Minh đức thận phạt
Tây Chu lập pháp chỉ đạo tư tưởng chi nhất
Minh đức thận phạt làTây ChuLập pháp chỉ đạo tư tưởng chi nhất. Cái gọi là minh đức, chính là đề xướng thượng đức, kính đức, nó là thận phạt chỉ đạo tư tưởng cùng bảo đảm. Cái gọi là thận phạt, chính là hình phạt vừa phải, không loạn phạt vô tội, không loạn sát vô tội.Giải thích:Thận:Cẩn thận.Nhiều hành ân huệ, thiếu dụng hình phạt. Xuất từ với 《Thượng thư·Khang cáo》: “Duy nãi phi hiện khảo văn vương, khắc minh đức thận phạt.”
- Tiếng Trung danh
- Minh đức thận phạt
- Đua âm
- míng dé shèn fá
- Ra chỗ
- 《 thượng thư · khang cáo 》
“Minh đức thận phạt” tư tưởng cơ bản nội dung, bao hàm tôn trọngĐức chínhCùng thận cấm nãi dụng hình phạt thải mộ xào hai tầng hàm nghĩa.
Luân lý học ý nghĩa thượng “Đức” tự là Tây Chu lúc đầu bắt đầu xuất hiện đóa du nói. Thương đại giáp cốt văn cùng Tây Chu lúc đầu đồng khí khắc văn trung xuất hiện “Đức” tự sơ hình. Quách Mạt Nhược tiên sinh ở đối Tây Chu kim văn trung “Đức” tự tiến hành phân tích khi chỉ ra: “Đức tự chiếu mặt chữ thượng xem ra là từ tâm, ý tứ là đem tâm tư phóng đoan chính, đó là 《 Đại Học 》 thượng theo như lời ‘ dục tu này thân giả trước chính này tâm ’.” Loại này “Đức” quan niệm phản ánh chu người “Muốn đem người lực lượng tới tế Thiên Đạo chi nghèo” tư tưởng khuynh hướng. Quách Mạt Nhược tiên sinh cho rằng, chu người trọng đức mấu chốt là “Ở một cái ‘ kính ’ tự thượng”, cũng nói “Loại này ‘ kính đức ’ tư tưởng ở chu sơ mấy thiên văn chương trung tựa như cùng cái mẫu đề cùng tấu khúc giống nhau, lăn qua lộn lại mà lặp lại. Này thật là đề liền tưởng chu người sở độc hữu tư tưởng”.
Từ 《 thượng thư · chu thư 》 trung có thể thấy được, có quan hệ “Kính đức”, “Minh đức” linh tinh ngôn luận xác thật nhặt đâu cũng có. Nêu ví dụ như sau:
《 Lạc cáo 》: “Kích thước chuẩn vu hiện đức” ương xối.
《 vô dật 》: “Hoàng tự kính hạ nàng ảnh đức”.
《 nhiều mặt 》: “Võng không rõ đức thận phạt”.
Chu người thống trị sở dĩ đại giảng “Minh đức”, “Kính đức”, chính là bởi vì bọn họ nhận thức đến “Duy thiên không tí không rõ xỉu đức”, tức thiên là sẽ không đem thiên mệnh cho không cẩn thận tu đức người. Ở chu người xem ra, chu cách ân mệnh, bọn họ từ ân nhân thủ tiếp nhận thiên mệnh, đạt được thống trị thiên hạ hợp pháp bảo tọa, này nhân nãi ở chỗ văn, võ nhị vương có thể lấy đức xứng thiên, đây là 《 Mao Công đỉnh 》 theo như lời “Không hiện văn võ, hoàng thiên hoành ghét xỉu đức, xứng ta có chu, ưng chịu thiên mệnh” một ngữ hàm nghĩa. Thiên quyến có đức, đây là chu người đặc có quan niệm, trong đó cũng có thể nói ẩn chứa “Thiên mệnh mĩ thường” ý tứ, “Thiên mệnh” nãi y người thống trị có đức cùng không vì dời đi, này đương nhiên là một loại “Mĩ thường” ( vô thường ) hiện tượng. Bởi vậy, đối người thống trị tới nói, chỉ có kiên trì bền bỉ mà cẩn thận tu đức, mới có vọng giữ được “Thiên mệnh”, trở thành thiên hạ quân chủ.
Minh đức là đạo đức giáo hóa, là chính diện dẫn đường, là sẽ không sinh ra mặt trái ảnh hưởng. Hình phạt còn lại là trừng phạt thủ đoạn, thể hiện người thống trị “Ác ác” chi tâm. Này cùng giáo hóa bất đồng chỗ ở chỗ này nếu không ở thích hợp hạn độ nội sử dụng, thường thường sẽ sinh ra tương phản xã hội hiệu quả, sử dân oán hận chất chứa, thế cho nên uy hiếp đến người thống trị chính quyền. “Thận phạt” tức là nghiêm túc mà đối đãi hình phạt, ở hợp lý hạn độ nội sử dụng hình phạt, sử hình phạt đạt tới mong muốn mục đích, tránh cho không như mong muốn kết quả một loại chủ trương. Này thận dụng hình phạt cơ bản yếu điểm, một là muốn thận trọng xử án, không lạm dụng hình phạt, đề xướng phạt đương này tội, muốn thập phần cẩn thận mà sử dụng “Trung phạt”, dụng hình không thể thiên trọng, cũng không thể thiên nhẹ, muốn sử hình đương này tội. Nhị là ở định tội cân nhắc mức hình phạt khi, muốn phân chia cố ý cùng khuyết điểm, kẻ tái phạm cùng ngẫu nhiên phạm, này ở cổ đại tư tưởng sử thượng, không thể nghi ngờ là một đại cống hiến. Tam là chú trọng giáo hóa. Chu Công cho rằng sử dụng hình phạt cũng không phải đơn thuần vì trừng phạt người, mà là vì khuyên dân vì thiện, phòng ngừa phạm tội. “Minh đức thận phạt, cũng khắc dùng khuyên. Muốn tù, điễn lục nhiều tội, phóng thích vô tội, cũng khắc dùng khuyên.” Ở Trung Quốc tư tưởng sử thượng, lần đầu tiên minh xác mà đem “Đức”, cùng “Hình”, kết hợp lên, đối đời sau Nho gia “Đức hình phạt chính phụ”, tư tưởng hình thành sinh ra cực đại ảnh hưởng. Có thể nói, Nho gia lễ trị, đức trị, người trị tư tưởng, đức hình phạt chính phụ, trước giáo sau tru, khoan mãnh tương tế, hình tội tương xứng chờ tư tưởng phần lớn mở đầu với Chu Công.
“Minh đức” cùng “Thận phạt” tuy rằng làm vì chính thủ đoạn cùng nhau sử dụng, nhưng hai người đều không phải là ngang nhau quan trọng. “Minh đức” là trung tâm mấu chốt, “Thận phạt” là phụ trợ thủ đoạn. Lấy nhân trị người, giáo rồi sau đó hình. Ở phát huy mạnh giáo hóa, cẩn thận hình phạt vấn đề thượng Chu Công giống như hạ chủ trương:
Đệ nhất, phạt cùng giáo cần thiết thống nhất với đức cơ sở phía trên. Chu Công cho rằng giáo hóa cùng hình phạt mục đích đều là cố gắng nhân dân lập đức, như thương canh đại hạ, cứ thế đế Ất, “Điễn lục nhiều tội, cũng khắc dùng khuyên, phóng thích vô tội, cũng khắc dùng khuyên”, “Võng không rõ đức thận phạt, cũng khắc dùng khuyên”. Giáo hóa là vì đạo đức giáo hóa, này đây giáo hóa giả đầu tiên cần có “Đức”, cho nên 《 thượng thư 》 chi “Minh đức” đầu tiên cường điệu quân vương chi đức. “Không thể chính này thân, như chính nhân gì?” Nếu người đương quyền chính mình hành vi không đoan chính, có thể nào đi đoan chính người khác? “Vì chính lấy đức,Thí dụ như Bắc Thần, cư này sở mà chúng tinh cộng chi.” Vì chính giả lấy đức trị quốc, dân chúng liền sẽ vui lòng phục tùng, giống như chúng tinh vờn quanh với bắc cực tinh chung quanh giống nhau, tứ phương chi dân tự nhiên sẽ quy phụ thiếu hắn. “Tử dục thiện mà dân thiện rồi. Quân tử chi đức phong, tiểu nhân chi đức thảo. Thảo thượng chi phong, tất yển.” Người đương quyền tác phong giống vậy phong, dân chúng tác phong giống vậy thảo, phong hướng bên kia thổi, thảo liền hướng bên kia đảo. Chỉ cần người thống trị có thể lấy đức hạnh sự, dân chúng tự nhiên liền sẽ hảo lên. Cho nên, vì chính giả chính mình muốn khởi đến gương tốt tác dụng, làm gương tốt, chăm lo việc nước, sống yên ổn nghĩ đến ngày gian nguy, chính mình dẫn đầu theo lễ thủ pháp, trên làm dưới theo, pháp lệnh mới được đến thông.
Đệ nhị, trước giáo sau sát. Chu Công cho rằng ở giáo cùng hình cùng sử dụng dưới tình huống, hẳn là trước lấy giáo hóa, cho người ta lấy hối cải để làm người mới cơ hội. Như trải qua giáo hóa vẫn phạm, tắc vì cố phạm, cần lấy hình trừng chi. Như ở “Đàn uống” vấn đề thượng, Chu Công cho rằng, thương nhân uống rượu thế cho nên tang quốc, chu người ứng coi đây là giới, trải qua lặp lại giáo dục, mà vẫn “Đàn uống” giả, tắc “Tẫn chấp câu lấy quy về chu, dư này sát.” Bởi vì chu đám người uống, là biết rõ cố phạm, thả nguy hiểm cho chính quyền. Thương nhân “Miện với rượu” tắc “Chớ dung sát chi, tạm thời giáo chi, có tư minh hưởng”, bởi vì thương nhân có đàn uống thói quen thả mộ theo không coi đây là tội, cố trước giáo chi mà không giết.
“Trung Quốc chính trị cùng văn hóa chi biến cách, mạc kịch với ân chu khoảnh khắc.” Quốc học đại sư vương quốc duy câu này danh ngôn, công bố ân chu khoảnh khắc xã hội đại biến động sở mang đến văn hóa đại biến cách này một sự thật lịch sử. “Minh đức thận phạt” tư tưởng chính là này một văn hóa đại biến cách sản vật, nó xuất hiện là đối nhà Ân “Đế phạt”, “Thần phán” tư tưởng phản động.
Nhà Ân lúc đầu chiếm thống trị địa vị hình thái ý thức là “Thiên mệnh”, “Thiên phạt” tư tưởng, nhưng tùy thương vương triều quốc lực cường thịnh, thương vương triều người thống trị tự cho là vì thiên chi tử, từ là “Thiên phạt” thực chất trình diễn biến thiên “Đế phạt” tư tưởng, bỏ qua dân tồn tại mà muốn làm gì thì làm. Tây Chu đặt móng giả Chu Văn Vương cực kỳ coi trọng đạo đức, bị Khổng Tử tán thưởng vì “Nhân thay văn vương”. Chu Văn Vương người thừa kế Chu Võ Vương ở diệt ân lúc sau, càng là từ lý luận thượng tổng kết nhà Ân hưng vong kinh nghiệm, chỉ cũng từ thành canh đến Trụ Vương phụ thân đế Ất, “Võng không rõ đức thận phạt, cũng khắc dùng khuyên”, mới bảo vệ vương quyền, sau lại Trụ Vương mất đức mới thu nhận mất nước họa. Tây Chu thành lập, ở Chu Võ Vương xem ra cũng là bởi vì có thể thực hành đức trị kết quả: Chu Văn Vương “Khắc minh đức thận phạt”, cho nên “Chịu thiên có thiên mệnh”, “Ở Võ Vương tự văn làm bang”.
Nhưng sớm nhất sử dụng “Minh đức thận phạt” này một khái niệm, minh xác đưa ra minh đức thận phạt tư tưởng chính là trữ Chu Võ Vương đệ đệChu Công đán.Chu Công ở này mệnh thư trung đại lượng đàm luận giáo cùng phạt sử dụng phương pháp, trình bày này minh đức thận phạt chủ trương. Như 《 thượng thư · khang cáo 》 rằng: “Mạnh chờ, trẫm này đệ, tiểu tử phong. Duy nãi phi hiện khảo văn vương, khắc minh đức thận phạt, không dám vũ góa quả, dung dung, chi chi, uy uy, hiện dân, dùngTriệu tạoTa khu hạ.” Này văn là Chu Công ở bình địnhTam giam chi loạnSau phong khang thúc với ân khi đối khang thúc răn dạy chi từ. Cái gọi là “Dung dung, chi chi”, là chỉ phân công những cái đó nên phân công người, tôn kính những cái đó nên tôn kính người, này thuộc về người thống trị một tu thân minh đức phạm trù: Đến nỗi “Uy uy”, là nói trừng phạt những cái đó nên trừng phạt người, thuộc về “Thận phạt” nội hàm. Chu Công đồng thời chỉ ra, chỉ có kế thừa Chu Văn Vương đức hạnh, vương quyền mới có thể giữ được.
Bất luận cái gì một loại tư tưởng hình thái ở bất đồng xã hội giai đoạn đều sẽ biểu hiện ra bất đồng đặc thù, “Minh đức thận phạt” tư tưởng ở chu đại biến hóa cũng không ngoại lệ. Từ 《Thượng thư》 sở phản ánh cơ bản quan điểm xem, chu sơ “Minh đức thận phạt” là thành lập ở bảo dân, hoặc là nói là minh đức cơ sở phía trên, kính dân bảo dân, giữ gìn dân vốn là này cơ bản nhất đặc thù; 《 thượng thư ·Lữ hình》 “Minh đức thận phạt” tư tưởng là thành lập ở hình phạt cơ sở phía trên, nó cơ bản nhất đặc thù là trị dân an dân, giữ gìn quân bổn.
Ở 《 chu thư 》 chu người đưa ra “Thiên sợ phỉ thầm, dân tình đại có thể thấy được”, “Duy ta hạ dân bỉnh vì, duy bình minh sợ”, “Người, vô với thủy giam, đương với dân giam”, [15] “Dân chỗ dục, thiên tất từ chi” [16] chờ chính trị giải thích, này đó nội dung phản ánh chu sơ người thống trị đối dân chúng lực lượng kính sợ cùng tôn trọng, mà đúng là tại đây phân kính sợ cùng tôn trọng cơ sở thượng, chu người đưa ra “Minh đức thận phạt” chính trị chủ trương, hơn nữa đem bảo dân coi là “Minh đức thận phạt” trung tâm nội dung. Chu Công càng minh xác chỉ ra: “Dục đến nỗi vạn năm, duy vương tử con cháu tôn vĩnh bảo dân!” [17] hắn còn lặp lại thân cáo khang thúc “Minh đức thận phạt” ý chính là: Hướng đắp cầu với ân nhà hiền triết vương dùng bảo nghĩa dân, nhữ phi xa duy thương thành nhân trạch biết huấn. Đừng cầu nghe từ cổ nhà hiền triết vương dùng khang bảo dân”, [18] “Nếu có tật, duy dân này tất bỏ cữu; nếu bảo trẻ sơ sinh, duy dân này khang nghĩa”, “Biết giá bản thảo chi gian nan…… Biết tiểu dân chi y…… Hoài bảo tiểu dân, huệ tiên mang quả”. [19] bảo dân muốn giống yêu quý trẻ sơ sinh giống nhau! Xuyên thấu qua loại này nhận thức, chúng ta không khó phát hiện chu sơ người thống trị đối đãi dân chúng lương khổ mà chân thành dụng tâm. Không chỉ có như thế, Chu Công còn chế định cụ thể bảo dân quy tắc: “Hút tự nay tự vương, tắc này vô dâm với xem, với dật, với du, với điền, lấy vạn dân duy chính chi cung. Vô hoàng rằng: ‘ hôm nay đam nhạc. ’ nãi phi dân du huấn, phi thiên du nếu, khi thiên phi tắc có khiên”, “Hướng tẫn nãi tâm, vô khang hảo an nhàn hưởng lạc, nãi này nghĩa dân”. Bởi vậy có thể thấy được, dân chúng hỉ nộ ai nhạc là chu sơ chế định chính sách cơ bản căn cứ. Cho nên chúng ta nói chu sơ xuất hiện dân bổn tư tưởng nảy sinh.
Người thống trị một khi cho rằng có được củng cố chính quyền sau, “Dân chỗ dục” cũng liền không hề là này chế định chính sách căn bản căn cứ, cái gọi là “Thiên coi tự mình dân coi, thiên nghe tự mình dân nghe” tức cái gọi là dân tình này mặt gương cũng bị đặt thứ yếu địa vị. Ở 《 thượng thư · Lữ hình 》 trung, “Minh đức thận phạt” mục đích, thủ đoạn đã đã xảy ra trọng đại biến hóa. 《 thượng thư · Lữ hình 》 chỉ ra, hình pháp khởi nguyên ở chỗ pháp trị, mà chế định hình pháp chính là vì thống trị loạn dân. Cũng tức ở cùng đại hậu kỳ, “Minh đức thận phạt” đã diễn biến thành giai cấp thống trị chính trị thủ đoạn, càng ngày càng hướng dân bổn chủ nghĩa đối lập phương hướng phát triển, lấy giữ gìn quân bổn vì này chung cực mục tiêu.
“Minh đức thận phạt” tư tưởng diễn biến cùng chu đại chính trị thế cục biến thiên có chặt chẽ liên hệ. Ở Tây Chu năm đầu, giai cấp thống trị nơm nớp lo sợ, như đi trên băng mỏng, thời thời khắc khắc lo lắng vương quyền thất thủ, “Hạ giam”, “Ân giam” là bọn họ thiền ngoài miệng, cơ hồ mỗi ngày treo ở bên miệng. Theo vương triều từ từ củng cố, những cái đó tràn ngập gian nan khổ cực cùng nguy cơ cảm thanh âm dần dần biến mất, đại chi mà ra chính là khí nuốt núi sông ngạo mạn cùng tự cho là không thể lay động thần thánh. Vì sử vương quyền càng thêm củng cố, người thống trị tăng mạnh hai bên mà công tác: Một là tiến thêm một bước thần hóa vương quyền, sử vương quyền lớn nhất hạn độ mà được đến long thăng; nhị này đây cố hóa hình thức an trí dân chúng ở chính trị trong sinh hoạt vị trí, làm này không đến mức vô tiết chế mà bò lên, cuối cùng ảnh hưởng vương quyền. Lúc này “Minh đức thận phạt” nhìn như là đối dân chúng vô cùng tôn trọng, nhưng nó càng nhiều mà thể hiện người thống trị đối dân chúng “Trung dung” thái độ, thực chất thượng đây là một loại “Nửa đường” lý luận. Mà cái gọi là “Trung” hoặc “Hình phạt duy trung” cũng liền ý nghĩa đem dân chúng đặt “Trung” vị trí, ta không cho phép ngươi cao đến uy hiếp ta chính quyền ổn định độ cao, ta cũng không cho ngươi thấp đến sử ngươi không thể chịu đựng dựng lên thân phản kháng nông nỗi.
“Minh đức thận phạt” tư tưởng làm Nho gia truyền thống tư tưởng một bộ phận, có này không phù hợp hiện đại xã hội phát triển yêu cầu, hẳn là bị vứt bỏ nội dung. Nhưng chúng ta không thể đối này toàn bộ phủ định, càng ứng nhìn đến này chính diện giá trị, đồng thời rất nhiều hành chi hữu hiệu trị quốc thi thố, cũng đáng đến chúng ta tổng kết cùng tham khảo.
Đệ nhất, coi trọng quốc gia nhân viên công tác đạo đức bồi dưỡng. Tây Chu đức trị cường điệu người thống trị “Tự mình tu dưỡng”, nhưng là đương kim xã hội không tồn tại cái gọi là người thống trị, hay không này một cái liền không có bất luận cái gì ý nghĩa đâu? Đương nhiên không phải! Quốc gia nhân viên công tác tuy rằng bất đồng với cổ đại xã hội người thống trị, nhưng là hai người có một cái trọng yếu phi thường điểm giống nhau — đều nắm giữ cường đại quốc gia công quyền lực, đều tồn tại hủ bại khả năng cùng tiện lợi điều kiện. Bởi vậy, đương kim hủ bại hiện tượng đại lượng xuất hiện, khiến cho nhân dân đối với chính phủ tín nhiệm độ giảm xuống, tuy rằng chính phủ ở lập pháp, tư pháp, hành chính chờ lĩnh vực đều tăng lớn đả kích lực độ, nhưng là lại thấy hiệu cực nhỏ, này cũng thuyết minh hủ bại hiện tượng cũng không phải một cái đơn thuần dựa vào pháp luật hoặc là chế độ là có thể đủ giải quyết xã hội vấn đề, càng cần nữa từ tư tưởng thượng vào tay, bởi vì không có tuyệt đối pháp luật hoặc chế độ, huống chi pháp luật cùng chế độ cũng cần phải có người tới chấp hành, từ cái này phương diện tới xem, cường điệu quốc gia nhân viên công tác “Tự thân tu dưỡng” đề cao là vô luận như thế nào đều không quá phân. Người viết cho rằng này liền yêu cầu thành lập khởi một bộ quốc gia quản lý giả giai tầng sở cùng sở hữu “Đức trị” lý niệm nhắc tới cao sở hữu tu dưỡng, tỷ như, phục vụ lý niệm, cần kiệm lý niệm, thủ pháp lý niệm từ từ.
Đệ nhị, coi trọng công dân đạo đức giáo dục quan trọng tác dụng. Ở kinh tế xây dựng con nước lớn đánh sâu vào dưới, quốc gia của ta quốc dân chỉnh thể đạo đức tiêu chuẩn đã trình rõ ràng trượt xuống xu thế, ở thanh thiếu niên trong đám người càng thêm rõ ràng. Chủ nghĩa yêu nước tình kết biến mất,Xã hội chủ nghĩa vinh nhục xemKhông có khai thành, phạm tội suất không ngừng bò lên đều là tốt nhất ví dụ chứng minh. Loại tình huống này gần dựa vào pháp chế xây dựng là vô tiêm được đến cải thiện, cần thiết dựa vào cường hữu lực, hành chi hữu hiệu công dân đạo đức giáo dục tới thay đổi. Chúng ta chính khai triển xã hội chủ nghĩa vinh nhục xem giáo dục chính là coi trọng công dân đạo đức giáo dục quan trọng tác dụng một cái ví dụ chứng minh.
Đệ tam, đức trị cần thiết phụ lấy pháp chế, đức trị đều không phải là vạn năng “Minh đức thận phạt” tức là “Đức”, “Phạt” kiêm dùng tốt nhất thuyết minh. Vô luận ở khi nào, ở đâu loại dưới tình huống, chúng ta đều hẳn là kiên trì hình pháp không phải vạn năng, trừng phạt không phải cuối cùng mục đích quan điểm. Chính như Chu Công cho rằng hình phạt mục đích là cố gắng nhân dân lập đức, chúng ta hình phạt trừng phạt là vì cải tạo, cải tạo là vì không hề nguy hại xã hội. Truyền thống tư tưởng nói cho chúng ta biết, hình nãi trừng ác với đã là, đức nãi cấm ác với chưa xảy ra. Bởi vì quy phạm đạo đức không có quốc gia cưỡng chế tác phẩm tâm huyết vi hậu thuẫn, chúng ta cần thiết phải có pháp luật tới chế tài những cái đó không thể tránh cho nguy hại xã hội nguy hại người khác hành vi, cứu tế người bị hại. Đồng thời chúng ta cũng hẳn là khởi xướng đức trị, lấy giảm bớt nguy hại xã hội nguy hại người khác hành vi phát sinh.
Chú thích:
[1] vương quốc duy: 《 xem đường tập lâm 》, Trung Hoa thư cục 1959 năm 6 nguyệt đệ nhất bản, trang 451.
[3]Quách Mạt Nhược:《 đại vu đỉnh minh 》, tái 《Nô lệ chế thời đại》, nhân dân nhà xuất bản 1973 năm bản.
[4] 《 thượng thư · khang cáo 》.
[5] Quách Mạt Nhược: 《Quách Mạt Nhược toàn tập· lịch sử biên 》 quyển thứ nhất, nhân dân nhà xuất bản 1982 năm 9 nguyệt đệ nhất bản, đệ 336, 335 trang.
[6] giống như trên.
[8] 《 thượng thư · nhiều mặt 》.
[9] 《 luận ngữ · tử lộ 》.
[10] 《 luận ngữ · vì chính 》.
[11] 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》.
[12] 《 thượng thư · rượu cáo 》.
[13] 《 thượng thư · khang cáo 》.
[14] 《 thượng thư · nhiều sĩ 》.
[15] 《 thượng thư · rượu cáo 》.
[16] 《 thượng thư · thái thề 》.
[17] 《 thượng thư · tử tài 》.
[18] 《 thượng thư · khang cáo 》.
[19] 《 thượng thư · vô dật 》.
