Tích giả tiên vương không có cung thất
Chiến quốc thời đại văn học tác phẩm
- Tác phẩm tên
- 《 tích giả tiên vương không có cung thất 》
- Sáng tác niên đại
- Chiến quốc thời đại
- Tác phẩm xuất xứ
- Lễ Ký
- Văn học thể tài
- Thể văn ngôn
Xu tử tích cử trang ai giả tiên vương không có cung thất(1 viên cấm tuần thừa hồ mong cử câu )
Tích giả tiên vương không có cung thất, mấy điệp hôn toàn đông tắc tẫn doanh quật (2), hạ tắc cư tăng sào (3). Không có chương hùng sung hoả táng (4), thực cỏ cây chi thật, điểu thú chi thịt, uống này huyết, như này mao (5). Không có ma ti, y này vũ da. Sau thánh có làm, sau đó tu hỏa chi lợi. Phạm kim (6), hợp thổ (7), cho rằng đài tạ, cung thất, dũ hộ (8); lấy pháo (9), lấy phần (10), lấy hừ (11), lấy nướng mình liền nói (12), cho rằng lễ sữa đặc (13). Trị này ma ti, cho rằng vải vóc. Lấy dưỡng sinh chịu chết, lấy sự quỷ thần thượng đế. Toàn từ này nắn (14).[1]
⑵ doanh quật: Dùng thổ xếp thành cư huyệt.
(3) tăng (zeng) sào: Dùng đầu gỗ ở trên cây xây nên sào thất.
⑷ hoả táng: Dùng hỏa gia công đồ ăn.
⑸ như: Ăn
(6) phạm: Đúc đồ vật mô hình. Kim: Kim loại.
(7) hợp: Hòa hợp.
(8) dũ (you): Cửa sổ.
(9) pháo (pao): Dùng bùn đất bao vây đồ ăn quay.
(10) phần (fan): Đem đồ ăn thiêu thục
(11) hừ cùng “Nấu”, nấu chín đồ ăn.
(12) nướng (zhi): Nướng.
(13) lễ (li): Ngọt rượu. Sữa đặc: Trái cây nấu thành tương
(14) nắn: Bắt đầu.
Từ trước, tiên vương không có cung điện phòng ốc, mùa đông ở tại dùng tới xếp thành quật trung, mùa hè ở tại trên cây mộc trúc sào trong phòng. Khi đó sẽ không dùng hỏa gia công đồ ăn, ăn chính là cỏ cây trái cây, điểu thú thịt, uống điểu thú huyết, ăn chúng nó da lông. Cũng không có ma cùng ti, dùng điểu lông chim cùng thú thuộc da làm y xuyên.
Sau lại xuất hiện thánh nhân, mọi người học xong dùng người, cấp sinh hoạt mang đến tiện lợi. Mọi người học xong dùng mô hình đúc kim loại đồ vật, hòa hợp bùn đất thiêu chế đồ vật, dùng để kiến tạo đài tạ, cung thất, cửa sổ cùng môn hộ; học xong dùng lửa đốt ăn chín vật, nấu cùng nướng chín đồ ăn, ủ ngọt rượu, nấu trái cây trang dịch. Mọi người chế ma cùng ti, dùng để làm thành vải vóc. Dùng này đó tới dưỡng dục tồn tại người cũng liệu lý tang sự, dùng chúng nó hiến tế quỷ thần thượng đế. Đời sau hết thảy đều là từ lúc này bắt đầu.[1]
Xã hội sinh hoạt từ nguyên thủy đến văn minh, từ đơn giản đến phức tạp, hiện tại đối chúng ta tới nói, đã là bình thường thường thức, nhưng đối cổ đại người tới nói, chưa chắc như thế rõ ràng minh bạch. Đạo lý lớn thường thường là cực kỳ rõ ràng minh bạch cùng đơn giản, tỷ như “Báng súng bên trong ra chính quyền”, tỷ như “Mọi người đầu tiên muốn ăn uống trụ xuyên, sau đó mới có thể làm chính trị, văn hóa chờ kiến trúc thượng tầng hoạt động”. Đạo lý tuy rằng đơn giản, bao hàm nội dung lại rất phong phú, ý nghĩa cũng thực trọng đại.
Cổ đại điển tịch sở giảng đạo lý, thường thường cũng là như thế này. Tỷ như này một tiết giảng “Lễ” sinh ra, thuyết minh nó là theo vật chất văn minh phát triển cùng xã hội sinh hoạt ngày càng phức tạp hóa mà xuất hiện chính là mọi người đối “Trật tự” cùng “Quy tắc” nhu cầu phía trên sinh ra.
Nhưng mà, đem vật chất văn minh tiến bộ quy công với “Thánh nhân”, này đánh giá điểm đại nhưng hoài nghi. Thánh nhân đối xã hội phát triển cống hiến tự nhiên không thể phủ nhận, nhưng thánh nhân đều không phải là ba đầu sáu tay thần nhân, muốn thực nhân gian pháo hoa, yếu phạm sai lầm, cũng không có pháp lực vô biên sức sáng tạo, thậm chí còn khả năng bóp chết sáng tạo phát minh. Lại nói. Thánh nhân nhóm thường thường là động khẩu bất động thủ “Quân tử”, cũng không nhất định biết chảo sắt là như thế nào đúc thành. Hoa màu là như thế nào trồng ra. Đối bọn họ có thể kính trọng lại thật cũng không cần quỳ bái, tôn sùng là thần minh. Nếu đem thánh nhân hoàn nguyên đến người thường vị trí thượng,
Như vậy đối đạo lý lớn thuyết minh, liền sẽ càng có thuyết phục lực.[2]
《Lễ Ký》, là Trung Quốc cổ đại một bộ quan trọng quy chế pháp luậtThư tịch.Nên thư biên định là Tây Hán lễ học giảMang đứcCùng hắn cháu traiMang thánh.Mang đứcTuyển biên 85 thiên bổn kêu 《Đại mang Lễ Ký》, ở phía sau tới truyền lưu trong quá trình như đoạn như tục, đến thời Đường chỉ còn lại có 39 thiên.Mang thánhTuyển biên 49 thiên bổn kêu 《Tiểu mang Lễ Ký》, tức chúng ta hôm nay nhìn thấy 《 Lễ Ký 》. Này hai loại thư các có trọng điểm cùng lấy hay bỏ, các có đặc sắc.Đông Hán những năm cuối,Trứ danh học giả Trịnh huyền vì 《Tiểu mang Lễ Ký》 làm xuất sắc chú giải, sau lại cái này vở liền thịnh hành không suy, cũng từ giải thích kinh vănLàmDần dần trở thànhKinh điển,Đến thời Đường bị liệt vào “Chín kinh”Chi nhất, đến thời Tống bị xếp vào ‘Thập tam kinh”Bên trong, vì sĩ giả tất đọc chi thư.
《 Lễ Ký 》 nội dung chủ yếu là ghi lại cùng trình bày và phân tích Tiên TầnLễ chế,LễNghi,Giải thíchNghi lễ, ký lục Khổng Tử cùngĐệ tửChờ hỏi đáp, ghi lại tu thân làm người chuẩn tắc. Trên thực tế, này bộ chín vạn tự tả hữu tác phẩmNội dungUyên bác, loạiTạp nhiều,Đề cập đếnChính trị,Pháp luật,Đạo đức,Triết học,Lịch sử,Hiến tế,Văn nghệ,Sinh hoạt hằng ngày,Lịch pháp,Địa lýChờ rất nhiều phương diện, cơ hồ bao hàm toàn diện, tập trung thể hiện Tiên Tần Nho gia chính trị, triết học cùng luân lý tư tưởng, là nghiên cứu Tiên Tần xã hội quan trọng tư liệu.
《 Lễ Ký 》 toàn thư dùng văn tường thuật hình thức viết thành, một ít văn chương có tương đươngVăn họcGiá trị. Có dùng ngắn nhỏ sinh động chuyện xưa cho thấy mỗ một đạo lý, cóKhí thế bàng bạc,Kết cấuNghiêm chỉnh,Có lời ít mà ý nhiều, ý vị sâu sắc, có am hiểuTâm lýMiêu tả cùng khắc hoạ, thư trung còn thu có đại lượng giàu có triết lýCách ngôn,Lời răn,Sâu sắc mà khắc sâu.
