Từ đồng nghĩaPhục chế( mặc bất đồng đẳng cấp tang phục chế độ ) giống nhau chỉ tang phục chế độ
Tang phục chế độ là dùng cho cư tang trong lúc phục sức chế độ. Người sau khi chết này thân thuộc muốn ở thời gian nhất định nội thay đổi thông thườngPhục sức,Loại này tục lệ khởi nguyên rất sớm. Rất nhiều dân tục học gia cho rằng, tang phục lúc ban đầu ý nghĩa ở chỗ tỏ vẻ nào đó cấm kỵ. Xã hội nguyên thuỷ trước dân xuất phát từ đối quỷ hồn sợ hãi tâm lý, lo lắng người chết sẽ hàng họa quấy phá, vì không bị quỷ hồn công nhận, miễn tao tai hoạ, ở xử lý tang sự khi thường thường phi đầu tán phát, lấy bùn đồ mặt, quần áo cũng cùng ngày thường đại không giống nhau. Đến sau lại theo luân lý quan niệm tiến bộ, tang phục ý nghĩa cũng dần dần diễn biến làm chủ yếu biểu đạt đối người chết thương tiếc cùng cư tang giả mất đi thân nhân bi thống tâm tình một loại hình thức, tức cái gọi là “Sức tình chi biểu chương”.
- Tiếng Trung danh
- Tang phục chế độ
- Định nghĩa
- Dùng cho cư tang trong lúc phục sức chế độ
- Lúc ban đầu ý nghĩa
- Tỏ vẻ nào đó cấm kỵ
- Ra chỗ
- 《Thư·Khang Vương chi cáo》
Trung QuốcCổ đạiĐiển tịchSở xưngTang phục,Là “Thiên tử dưới, chết mà tương tang, quần áo, thời đại thân sơ long sát chi lễ”, không chỉ có chỉ cư tang giả phục sức, còn bao gồm cư tang thời gian cùng cư tang trong lúc sinh hoạt cuộc sống hàng ngày đặc thù quy phạm. Phàm này đủ loại, lại lấy cư tang giả cùng người chết huyết thống quan hệ thân sơ mà có hoặc nặng hoặc nhẹ, hoặc trường hoặc đoản, hoặc phồn hoặc giản long sát chi biệt. (36)
Thời ĐườngKinh học giaKhổng Dĩnh ĐạtỞ 《Nghi lễ· tang phục 》 sơ trung đối loại này tang phục chế độ hình thành làm quá như vậy thuyết minh: “Huỳnh ĐếLà lúc, phác lược thượng chất, hành tâm tang chi lễ, chung thân bất biến”, “Đường nguNgày, thuần phác tiệm mệt, tuy hành tâm tang, càng lấy ba năm làm hạn định”, “Tam vươngLấy hàng,Tưới ngụyTiệm khởi, cố chế tang phục, lấy biểu ai tình”. Trong đó tuy có đời sau Nho gia sơn lên chi từ, nhưng chỉ ra tang phục chế độ hình thành là ở đã tiến vào giai cấp xã hội tam vương (Hạ vũ,Thương canh,Chu Văn Vương) lấy hàng nhiều thế hệ, hơn nữa trải qua một cái trường kỳ quá trình, tắc đại khái không lầm.
Tang phục một từ, sớm nhất thấy ở 《Thư·Khang Vương chi cáo》, này thiênTây ChuGiai đoạn trước văn hiến nhắc tới thành vương qua đời, này tử Khang Vương kế vị, sắp tới vị điển lễ thượng, Khang Vương ăn mặc vương giả phục sức,Ma miệnPhủ thường,Tiếp thu chư hầu quần thần triều hạ. Điển lễ xong, “Vương thích miện, phản ( phản ) tang phục”, dựa theo chế độ vì phụ thân tang phục. Chu thừaÂnChế, Tây Chu tang phục chế độ có thể là kế thừa ân người nào đó di quy mà có điều phát triển, đặc biệt ở đừng thân sơ, phân đích thứ, cường điệu cấp bậc trình tự phương diện làm trọng đại cải cách, sử chi cùng nghiêm mật tông pháp chế độ phối hợp.Xuân thuThời kỳ, tuy rằng các chư hầu quốc tình huống bất tận nhất trí, nhưng tổng xu hướng là tang phục chế độ càng thêm tinh mịn hoàn chỉnh, cùngTông pháp chế độQuan hệ càng thêm mật không thể phân. Xuân thu văn hiến, tang phục chi xưng đã nhìn mãi quen mắt, đối tang phục chế độ nội dung cụ thể, cũng để lại rất nhiều ghi lại. Như 《 Tả Truyện · tương công mười bảy năm 》 nhớ yến anh vi phụ tang phục: “Tề yến Hoàn tử tốt, yến anh thô suy trảm,Tư điệt,Mang, trượng,Gian lũ,Thực dục, cưỶ lư,Tẩm thiêm,Gối thảo.” Nơi này theo như lời cư tang trong lúc phục sức cập ẩm thực cuộc sống hàng ngày công việc, cùng đời sau cư phụ tang sở dụng nặng nhất phục chế hoàn toàn tương đồng. 《Luận ngữ · dương hóa》 nhớ Khổng Tử cùngTể taCó quan hệ cha mẹ chi tang hỏi đáp, Khổng Tử nói: “Ba năm chi tang, thiên hạ chi thông tang cũng.” Lời nói tang kỳ, cũng cùng đời sau phục chế nhất trí.Xuân Thu Chiến QuốcKhi tang phục chế độ từ Nho gia sửa sang lại quy nạp cũng ban cho lý tưởng hóa, ở 《 nghi lễ · tang phục 》 trung có tập trung tường tận phản ánh. Nho học là Chiến quốc khi học thuyết nổi tiếng, đời nhà Hán về sau lại lấy được một nhà độc tôn địa vị, Nho gia sở khởi xướng lấy 《 nghi lễ · tang phục 》 vì chuẩn tắc quy phạm hoá tang phục chế độ mượn dùng chính trị lực lượng, ở dài dòng xã hội phong kiến trung được đến phổ biến thi hành, bị lịch đại vương triều xếp vào pháp điển, ở giữa tuy rằng cá biệt địa phương lược có đặt lại, liền này đại thể mà nói, có thể nói là trước sau nhất quán, hơn nữa làm truyền thống luân lý quan trọng biểu hiện hình thức, thực căn với dân gian, đối xã hội sinh hoạt sinh ra thật lớn ảnh hưởng.
Tang phục tổng đồ[1]
Bổn tông chín tộc năm phục chính phục đồ[2]Cầm trảm suy chi phục nam tử nguyên bộ tang phục là:
Trảm suy thường, tư điệt ( jū dié ), trượng,Giảo mang,QuanThằng anh,Gian lũ. Suy cũng làm thôi, là ma chất tang phục áo trên, thường vì hạ y. Trảm là không thêm phùng tập ý tứ. Trảm suy thường dùng mỗi phúc ( nhị thước nhị tấc vì một bức ) tam thăng hoặc tam thăng nửa ( 80 lũ vì một thăng ) thô nhất sinh vải bố chế tác, đều không phùng biên, đơn sơ thô ác, dùng để tỏ vẻ bi thương sâu. Trảm suy thường đều không phải là bên người ăn mặc, nội sấn màu trắng đồ tang, sau lại càng dùng vải bố phiến khoác ở trên người thay thế, cho nên cóMặc áo tangCách nói. Tư điệt, chỉ dùng đã cái nút thư ma sợi dệt thành thô vải bố dây lưng, cộng hai điều, một vì eo điệt, dùng làm đai lưng, một cầm đầu điệt, dùng để vây phát cố quan, có thằng anh rũ xuống. Trượng, cũng chính là đời sau tục xưngGậy khóc tang,Trảm suy sở dụng chi trượng vìTư trượng( tư có thô ác chi ý ), trúc chế, cao cùng ngực tề. Dùng trượng có hai trọng ý nghĩa, một là tỏ vẻTang chủThân phận, ở truyền thống tang lễ trung, chỉ có hiếu tử dùng trượng; nhị là tỏ vẻ “Hiếu tử tang thân, khóc thút thít vô số, phục cần ba năm, thân bệnh thể luy, lấy trượng mang bệnh cũng”. (37) giảo mang, này đây giảo ma vì thằng làm mang, cùng eo điệt tương tự. Thời cổ đồ lễ dùng mang, có đại mang,Cách mangChi phân, cách mang dùng để hệ phất ( fú, cách chế tế đầu gối ), đại mang dùng hàng dệt tơ chế thành, thêm với cách mang phía trên. Tang phục trung giảo mang thay thế cách mang, eo điệt tắc thay thế đại mang. Quan thằng anh, chỉ lấy dây thừng vì anh tang quan, quan thân cũng là dùng thô vải bố chế tác. Gian lũ, là dùng gian đan bằng cỏ thành giày rơm, thô lậu mà không làm tân trang.
Như cầm tang giả là nữ tử, điệt, trượng, giảo mang, gian lũ cùng nam tử tương đồng, nhưng không cần tang quan, mà là dùng một tấc khoan vải bố điều từ trên trán giao nhau vòng qua, lại vấn tóc thành búi tóc, loại này tang búi tóc gọi làQua( zhuā ). Qua dùng một thước lớn lên tiểu trúc vì trâm cài đầu, gọi làMũi tên trâm cài đầu.Mặt khác còn phải dùng vải thô bao ở tóc, gọi làBố tổng.Nữ tử áo ngoài ban đầu đều là liền thường với y, trảm suy thường cũng không trên dưới chi phân, liền vì nhất thể.
Trảm suy chi phục tang kỳ là ba năm, nhưng đều không phải là ba cái đầy năm, chỉ cần trải qua hai cái đầy năm cộng thêm cái thứ ba đầy năm đầu một tháng, liền tính mãn tang ba năm chi tang, cho nên trên thực tế là 25 nguyệt mà tất. Cũng có một loại ý kiến cho rằng, ba năm chi tang ứng phục 27 tháng, thời Đường về sau nhiều từ 27 nguyệt nói đến. Bắt đầu tang phục, kêuThành phục,Cầm phục;Tang phục kỳ mãn, kêu thích phục,Phục khuyết.Hành ba năm chi tang nghe nói là bởi vì “Tử sinh ba năm, sau đó miễn với cha mẹ chi hoài”, (38) cho nên, cha mẹ sau khi chết, phận làm con muốn tang phục ba năm để báo đáp dưỡng dục chi ân. 《Tuân Tử · lễ luận》 có như vậy một đoạn lời nói: “Ba năm chi tang, nhân đạo chi đến văn giả cũng, phu là chi gọi đến long, là trăm vương chỗ cùng, cổ kim chỗ một cũng.” Cận đại học giả cho rằng, nặng nhất chi tang, tang kỳ ba năm, có thể làÂn ngườiHoặc đông di truyền thống, kinh Nho gia kiệt lực đề xướng ( Khổng Tử là ân người lúc sau ), đến Chiến quốc khi dần dần mở rộng, mà chân chính trở thành chế độ bị xã hội phổ biến tiếp thu, thì tại đời nhà Hán về sau.
Cầm trảm suy chi phục giả, ởBa năm tangKỳ trung ẩm thực cuộc sống hàng ngày hằng ngày hành vi cũng có chế độ quy phạm. Ẩm thực phương diện, 《 Lễ Ký · gian truyện 》 nói: “Trảm suy ba ngày không thực.” 《 hỏi tang 》 nói: “Thân thủy chết…… Thủy tương không vào khẩu, ba ngày không châm lửa, cố quê nhà vì nàyCháo thịtLấy ẩm thực chi.” Chính là nói đầu tiên muốn tuyệt thực ba ngày, đến đã tấn về sau, có thể “Thực cháo, triều một dật ( 1 thăng 1/24 ) mễ, mạc ( mộ ) một dật mễ”; trăm ngày tốt khóc về sau, có thể “Sơ đồ ăn nước uống uống”; một năm tiểu tường về sau, có thể “Thực đồ ăn quả”; hai nămĐại tườngVề sau, có thể dùng tương dấm gia vị; tang mãn phục khuyết,Đạm tếVề sau, mới có thể uống rượu ăn thịt. (39) nhưng cũng có biến báo chỗ, 《Lễ Ký · khúc lễ》 nói: “Có tật tắc uống rượu ăn thịt, tật ngăn phục sơ.…… 50 bất trí hủy, 60 không hủy, 70 duySuy maTrong người, uống rượu ăn thịt ở vào nội.” Cư tang trong lúc thân có bệnh tật hoặc tuổi tác đã cao, vì tránh cho thân thể phá hoại, không thể từ đầu đến cuối xong xuôi tang sự, rơi vào “Không từ bất hiếu”, cho phép gia tăng dinh dưỡng lấy bảo hộ khỏe mạnh. Ở cư đơn thuốc mặt, quy định ở chưa táng trước kia, hiếu tử muốn “Cư ỷ lư,Tẩm thiêm gối khối”,“Tẩm không thoát điệt mang”. Ỷ lư là dựa vào ngoài cửa đông tường lâm thời dựng đơn sơ lều phòng, thiêm ( shān ) vì thảo lót, khối chỉ hòn đất. Đã táng về sau, hiếu tử sở cư ỷ lư vách trong có thể đồ bùn chắn phong. Trăm ngày tốt khóc về sau, có thể đối ỷ lư hơi thêm tu chỉnh, cũng trải không nạp đầu cành lá hương bồ tịch. Một năm tiểu tường, mới dỡ bỏ ỷ lư, ở chỗ cũ cải biến phòng nhỏ, dùng vôi đồ tường, xưng làÁc thất,Ở trong đó, cũng phô dùng bình thường tẩm tịch. Hai năm đại tường, phục cư chính tẩm, nhưng vẫn không thể dùng giường. Thẳng đến tang phục xong, mới hết thảy như thường. Phụ nữ cư trảm suy chi tang, tắc không cần cư ỷ lư cùng tẩm thiêm gối khối. Những mặt khác, quy định ở chưa tấn phía trước, hiếu tử muốn khóc không dứt thanh, “Ngày đêm vô khi”, đã tấn về sau, muốn một sớm một chiều khóc hai lần. Về sau ở toàn bộ tang kỳ trung, “Tư nhớ tắc khóc”. (40) đến nỗi không được đón dâu, không được dự tiệc, không được nghe âm nhạc, không được trò chơi cười hước chờ, càng là đương nhiên. Còn có ba tháng không mộc, ở đại tường di cư chính tẩm phía trước vợ chồng không được sống chung chờ yêu cầu. Tóm lại, vì tỏ vẻ bi thương sâu, cầm trảm suy chi phục giả ở cư tang trong lúc muốn quá cực không bình thường sinh hoạt. 《 Lễ Ký · ba năm hỏi 》 nói: “Sang cự giả này lâu ngày, đau cực giả này càng muộn. Ba năm giả,Xưng tìnhMà đứng văn, cho nên vì đến đau cực cũng. Trảm suy, tư trượng, cư ỷ lư, thực cháo, tẩm thiêm, gối khối, cho nên vì đến đau sức cũng.” Trên thực tế này rất nhiều tầm thường mà hà khắc quy định người bình thường rất khó hoàn toàn làm được, đời sau cũng nhiều có biến báo. “Cư ỷ lư, tẩm thiêm gối khối”, chỉ là trên danh nghĩa lễ tiết, ẩm thực linh tinh, càng khó hạn chế. NhưngCư tangTẫn ai, vẫn là phổ biến luân lý yêu cầu, hình hủy mảnh dẻ, đỡ mà có thể khởi, trượng mà có thể hành, bị cho rằng là hiếu tâm thể hiện. Hiếu tử nhóm hướng thân hữu phân phátBáo tang,Cũng mỗi tự xưng “Kê tảngKhấp huyết, phủ phụcThiêm thứ”.
Đông Hán về sau, phục trảm suy chi tang giả như thế đương nhiệm quan viên, cần thiết từ chứcThành phục,Trở về nhà chịu tang ( túc trực bên linh cữu ), gọi làCó đại tangHoặcĐể tang.Phụ tang xưngĐinh việc tang của bốHoặcĐinh ngoại ưu,Mẫu tang xưngĐinh việc tang của mẹHoặcĐinh nội ưu.Đến tang kỳ kết thúc, mới có thể một lần nữa phục chức. Ở đặc thù dưới tình huống, hoàng đế lấy xử lý quân quốc đại sự yêu cầu vì lý do, không cho cao cấp quan viên từ chức chịu tang, xưng là đoạt tình, nhưng tuân chỉ như cũ nhậm chức trông coi công việc giả thường thường bị công kích vì có bội nhân luân, muốn thừa nhận cực đại dư luận áp lực. Ở khoa cử thời đại, sĩ tử ngộ trảm suy chi tang, ở tang kỳ nội cũng không được dự thi. Như được đến cha mẹ qua đời tin tức cố ý giấu giếm, không rời chức vội về chịu tang, gọi làNặc tang,Bị phát hiện sau, sẽ đã chịu nghiêm khắc xử phạt, hơn nữa vì mọi người sở khinh thường.
Đây là thứ với trảm suy đệ nhị đẳng tang phục, bản thân lại phân bốn cái cấp bậc: Tề suy ba năm, tề suyTrượng kỳ( jì ), tề suyKhông trượng kỳ,Tề suy ba tháng.
(1) tề suy ba năm áp dụng với ở phụ đã trước tốt dưới tình huống, tử cập chưa gả chi nữ, gả sau hồi phục chi nữ vì mẫu, mẫu vì trưởng tử. Cha mẹ tuy rằng đều là con cái ruột chi thân, nhưng ởTông pháp xã hộiTrung, phụ vì một nhà chi trường, cha mẹ địa vị là bất bình đẳng. Lại bởi vì nam nữ bất bình đẳng, phu làm vợ chỉ phục tề suy trượng kỳ, phụ ở mà mẫu tốt, này tử sở phục không thể trọng với phụ thân, cũng chỉ có thể đi theo phục tề suy trượng kỳ; nếu phụ đã trước tốt, tắc có thể tăng thêm tang phục, nhưng vẫn vi phụ dư tôn sở ghét ( yā, áp hàng, hạ thấp ), cho nên phục thứ với trảm suy nhất đẳng tề suy ba năm. Đối mẹ kế tang phục, cùng thân sinh mẫu tương đồng, đây là bởi vì mẹ kế cùng chính mình tuy vô huyết thống quan hệ, nhưng nàng là phụ thân chính thức phối ngẫu, địa vị cùng thân sinh mẫu giống nhau, cái gọi là “Mẹ kế như mẹ”, phục chế cũng liền không có khác nhau.Đường Huyền TôngKhi chế định 《 khai nguyên lễ 》, đem đối mẫu thân ( bao gồm mẹ cả, mẹ đẻ, mẹ kế,Tự mẫu) phục chế sửa vì mặc kệ phụ ở, phụ không ở, giống nhau tề suy ba năm, đời Minh về sau lại tăng thêm vì trảm suy ba năm, cùng phụ tang hoàn toàn nhất trí. Đến nỗi mẫu vì trưởng tử, là căn cứ mẫu từ với phụ nguyên tắc, nhưng 《 tang phục 》 sở định tử vì mẫu chỉ phục tề suy, mẫu đối trưởng tử đương nhiên không thể càng trọng tại đây, cho nên cũng thấp hơn phụ vì trưởng tử nhất đẳng, định vì tề suy ba năm. Đời Minh về sau, mẫu vì trưởng tử sửa vì tề suy không trượng kỳ.
Tề suy ba năm nguyên bộ tang phục là:
Sơ có thô ý, sơ suy thường là dùng mỗi phúc bốn bề giáp giới sáu thăng thô vải bố chế tác, so trảm suy sở dụng lược tế. Tề gọi y biên kinh phùng tập mà hiện chỉnh tề. Mẫu ma điệt là dùng không cái nút hùng ma sợi dệt thành thô vải bố dây lưng, cũng bao gồmĐầu điệt,Eo điệt hai loại. Tang quan sở dụng vải bố cũng so trảm suy lược tế, cũng lấy vải bố vì anh, kêu quan bố anh. Trượng dùng đồng mộc chế tác, kêu tước trượng. Bố mang vì vải bố sở làm, dùng như giảo mang.Sơ lũCũng là giày rơm, nhưng dùng tế với gian thảoBiễu( piǎo ) thảo,Khoái thảoBiên thành. Phụ nữ tắc vô quan bố anh, đại lấy bố tổng hoà dùng tạc mộc chế tácÁc trâm cài đầu,Vẫn sơ qua, còn lại cùng nam tử giống nhau.
Tề suy ba năm tang kỳ cũng là tên là ba năm, trên thực tế 25 nguyệt ( vừa nói hoặc 27 nguyệt ) mà tất.
(2) tề suy trượng kỳ áp dụng với phụ thượng trên đời dưới tình huống, tử, chưa gả chi nữ, đã gả hồi phục chi nữ vì mẫu, phu làm vợ. Phụ ở vì mẫu chỉ phục trượng kỳ, là bởi vì “Nương đạo thờ cha để thờ mẹ mà lòng yêu cùng như một.Một không trung không có hai mặt trời,Sĩ vô nhị vương,Quốc vô nhị quân,Gia vô nhị tôn, lấy một trị chi cũng”. (41) nhưng vi phụ trảm suy ba năm, vì mẫu chỉ tề suy trượng kỳ, luôn chê nặng nhẹ không lo, “Hiếu tử lòng có bất an”, như trước sở thuật, đời sau đối này một quy định có điều biến động. Phu làm vợ tề suy trượng kỳ, cùng thê vi phu trảm suy ba năm, phục chế thượng bất bình đẳng cũng thập phần rõ ràng, này cũng phản ánh phụ nữ thấp hèn xã hội địa vị. Ngoài ra, đối nhân cố bị phụ thân đơn phương rời bỏ mẹ ruột, tắc bất luận tái giá cùng không, cũng bất luận phụ ở, phụ không ở, cũng là tề suy trượng kỳ chi phục.
Tề suy trượng kỳ tang phục cùng tề suy ba năm hoàn toàn tương đồng, sở bất đồng chỉ là tang kỳ so đoản, chỉ vì một năm.
(3) tề suy không trượng kỳ áp dụng với vì tổ phụ mẫu, bá thúc phụ mẫu, huynh đệ, chưa gả chi tỷ muội, trưởng tử bên ngoài chúng tử cùng với huynh đệ chi tử. Ngoài ra, tổ phụ mẫu vì cháu đích tôn, ra tự chi tử vì này bổn cha mẹ ruột, đã gả chi nữ vì phụ mẫu, tùy mẫu tái giá chi tử vì sống chung cha kế, phụ ( con dâu ) vì cha mẹ chồng ( cha mẹ chồng ), vi phu chi huynh đệ chi tử, thiếp vìNữ quân( phu chính thê ) cũng phục tề suy không trượng kỳ. Thời trước tông pháp chế độ cho rằng, nữ tử một khi xuất giá, liền thoát ly phụ thân tông tộc, mà gia nhập trượng phu tông tộc, “Phụ nhân cóTam tòngChi nghĩa, vô chuyên dụng chi đạo, cố ở nhà theo cha, xuất giá theo chồng, chồng chết theo con. Cố phụ giả, tử chi thiên cũng. Phu giả, thê chi thiên cũng. Phụ nhân như một trảm giả, hãy còn rằng như một thiên cũng”. (42) phụ nữ không thể có hai trọng phục trảm suy chi tang quan hệ ( “Như một trảm” ), cho nên đã gả cùng chưa gả có rất lớn khác nhau, đã gả phụ nữ liền không hề vì phụ mẫu phục ba nămTrọng tang.Cái gọi là cha kế, có hai loại hàm nghĩa, một là chỉ ra kế chi phụ, tức tự phụ, một là chỉ mẫu thân tái giá chồng sau. Nơi này giảng sống chung cha kế, chỉ sau một loại quan hệ. Bởi vì tùy mẫu tái giá, cùng cha kế sống chung, chịu này dưỡng dục chi ân, cho nên tuy vô huyết thống quan hệ, cũng vì này tang phục. Như không theo mẫu tái giá, tắc không cần vì cha kế tang phục. Phụ vì cha mẹ chồng tang phục, đời sau sửa vì cùng tử vì phụ mẫu giống nhau, tăng thêm vì trảm suy ba năm, đây là “Đã gả từ phu” nguyên tắc tiến thêm một bước chứng thực.
Tề suy không trượng kỳ tang kỳ cùng tề suy trượng kỳ không có khác nhau, đều là một năm, tang phục tắc có hai nơi bất đồng, một là không cần trượng, nhị là sửa sơ lũ vì vải bố chế tác ma lũ.
(4) tề suy ba tháng áp dụng với vì tằng tổ phụ mẫu, cao tổ phụ mẫu. Ngoài ra, giống nhau tông tộc thành viên vì tông tử, cũng là tề suy ba tháng chi phục. Ở tông pháp dưới chế độ, đại tông tông tử làm tổ tiên kế thể, tông tộc tượng trưng, là toàn thể gia tộc thành viên tông phụng đối tượng, tông tộc thành viên cho dù cùng tông tử huyết thống quan hệ đã tương đương xa cách, cũng muốn vì này tề suy ba tháng lấy tỏ vẻ tôn tổ kính tông.
Tề suy ba tháng tang kỳ thực đoản, chỉ vì ba tháng, tang phục cùng tề suy không trượng kỳ cơ bản nhất trí, chỉ là sửa dùng vải bố chế tác ma lũ vì dùng tế dây thừng biên thành thằng lũ.
Đối phục tề suy chi tang giả, tang kỳ nội ẩm thực cuộc sống hàng ngày, cũng có nhất định quy phạm. Tề suy ba năm cũng là trọng tang, này yêu cầu cùng trảm suy ba năm đại khái tương đồng, chỉ là ẩm thực phương diện sửa sơ tang ba ngày không thực vì nhị ngày không thực, lấy kỳ hơi nhẹ. Tề suy trượng kỳ, không trượng kỳ còn lại là sơ tang tam cơm không thực, sau đó sơ đồ ăn nước uống uống, không thực đồ ăn quả. Trượng kỳ giả chung tang không ăn thịt, không uống rượu; không trượng kỳ giả ba tháng đã táng lúc sau có thể ăn thịt uống rượu, nhưng không thể cùng người sẽ uống cộng thực. Cư đơn thuốc mặt, trừ tề suy ba năm cũng có ỷ lư chi chế ngoại, còn lại giống nhau cư ác thất, nhưng không trượng kỳ giả ba tháng lúc sau có thể hồi phục chính tẩm. Tề suy ba tháng cùng trượng kỳ, không trượng kỳ khác biệt không lớn, nhưng tang kỳ đã đoản, ba tháng lúc sau, liền hết thảy như thường.
Lại thứ với tề suy nhất đẳng, áp dụng với vì từ phụ huynh đệ ( bá thúc phụ chi tử, tức đường huynh đệ ), đã gả chi cô mẫu, tỷ muội, nữ nhi, chưa gả chiTừ phụ tỷ muội( bá thúc phụ chi nữ, tức đường tỷ muội ) cập cháu gái, đích trưởng tôn ở ngoài chúng tôn ( bao gồm chưa gả cháu gái ), đích trưởng tử chi thê. Ngoài ra, đã gả chi nữ vì huynh đệ cập huynh đệ chi tử ( chất ), đã gả, chưa gả chi nữ vì bá thúc phụ mẫu,Cô mẫu,Tỷ muội, thê vi phu chi tổ phụ mẫu, bá thúc phụ mẫu cùng với phu chi huynh đệ chi nữ đã gả giả, ra tự chi tử vì cùng phụ huynh đệ cập chưa gả tỷ muội, cũng đều là công lớn chi phục.
Công lớn tang kỳ vì chín nguyệt, tang phục vìBố suyThường, mẫu ma điệt, quanBố anh,Bố mang, thằng lũ. Nơi này bố là chỉ hơi kinh rèn trị thục vải bố, so tề suy dùng sinh vải bố tinh mịn. Phụ nữ không sơ qua, bố tổng cũng dùng thục vải bố.
Cư công lớn chi tang giả sơ tang tam cơm không thực, táng trước ở ác thất, sơ đồ ăn nước uống uống, không thực đồ ăn quả, ba tháng đã táng, nhưng ăn thịt uống rượu, phục cư chính tẩm.
Lại thứ với công lớn nhất đẳng, áp dụng với vìTừ tổCha mẹ ( phụ thân bá thúc phụ mẫu ), đường bá thúc phụ mẫu ( phụ thân đường huynh đệ và phối ngẫu ), từ tổ huynh đệ ( phụ thân đường huynh đệ chi tử ), đã gả chi từ phụ tỷ muội cập cháu gái, trưởng tử ngoại chư tử chi thê, chưa gả chi từ tổ cô tỷ muội ( phụ thân bá thúc phụ chi nữ cập cháu gái ), ông ngoại bà ngoại, từ mẫu ( dì ). Ngoài ra, thê vìĐệ tự(Chị em dâu), phu chi cô mẫu, tỷ muội,Ra tựChi tử vì cùng phụ tỷ muội chi đã gả giả, cũng phục tiểu công.
Tiểu công tang kỳ vì năm tháng, này phục sức là bố suy thường, tắm ma mang, điệt, quanBố anh,Cát lũVô huyến ( qú ). Tiểu công sở dụng vải bố trọng đại công càng tế. Cái gọi là tắm ma, là chỉ trải qua gột rửa so bạch ma.Cát lũNgay trong ngày thường sở xuyên giày, huyến là giày mũi thượng trang trí, dùng để hệ mang, tiểu công làNhẹ tang,Không cần chuyên bị tang phục dùng giày, cát lũ đi huyến là được.
Đây là nhẹ nhất nhất đẳng tang phục. Áp dụng với vì tộc tằng tổ phụ mẫu ( tổ phụ bá thúc phụ mẫu ),Tộc tổ phụ mẫu( tổ phụ đường huynh đệ và phối ngẫu ),Tộc cha mẹ( tổ phụ đường huynh đệ chi tử và phối ngẫu ),Tộc huynh đệ( tổ phụ đường huynh đệ chi tôn ),Từ tổHuynh đệ chi tử, tằng tôn, huyền tôn, đã gả chi từ tổ cô tỷ muội, trưởng tôn ở ngoài chư tôn chi thê, cô tổ mẫu, cô họ huynh đệ, cữu anh em bà con, dì biểu huynh đệ, nhạc phụ mẫu, cậu, con rể, cháu ngoại, cháu ngoại. Ngoài ra, thê vi phu chi tằng tổ phụ mẫu, bá thúc tổ cha mẹ, từ tổ phụ mẫu, từ phụ huynh đệ chi thê, cũng đều có ti ma chi phục.
Ti ma tang kỳ chỉ vì ba tháng. Lúc ấy dùng để chế tác triều phục nhất tế vải bố mỗi phúc mười lăm thăng, như rút đi một nửa ma lũ, liền trở thành ti. Bởi vì này tế như tơ, chính thích hợp dùng làm nhẹ nhất nhất đẳng tang phục.
Tiểu công cập ti ma ở năm phục bên trong thuộc về nhẹ tang, yêu cầu cư tang giả sơ tang là lúc hai cơm không thực hoặc một cơm không thực, tang kỳ nội không uống rượu ăn thịt, nhưng không làm nghiêm khắc quy định, vẫn cư chính tẩm, cũng nhưng dùng giường.
Đối trảm suy ba năm, tề suy ba năm, tề suy trượng kỳ, tề suy không trượng kỳ, công lớn, tiểu công tang phục, còn có chịu phục quy định, cũng chính là ởCư tangThời gian nhất định sau, tang phục nhưng từ trọng biến nhẹ. Ba năm chi tang, ở giữa chịu phục năm lần, công lớn, tiểu công tang kỳ so đoản, chỉ chịu phục một lần. Phục chế biến trừ biện pháp thập phần rườm rà, nơi này liền không nói nhiều.
Còn hẳn là nhắc tới chính là, 《 nghi lễ · tang phục 》 quy định đối vị thành niên qua đời tông tộc thành viên có khác một bộ tang phục cấp bậc, chia làm thương công lớn chín tháng, thương công lớn bảy tháng, thương tiểu công tháng 5 ba loại. Trịnh huyền nói: “Thương giả, nam nữChưa quanTrâm cài đầu mà chết, khốn khổ người bị thương.” (43) cái gọi là chưa quan trâm cài đầu, là chỉ không đầy hai mươi tuổi. Theo 《 nghi lễ · tang phục truyện 》, “Năm mười chín đến mười sáu, vìTrường thương;Mười lăm đến mười hai, vìTrung thương;Mười một đến tám tuổi, vìHạ thương;Bất mãn tám tuổi dưới, toàn vìVô phục chi thương”.Tông tộc thành viên vị thành niên tử vong, liền y này huyết thống quan hệ thân sơ, cũng phân biệt trường thương, trung thương, hạ thương bất đồng tình huống, quyết định phục chế nặng nhẹ, nhưng cho dù thân nhất con cái, đệ muội, thúc phụ, cô mẫu, này trường thương cũng chỉ phục công lớn chín tháng, tổng nguyên tắc là nhẹ với thành nhân.
Tang phục chế định chủ yếu suy xét tông tộc quan hệ, nhưng ở Tây Chu, xuân thu, quân thống cùng tông thống thường thường là nhất trí, cho nên 《 tang phục 》 trung còn quy định chư hầu vì thiên tử, đại phu, sĩ, thứ dân vì quân ( này chỉ chư hầu ), công, sĩ, đại phu chi chúng thần (Phó lệ) vì này quân ( này chỉ chủ nhân ) bất đồng tang phục. Đời sau đế vương qua đời, ở thời gian nhất định nội, quốc nội cấm đón dâu cùng hết thảy hoạt động giải trí, toàn thể thần dân đều phải vì này tang phục, xưng làQuốc tang.Nô bộc vì chủ nhân tang phục, cũng bị coi như là thiên kinh địa nghĩa sự.
Kể trên tang phục cấp bậc khác biệt, rõ ràng mà biểu hiện như sau đặc điểm:
1. Phụ hệ, mẫu hệ có khác một cái nam tử thân thuộc bao gồm phụ thân phương diệnBên nội,Mẫu thân phương diệnMẫu đảngCùng thê tử phương diệnThê đảng.Bên nội vì tông tộc, tông thân, mẫu đảng vìNgoại thân,Thê đảng vì họ hàng bên vợ. Ở phụ quyền xã hội trung, chỉ trọng tông tộc, tông thân, không nặng ngoại thân, họ hàng bên vợ, huyết thống càng là chỉ luận phụ hệ, như đời Thanh học giả thôi thích theo như lời, “Từ phụ chi phụ đệ đẩy chi, muôn đời toàn ngô tổ cũng. Từ mẫu chi mẫu mà đệ đẩy chi, tam thế ở ngoài có không biết ai thế giả rồi”. Thể hiện ở tang phục chế độ trung, chính là đối phụ hệ thân thuộc tang phục phạm vi thập phần bao la, trực hệ từCao tổ phụMẫu cho tới huyền tôn, chi thứ bao gồm cao tổ phụ truyền lại toàn thể tông tộc thành viên, đều bị có phục. Mẫu hệ lại chỉ đối ngoại tổ phụ mẫu,Cậu,Dì cập quan hệ bạn dì, cữu anh em bà con có phục, hơn nữa phục chế so phụ hệ ngang nhau thân thuộc nhẹ đến nhiều, như vì tổ phụ, bá thúc phụ đều là tề suy không trượng kỳ, mà làm ông ngoại chỉ là tiểu công, đối cậu chỉ là ti ma.
2. Thân sơ có khác tang phục chế độ thiên về phụ hệ, năm phục nặng nhẹ cũng chủ yếu thể hiện phụ hệ tông thân chi gian thân sơ không đợi huyết thống quan hệ. Huyết thống càng thân phục chế càng trọng, huyết thống càng sơ phục chế càng nhẹ. Giống như phụ huynh đệ trọng với cùng tổ từ phụ huynh đệ, từ phụ huynh đệ trọng với cùng ông cốTừ tổHuynh đệ, từ tổ huynh đệ trọng với cùng Cao TổTộc huynh đệ.Căn cứ năm thế thân tẫn nguyên tắc, từ bản thân tính khởi, hướng lên trên đi xuống có phục chi thân đều chỉ đẩy đến đời thứ năm, Cao Tổ huynh đệ vàHậu thếChỉ là cùng họ chi thân, nhưng đã xa năm đời phạm vi, liền không cần vì này tang phục.
3. Nam nữ có khác tang phục chế độ trung nam nữ bất bình đẳng là thập phần rõ ràng. Như phu thê chi gian, thê vi phu phục nặng nhất chi tangTrảm suyBa năm, phu làm vợ tắc chỉ phục tề suy trượng kỳ. Đồng dạng, thê vi phu chi cha mẹ sở phục chi tang muốn đại đại trọng với phu làm vợ chi cha mẹ. Lại như phụ mẫu đều là ruột chi thân, nhưng 《 tang phục 》 quy định vi phụ trảm suy ba năm, vì mẫu làTề suyBa năm, nếu phụ thân còn trên đời, chỉ có thể phục tề suy trượng kỳ. Mặt khác, đối bổn tộc trung đã xuất giá nữ tính thành viên, phục chế đều so này huynh đệ vì nhẹ.
4. Đích thứ có khác cổ đại cho phép nhiều thê, nhưng chính thê chỉ có thể có một cái, dư giả làm thiếp. Thê, thiếp địa vị tôn ti bất đồng, có nghiêm khắc khác nhau. 《 tang phục 》 quy định thiếp làm vợ phục tề suy không trượng kỳ, thê làm thiếp tắc vô phục. Thiếp chi tử lấy phụ chi chính thê vì mẹ cả, muốn phục ba năm trọng tang, mà chính thê sở sinh con vợ cả tắc không cần vì bị gọiThứ mẫuPhụ chi thiếp tang phục ( đời sau sửa vì phục tề suy không trượng kỳ ). Làm tổ tiên kế thể trưởng tử, cháu đích tôn có đặc thù địa vị, này ở tang phục chế độ trung cũng có phản ánh, phụ vì trưởng tử, tổ phụ vì cháu đích tôn sở phục chi tang đều so bị gọi con vợ lẽ, thứ tôn mặt khác con cháu muốn trọng. Vì tông tử, tông phụ tang phục muốn trọng với ngang nhau chi thân, là vì tỏ vẻ đối tổ tiên chính đích đặc thù tôn trọng, đây cũng là đích thứ khác biệt một loại thể hiện.
Phụ hệ, mẫu hệ có khác, thân sơ có khác, nam nữ có khác, đích thứ có khác, phàm này hoàn toàn phù hợp tông pháp chế độ nguyên tắc. Tang phục chế độ đã là tông pháp chế độ biểu hiện hình thức, lại trái lại sử tông pháp chế độ càng thêm nghiêm mật, hai người chi gian có không thể phân cách quan hệ. Chiến quốc Tần Hán về sau, Tây Chu xuân thu khi tông tộc tổ chức dần dần phá hư, tông tử phương pháp không được, nhưng vô luận là xã hội phong kiến giai đoạn trước cường tông đại tộc môn phiệt chế độ, vẫn là xã hội phong kiến hậu kỳ lấy từ đườngTộc quyềnVì đặc thù gia tộc chế độ, đều vẫn cứ có chứa nồng hậu tông pháp sắc thái. Bị Nho gia kinh điển quy phạm hoá, lý tưởng hóa Tiên Tần tang phục chế độ, ở tân lịch sử điều kiện hạ, vẫn có thể trường kỳ duy trì, chỉ ở trong phạm vi nhỏ có chi tiết thượng biến động, này ảnh hưởng ở một ít nông thôn đến nay chưa hoàn toàn biến mất, kỳ thật cho tới bây giờ, ở quốc gia của ta tây bộ nông thôn qua đời người về sau xuyên ma hiếu chính là cá nhân theo như lờiTi ma.
(1) dương hùng 《 phương ngôn 》 mười ba.
(2)《 Hán Thư · Lưu hướng truyện 》.
(3)《 mặc tử · tiết táng hạ 》.
(4)《 Lã Thị Xuân Thu · an chết 》.
(6)《 chu lễ · trủng người 》 chú.
(7) vương chiêu vũ 《 chu lễ tường giải · mà quan · mộ đại phu 》.
(8) trương tái 《 lý học kinh quật · tông pháp 》.
(9)《 đọc lễ thông khảo 》 cuốn 82 dẫn Lý liêm 《 tộc táng luận thượng 》.
(10)《 đọc lễ thông khảo 》 cuốn 82 dẫn vương đình tương 《 tộc táng nói 》.
(11) thấy 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn 411 dẫn 《 tấn trung hưng thư 》.
(12) thấy 《 muối thiết luận · tán không đủ thiên 》.
(13)《 Tống thư · lễ chí nhị 》.
(14) phong diễn 《 phong thị nghe thấy ký 》 cuốn 6.
(15) nghe nói Tần khi có cái tên làNguyễn ông trọngNhân thân cao một trượng ba thước, sau khi chếtTần Thủy HoàngVì hắn đúc tượng đồng lập với Hàm Dương cung Tư Mã ngoài cửa, đời sau đem lập với mộ trước tượng đá cũng gọi ông trọng.
(16) thấy 《 thông điển 》 cuốn 85 cập 《 Tống sử · lễ chí hai bảy 》.
(17) thấy 《 minh sử · lễ chí một bốn 》.
(18)《 Lã Thị Xuân Thu · tiết tang 》.
(19)《 mặc tử · tiết táng hạ 》.
(20)《 Lã Thị Xuân Thu · tiết tang 》.
(22) lục kiều 《 nghiệp trung ký 》.
(23) thấy 《 Tả Truyện · văn công 6 năm 》 cập 《 sử ký · Tần bản kỷ 》.
(24)《 mặc tử · tiết táng hạ 》.
(25)《 sử ký · Tần Thủy Hoàng bản kỷ 》.
(26)《 tấn thư · tác lâm truyện 》.
(27)《 tấn thư · tác lâm truyện 》.
(28)《 Hán Thư · dương vương tôn truyện 》.
(29)《 Hậu Hán Thư · Lư thực truyện 》.
(30)《 Tam Quốc Chí · Thục thư · Gia Cát Lượng truyện 》.
(31)《 Hậu Hán Thư · quang võ ký 》.
(32) thấy 《 thông điển 》 cuốn 85 cập 《 Tống sử · lễ chí hai bảy 》.
(33)《 Lễ Ký · khúc lễ hạ 》.
(34) phương tương thị là trong truyền thuyết đuổi dịch tránh ma quỷ chi thần, bộ mặt dữ tợn, thân đuổi cao lớn. Đưa tang khi dùng phương tương thị thần tượng mở đường, là vì loại bỏ tà quỷ.
(35)《 Lễ Ký · ba năm hỏi 》.
(36)《 nghi lễ · tang phục 》 Khổng Dĩnh Đạt sơ dẫn Trịnh huyền 《 tam lễ mục lục 》.
(37)《 Lễ Ký · hỏi tang 》.
(38)《 luận ngữ · dương hóa 》.
(39) thấy 《 Lễ Ký · gian truyện 》.
(40) thấy 《 nghi lễ · tang phục 》 cập giả công ngạn sơ.
(41)《 Lễ Ký · tang phục bốn chế 》.
(42) thấy 《 nghi lễ · tang phục truyện 》.
(43) thấy 《 nghi lễ · tang phục 》 chú.
(44)《 đông vách tường di thư · năm phục dị đồng khảo 》.
