Văn hóa tính chất đặc biệt
Văn hóa nguyên tố biệt xưng
Bổn mục từ khuyết thiếuTường thuật tóm lược đồ,Bổ sung tương quan nội dung sử mục từ càng hoàn chỉnh, còn có thể nhanh chóng thăng cấp, chạy nhanh tớiBiên tậpĐi!Culturaltrait, tạo thành văn hóa nhỏ nhất đơn vị, cũng xưng văn hóa nguyên tố. Tỷ như, một con chén trà, một trương cung, một động tác cùng một cái ký hiệu chờ đều là văn hóa nguyên tố. Bởi vì nhỏ nhất đơn vị xác định là tương đối, cố văn hóa tính chất đặc biệt hoặc nguyên tố cũng có nàyKhông xác định tính.Nếu đem văn hóa tính chất đặc biệt giới định vì văn hóa một cái nhỏ nhất công năng đơn vị, đem nó coi là một cái trọng đạiVăn hóa hợp lại thểNguyên tố cơ bản, tắc chỉ có có thể phát huy nhất địnhVăn hóa công năngNguyên tố mới là văn hóa tính chất đặc biệt, mà tạo thành nó càng tiểu nhân nguyên tố liền không thể coi là văn hóa tính chất đặc biệt. Như một con chén trà là văn hóa tính chất đặc biệt, mà chế tạo chén trà sở dụng nguyên liệu tắc không phải văn hóa tính chất đặc biệt.
- Tiếng Trung danh
- Văn hóa tính chất đặc biệt
- Ngoại văn danh
- Culturaltrait
- Đừng danh
- Văn hóa nguyên tố
- Hàm nghĩa
- Tạo thành văn hóa nhỏ nhất đơn vị
Văn hóa tính chất đặc biệt là nghiên cứu giả trừu tượng ra tới khái niệm, nó vứt bỏ tạo thànhVăn hóa hợp lại thểTiết bảng bắn xú nhiều hưởngCơ bản đơn vịBất đồng tính chất, không có biểu hiện ra văn hóa công năng. Bởi vậy, có chút nấu lót hải học giả đặc biệt làCông năng học pháiPhản đối sử dụng cái này khái niệm, cho rằng như vậy sẽ đem bất đồng tính chất nguyên tố làm như tương đồng nguyên tố đối đãi, hơn nữa nước mắt thịnh lậu bộ “Nguyên tố” phân chia là không xác định, sử dụng cái này khái niệm không có ý nghĩa.
Mà đa số học giả cho rằng, một cái văn hóa hợp lại thể phồn giản là từ cử tổ chúc nó sở bao hàm văn hóa nguyên tố nhiều ít tới cân nhắc, sử dụng văn hóa tính chất đặc biệt nước mắt tụng hoặc văn hóa nguyên tố khái niệm tới phân tích văn hóa, có lợi cho đối văn hóa tiến hành bắn cố phân tích định lượng. Bởi vì văn hóa nguyên tố tổ hợp bất đồng, do đó bày biện ra bất đồng văn hóa; có khi ở cái này ý nghĩa thượng, cũng xưng nào đó diễn thiếu văn hóa vì có bất đồng văn hóa tính chất đặc biệt văn hóa.
Nho gia văn hóaLấyNho gia tư tưởngVì chỉ đạo văn hóa lưu phái.Nho gia học thuyếtVìXuân thuThời kỳKhổng KhâuSáng chế, khởi xướng quan hệ huyết thống nhân luân, hiện thế công lao sự nghiệp, tu thân tồn dưỡng,Đạo đức lý tính,Trong đó tâm tư tưởng là hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ, này trung tâm là “Nhân”. Nho gia học thuyết trải qua đại người thống trị tôn sùng, cùng vớiKhổng TửKẻ học sau phát triển cùng truyền thừa, làm này đối Trung Quốc văn hóa phát triển nổi lên tính quyết định tác dụng, ở Trung Quốc văn hóa thâm tầng quan niệm trung, đều bị đánh Nho gia tư tưởng dấu vết. Khổng Tử cả đời đại bộ phận thời gian đều là làm giáo dục, tương truyền sở thu đệ tử nhiều đạt 3000 người, người tài 72, dạy ra không ít có tri thức có tài năng học sinh.Khổng TửVì xuân thu thời kì cuối nhà tư tưởng, giáo dục gia, nho học học phái người sáng lập, nhậm Lỗ QuốcTư Khấu;Sau huề đệ tử chu du các nước; cuối cùng phản lỗ, chuyên tâm chấp giáo. Trên đời khi đã bị dự vì “Ngút trời chi thánh” “Thiên chiMộc đạc”“Thiên cổ thánh nhân”, là lúc ấy xã hội thượng nhất bác học giả chi nhất, hơn nữa bị đời sau tôn vì đến thánh ( thánh nhân bên trong thánh nhân ), muôn đời gương tốt. Nhân cha mẹ từng mà sống tử mà đảo với ni khâu sơn, tên cổ khâu, từng tu 《 thơ 》, 《 thư 》, định 《 lễ 》, 《 nhạc 》, tự 《Chu Dịch》, làm 《 Xuân Thu 》. Khổng Tử tư tưởng cập học thuyết đối đời sau sinh ra cực kỳ sâu xa ảnh hưởng.
《Sử ký · Khổng Tử thế gia》 tái: “Tự thiên tử vương hầu, Trung Quốc ngôn lục nghệ giả chiết trung với phu tử. Có thể nói đến thánh rồi!”
1. Nho gia tư tưởng đối Trung Quốc văn hóa ảnh hưởng
Văn hóa ảnh hưởng
Nho gia tư tưởng đối Trung Quốc văn hóa ảnh hưởng rất sâu, mấy ngàn năm tớiXã hội phong kiến,Sở truyền thụ không ngoài <Tứ thư><Ngũ kinh>. Truyền thống ý thức trách nhiệm tư tưởng, tiết chế tư tưởng, cùng trung hiếu tư tưởng, đều là nó cùng phong kiến thống trị kết hợp kết quả, bởi vậy, Nho gia tư tưởng là tính cả chúng ta đương đại ở bên trong chủ lưu tư tưởng.
2. Nho gia tư tưởng đối Trung Quốc chính trị, kinh tế ảnh hưởng
Nho gia[1]Người Hẹ văn hóaCơ bản tính chất đặc biệt là Nho gia văn hóa, di dân văn hóa cùng vùng núi văn hóa cũng là người Hẹ văn hóa quan trọng tính chất đặc biệt. Đến đại giả Phật pháp, không chỗ nào mà không bao lấy, tùy ý nhân tâm tự tưởng. Mà văn hóa, ôn hóa, chính mình chậm rãi thăng hoa, bình dị gần gũi, chậm rãi ôn hóa người khác, cùng chính mình nạp vì nhất thể, đó là văn hóa.
Nho gia văn hóa đối người Hẹ văn hóa ảnh hưởng xông ra mà biểu hiện ở sùng tổ tiên, trọng giáo dục cùng với thủ cựu cùng biến cáchTính hai mặtPhương diện:
(1) sùng tổ tiên: Sùng tổ là Nho gia văn hóa một cái quan trọng đặc thù.
Người Hẹ văn hóa thâm thụ lí học giả sùng tổ tư tưởng ảnh hưởng, trung thực mà kế thừaNho giaSùng tổ văn hóa. Ở truyền thống người Hẹ xã hội, người Hẹ tông tộc vô luận lớn nhỏ đều thành lập khởi chính mình bổn tộc từ đường, từ đường là tổ tiên thỏa linh chỗ, này chủ yếu công năng chính là sùng tụng cùng hiến tế tổ tiên. Từ đường đặt tổ tiênBài vị,Tục xưng "Tổ công bài", "Thần chủ",Đặt từ đường thượng thính thần án thượng. Một khối thần chủ đại biểu một vị tổ tiên, lịch sử đã lâu đại tông tộc từ đường, thường thường phân mấy tầng trưng bày mấy chục khối thậm chí thượng trăm khối thần chủ, rậm rạp, nhiều đẹp thịnh vượng. Ở rất nhiều truyền thốngNgười Hẹ từ đường,Thịnh hành ở Tết Âm Lịch chờ ngày hội quảiTổ tông giốngCách làm, tỏ vẻ đối tổ tiên sùng kính cùng tưởng niệm. Tết Âm Lịch quải tổ tiên giống giống nhau là từ nông lịch tháng chạp 25 ngày bắt đầu, đến tháng giêng mười lăm kết thúc.
(2) trọng giáo dục: Nho gia tố có coi trọng giáo dục truyền thống.
(3)Tính bảo thủCùng biến cách tính: Người Hẹ văn hóa ở trình độ nhất định thượng kế thừa Nho gia thủ cựu một mặt, biểu hiện vìNgười HẹDân hệ coi trọng truyền thống, thói quen theo, tính cách thiên nội hướng; về phương diện khác, người Hẹ văn hóa lại phát huy Nho gia biến cách tính đặc điểm, người Hẹ người dũng cảm biến cách cùng cách mạng, phương diện này tự cận đại tới nay biểu hiện đến đặc biệt xông ra. Cầm quyền trị hủ bại, xã hội hắc ám, dân chúng lầm than thời điểm, bọn họ thường thường động thân mà ra, khởi nghĩa vũ trang, hướng hủ bại thế lực phát động đánh sâu vào. Tỷ như Cách mạng Tân Hợi người lãnh đạo trung không chỉ có Tôn Trung Sơn là người Hẹ người, này sáng lập cái thứ nhất cách mạng đoàn thể hưng trung sẽ 32 danh hội viên trung, có 31 người là người Hẹ người
Văn hóa tức nhân sinh, nhân sinh có này trưởng thành có lỗi trình. Tại đây trong quá trình, lúc nào cũng biến giả vì sinh hoạt. Mà có một không biến giả chăm chú trong đó, này chi gọi thường, nãi sinh mệnh. Duy sinh mệnh có chiều dài thành, nãi sinh hoạt chi mục đích. Mà sinh hoạt tắc chỉ vi sinh mệnh trưởng thành thủ đoạn.
Này một không biến giả, người Trung Quốc gọi chi tính. Này một quá trình cùng với chung cực mục tiêu, người Trung Quốc gọi chi đạo. Tính nói hợp nhất, nãi vì người Trung Quốc sinh tối cao lý tưởng, cũngTrung Quốc văn hóaMột lớn nhất vật chất.
Tính tắc cá nhân tiểu thể sinh mệnh sở đều khác biệt có, đạo tắc đám người đại sinh mệnh chi cộng đồng xu hướng, bởi vậy lấy thành này đã lâu quảng đại to lớn sinh mệnh.
Tính chi hợp với đạo giả gọi chi đức, đức cụ với nội, không đợi ngoại cầu.Thực y ngủ nghỉVật chất sinh hoạt, toàn cần lại với ngoại. Cẩu cầu ở ngoài mà quên này nội, tang này đức, có sinh hoạt, không có sự sống. Sinh hoạt ngày biến, ở hôm nay mà thôi quên này hôm qua, cũng đem không biết có ngày mai, này chi gọi vô thường. Vô thường còn lại là nhân sinh một đại đau khổ. Sinh hoạt không thể ngày tân lại tân, mà sinh mệnh có thể chi. Sinh hoạt không thể tiến bộ vô cương, mà sinh mệnh có thể chi. Sinh hoạt chỉ có biến, mà sinh mệnh tắcCó thường.
Sinh hoạt lại với ngoại, mà sinh mệnh thành với mình. Sinh hoạt người tương dị, mà sinh mệnh tắc đàn tương đồng. Sinh hoạt vô lớn nhỏ, mà sinh mệnh tắc có lớn nhỏ chi biệt. Sinh hoạt không thể thoát ly tự nhiên, mà sinh mệnh tắc tất dung nhập nhân văn. Người Trung Quốc ngôn chi sinh, tắc rằng tánh mạng. Này chi gọi "Một ngày người, hợp trong ngoài".
Người Trung Quốc ở trong sinh hoạt biểu hiện này sinh mệnh giả vì lễ. Lễ bên ngoài, thuộc nhân văn. Nhân ở bên trong, thuộc thiên tính, đó là thuộc tự nhiên. Từ thiên tính tự nhiên chi nhân, diễn biến ra nhân văn chi lễ.Xã hội kết cấu,Chính trị tổ chức,Toàn bổn với nhân mà đứng với lễ.
Sinh hoạt duy trì vì thủ đoạn, sinh mệnh trưởng thành vì mục đích. Biết vì thủ đoạn, hành vi mục đích. Người Trung Quốc tắc tất ngôn "Tri hành hợp nhất", hoặc ngôn "Biết dễ hành khó", hoặc ngôn "Biết khó đi dễ", hành lấy sinh này biết, biết lấy thành này hành.
Khổng TửNhân lễ cũng ngôn, lại nhân trí cũng ngôn. Nhân thuộc hành, trí thuộc biết, vi với nhân vì không khôn ngoan. Ly với hành vi vô tri. Cố người Trung Quốc ngôn đức hạnh. Lại ngôn học vấn, học cùng hỏi toàn thuộc hành. Hành có thường, bên ngoài vì nói, ở bên trong thành đức.
Sinh hoạt nhưng phân biệt, sinh mệnh còn lại là cộng đồng hòa hợp. Từ cộng đồng hòa hợp đại sinh mệnh diễn biến ra tiểu sinh mệnh, phi từ phân biệt tiểu sinh mệnh trung nhưng chắp vá vì đại sinh mệnh. Đại sinh mệnh là thiên, là tự nhiên. Người là tiểu sinh mệnh, nãi có sinh hoạt.
Sinh hoạt tất nhiều dục, sinh mệnh tắc đa tình. Dục tất hướng ra phía ngoài tranh thủ, tình cũng hướng ra phía ngoài mà cầu hòa hợp. Người Trung Quốc sinh đại đạo cóNgũ luân,Toàn bổn với tình, phi bổn với dục. Trung Quốc văn hóa nặng nhất nhân tình, nhưng không nặng ham muốn hưởng thụ vật chất. Dục đương thấy đủ, tình vô chừng mực. Nói từ tình tới, không khỏi dục tới. Ngày tân lại tân, ngày tiến vô cương, nãi chỉ đức ngôn. Đức cũng chủ tình không chủ dục. Nhiều dục tức thiếu đạo đức. Cận đạiKhoa học tiến bộ,Nãi cung người dục, phi dưỡng nhân tình. Tình càng mỏng mà thế càng loạn, Trung Quốc cổ nhân sớm cho rằng giới.
Nói thấy với đàn, đức bổn với mình. Người Trung Quốc thượng đức, vì mình tức cho rằng người. Người phương Tây thượng dục, dục tất cầu với ngoại, lấy với ngoại, thế là nãi làm người mà thất mình. Tuy chủCá nhân chủ nghĩa,Mà thànhChủ nghĩa duy vật lịch sử,Vật là chủ, nhân vi nô. Kỳ thật người đã vật hoá, càng lắng nghe đã chi có. Người thời nay lại hảo phân ngôn vật chất nhân sinh cùng tinh thần nhân sinh, kỳ thật này tâm nhiều dục, cũng là một loạiTinh thần trạng thái.Duy Trung Quốc cổ nhân ngôn tinh thần, tắc này tâm chi vật dục giảm chi lại giảm, đạt với đến tinh, nãi đến thông thần. Đây là Trung Quốc văn hóa một cảnh giới cao nhất, cũng không phải người thời nay cái gọi là chi tinh thần.
Người Trung Quốc trọng đức không nặng nghiệp, tôn phẩm không tôn vị. Đều ở trừu tượng hư vô chỗ suy nghĩ, không ở cụ thể thật có chỗ dùng sức. Toại kiến này đạo nghĩa chung to lớn, mà tránh cho lợi ích phân cách chi tiểu. Trung Quốc nãi trở thành 5000 năm quảng thổ? Dân đại nhất thống chiDân tộc quốc gia,Mà này tức vì Trung Quốc văn hóa một tính chất đặc biệt.
Thiên địa hòa hợp là một đại sinh mệnh, nói là sinh mệnh tiến trình. Ở này tiến trình trung, diễn biến ra nhân loại tiểu sinh mệnh. Ở nhân loại sinh mệnh, lại diễn biến ra người Trung Quốc. Cho nên nói: “Trung Quốc một người, thiên hạ một nhà”. Ở người Trung Quốc trung, lại diễn biến ra đều khác biệt cái tôi cá nhân tới. Ở đều khác biệt chi sinh mệnh, minh nói, hành đạo, truyền đạo, đó là này tiểu sinh mệnh tới minh đến này đại sinh mệnh mà đi chi truyền chi, sử mỗi một tiểu sinh mệnh các đến này đại sinh mệnh.
Tống nho trương hoành cừ ngôn: "Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh, vì hướng thánh kế tuyệt học, vì muôn đời khai thái bình", tức này nghĩa.
Trung Quốc văn hóa tính chất đặc biệt cũng này nghĩa vô hắn chỉ.
Phương tây văn hóa tính chất đặc biệt:
Chú trọng lý tính,Khoa học tư duy.Ở nàyGiáo dục lý niệmGiữa, bồi dưỡng học sinhPhê phán tính tư duy,Do đó tăng cường thân thể ở xã hội trung sinh tồn năng lực
Sáng tạo văn hóaLàTô Đông PhaỞ Hoàng Châu bước lên văn đàn đỉnh nguyên động lực cùng linh hồn, cũng là Đông Pha văn hóa ở Hoàng Châu hứng khởi, phát triển cùng phát ra cực đại lực ảnh hưởng nguyên động lực cùng linh hồn. Tô Đông Pha nơi ở mới Hoàng Châu trong lúc sáng chế làm 《Xích Bích phú》, 《Sau Xích Bích phú》 cùng 《 niệm nô kiều · đại giang đông đi 》 từ, thế xưng “Nhị phú một từ”, này lớn nhất “Lượng điểm” hoặc “Xem điểm”, đó chính là sáng tạo. “Nhị phú một từ” chính là Tô Đông Pha ở từ, phú sáng tác thượng tiến hànhCải cách sáng tạoKết quả. Sáng tạo văn hóa trở thành Đông Pha văn hóa cờ xí tính văn hóa tính chất đặc biệt.
Là Đông Pha văn hóa lại một văn hóa tính chất đặc biệt. Đông Pha văn hóa nguyên với Tô Đông Pha ở Hoàng Châu biếm trích sinh hoạt lịch duyệt cùng sinh hoạt tầm nhìn. Tô Đông Pha ở Hoàng Châu, chủ yếu sinh hoạt nội dung chính là chặn cửa tư khiên,Ngồi thiềnNgộ tính, cung canh Đông Pha, phóng đãng sơn thủy, thân thiện cá tiều, giao bằngThăm bạn…… Không khó coi ra, hắn sinh hoạt là đa nguyên, cóBao dung tính.Tô Đông Pha tại đây loại đa nguyên, có bao dung tính trong sinh hoạt, sáng tác văn học tác phẩm, cũng từ này đó văn học tác phẩm sở sinh thành Đông Pha văn hóa, có đa nguyên, bao dung tính văn hóa tính chất đặc biệt, là tự nhiên, là phù hợp văn họcNghệ thuật quy luật.Nó có tính tích cực, tiến thủ tính, sáng tạo cùng khai thác tính; cho nên, nó cóTư tưởng tính,Rộng khắp tínhCùng nhận đồng tính.
Cổ Kiến Văn hóa
