cho nên, không thể cho rằng bọn họ thuộc về cùng cái đạo phái. Cái gọi là có một cái Cát thị nói lưu phái phán đoán, không thể thành lập.
Tam, cái gọi là “Cát thị Đạo giáo thế gia” phân tích rõ
Cho dù chứng minh rồi Cát thị nói lưu phái nói không thể thành lập, cũng còn không đợi với chứng minh “Cát thị Đạo giáo thế gia” nói không thể thành lập, bởi vì Đạo giáo thế gia lưu phái thuộc tính cũng không phải không thể thay đổi. Cho nên, tiến thêm một bước phân tích rõ vẫn là yêu cầu. Dưới từ hai cái phương diện tăng thêm phân tích rõ.
Thứ nhất, Đạo giáo có phải hay khôngĐông NgôLưỡng Tấn Đan Dương Cát thị gia tộc “Gia thế tín ngưỡng”?
《 Bão Phác Tử ngoại thiên ‧ tự thuật 》 tái có cát Hồng gia thế tư liệu:
Hồng nẵng tổ vìKinh Châu thứ sử.Vương MãngChi soán, quân sỉ sự quốc tặc, bỏ quan mà về, cùngĐông quậnThái thúĐịch nghĩaCộng khởi binh, đem lấy tru mãng, vì mãng sở bại, ngộ đặc xá họa, toại xưng tật tự tuyệt với thế. Mãng lấy quânTông cường,Lự chung có biến, nãi tỉ quân với lang tà. Quân chi tử phổ lư, khởi binh lấy tá quang võ, có công lớn. Quang võ lên ngôi, lấy lư vì xe kỵ, lại dờiPhiêu Kị đại tướng quân,PhongHạ BiĐồng huyệnHầu, thực ấp 5000 hộ. Khai quốc sơ, hầu chi đệ văn tùy hầu chinh phạt, nhiều lần có đại thắng. Hầu so thượng thư vì văn tụng công, mà quan lấy văn tư từ huynh hành, vô quân danh, toại không vì luận. Hầu rằng: “Đệ cùng ta cùng mạo tên đạn, vết thương quanh thân, thương thất mắt phải, không được kích cỡ chi báo, ngô nãi số tiền lớn mệt tím, gì tâm lấy an?” Nãi tự biểu khất chuyển phong với đệ. Thư tối thượng thỉnh báo, Hán triều muốn thành quân cao thượng, cố đặc nghe nào. Văn từ không hoạch đã, chịu tước, tức đệ vì Phiêu Kị doanh lập trạch xá với bác vọng, với nay cơ triệu thạch sở tồn nào. Lại phân cách thuê trật, lấy cung phụng lại sĩ, cấp như nhị quân nào. Phiêu Kị ân cần ngăn chi mà không từ. Phiêu Kị rằng: “Này càng phiền dịch người trong nước, dùng cái gì vì làm?” Nãi thác hắn hành, toạiNam độ giang,Mà gia vớiCâu dung.Con cháu cung canh, lấy điển tịch tự tiêu khiển. Văn mệt sử phụng nghênh Phiêu Kị, Phiêu Kị chung không còn. Lại lệnh người bảo hộ bác vọng trạch xá, lấy ký Phiêu Kị chi phản, đến nỗi mấy đời nối tiếp nhau vô cư chi giả. Hồng tổ phụ học đều bị thiệp, cứu trắc tinh vi, văn nghệ chi cao, nhất thời mạc luân. Có kinh quốc chi tài, nhân Ngô, lịch tểMuối biển,Lâm An,Sơn âmTam huyện, nhập vìLại BộĐãi lang,Ngự sử trung thừa,Lư lăng thái thú,Lại Bộ thượng thư,Thái Tử thiếu phó,Trung thư,Đại hồng lư,Hầu trung,Quang lộc huân,Phụ Ngô tướng quân,Phong Ngô thọ huyện hầu. Hồng phụ lấy hiếu hữu nghe,Hành vi sĩ biểu,Sách cổ sở tái, võng không nghèo lãm. Sĩ Ngô ngũ quan lang, công chính, kiến thành, Nam Xương nhị huyện lệnh,Trung thư lang,Đình úy,BìnhTrung hộ quân,BáiHội KêThái thú. Chưa từ mà tấn quân xuôi dòng, tây cảnh không tuân thủ, bác giản bỉnh văn kinh võ chi tài, triều dã chi luận, thiêm nhiên đẩy quân, thế là chuyển vì năm quận phó cảnh.Đại đô đốcCấp thân binh 5000, tổng thống chinh quân, thú át chiến trường. Thiên chỗ hư, người không thể chi, cố chủ khâm nếu, chín có cùng tân, quân lấy cố quan, phó trừ lang trung, hơi dời đếnĐại trung đại phu,Lịch vịĐại công chính,Phì hươngLệnh. Huyện hộ hai vạn, cử châu nhất trị, nhân trị ưu tú, ân hiệp hình thanh, dã có tụng thanh, lộ vô gian tích, không điềnCông điền,Vượt rào như thị, vật nhỏ chi tặng, không vào với môn, giấy bút chi dùng, toàn xuất phát từ tư tài, hình thố mà cấm, không nói mà hóa hành. Lấy tật đi quan, phát chiếu thấy dùng vìNgô vươngLang trung lệnh,Chính sắc bật vi, tiến nhưng thế không, cử thiện đạn uổng, quân quốc túc ung. DờiThiệu lăngThái thú, tốt với quan.
Lại theo Đào Hoằng Cảnh 〈 Ngô Thái Cực tả quan cát tiên công chi bia 〉 tái:
Tổ củ, an bình thái thú,Hoàng môn lang.Từ tổ di,Dự chươngChờ năm quận thái thú. Phụ nào, tự đức nho, châu chủ bộ, sơn âm lệnh, Tán Kỵ thường thị, đại thượng thư. Đại tái anh triết, tộc quan Ngô sử.
Dưới đây có thể thấy được, hán tấn đan dương Cát thị gia tộc là một cái tiêu chuẩn nho giáo thế gia, này Vương Mãng thời đại tổ tiên chính là thủ vững nho giáo tận trung báo quốc đại nghĩa cao cấp sĩ phu, vị này tổ tiên đời sau cát phổ lư, cát văn hai anh em, đã có thể kiến công lập nghiệp quang tông diệu tổ, lại có thể biểu hiện hiếu đễ lễ nhượng mỹ đức, có thể nói nho giáo sĩ phu điển phạm. Cát phổ lư tự Hạ Bi chuyển nhà đan dương về sau, vẫn bảo trì tu thân tề gia trị quốc bình thiên hạ nho giáo truyền thống. Truyền tới cát hồng tổ phụ cát hệ, phụ thân cát đễ ( hai người danh theo 《 tấn thư ‧ cát hồng truyện 》 ), đều là hiếu đễ trung tín, quan cao hiển hách. Cái này gia tộc tổng thể thượng có từng có ruồng bỏ nho giáo quy y Đạo giáo dị đoan khuynh hướng?
Lưu ngật gần 《Thần cách cùng địa vực》, nội có “Tấn Tống 『 phụng nói thế gia 』 nghiên cứu” một tiết, khảo chứng pha tường. Nên tiết “Lời kết thúc”Trung có gọi:
Thế gia con cháu cá nhân tín ngưỡng lựa chọn, còn có tương đương trình độ linh hoạt tính, bọn họ đều không phải là chân chính ý nghĩa thượng tổ phụ con cháu tương hệ, cả nhà nhiều thế hệ phụng nói. NhưVương hiến chiNhi tử đi theo cao tăngTuệ xaXuất gia vì nói kính pháp sư,Hi âmCùngHi đàmHuynh đệ thành kính phụng nói, mà Hi âm chi tửHi siêuLại phụng Phật, có 《 phụng pháp muốn 》. Có thể thấy được, Đạo giáo tín ngưỡng ở Đông TấnSĩ tộcNơi đó đầu tiên là y cá nhân chí hướng, tình cảm mà định, cũng không có nào đó cố định gia truyền tín ngưỡng cùng tổ chức ràng buộc ở có tác dụng. 12
Cát huyền, cát sào phủ đám người bỏ nho học đạo, cát hồng “Nói bổn nho mạt” thức kiêm tu nho đạo, hiển nhiên đều chỉ là bọn hắn ruồng bỏ gia tộc chủ lưu truyền thống cá nhân bên cạnh hóa hành vi. 13 Đông Ngô Lưỡng Tấn đan dương Cát thị gia tộc “Gia thế tín ngưỡng”, hiển nhiên là nho giáo mà không phải Đạo giáo.
Thứ hai, cát huyền, cát hồng, cát sào phủ đám người Đạo giáo tín ngưỡng có phải hay không “Đời đời lấy Cát thị nhất tộc vì trung tâm kế thừa”?
《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ Kim Đan 》 nói rõ cát huyền sư từ tả từ chịu Kim Đan tiên kinh, cát huyềnĐạo phápCũng không có trực tiếp được đến bất luận cái gì một cái gia tộc con cháu truyền thừa. Đến nỗi hắn cách đại tộc nhân cát hồng còn cần thiết đến gia tộc bên ngoài tìm kiếm đạo pháp minh sư. Theo 《 Bão Phác Tử nội thiên ‧ hà lãm 》 sở thuật, cát hồng tuy rằng “Hạnh ngộ minh sư Trịnh ẩn”, hơn nữa biết Trịnh ẩn đúng là cát huyền đồ đệ, nhưng bắt đầu một đoạn thời gian cát hồng cũng không có kế thừa cát huyền di sản rõ ràng chí hướng, đến nỗi Trịnh ẩn phê bình hắn “Ý nằm ởNgoại học,Không thể chuyên nhất”. Hơn nữa Trịnh ẩn cũng hoàn toàn không bởi vì cát hồng là cát huyền chất tôn liền lập tức trọng điểm bồi dưỡng, hắn chỉ là ở phát hiện cát hồng “Có chân sự chi tài, nhưng giáo cũng” lúc sau, mới cho dư đặc thù đối đãi.
Cát hồng đạo pháp là từng không hướng gia tộc con cháu truyền thừa, cũng tìm không ra đáng tin cậy chứng cứ. Thu thập bại di văn hiến, có thể tìm được mấy cái cát hồng đồ đệ tên, một là đằng thăng, thấy với 《 thần tiên truyền ‧ tự 》; nhị là hải an quân vọng thế ( thượng không biết là hải an quân vọng thế một người, vẫn là hải an quân, vọng thế hai người ), thấy với 《Đạo giáo nghĩa xu》 cuốn nhị “Tam động nghĩa thứ năm” dẫn 《 thật một tự nhiên kinh 》; tam là hoàng dã nhân, thấy với 《Lịch thế chân tiên thể nói thông giám》 cuốn 24 cập 《Cổ kim sách báo tổng thể》 “Phương dư tổng hợpSơn xuyên điển” cuốn 189 dẫn 《 La Phù Sơn ký 》. Xem ra bọn họ đều không phải cát hồng tộc nhân. 《 tấn thư ‧ cát hồng truyện 》 xưng cát hồng lúc tuổi già phó Lĩnh Nam khi “Đem con cháu đều hành”, nhưng này đó con cháu nhóm đại khái không phải đi theo đạo sĩ cát hồng đi học đạo, mà là đi theo câu lậu lệnh cát hồng đi mưu thế tục tiền đồ. Cho nên cát hồng không lo quan mà đến La Phù Sơn luyện đan về sau, đi theo hắn nam tới một cái chất nhi (Huynh tử) cát vọng liền đi đảm nhiệm Quảng Châu thứ sửNhớ thất tòng quân.14 cát sào phủ đạo pháp cùng cát huyền, cát hồng khác hẳn bất đồng, hắn tạo cấu 《 linh bảo xích thư năm thiên thật văn 》 chờ tân linh bảo kinh, vì linh bảo phái khởi tới rồi đặt móng tác dụng, phú vớiSáng tạo độc đáo tính,Hiển nhiên không phải từ gia tộc kế thừa tới.
Cát huyền, cát hồng, cát sào phủ đám người Đạo giáo tín ngưỡng, đều không phải bên trong gia tộc truyền thừa kết quả. Như vậy cũng liền tiến thêm một bước xác minh Đông Ngô Lưỡng Tấn đan dương Cát thị bên trong gia tộc không có Đạo giáo tín ngưỡng truyền thống.
Cho nên, “Cát thị Đạo giáo thế gia” hoà giải “Cát thị nói lưu phái” nói giống nhau, đều không thể thành lập[7].
Cát hồng từ Nho gia thần tiên Đạo giáo cơ bản lập trường xuất phát, cát hồng đối phàm là cùng Nho gia thần tiên xem có vi quan niệm tiến hành rồi phản đối, hắn đối lão trang Đạo gia thái độ cũng là như thế. Cát hồng cho rằng, thần tiên là tồn tại, cũng là có thể học thành. Có chút người nhiều năm chấp nhất cầu đạo, lại không được này phương. Nghiệm chi không có hiệu quả, cầu chi không có kết quả, toàn nhân học nói người “Chẳng phân biệt đạo thư lương dửu mà cầu trường sinh chi hiệu”. Như “5000 văn tuy ra lão tử, nhiên toàn giải thích qua loa so lược nhĩ. Trong đó không chịu đầu đuôi toàn cử chuyện lạ, có nhưng thừa ấn giả cũng. Nhưng ám tụng này kinh, mà không được yếu đạo, thẳng vì đồ đệ lao nhĩ, có huống không kịp giả chăng? Văn tử, thôn trang, quan lệnh Doãn hỉ đồ đệ, này thuộc về hành văn, tuy lời dạy của tổ tiên hoàng lão, hiến chương mê hoặc, nhưng diễn này ý chính, vĩnh vô đến ngôn. Hoặc phục tề tử sinh, gọi vô dị lấy tồn tại vì lao dịch, lấy tồ qua đời vì nghỉ ngơi, này đi thần tiên, đã trăm tỷ rồi, há đủ đam chơi thay? Này ngụ ngôn tỉ như, hãy còn có nhưng thải, lấy cung cấp toái dùng, sung ngự tốt mệt, đến sử mạt thế khéo nói chi gian nịnh, không có đức hạnh chi tệ tử, có thể lão trang vì quật tẩu, không cũng tích chăng?”
Cát hồng cho rằng lão, văn, trang, quan “Giải thích qua loa so lược”, “Vĩnh vô đến ngôn”, hiển nhiên là chỉ này đó thư tịch không quan hệ thần tiên việc. Ngụ ý, chỉ có đại nói thần tiên, mới là “Đến ngôn”. Nói đồ ám tụng 5000 ngôn, không bắt được trọng điểm, với tu đạo vô ích. Năng lực không kịp giả, càng vì phí công. Bởi vậy, đối với 《 Trang Tử 》 tuyên dương tềSinh tử xem,Cát hồng phản cảm liền càng vì dùng sức. Hắn cho rằng, 《 Trang Tử 》 “Hoặc phục tề sinh tử, gọi vô dị lấy tồn tại vì lao dịch, lấy tồ qua đời vì nghỉ ngơi, này đi thần tiên, đã trăm tỷ rồi. Há đủ đam chơi thay!” 《 Trang Tử 》 ly thần tiên như thế xa xôi, đương nhiên không đáng học nói người đam chơi.
Mọi người đều biết, ở 《 Lão Tử 》 cùng 《 Trang Tử 》 nội thiên trung, cũng không trường sinh bất tử tư tưởng. 《 Lão Tử 》 chỉ nói trường sinh lâu coi, 《 Trang Tử 》 tuy giảng “Dưỡng sinh”, nhưng chủ yếu là chỉ theo đuổi tinh thần thượng siêu thoát, mà phi thân thể bất tử. ỞSinh mệnh xemThượng, lão trang Đạo gia cùng Đạo giáoTiên họcTồn tại nghiêm trọng xung đột. 《 Bão Phác Tử 》 trung có rất nhiều thần tiên ngôn luận, như: “Phu thần tiên phương pháp, cho nên cùng tục nhân bất đồng giả, chính lấy bất tử vì quý nhĩ”. Cát hồng đối 《 Trang Tử 》 sinh tử cùng sinh mệnh xem đại thêm si phạt, đó là từ Đạo giáo tiên học tuyên dương thân thể có thể bất tửThần học mục đích luậnXuất phát. Bởi vậy, thanh người tôn tinh diễn ở 《 tập san của trường Bão Phác Tử nội thiên tự 》 trung đánh giá 《 Bão Phác Tử 》 khi nói: “Tìm này chỉ thích, cùng Đạo gia phán nhiên bất đồng.”
Cát hồng còn từ Nho giaChính trị lập trườngPhản đối lão trang. “Cho nên quý nho giả, lấy này thay đổi phong tục, không những thi lễ cùng xoay quanh cũng. Cho nên tôn đạo giả, lấy này không nói mà hóa hành, không những dưỡng sinh chi nhất sự cũng”. Coi đây là nguyên tắc, cát hồng đối lão trangHệ tư tưởngTrung trừ dưỡng sinh ở ngoài, phàm vi phạm Nho gia chính trị lập trường nội dung tiến hành rồi bác bỏ. Như 《 ngoại thiên · dụng hình 》 vân: “Thế nhân mỏng thân Hàn chi thật sự, gia lão trang chi sinh nói. Nhưng mà vì chính mạc có thể thố hình, kẻ giết người nguyên này chết, đả thương người giả xá này tội, cái gọi là thổ giáo ngói chí vô cứu triều đói giả cũng.” Này tức là nói, lão, trang là không thể “Cứu triều đói” “Sinh nói”, thân, Hàn mới là vì chính chi “Thật sự”, này nhãn điểm ở hai người “Vì chính” chi “Dùng”. Hắn còn nói, “Đạo gia chi học, cao tắc cao rồi, dùng chi tắc tệ, liêu lạc viển vông, thí dụ như can tướng không thể phùng tuyến, cự tượng không thể bắt chuột……, thống trị quốc gia còn phải dùng nho, pháp kia một bộ lý luận. Cát hồng còn công bố chính mình “Thường hận Trang Sinh lời nói việc làm tự phạt, gông cùm xiềng xích thế nghiệp, thân cưSơn viên,Mà nhiều sinh nói, hảo họa quỷ mị, ghét đồ chó ngựa; hiệp tế trung trinh, đánh giá thấp và lăng mạ nhân nghĩa”. Đối thôn trang lời nói quái đản, siêu thoát thế ngoại, đánh giá thấp và lăng mạ trung trinh nhân nghĩa thập phần bất mãn. Bởi vậy, ở hắn xem ra, 《 Trang Tử 》 chi ngôn chút nào vô ích với xã hội: “Có thể nói điêu hổ họa long, khó có thể chinh phong vân; không bản hàng tỉ, không thể cứu không có tiền; trẻ con chi trúc mã, không khỏi với chân lột; thổ bàn chi doanh án, vô ích với bụng hư cũng.” Thực hiển nhiên, trở lên đánh giá đều là lấy lão trang đối xã hội hay không có “Dùng” vì tiêu chuẩn. Hắn từng nóiNgụy TấnKẻ sĩ lời nói việc làm là “Ô dẫn lão trang, cường vì phóng khoáng”.
Ở “Thuộc Nho gia” 《 Bão Phác Tử · ngoại thiên 》 trung, hắn nhiều lần kêu gọi “Hưng phục nho học”, trong đó, 《 úc học 》, 《 sùng giáo 》 thiên lấy đàm luận Nho gia chi học cùng Nho gia chi giáo vì trung tâm. Tỷ như 《 úc học 》 lấy tử bỉ vì lệ, luận cập “Tiệm tí nói tin”, “Thành Hoá danh nho”; đốiChu Công,Khổng Tử,Đổng trọng thư hiếu học không biết mỏi mệt tinh thần cho độ cao đánh giá, cho rằng bọn họ phân biệt là “Thượng thánh”, “Ngút trời”, “Mệnh thế”, biểu hiện ra đối kiệt xuất nho giả tán thưởng thái độ; đối “Thế đạo nhiều khó, nho giáo chôn vùi, văn, võ chi quỹ, đem toại điêu trụy” hiện thế thập phần lo lắng, minh xác đưa ra muốn tôn sùng nho giáo. Cho nên, cát hồng Nho gia Đạo giáo liền đem lão tử kéo xuốngThần đànThay Nguyên Thủy Thiên Vương, cũng cờ xí tiên minh dùng Nho gia lập trường phản đốiBào kính ngôn.[8-9]
Cao tựa tôn: “Dư tự thiếu hoặc với phương ngoại nói đến, phàm đan kinh quẻ nghĩa, bí tịch u thiên, cứ thế phun nạp chi chỉ, 歺 luyện chi tụy, Thẩm tiềm khải sách, mấy mấy trăm gia. Mĩ không kiệt này tinh mà trách này ẩn, phá này thiền mà tạo chăng trung, hãy còn chưa cho rằng đến cũng. Vì thế bỏ đi, ngày công 《 Dịch 》, ngày đọc 《Hệ từ》, cái gọi là thiên địa chi mấy, âm dương chi diệu, sống chungThác dượcChi, chân trị chi, mà ngô chi đạo, đều ở là rồi.…… Cập xem trĩ xuyên, hoằng cảnh mọi người sở lục cập nội, ngoại thiên, tắc thường thường toàn bã mà thuyên đề rồi.”
Tống liêm:“《 nội thiên 》 hai mươi cuốn, ngôn thần tiên, hoàng bạch, biến hóa việc; 《 ngoại thiên 》 mười cuốn, công kích bác bỏ thông thích. Hồng thâm chìmPhương kỹ giaNgôn, gọi thần tiên quyết nhưng học, học chi vô khó; hợp đan sa, hoàng kim vì dược mà phục chi, cho dù người thọ cùng thiên địa tương tất, thừa vân giá long, trên dưới quá thanh. Mặt khác tạp dẫn Huỳnh ĐếNgự nữCập Tam Hoàng nội văn hặc triệu quỷ thần việc, toàn sinh tiết không thể huấn.…… Hồng bác nghe thâm hiệp, Giang Tả tuyệt luân, vì văn tuy không gần cổ, chậm chạp úy mậu, bên dẫn mà khúc chứng, tất đạt mình ý nãi ngăn, muốn chi, hồng cũng kỳ sĩ, sử xá là mà học 《 lục nghệ 》, phu ai ngự chi thay? Tích cũng”.
Phó sơn:“Đạo gia giả lưu, mà không tốt đọc Trang Sinh chi thư, ngô không khiểm ( thích, vừa lòng ) cũng.”[10]
Phương duy điện:“Trĩ xuyên chi học, phỉ đặc cùng Đạo gia dị ( chỉ lão trang ), cũng cùng đời sau thần tiên gia vô nhi hơi chi hợp ( chỉ nội đan chờ thuật ).”
Tôn tinh diễn:“Tìm này chỉ thích, cùng Đạo gia ( chỉ lão trang ) phán nhiên bất đồng.”
Bốn kho toàn thư:“Này thư nội thiên luận thần tiên phun nạp, bùa chú khắc trị chi thuật, thuần vì Đạo giaChi ngôn( chỉ thần tiên ); ngoại thiên tắc luận tình hình chính trị đương thời được mất, nhân sự bình luận, từ chỉ biện bác, rất có danh lý.”
Ngô đức toàn: “Nghe chiĐồng ThànhDiêu hình bộ vân:'《 Bão Phác Tử ngoại thiên 》 y với Nho gia, ngôn nhiều đủ lấy; này 《 nội thiên 》, tuyệt bỉ sinh buồn cười. Lấy hồng chi làm người hạch chi, ngôn không nên có là. Đãi đời sau hoàng thư, hợp thứ này di vì 《Tây kinh tạp ký》, Giang Tả người gọi làNgô đềuDựa vào vì này. Xem này, đủ biết hồng thư nhiều mạo danh rồi. Phu sĩ phẫn chí cầu trước thánh nói, tư thư lấy truyền với sau, nhiên mẫn vô nghe nào cực chúng, mà sinh giả chi vì phản đến không phế, gì gia?”
Nút thụ ngọc:“Dư đọc 《 Bão Phác Tử 》, mà biết không khí đủ để hữu người cũng. Bão Phác Tử chi học bác rồi, này ngôn biện, mà hiểu biết siêu ngộ không thể tuyệt người. 《 nội thiên 》 luân thần tiên, tựa không kịp 《 thật hạo 》;《 ngoại thiên 》 nói thời sự. Chưa chắc quá 《 Hoài Nam 》 cũng. Đến nỗi văn từ tạo hình, hoa nhiều thật thiếu, tắc lục triều chỗ thượng rồi. Không khí chi đủ để hữu người cũng!”
Phạm văn lan:“《 Bão Phác Tử ngoại thiên 》, hoàn toàn là Nho gia diện mạo, không thấy quái đản câu nói. Đặc biệt là 《Cật bào thiên》, dùngTuân TửCùngHàn PhiTử quan điểm bác bỏĐạo giaHọc pháiBào kính ngôn.…… Hắn ở 《 hán quá thiên 》 nói ‘ phản kinh (Nho kinh) quỷ ( vi ) thánh ( chu khổng ), thuận phi mà bác giả, gọi chi lão trang chi khách.…… Tả đạo tà thuật, mượn cớ quỷ quái giả, gọi chi thông linh thần nhân; bặc chiếm số nhỏ, cuống sức họa phúc giả, gọi chi biết tới ( biết tương lai ) chi diệu ’. Này không chỉ có phủ địnhLão trang học phái,Phủ địnhThể chữ Lệ kinh họcCùngÂm dương ngũ hànhHọc phái, thậm chí liền chính mình 《 nội thiên 》 sở giảng những cái đóThần tiên thuậtCũng phủ định. Hắn cuối cùng không thể không về đếnCổ văn kinh học pháiPhương diện tới, thừa nhận ‘ vương trọng nhậm (Vương sung) làm 《Luận hành》 80 dư thiên, vì quan luân đại tài ’, mà 《 luận hành 》 vừa lúc là phản đối hết thảy yêu vọng nho học làm.”
Trần quốc phù: “Này thư trong vòng, cát hồng tựa vô sáng kiến.”
《 đạo tạng 》 bổn.
Bão Phác TửNghiêm nhưng đều tập có 《 Bão Phác Tử nội thiên dật văn 》10 cuốn.
Lương Đào Hoằng Cảnh từng soạn 《 Bão Phác Tử chú 》 hai mươi cuốn, đã dật.
Người thời nay vương minh 《Bão Phác Tử nội thiên giáo thích》(Trung Hoa thư cục1985 năm bản ), thông hành hậu thế.
Này thư thông hành phiên bản còn có 《Bốn bộ bộ sách》 ảnh minh bổn, 《Hán Ngụy bộ sách》 bổn, 《Chư tử tổng thể》 bổn.
